1
00:00:05.700 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:19.350 --> 00:00:33.200
اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا وين فهم سليمان فهمنا ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اما بعد فكنا في المجلس السابق وصلنا الى

3
00:00:33.850 --> 00:01:02.600
آآ الضرب الرابع من اضرب البرهان من اظرب البرهان وكان الضرب الاول والثاني والثالث فيما يسمى  القياس الحملي للقياس الحملي وذكرنا الدرس الماظي الاشكال الاربعة ثلاثة منها ذكرها المؤلف والرابع

4
00:01:02.900 --> 00:01:44.200
لم يذكره وذكرناه ثم انتقل المصنف رحمه الله الى الكلام على القياس الحملي. القياس الاقتران طيب لحظات مم تظهر بعض الملفات او انتقل المصنف رحمه الله الى القياس الاستثنائي عفوا انا قلت القصران الاستثنائي

5
00:01:44.450 --> 00:02:01.250
وهو القياس الشرطي. قياس الشرطي الان ما الذي يظهر لكم ما الذي يظهر لكم كتاب او غيره تمام؟ طيب خلاص اذا نبقى على الكتاب حتى ثم نعود للتطبيقات ان شاء الله تعالى

6
00:02:03.100 --> 00:02:27.750
يقول المصنف رحمه الله تعالى الضرب الرابع التلازم. التلازم هنا شرع المؤلف في بيان القياس الاستثنائي والقياس الاستثنائي نوعان قياس استثنائي متصل وقياس استثنائي منفصل وسمي قياسا استثنائيا لان المناطق يستعملون فيه كلمة لكن

7
00:02:28.100 --> 00:02:45.200
وهذا اصطلاحي. هذا اصطلاح استعملونا فيه كلمة لكن والمولف يعني ليس بالضرورة ان يستعمل كلمة لكن يعني قد قم غيرها مقامها لكن هنا آآ يعني القضية اصطلاح اصطلاح يقول التلازم

8
00:02:45.450 --> 00:03:05.950
ومثاله ومثاله ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر مم هو المقصود يعني يلزم من وجود آآ المقدمة الاولى المقدمة الثانية او او بعبارة مختصرة لزوم التلازم بين السبب والمسبب والشرط المشروط

9
00:03:06.500 --> 00:03:26.800
يقول ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر هم المقدمة الاولى ما هي ان كانت هذه الصلاة صحيحة هذا هذا مجموعها يسمى مقدما مجموعة مسمى مقدما لو حذفنا لو حذفنا

10
00:03:27.750 --> 00:03:49.800
كلمة ان مم او ان كانت فسيكون ستكون جملة قضية حملية. هذه الصلاة صحيحة موظوعه محمول كذلك لو نزلنا الفاء صارت المصلي متطهر طيب الربط بين صحة الصلاة والمصلي متطهر يقول ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر

11
00:03:51.550 --> 00:04:09.100
ومعلوم هنا هذا المكان يستعمل المناطق مكانه كلمة لكن الصلاة صحيحة هكذا لا بأس. ومعلوم ان الصلاة صحيحة كيف معلومة ان الصلاة صحيحة كل صلاة صحيحة؟ لا هو يقصد هنا المقدمة هذه

12
00:04:09.350 --> 00:04:26.050
هذا الذي يسمى المقدم هذه في الذهن ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر. يعني هذا تلازم ذهني الان وهو شرعي ابنه ومعلوم ان الصلاة صحيحة يعني ان هذه الصلاة المعينة

13
00:04:26.150 --> 00:04:47.500
ان هذه الصلاة المعينة صحيحة فيلزم منه ماذا؟ ان المصلي متطهر هل في تكرار؟ ما في تكرار ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر. معناه يقول كل صلاة صحيحة يلزم منها ان المصلي متطهر

14
00:04:49.200 --> 00:05:07.750
هذا الان قضية كلية والكليات امور ذهنية ومعلوم ان هذه الصلاة صحيحة يعني لو اشرنا الى صلاة معينة صحيحة فيلزم منها ان المصلي ان هذا المصلي متطهر ان هذا المصلي متطهر

15
00:05:10.250 --> 00:05:28.650
او نقول شف ابن قدامة الان سيعتزل القضية او قبل قبل ان اتكلم عنها عكس هنا الان المستثنى المستثنى ما بعد كلمة معلوم او لكن هنا كلمة لكن يقولون يسمونه مستثنى. لان هذا قياس استثناء

16
00:05:29.300 --> 00:06:00.900
المستثنى هنا هل هو  المقدم ولا التالي المقدم ولا التالي؟ المقدم هذا وبالتالي المصلي متطهر فما هو المستثنى هم المستثنى عين الصلاة عين المقدم عين المقدم يعني يقول ومعلوم ان الصلاة صحيحة او بعبارة اخرى لكن الصلاة صحيحة. فالمستثنى عين المقدم اذا استثني عين المقدم ينتج عين التالي

17
00:06:01.400 --> 00:06:14.850
هذي قاعدة. استثناء عين المقدم ينتج عين التالي اذا اذا استثنينا عين المقدم اذا المصلي متطهر عين التالي هي النتيجة فيلزم ان المصلي المتطهر. طيب الان او نقول شف ابن قدام عكس طيب

18
00:06:14.950 --> 00:06:39.950
ان كانت الصلاة صحيحة ها فالمصلي متطهر هذي الان يعني ما قبل الاستثناء ومعلوم ان المصلي غير متطهر فيلزم ان الصلاة غير صحيحة هنا استثناء ايش هنا استثناء نقيض التالي. هذا التالي

19
00:06:40.450 --> 00:06:58.350
هذا التعليم. انا يمكن في البداية قلت الجملة كلها مقدمة. لا لتشمل عمقدم التالي. هذا تالي استثناء نقيض التالي ينتج ايش؟ نقيض المقدم الان المقدم ما هو؟ الصلاة صحيحة. ما نقيضه؟ الصلاة غير صحيحة

20
00:06:59.100 --> 00:07:18.750
التالي ما هو؟ المصلي متطهر ما نقيضه؟ المصلي غير متطهر طيب هنا يقول ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر هذه قضية الكلية اللي في الذهن ومعلوم او بعبارة المناطق لكن المصلي غير متطهر. هنا استثنينا ايش

21
00:07:18.950 --> 00:07:47.600
نقيض التالي فيلزم نقيض المقدم اذا القاعدة في اثناء القياس الاستثنائي المتصل ان استثناء نقيض المقدم ينتج عفوا ان استثناء عين المقدم ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي ينتج عين المقدم

22
00:07:48.750 --> 00:08:06.600
يقول طبعا سيأتينا امثلة بعد قليل ان شاء الله. ووجه دلالة هذه الجملة انه جعل الطهارة شرطا لصحة الصلاة فيلزم من وجود المشروط وجود الشرط ومن انتفاء الشرط انتفاء المشروط ولا يلزم العكس وهذه قضية مهمة

23
00:08:07.500 --> 00:08:24.700
فلو قال هذا بيان انه لا يلزم العكس ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر لم يصح لم يصح ايش؟ لم يصح ان يقال اذا الصلاة صحيحة

24
00:08:24.950 --> 00:08:39.600
هنا هنا تتم بتكملة. لم يصح ايش؟ لم يصح ان يقال ان الصلاة صحيحة. لماذا لان لان المصلي لان الانسان اذا كان متطهرا هل يلزم انه يصلي اصلا لا يلزم ذلك

25
00:08:41.700 --> 00:08:57.600
اذ قد تفسد الصلاة بامر اخر يعني اذا كان اذا كان مصلي متطهرا فربما تفسد الصلاة بعدم استقبال القبلة مثلا او بعدم ستر العورة او بعدم النية او او الى اخره

26
00:08:58.250 --> 00:09:16.750
هذا هو المقصود وهذا الذي يقولون يقولون آآ وجود اللازم يلزم منه وجود الملزوم. اه اه عفوا. وجود الملزوم يلزم منه وجود اللازم وموجود اللازم لا يلزم منه وجود الملزوم

27
00:09:17.600 --> 00:09:37.250
هم انتفاء الملزوم يلزم منه اكتفاء لازم اه عفوا انتفاء اللازم. انتفاء اللازم يلزم منه انتفاء ملزوم وانتفاء ملزوم لا يلزمه الانتفاء اللازم لا لا لا تصعب عليك المسألة هي نفسها الطهارة والصلاة

28
00:09:38.350 --> 00:09:54.750
وجود الصلاة الصحيحة يلزم منه وجود ايش؟ الطهارة وجود الطهارة لا يلزم من وجود الصلاة الزم من ردود الصلاة او لا يلزم صحة الصلاة لان قد يكون الطهارة موجودة لكن استقبال القبلة غير موجود مثلا

29
00:09:56.500 --> 00:10:12.350
ايهم اعم؟ الطهارة او الصلاة؟ الطهارة اعم لان المصلي اذا تطهر الانسان اذا تطهر قد يصلي وقد لا يصلي واذا صلى لا يكون هو الشرط الوحيد اذا لكن اذا انت اذا انتفت الطهارة انتفت الصلاة

30
00:10:13.200 --> 00:10:38.500
فالطهارة لازم والصلاة ملزوم وانتفاء اللازم يترتب عليه انتفاء الملزوم بالظرورة وانتفاء الملزوم لا يلزم منه انتفاء لازم لانه قد يكون اعم منه فما ما السبب قال وكذلك لو قال ومعلوم ان الصلاة غير صحيحة يعني رجع الى المثال

31
00:10:38.850 --> 00:10:58.750
ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان الصلاة غير صحيحة. هنا استثنى ايش استثنى نقيض المقدم ما ينتج يقول لا يلزم منه شيء اذ لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط

32
00:10:58.800 --> 00:11:17.000
ولا من انتفاء المشروط انتفاء الشرط هو الذي شرحت لكم قبل قليل لا يلزم من وجود الشرط ما هو؟ الطهارة وجود المشروط اللي هو الصلاة هل يلزم من وجود الطهارة من وجود الصلاة؟ لا قد يتطهر الانسان لاجل ان يصلي لاجل ان يقرأ القرآن

33
00:11:18.150 --> 00:11:34.950
ولا من انتفاء المشروط انتفاء الشر اذا لم توجد صلاة اذا لم يوجد صلاة اصلا يعني انسان لا يصلي الان هل يلزم منه انه غير متطهر؟ لا. يمكن الانسان لا يصلي ومع ذلك هو ايش

34
00:11:35.150 --> 00:11:54.950
مع ذلك هو متطهر طيب يقول وتحقيقه اذا القاعدة ما هي؟ القاعدة استثناء عين المقدم ينتج عين التالي استثناء عين المقدم ما هو؟ ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر لكن الصلاة صحيحة

35
00:11:55.200 --> 00:12:09.800
يعني اه ومعلوم ان الصلاة صحيحة فيلزم ان يصلي ان تطهر. عين المقدمة تجعل عين التالي واستثناء نقيض التالي لاحظ ما قال نقيض مقدم لان النقيض المقدم ما يلزم لانه بينهما عموم خصوص كما قلت لكم

36
00:12:10.250 --> 00:12:32.350
واستثناء نقيض التالي ينتج عن ينتج عنه نقيض مقدم لكن المصلي غير متطهر اذا الصلاة غير صحيحة لكن لو قال اه لكن الصلاة غير صحيحة هل هل يصح ان نقول في المصلي غير متطهر؟ لا. يمكن الصلاة غير صحيحة. لانه لم يستقبل القبلة

37
00:12:32.700 --> 00:12:49.650
او لانه لم يستر عورته وهكذا يقول وتحقيقه انه متى جعل شيء لازما لشيء فيجب ان يكون اللازم اعم من الملزوم او مساويا له على الاقل ايه الثبوت والاخص؟ يوجب ثبوت الاعد

38
00:12:49.700 --> 00:13:06.100
ضرورة اذا ثبت الاخص اللي هو الصلاة صحة الصلاة يوجب ثبوت الاعم اللي هو الطهارة وانتفاء الاعم اللي هو الطهارة يوجب انتفاء الاخص اللي هو الصلاة هذا واضح ولا يلزم من ثبوت الاعم اللي هو الطهارة

39
00:13:06.150 --> 00:13:24.450
ثبوت الاخص اللي هو الصلاة هل يلزم من ان الانسان اذا تطهر انه يصلي؟ لا يمكن يتطهر لاجل قراءة القرآن لاجل الدعاء مثلا ولا من انتفاء الاخص انتفاء الاعم هل يلزم من الانسان اذا كان لا يصلي انه غير متطهر؟ لا. يمكن انه لا يصلي

40
00:13:24.600 --> 00:13:44.100
ومع ذلك هو متطهر ومتطهر ومثاله اذا قلنا كل حيوان جسم فيلزم من ثبوت الحيوان ثبوت الجسم كل حيوان جسم اذا ثبت عندنا انه حيوان فيلزم منه انه جسم اذا الجسم لازم

41
00:13:44.250 --> 00:14:00.800
والحيوان ملزوم ومن انتفاء الجسم انتفاء الحيوان. اذا انتفى الجسم اللي هو اللازم انتبه الحيوان اللي هو الملزوم ولم يلزم العكس هل كل جسم حيوان؟ لا قد يكون حيوان وقد يكون جمادا

42
00:14:01.250 --> 00:14:21.800
قد يكون الحيوان وقد يكون جمادا. اذا الجسم لازم والحيوان ملزوم وانتفاء لازم يترتب عليه انتفاء الملزوم و اه انتفاء الملزوم لا يلزم منه انتفاء اللازم اللازم. قال فلذلك قلنا انه يلزم من صحة الصلاة التطهر

43
00:14:21.950 --> 00:14:37.050
يلزم من صحة الصلاة التطهر ومن انتفاء التطهر انتفاء الصلاة ولم يلزم من نفي صحة الصلاة انتفاء التطهر ليش لان قد نقول الصلاة غير صحيحة لا لانه غير متطهر ولكنه

44
00:14:37.300 --> 00:14:49.200
لانه اه صلى اه مثلا في غير الوقت او غير مستقبل القبلة او لم يستر عورته ولا من وجود التطهر وجود الصحة قد يكون انسان متطهر لكن الصلاة غير صحيحة

45
00:14:49.600 --> 00:15:10.200
لكون التطهر اعم من الصلاة اما اذا كان احدهما مساويا للاخر. فيلزم الوجود بالوجود. هكذا العبارة في ولا ايش آآ قال اه اما اذا كان احدهم ساوي للاخر فيلزم الوجود بالوجود

46
00:15:10.300 --> 00:15:29.000
والانتفاء بالانتفاء الاستحالة تفارقهما وهذا ظاهر هذا متى؟ اذا كان اللازم والملزوم متساويان اذا كان اللازم والملزوم متساويين. هم اذا كان متساويين فيلزم انتفاع الحديث من انتفاع الاخر قال كقولنا

47
00:15:29.050 --> 00:15:53.100
ان كان ان كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجب ان كان زنا المحصن موجودا فالردم واجب متى يثبت الرجم اذا وجد زنا المحصن ومتى آآ يعني نقول انه زنا محصن. اذا علمنا انه ترتب عليه رجل. اذا احدهما لازم للاخر

48
00:15:53.400 --> 00:16:11.200
ومعلوم ان الردم واجب فيكون الزنا موجود هذا الان آآ الاثبات هذا استثناء ايش ومعلوم ان الرجم واجب فيكون الزنا موجودا. هذا استثناء عين المقدم. ومعلوم ان الزنا لا عفوا عفوا

49
00:16:11.700 --> 00:16:29.550
آآ هنا استثناء عين التالي عين التالي فيكون الزنا موجود ولكنه غير واجب هذا استثناء هم نقيض التالي فلا يكون الزنا موجود لكن لكن الزنا غير موجود هذا استثناء ايش

50
00:16:29.800 --> 00:16:52.350
استثناء نقيض المقدم فلا يكون الرجل واجبا تراها جمعها في يعني اه ترتيب واحد يعني نستطيع ان نرتبه كما هو في اثراء النزول عندنا الان اه ثلاث تراتيب. نقول الحالة الاولى ان نقول ان كان الزنا ان كان الزنا المحصن موجود فالرجم واجب

51
00:16:52.600 --> 00:17:12.050
ثم استثناء كيف نستثني؟ فنقول ومعلوم يعني معلوم او بعبارة مناطق لكن لكن الرجم واجب هنا استثنينا ايش عين التالي فيكون الزنا موجودا هذا عين مقدم هذا الان اه نسميه مقدم

52
00:17:13.950 --> 00:17:45.050
اه لا ليس هنا  هنا هذا نسميه مقدم وهذا نسميه تالي استثناء اذا كان اللازم والملزوم اذا كان اللازم اعم من الملزوم فالقاعدة ما هي؟ ان الاستثناء عين المقدم ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي ينتج عن المقدم فقط

53
00:17:45.450 --> 00:17:58.550
لكن اذا كان اللازم والملزوم متساويين فنقول لا بأس استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم واستثناء عين المقدم ينتج عين التالي وهكذا قال ومعلوم الان هذا رقم واحد ادي رقم واحد

54
00:17:59.200 --> 00:18:16.200
ومعلوم ان الرجم واجب هذا استثناء ايش عين التالي نفس نفس التالي اخذها بعد بعد معلوم. ومعلوم ان الرجم واجب فيكون الزنا موجودا فانتج ايش؟ عين المقدم هذا الان واحد

55
00:18:16.500 --> 00:18:33.050
اثنين لو قال ولكنه غير واجب. يعني لكن الرجل غير واجب. الان استثناء نقيض التالي ينتج ايش نقيض المقدم. فلا يكون الزنا موجودا الان القضية الثانية هذا الاستثناء الثاني ثلاثة

56
00:18:33.350 --> 00:18:57.800
يقول لكن الزنا غير موجود هذا استثناء نقيض المقدم هم فيكون فينتج النقيض التالي وهكذا قال وكذا كل معلول له علة واحدة وكذلك كل معلول له علة واحدة طيب  ناخذ التطبيقات من

57
00:18:58.050 --> 00:19:31.500
اه الجداول التي انا كتبتها ظهرت لكم الشاشة الان ممتاز اذا كانت الصلاة هذا الان القياس الاستثنائي المتصل. المتصل ليش نقول متصل ومنفصل؟ المتصل اذا كان كذا فالحكم كذا لكنه كذا فيكون كذا

58
00:19:32.600 --> 00:19:50.850
اما المنفصل سيأتينا هو ان يقال كذا وكذا اما حكمه كذا واما. اذا قلنا اما واما هذا انفصال اذا كانت الصلاة صحيحة في المصلي متطهر اخذناها خلاص اذا اذا استثنينا عين المقدم ينتج عين التالي نقظ نقيظ التالي ينتج نقيظ المقدم

59
00:19:51.600 --> 00:20:19.750
لاحظ قوله لاحظ قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت الله سبحانه وتعالى في القرآن سكت يعني يعني عفوا يعني نقول انه لم يذكر الاستثناء النتيجة لم يذكر الست النتيجة. لماذا؟ لانه كما سيأتينا ان شاء الله ان ترك ترك النتيجة او ترك بعض المقدمات احيانا يكون للعلم به او لوضوحه

60
00:20:20.400 --> 00:20:35.550
هنا الله عز وجل يقول في محاجة المشركين لو كان فيهما الهة الا الله لفسدوا هذا قياس استثنائي متصل هذا مثال صحيح وواضح على قياس استثنائي متصل لو كان فيهما الا الله

61
00:20:35.800 --> 00:20:58.050
لو كان فيه مآلهة الا الله لفسدتا ومعلوم انهما ممكن ان نقول لكن ما او نقول معلوم  انهما ايش لم تفسدا. هنا استثنينا ايش ونستثنينا ايش هذا الان مقدم آآ هذا مقدم

62
00:20:59.000 --> 00:21:17.300
وهذا تالي لاحظ هنا كتبنا مقدم متابع ومعلوم انهما لم تفسدا هذا استثناء نقيض التالي ايش معنى نقيض يعني ماني بقايل عكس لان العكس لا يلزم ان يكون نقيدا يعني مقابل

63
00:21:18.100 --> 00:21:36.250
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لكن ومعلوم انهما لم تفسدا فالنتيجة نقيض المقدس اللي هو فيهما الهة الا الله. نقيضه ليس فيهما الهة لاحظ الان المقدم فيهما الهة الى الله. فجاء الشرط

64
00:21:36.400 --> 00:21:57.750
لو كان فيهما الا الله الهة الا الله فسدتا ومعلوم انهما لم تفسدا هذا استثناء استثناء نقيظ التالي فالنتيجة ليس فيهما الهة غير الله واضح هذا الان مثال تطبيقي واضح من القرآن

65
00:21:58.200 --> 00:22:16.550
قال الله عز وجل في قصة يونس لولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون طيب نستثني ماذا؟ نستثني نقيض التالي نقول لكنه لم يلبث في بطنه النتيجة انه كان من المسبحين

66
00:22:17.400 --> 00:22:38.350
هذه هي العلة لانه كان من المسبحين هذا ايضا استثناء نقيض هذا هذا قياس استثنائي متصل المشركون يقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه. يعني الايمان يقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه

67
00:22:39.150 --> 00:23:03.750
يعني ما ما سبقنا اليه هؤلاء آآ العبيد والفقراء يعني آآ ظعاف يعني الضعفاء طيب فاستثناءهم يقولون لكنهم سبقونا فايش فليس خيرا يعني عنده ثم يقول لو كان خيرا ما سبقونا اليه

68
00:23:04.050 --> 00:23:24.800
لو كان خيرا ما سبقوا لكنهم سبقونا يعني الايمان سبقونا اليه فليس خيرا. استثنوا هنا ماذا؟ سبقوا اه استثنوا نقيض التالي فانتج عندهم نقيض المقدم طبعا نحن كيف ننازع في هذا؟ ان نقول خلاص هذه قطعية لا نقول المقدمة الثانية باطلة فاسدة

69
00:23:25.200 --> 00:23:39.650
وبناء عليه فسد القياس بناء عليه مسجد القياس يعني لو كان خيرا ما سبقونا اليه نقول لا نسلم التالي التالي غير مسلم لو سلمنا لكم التالي فالنتيجة مسلمة لكن التالية غير مسلمة

70
00:23:42.900 --> 00:24:10.500
حتى انا الان استعملت قياس استثنائي متصل قلت لو سلمنا التالي ها لو سلمنا التالي لا سلمنا المقدم اه لكننا لم نسلم التالي فلم نسلم مم آآ المقدم يعني عفوا

71
00:24:10.600 --> 00:24:29.900
فلم نسلم النتيجة فلم نسلم النتيجة فلم نسلم النتيجة لان هم النتيجة ايش عندهم؟ فليس خيرا طيب اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو امرتم آآ لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هذا صيغ الحديث

72
00:24:30.000 --> 00:24:43.650
لو لو رتبناها على طريقة الاستثناء لو استثناء الا ورتبناه على طريقة الاستثناء لو امرتهم بالسواك عند كل صلاة لا شققت عليهم لو امرتهم بالسواك عند كل صلاة لشققت عليه

73
00:24:44.300 --> 00:25:09.350
لكني لم اشك هذا استثناء ايش النقيض التالي فا النتيجة اني لم امره لو قلت لكني لم امرهم فلم اشق يمكن هذا في الواقع لكنه اذا كان تلازم بين المشقة والامر اذا كان هناك تلازم بحيث ان بحيث ان

74
00:25:09.350 --> 00:25:21.450
اه تنازل متساوي. كل كل امر مشقة وكل مشقة اه ترتبت على امر. لكن هذا الواقع غير صحيح ليست ليست كل مشقة مترتبة على امر او كل امر مترتب على مشقة

75
00:25:23.050 --> 00:25:40.750
طيب طبعا هون المقصود الوجوب في قوله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكنهم لم يجدوا فيه اختلافا كثيرا فهو من عندي من عند الله

76
00:25:41.050 --> 00:25:57.850
لاحظوا قياس الاستثنائي المتصل ترى تطبيقاتها كثيرة حتى في القرآن ومن من اكثر من من يظهره ويبين انه هذا قياس النائب متصل وهذا قياس حملي وهذا كذا شيخ الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان وغيره

77
00:25:59.600 --> 00:26:12.400
تفسير يعني لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولم يذكر لنا ان النتيجة ولا الاستثناء لانها واضحة لو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. طيب انت ماذا تفهم

78
00:26:12.500 --> 00:26:26.400
لم نجد اختلافا كثيرا النتيجة انه من عند الله المقصود لم نجد فيه اختلافا اي اختلاف يعني ليس المقصود كلمة كثيرة يعني انا ولدنا يسيرا لا المقصود نوجد فيه اختلافا نحن لم نجد خلاف

79
00:26:26.550 --> 00:26:42.200
ولذلك قلنا هنا لكن لم يجدوا فيه اختلافا هنا ان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم هذا اه كان في يعني خطاب الصحابة ومعلوما ان الصحابة امنوا واتقوا فلهم اجر عظيم

80
00:26:42.750 --> 00:27:03.700
هذا الان استثناء عين المقدم انتج عين وبالمناسبة لا يشترط بالقياس الاستثنائي ان يقال ان كان كذا فهو كذا. لا قد يستعمل كلمة ان قد يستعمل كلمة لو. هم. لانه لو شرطي

81
00:27:04.350 --> 00:27:24.150
ثم ان العبارات قد قد تختلف. لاحظ هنا التالي فيه حرف الفاء ان تؤمنوا وتتقوا فلكم في المثال الذي قبله لو كان لحصل هنا في المثال الذي بعدها لو كانوا ما اتخذوه

82
00:27:24.350 --> 00:27:42.150
اذا لا يلزم ان تكون صيغة القياس الاستثنائي آآ واحدة ليس ليس بشرط ليس بشرط ممكن اذا اذا كان كذا فهو كذا لكنه ليس بكذا مع انه اذا يعني قد تستخدم في

83
00:27:42.850 --> 00:28:02.950
آآ حملي اكثر واذا كانت السماء آآ اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ماشي حتى الاستثنائي يصلح يصلح هذا الاستثناء طيب لو كانوا يؤمنون بالله والنبي ما انزل اليه هذا الان مقدم. ايش التالي؟ ما اتخذوهم اولياء

84
00:28:04.100 --> 00:28:20.400
لكنهم اتخذوهم اولياء هذي مسكوت عنها في القرآن والنتيجة انهم لم يؤمنوا بالله الان هذا امثلة قرآن السنة. طيب الان هذا مثال فقهي. لو كان متاع ملكا له ها لو كان المتاع ملكا له

85
00:28:20.650 --> 00:28:35.350
لجاز له التصرف فيه لكنه ليس ملكا له فلم يجوز له التصرف فيه لو كان المتاع ملكا له لجاز له التصرف فيه لكنه ليس ملكا له فلم يجد له تصرف في

86
00:28:38.500 --> 00:29:08.400
لو كان الخلع طلاقا مثلا لو كان الخلع طلاقا للزم من المخالعة ثلاث مرات ايش ها لو كان الخلع طلاقا فلزم من من المخالعة ثلاث مرات ايش البينونة هذا هذا فيه خلاف فقهي هل الخلع طلاق او الاسبوع

87
00:29:09.200 --> 00:29:33.900
لو كان الخلع طلاقا للزم منه البينونة الكبرى لكنه عندنا في المذهب الحنابلة مثلا ليس بطلاق فلا فلا يلزم منه لاحظ لاحظت قياس الاستثنائي  المتصل طيب ننتقل الان الى القياس الاستثنائي الموت. القياس الاستثنائي المتصل هو الاكثر تطبيقات وهو الاكثر استعمالا

88
00:29:34.350 --> 00:29:53.800
لانه فيه اه اما استثناء عين المقدم ينتج عين التالي او استثناء نقيض المقدم نقيض استثناء النقيض التالي مثل النقيض المقدم اما الاستثناء القياس الاستثنائي المنفصل فهو استثناء المقدمة ينتج التالي

89
00:29:54.000 --> 00:30:11.750
واستثناء التالي ينتج المقدم واستثناء نقيض المقدم النقيض التالي واستثناء نقيض التالي وانت تنقيض وقد انه اما كذا واما كذا وامثلته يعني ترى هو عقيدة تراها عقلية طيب ننتقل لنعود الى كلام القدامى

90
00:30:11.900 --> 00:30:37.550
رحمه الله تعالى هنا يقول الضرب الخامس الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم هو في الواقع يعني صبر التقسيم هذه عبارة الاصوليين. عبارة الاصوليين وقد يعني هنا يقول في الحاشية علقه قدران بن بدران في هذا

91
00:30:37.600 --> 00:30:58.300
الاصطلاح على طرح المتكلمين اذا كان يقصد يعني الاصوليين غير يعني غير الاصطلاح غير المنطقي. صبروا تقسيم اشبه او اقرب الى اصطلاح الاصوليين فالاصوليون يقصدون بالصبر والتقسيم هو حصر الاحتمالات

92
00:30:58.350 --> 00:31:16.500
ثم الغاء ما لا يصلح للتعليل هذا في في باب القياس يعني هو تقسيم ثم صبر هو ترتيب الترتيب ان يبدأ بالتقسيم وهو حصر الاحتمالات ثم الصبر هو الغاء ما لا يصلح للتعليم. الغاء ما لا يصلح للتعليل او الاستدلال

93
00:31:17.150 --> 00:31:31.950
لكنهم يقولون الصبر والتقسيم يقدمون الصبر على التقسيم لان الصبر هو الاصل هو الاهم وهو المقصود وهو المقصود وبعضهم يقول يسميه الصبر فقط وبعضهم يسميه التقسيم فقط على اية حال اذا اجرينا على اصطلاح المناطق

94
00:31:32.000 --> 00:31:54.500
فالمقصود هنا القياس الاستثنائي المنفصل. القياس الاستثنائي المنفصل اه ما هو؟ يقول كقولنا العالم اما حادث واما قضي اما واما شفت اما واما ما هو لو كان كذا لكان كذا لا

95
00:31:54.950 --> 00:32:18.200
اما واما اما حادث او اما قديم هذي قضية دهنية لكنه حادث يعني في الواقع العالم ايش؟ حادث فالنتيجة انه ليس الطبيب هذا الان الاستثناء يعني الاول طيب اثنين لو عكسنا قلنا لا الان لكنه حادث فليس بقديم

96
00:32:18.400 --> 00:32:48.200
هذا استثناء ايش اه عين المقدم ينتج نقيض التالي عين المقدم ينتج نقيض التالي او لكنه قديم هذا استثناء عين التالي ينتج نقيض المقدم ليش استثناء عين ينتج نقيض واستثناء عين التالي ينتج نقيض المقدم ليش؟ لانه هذا يسمى يسمى تعاني

97
00:32:48.300 --> 00:33:02.950
او تقام هذا هو القياس هذا الانفصال الانفصال اما ان يقع هذا او هذا فاذا اثبت هذا الاول اللي هو المقدم لزم منه الانتفاء التالي واذا اثبت التالي لزم منه الانتفاء المقدم

98
00:33:03.050 --> 00:33:31.650
هذا اه يسمونه القياس الاستثنائي المنفصل طيب وفي الجملة يعني هنا ابن قدامة كانه اختصر هذا قالوا في الجملة كل نقيضين ينتج اثبات احدهما نفي الاخر ونفيه اثبات الاخر يعني اذا نقول

99
00:33:32.100 --> 00:33:54.900
الانسان اما مؤمن واما اه ايش الله عز وجل يقول انا خلقنا الانسان ها اما شاكرا واما كفورا اما شكل او ما كفورا اذا كان شاكر فهو ليس بكفور اذا كان كفور فهو ليس

100
00:33:54.950 --> 00:34:12.150
ما يمكن ان يكون شاكرا وكفورا في ان واحد لا يمكن ان يكون شاكرا وكفورا في الموت هذا انفصال هذي قظية هذا قياس استثنائي منفصل هل هل ينحصر تنحصر القضية في قسمين؟ لا

101
00:34:12.800 --> 00:34:33.600
نقول نحن الكلمة اما اسم او فعل او حرف او بعبارة اخرى اما اسم واما فعل واما حرف هذا انفصال فاذا صارت حرفا فليست باسمه واذا صارت اسما فليست بحرف ولا فعل وهكذا

102
00:34:34.000 --> 00:34:59.800
فاثبات احد القسمين ينفي الثاني والثالث واثبات الثالث ينفي الاول والثاني وهكذا يقول ومن شرطه استيفاء اقسامه يعني التقسيم شرطه حتى يكون تقسيما صحيحا او بعبارة المناطق القياس الاستثنائي المنفصل حتى يكون قياسا استثنائيا صحيحا

103
00:34:59.950 --> 00:35:16.650
لابد ان تستوفى الاحتمالات والاقسام لو قال قائل لو قال قائل الكلمة اما اسم واما فعل لاعترض عليه معترض يقول تقسيمك غير صحيح لماذا؟ لان هناك احتمال لم تذكره وهو

104
00:35:16.850 --> 00:35:38.400
انه آآ حرف له حرف لذلك يقول اما اذا لم اذا لم يحصل احتمالات آآ احتمى ان ان الحق في قسم اخر في قسم اخر. نعم قال فان كانت ثلاثة كقولنا العدد العدد مساو او اقل او اكثر

105
00:35:38.550 --> 00:36:02.850
فاثبات واحد ينتج نفي الاخرين الاخرين اخرين ونفي الاخرين ينتج اثبات الثالث وابطال واحد ينتج انحصار الحق في الاخرين الماضيين هذا يستعمل حتى في الفقهيات نقول مثلا  الاخوة والجد ها

106
00:36:03.750 --> 00:36:20.950
هنا الاخوة اما ان يرثوا مع الجد او يحجبهم الجد في الفرائض هذا اما ان يرثوا مع الجد او يحجبهم الجد هذا الان انحصار ما يأتي قائل يقول لا هناك احتمال ان

107
00:36:21.300 --> 00:36:43.350
الاخوة يرثون والجد يسقط لان الصحابة اختلفوا على قولين لم يخرج الحق عن هذين القولين لما يخرج الحق عن هذين القولين آآ نقول الانسان اما مجتهد واما مقلد مثلا اما مجتهد واما مقن

108
00:36:47.550 --> 00:37:15.600
سؤال جميل. يقول اذا كانت آآ اكثر من قسمين فما المقدم وما التالي فما المقدم وما التالي هذا ينظر يعني هل يزعلون الاول هو المقدم او هو مقدم آآ الاول لابد ان يكون مقدما على كل حال. لكن هو الكلام في الثاني

109
00:37:15.650 --> 00:37:31.250
ماذا يسمى؟ هل يسمى مقدما او يقال له تالي من باعتبار بالنظر الى الى الى ما قبله ومقدم بالنظر الى ما بعده ما ادري اه ستحقق ان شاء الله من اصطلاحهم

110
00:37:31.600 --> 00:37:49.450
على كل حال هو آآ اثناء استثناء اثبات احد الاقسام ينتج ايش؟ نفي ما عدا نفي ما عداها طيب الان نقول ان الانسان اما مجتهد واما مقلد اما مجتهد واما

111
00:37:50.300 --> 00:38:07.450
مقلد المقدم المقدم وبالتالي يعتبر النفي والاثبات احسنت والله هذا صح نعم ممكن هذا انا هذا انقدح في ذهني لكني قلت اه يعني اتحقق فمعناه اننا جزاك الله خير. يعني معناه اننا نقول

112
00:38:07.500 --> 00:38:35.800
ان المنفي هو اذا اذا اثبتنا مثلا واحد منهما فالتالي هو ما عداه وما عدا وهكذا او العكس او العكس طيب  ناخذ الامثلة التي عندي في نسينا من القراءة نعم قال فاثبات واحد ينتجون فيه الاخرين وفي الاخرين ينتج الاثبات الثالث وابطال واحد ينتج انحصار الحق في الاخرين

113
00:38:36.000 --> 00:39:00.050
فبناء عليه ان المقدم والتالي باعتباره الثبوت والنفي آآ ناخذ الملف هنا القياس الاستثنائي المنفصل اثبات المقدم ينتج نفي التالي نفي مقدم ينتج اثبات التالي اثبات التالي ينتجون فيه المقدم هكذا

114
00:39:00.400 --> 00:39:15.100
العدد اما فرض او زوج هذا واضح فاذا قلت هو زوج اذا ليس بفرظ. فرض ليس بزوج الخنثى اما رجل وامرأة هذا يحتاج اليه الفقهاء صح ولا لا فان كان رجلا

115
00:39:15.300 --> 00:39:48.700
هم فله حكم وان كان امرأة فله حكم هذا وين يذكرونه كنت اما رجل وامرأة هم فقهاء يذكرونه مواريث احسنت او احسنت المواريث يذكرون في ميراث الخنثى هم ممتاز آآ العلة اما الوزن او الثمنية يعني علة الربا علة الربا اما الوزن او الثمانين

116
00:39:48.950 --> 00:40:02.600
فاذا ثبت انها الوزن انتفت الثمانية. واذا ثبت ان الثمانين انتفت الوزن وانتبه الوزن هكذا الخبر اما صدق او كذب لا يمكن ان يكون في وقت واحد صدق وكذب صدق وكذب

117
00:40:03.450 --> 00:40:29.300
المشقة اما علة يلزم اضطرادها او حكمة لكنها حكمة فلا يلزم اقترابه فلا يلزم اضطرابه وهكذا ولاية الاجبار يعني على في النكاح. معللة اما بالصغر او بالبكارة انا اتيت بمثال فقهي محظ حتى يعني تبين ان هذا مستعمل يعني

118
00:40:29.400 --> 00:40:46.000
من القياس الاستثنائي المنفصل مستعمل ولاية الاجبار معللة اما بالصغر او البكارة ولاية الاجبار المقصود بها المقصود ان الولي له ان يجبر موليته على النكاح ولما يقول الفقهاء يجبر موليته على النكاح

119
00:40:46.050 --> 00:41:04.450
ليس المقصود ان يجبرها على زوج معين خلافا لما يظنه بعض الناس وانما المقصود ان يجبرها على التزويج على على الزواج فيقول لها انت لابد ان تتزوجي وتقدم لك واحد اثنين ثلاثة اكفاء

120
00:41:04.500 --> 00:41:19.950
فلا الزواج لا بد منه مجبرة على ذلك. فاختارت احدهما يعني اه يشار الى ما اختارته لكن هو بين ان تقول لا انا ما اريد اتزوج فله ان يجبرها يقول لا لابد ان تتزوج

121
00:41:20.200 --> 00:41:35.750
لابد ان تتزوج طيب ما علة الاجبار؟ هل هي الصغر او البكارة هل هي الصيغة او البكارة والاول باطل اللي هو الصغر هذا طبعا المثال على مذهب على مذهب الجمهور

122
00:41:36.350 --> 00:41:53.100
هم والا لثبتت الولاية في الثيب الصغيرة هم لكنها لا تثبت لكنها لا تثبت شف ان كل هذا مثال فقهي. لقوله صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها فثبتت انها معللة بالبكارة

123
00:41:53.200 --> 00:42:04.550
ثبتت انها معللة بالبكارة يعني ان ولاية الجبار ان التي تجبر هي البكر. اما الثيب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب حق بنفسها فلا يجبره لو ارادت قاتله لا يريد التزوج

124
00:42:04.700 --> 00:42:17.750
لو اريد التزوج الان هذا او لا اقبل بهذا زوجا هذا ما في اشكال ما فيش كده الفاسق اما ان تقبل توبته فتقبل شهادته او لا تقبل توبته فلا تقبل شهادته

125
00:42:18.800 --> 00:42:35.850
طيب ايش رأيكم الفاسق ثقب توبته لما تقبل تقبل قال الله عز وجل اه والذين يرمون محصناتهم ولم يأتوا باربعة شهداء فيجدهم ثمانين جلسة جلدة ولا تقول لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا

126
00:42:36.450 --> 00:42:52.400
قال لكنه تقبل توبته فالنتيجة تقبل شهادته تقبل شهادته وهذا مع عالم مذهب الجمهور اما على مذهب الحنفية فانهم يقولون تقبل توبته لكن شهادته لا واضح يا كرام؟ الان انتهينا من

127
00:42:52.900 --> 00:43:10.650
قسم الضرب الخامس وهذي هي ظروف البرهان البرهان الذي لم يحضر معنا الدرس الماظي الدرس الماظي مهم سنعيده ان شاء الله وغالبا الذي ساعيده غدا. اعيده غدا لاجل التسجيل لاننا نسينا التسجيل

128
00:43:12.100 --> 00:43:44.550
طيب عشان انا سجلنا الان جيل شغال ولا لا   الحمد لله طيب اه ننتقل الى الكتاب مرة اخرى يقول المؤلف رحمه الله تعالى فصل وجميع الادلة في اقسام العلوم ترجع الى ما ذكرناه

129
00:43:45.000 --> 00:44:05.750
يعني يقول هذه الخمسة اضرب البرهان الخمسة في الواقع هي يعني تشكل الهيئة العامة لجميع الادلة سواء في الاصول ولا في غير شي لا تجد برهانا يخرج عن هذه الخمسة

130
00:44:08.100 --> 00:44:24.200
طيب تقول والله كيف ما يخرج عن هذه الخمسة؟ انا اجد الاستدلال بالقرآن والسنة ولا نقول نعم صحيح. الاستدلال بالقرآن مم هو اه فيه ترتيب مقدمات ونتيجة لانك انت تأتي تقول قال الله تعالى كذا

131
00:44:24.250 --> 00:44:43.800
وهذه القضية داخلة في هذه الاية. اذا هذه القضية حكمها حكم هذه الاية. هذا صار اما مقياس بالشكل الاول او القياس بالشكل الثاني وهكذا يقول وحيث تذكر لا على هذا النوم يعني لو وجدت برهانا من البراهين لا على هذا النبني

132
00:44:44.100 --> 00:45:11.100
فهو اما لقصور واما لاهمال احدى المقدمتين يعني اما ان اذا انت وجدت برهانا لم يعني اه لم يكن على هذا النبض فاما لقصور المستدل عن معرفة هذه البراهين وعن ترتيب الاحكام على وفق هذه البراهين

133
00:45:12.500 --> 00:45:27.650
او لقصور في آآ ليس في معرفة هذه البراهين بل في اه يعني استعمال هذه البرامج قد يكون يعرفها لكن لا لا يعرف كيف يستعملها. قصور واما لاهمال احدى المقدمتين

134
00:45:27.700 --> 00:45:45.550
واما الاهمال المقدمتين يعني هو ترك مقدمات وترك المقدمات كثير كثير جدا وهذا الذي جعل شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان كثير من المقدمات المنطقية واضحة من هنا الاحظ قال ابن قدامة ثم اهمالها اما لوضوحها اما لوضوحها

135
00:45:45.950 --> 00:46:02.450
شيخ الاسلام لما قال ان المنطق لا يحتاج اليه الذكي لا يحتاج اليه الذكي لان هذي الامور لان كثيرا من المقدمات المذكورة في المنطق هي معلومة واضحة عند عند الذكي واضحة عند الذكي

136
00:46:02.550 --> 00:46:22.950
قال ثم اهمالها اما لوظوحها وهو الغالب في الفقهيات كقول القائل هذا يجب رجمه لانه زنا وهو موسى في الواقع هذا قياس من الشكل الاول كيف قالوا ترك المقدمة الاولى لاشتهارها وهي كل من زنا وهو محصن فعليه الرجل

137
00:46:23.450 --> 00:46:45.500
يعني الان المقدمة الاولى هكذا كل من زنا وهو محصن فعليه الرجل وهذا زنا وهو محصن النتيجة هذا عليه الرجل هذا قياس من الشكل الاول تماما فالفقهاء لما يقولون فلان يجب هذا يجب ردمه لانه زنا ومحصن

138
00:46:46.700 --> 00:47:16.850
فهذا فيه مقدمة مطوية. لماذا طويت هذه المقدمة بوضوحها؟ لوضوحها بوضوحها عند من لضحي عند من ها لوضوحه عند من عند الفقهاء عند الفقهاء يعني لا يلزم من وضوح مقدمة عند عند يعني قوم او اهل فن من الفنون ان تكون واضحة عند غيره

139
00:47:16.900 --> 00:47:41.400
تكون واضحة عند غيرهم يعني لما يقال مثلا اه هذا فاعل وكل يعني مثلا قال قام زيد زيد فاعل هم فهو مرفوع فهناك مقدمة وقوية ما هو؟ المقدمة الثانية. ما هي

140
00:47:42.200 --> 00:47:59.500
آآ وكل فاعل مرفوع فزيد مرفوع يعني في الاعراب كل فاعل مرفوع هذه المقدمة واظحة عند من؟ عند النحويين او عند من درس النحو لكن من لم يدرس النحو لا يعرف هذا

141
00:48:00.650 --> 00:48:18.200
يقول واكثر ادلة القرآن على هذا قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قياس استثنائي متصل ولم يذكر المقدمة اه لكنهما لم تفسدا ما ذكرا. قال فترك انهما لم تسدا للعلم للعلم به

142
00:48:19.550 --> 00:48:33.500
وكذلك قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لم تغوا الى ذي العرش سبيلا والاستثناء لكنه لم يبتغوا الى ذا العرش سبيلا اه فليس معه الهة كما يقول

143
00:48:34.950 --> 00:48:51.150
واضح وهذه المقدمة لم تذكر. يقول ثم قد يكون الاهمال للمقدمة الاولى وقد يكون للثاني. وهذا من ثنى قبل قليل المقدمة الاولى والثانية وقد تترك احدى المقدمتين للتلبيس على الخصم

144
00:48:52.200 --> 00:49:18.350
وذلك بترك المقدمة التي يعسر اثباتها او ينازعه الخصم فيها اغفالا للخصم واستجهالا له خشية ان يصرح بها فيتنبه ذهن خصمه بمنازعته فيها. هذا كلام مهم هذا كلام مهم تطبيقي في الواقع

145
00:49:19.550 --> 00:49:45.200
قد يكون الاهمال للمقدمة الاولى وقد يكون للثاني هذا وقد تترك احدى المقدمتين للتلبيس على الخصم مغالطة مغالطات وذلك بترك المقدمة التي يعسر اثباتها او ينازعه الخصم فيها ليش استغفالا للخصم. يريد ان يستغل غفلة الخصم

146
00:49:45.850 --> 00:50:07.100
او استجهالا له مم يعني اه يعني اه يرى انه اجهل من ان يذكر له هذه المقدمة او اه يعني كانه كانه هو يجهله خشية ان يصرح بها فيتنبه لمنازعته فيها. ما مثاله

147
00:50:09.400 --> 00:50:33.000
لو قال هذا يعني مثال يعني تقريبي لو قال قائل فلان قائل في حقك هذا المثال ذكره الغزالي فلان الخائن في حقك فتقول لم فيقول لانه كان يناجي عدوك. رأيته يناجي عدوك. يتحدث مع عدوك

148
00:50:34.650 --> 00:50:59.800
هناك مقدمة مطوية محل نزاع ما هي ها فلان خائن في حقك فاذا قلت لم قال لانه يناجي عدوك  احسنت كل من من يناجي عدوك فهو خائن هل هذه مقدمة مسلمة

149
00:50:59.850 --> 00:51:16.900
ليست مسلمة عايز ترسل لنا لان من يناجي العدو قد يكون يخدعه وقد يكون يميل اليه من يتحدث مع العدو قد يكون هو يخادعه وقد يكون يواجده. يعني ليس بالضرورة انه

150
00:51:17.150 --> 00:51:38.800
اه يعني يود العدو طيب هذا مثال لاجل ان الغزالي ذكره ذكر انا اذكر لكم مثال اخر وهذا هذا واقع الان كثير يقولون فلان مبتدئ ليش مبتدع لانه مثلا قرأ

151
00:51:39.400 --> 00:51:57.550
اه رأيته يقرأ في كتب في بعض كتب اهل البدع في مقدمة مطوية منازع فيها ما هي كل من يقرأ في كتب اهل البدع فهو مبطل هل هذه مسلمة شرايكم

152
00:51:58.450 --> 00:52:26.800
ليست مسلمة لانه يمكن يكون هو هذا متخصص ويريد يريد الرد يريد الرد اليست مسلمة طيب مثال ثالث لو قال قائل اه قبر الواحد مظنون فليس بحجة هناك مقدمة قوية. ما هو

153
00:52:27.250 --> 00:52:47.350
كل مظنون ليس بحجة ده خبر واحد اسمه هل كل مظلوم ليس بحجة غير صحيح غير صحيح لان بعض المظلومات حجة والشريعة اذا لماذا تترك بعظ المقدمات لوظوحها وهذا كثير عند الفقهاء

154
00:52:48.150 --> 00:53:02.200
فما يحتاجون يصرحون بكل مقدمة لانها في كتاب فقهي وهو ما يريد يطيل عليك يقول آآ النبيذ مسكر فهو حرام خلاص النبيذ مسكر فهو حرام ما يحتاج يقول لك وكل مسكر حرام اذا النبيذ حرام

155
00:53:02.450 --> 00:53:27.100
هذا واضح عند الفقهاء وخلاص لكن قد يكون ترك المقدمة الثانية ليش اغفالا واستجهالا وحتى لا ينبهك بمحل المنازع يعني هي اللي يسمى يعني قد يسمى بمغالطة مغالطة يقول وعادة الفقهاء احمال اهمال احدى المقدمتين

156
00:53:27.600 --> 00:53:50.050
فيقولون في تحريم النبيذ النبيذ مسكر فكان حراما كالخمر انتهى من هذا يعني ان المقدمات الواضحة يتركها الفقهاء كثيرا ولا يتركها الفقهاء فقط كل اهل كل اهل علم يتركون عندما يثبتون يقررون بعض بعض الاحكام عندهم يتركون المقدمات الواضحة يتركون المقدمات الواضحة

157
00:53:50.450 --> 00:54:08.450
طيب لماذا المناطق يذكرونها؟ لانهم يتكلمون عن منطق. منطق العقل وانه هذا يعني اذا اردت ان يعني تتكلم عن منطق العقل والربط اه هذه المقدمات موجودة وهذا الذي ذكرته ان ان كون المنطق يعني يقتضي التصريح

158
00:54:09.350 --> 00:54:28.050
سيأتينا لاجله كلام بعد يأتينا لارجله كلام بعد قليل ما ادري يمدينا اليوم ولا ما ان شاء الله قال فصل اه هو لو قرأنا ذاك الفصل ثم عدنا الى هذا الفصل احسن

159
00:54:30.000 --> 00:54:56.750
لانه سيطول علينا على كل حال الان سيشرع المصنف في فصل له سبب في هذا الموقع في هذا المكان لما تكلمنا عن المقدمات والنتائج ركزوا في هذا لما تكلمنا عن المقدمات والنتائج

160
00:54:57.650 --> 00:55:15.700
ذكر لنا المؤلف ان المقدمات هذه المقدمات قد تكون قطعية وقد لا تكون قطعية قد تكون قطعية وقد لا تكون قطعية او بعبارة اخرى التي استعملها مؤلف يقينية او غيرها

161
00:55:16.650 --> 00:55:36.900
ما هي اليقينيات؟ هل اليقينيات صورة واحدة؟ لا المؤلف سيذكر لنا ان ان القضايا اليقينية لها عدة صور قد تكون يقينية من جهة الحس. قد تكون يقينية من جهة التجربة. قد يكون قد تكون يقينية من جهة التواتر

162
00:55:36.900 --> 00:55:57.200
وهكذا اذا ما سبب ايراد هذا الفصل هنا الان؟ سببه هو اننا تكلمنا سابقا عن المقدمات التي يترتب عليها نتيجة هل هذه المقدمات يقينية او مقدمات ظنية يقول لك الان انت حتى ترتب قياسا

163
00:55:57.300 --> 00:56:13.250
يعني مقدمة اولى مقدمة ثانية نتيجة هذه المقدمات انتبه انت انت لابد ان تستند يستند يعني قياسك مقدمة على مقدمة. طيب هذه المقدمة قد تكون يقينية وقد لا تكون يقينية. طيب اذا كانت يقينية يعني

164
00:56:13.250 --> 00:56:35.850
كلتا المقدمتين يقينية فالنتيجة يقينية اذا كانت احدى المقدمتين ظنية فالنتيجة لن تكون آآ بالظرورة يقينية وهكذا فصل اليقين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها به صحيح

165
00:56:36.000 --> 00:57:04.400
الله اليقين ما اذعنت النفس الى التصديق به. يعني سلمت تسليما تاما اذعنت وقطعت به القطع هنا معناه عدم التردد يعني لا يوجد تردد ثم قطعت بان قطعها به صفر

166
00:57:05.400 --> 00:57:30.600
معناه انه انه في الذهن مقطوع به مقطوع بها ولا يترتب عليها يعني ولا اه لو لو شككت لو شكك الانسان بهذه القطعية لم يشك لا بالتشكيك المجرد ولا في الواقع يعني هو عنده جزء انه حتى في الواقع هذي المقدمة

167
00:57:30.950 --> 00:57:46.750
لا يعني لا لا تنتقد او هذا هذا اليقين لا ينفع هذا يقين هذا هو الذي يسمى يقين عند الجميع ما اذعنت النفس الى التصديق به وقطعت به وقطعت بان قطع ابيه صحيح

168
00:57:47.500 --> 00:58:09.650
بحيث لو حكي لها عن صادق خلافه لم تتوقف في تكذيب الناقل يعني الغزالي يقول ايش في تكذيبه وتسفيه هم تكذيب نقله وقائده يعني انت كاذب قطعا انت كاذب قطعا. مثل ايش

169
00:58:10.100 --> 00:58:29.600
قال كقولنا نعم هذا تعريف يعني هذا تعريف طبعا هذا تعريف يعني عند بعضهم يقول هذا تعريف الفلاسفة وبعضهم يقول تعريف يعني مناطقه الاصوليون في في المتون الاخرى يستعملون اه

170
00:58:29.650 --> 00:58:50.150
يقولون العلم ما يحصل به الميز اه مع عدم النقيض الى اخره بحيث لو حكي لها عن صادق طبعا هنا يمكن آآ ما ابعث نفسه للتصديق به وقطعت به ترى هنا يكتفي يمكن نقف هنا. او وقطعت بين قطعها صحيح هذا لاخراج

171
00:58:50.150 --> 00:59:06.850
اعتقاد كما سيأتي. قطعت بان قطعها صحيح آآ هذا الاخراج للاعتقاد وقطعت بها انها قطعها صحيح سيأتي بعد قليل. قال بحيث لو حكي لها عن صادق. لاحظ كلمة صادق الاصل في الصادق اننا ايش؟ اننا نصدقه

172
00:59:07.100 --> 00:59:21.650
اننا نصدقه ومع ذلك لو حكي لها يعني للنفس عن صادق خلاف هذا الذي قطعت به لم تتوقف في تكذيب الناقة. تقول هذا الصادق هو صادق انسان صادق لكنه اخطأ قطعا. اخطأ

173
00:59:21.650 --> 00:59:43.100
طعن كقولنا الواحد اقل من الاثنين انت انت الان او انت تعتقدون كلنا نعتقد ان الواحد اقل من الاثنين اولا اذعنت النفس الى التصديق بهذا وقطعت به ونحن نقطع بان هذا القطع صحيح

174
00:59:43.850 --> 01:00:00.350
بحيث لو جاءنا شخص يقول لا لا انتم قبركم عتيق مثل ما يقولون ها كان الواحد اقل من اثنين الحين صار الواحد اكثر من اثنين نقول ايش او اما نقلك فكاذب واما انت فسفيه

175
01:00:01.050 --> 01:00:17.700
هذا كما قال الغزال اذا كقولنا الواحد اقل من اثنين هذا قطعي يقيني لا تردد فيه وهذا يسمى عندهم من المبادئ الاولية العقلية. ما يختلف فيه احد وشخص واحد لا يكون في مكانين

176
01:00:20.050 --> 01:00:31.650
هل يمكن ان يكون شخص واحد في زمان واحد في مكانين يكون هو الان في مكة وهو الان في في الرياظ. الان في في السعودية او الان في مصر هو في نفس الوقت

177
01:00:32.000 --> 01:00:51.250
هذا ما يقول به الا يمكن الصوفي يونس فنحن نقول هذا يقين انه لا يمكن ده طين. ومن اخبرنا بوقوع ذلك نحن نقطع بكذبه نقطع بكذبي كذلك قضية لا لا تصور اجتماع ضدين

178
01:00:52.100 --> 01:01:13.700
لا يمكن ان يكون ظدان مجتمعان في مكان واحد في ان واحد ترى الاجتماع الظدين يعني يعني امتناع اجتماع ضدين او ارتفاع النقيضين او كذا له شروط يذكره المناطق راح يعني منها اتحاد الوقت مثلا والمكان

179
01:01:14.650 --> 01:01:30.000
في هذا الزمان والمكان مثلا فلا يمكن ان يجتمع ضدان في مكان واحد في زمان واحد. لا يمكن ان يكون ايش الظدان مثل ايش البياض والسواد فيكون هذا ابيض وهذا اسود في ان الماء لا يمكن

180
01:01:31.500 --> 01:01:45.200
يمكن يقع سواد في بياض بياض فيه سواد لكن ان يكون نفس المحل اسود وابيض او ليل ونهار او حياة وموت هل يكون الانسان في ان واحد حيا ميتا؟ لا يمكن

181
01:01:46.250 --> 01:02:09.450
يجي واحد يتفلسف علينا يقول ايش لا فيه وشو الميت دماغيا قول له جزاك الله خير ما شاء الله عليك يعني انت اذكى من ان يعني يقال لك يشرح لك هذا. الميت دماغيا ميت ولا حي؟ هو اما حي

182
01:02:10.400 --> 01:02:25.300
اما حي لا يمكن ان يكون هو حي وميت في ان يموت الميت دماغيا في الواقع هو قد توقفت كثير من اعضائه وبقيت روحه بقاء الروح يدل على حياته للموت

183
01:02:26.100 --> 01:02:41.900
زرع الحياة يدل على الحياة. ولذلك هم يقولون اه الميت دماغيا يلا يتبرع بالاعضاء انا اخذ منه الاعضاء وكذا ثم يعني مع السلامة اذا هذا اما حي او موت تسمية الميني الدماغيا

184
01:02:41.950 --> 01:03:03.950
هذا اصطلاح طبي ما لنا منه نحن نتكلم عن حقائق عقلية طيب اه هنا الان هذا الذي يسمى يقين. الان الاول يسمى يقين عند الجميع يقين ما هو هو ما اذعنت نفسه للتصديق به وقطعت به وقطعت بانه قطعها

185
01:03:07.100 --> 01:03:30.000
الثاني ما هو؟ قال ولنا حالة ثانية ولنا حالة ثانية بالمناسبة فائدة لغوية حالة يجوز تأنيثه وتذكيره. تقول حال ثانية وحالة ثانية ويجوز حال ثامن يعني تذكير اللفظ وتذكير الصفة

186
01:03:30.500 --> 01:03:48.100
والافصح ما هو الافصح هو تذكير اللفظ وتأنيث الصفة فتقول ولنا حال ثاني هذا هو الافصح ويجوز حالة ثانية وحال ثاني قالوا ولنا حالة ثانية وهي ان تصدق بالشيء تصديقا

187
01:03:49.100 --> 01:04:06.600
جزميا لا تتمارى فيه ان تصدق بالشيء تصديقا جزميا لا تتمارى فيه ولا تشعر بنقيضه البتة. شف قف الى هنا تصدق بالشيء تصديقا جزميا لا تتمارى فيه يعني لا تتردد ولا

188
01:04:07.050 --> 01:04:33.400
تشكك ولا تشعر بنقيضه. اه شف الان الشعور بالنقيض هنا الان في الاول قطعا لا تشعر بنطير ولا بل من اخبرك بنقيضه كذبته مباشرة هنا انت تصدق تصديق جازم اشترك الان اليقين والثاني والقسم الثاني الذي سنسميه بعد قليل اعتقاد

189
01:04:34.100 --> 01:04:55.500
يشتركان في ايش؟ التصديق الجازم وعدم الشعور بالناقين لكن الفرق بينهما ايش ان الاول لو اشعرته بالنقيض الاول اللي هو اليقين لو اشعرت بالنقيض لقطع بتكذيب والثاني لو اشعرته بالنقيض

190
01:04:55.900 --> 01:05:16.200
ما تصدق اول الامر تقول لا لا لا هذا كذب هذا غير صحيح ولو شعرت بنقيضه شعرت لا اشعرت عندي اشعرت في اثراء المتون اشعرت طيب ولو اشعرت بنقيضه يعني النفس اشعرت احسنت

191
01:05:17.400 --> 01:05:42.300
ولو اشعرت بنقيضه عسر اذعانها للاصغاء لعسر اذ عنها يعني صعب تتقبل صعب تتقبل لكن لو ثبتت يعني لو النفس بدت تسمع وتصغي وحكى لها وحكي لها نقيضه عن صادق

192
01:05:42.850 --> 01:06:09.150
اورث ذلك توقفا عندها يعني هي في البداية عندها اعتقاد جازم هذه النفس. عندها اعتقاد جازم ولا ولا تتصور النقيض لكن اذا اورد عليها صادق عدل اورد عليها النقيض في اول الامر

193
01:06:09.650 --> 01:06:29.800
تتردد وتكذبه وتقول هذا غير صحيح غير صحيح لكن لو استمعت وتأملت يمكن ان تشعر بالنقيض فتتوقف هل النقيض موجود او ليس بموجود وشو الفرق بين الاول والثاني؟ الاول نسميه يقين. ويسمى ايضا علم

194
01:06:30.550 --> 01:06:52.700
والثاني يسمى اعتقاد يسمى اعتقاد ليش سميناه اعتقاد؟ لان الاعتقاد اما ان يكون مطابقا للواقع او غير مطابقا غير غير مطابق اليقين هو موجود جزم في النفس وهو مطابق للواقع قطعا

195
01:06:55.050 --> 01:07:15.850
ولا يمكن ان يتخلف يعني يعني اثبات نقيضه هذا كذب هذا هذا اليقين اما الاعتقاد فانك انت تجزم في نفسك ولا تترددوا في في عدم ثبوت النقيض لكن لو اشعرت بالنقيض في اول الامر قد

196
01:07:15.950 --> 01:07:35.700
ترده ثم قد يعني يورثك شيئا من من التردد في في وقوعنا فلذلك نحن نسميه ايش؟ نسميه اعتقاد. الفرق بين الاعتقاد والنقيض آآ اعتقاد واليقين ان الاعتقاد لو اشعرت النفس بنقيضه

197
01:07:36.200 --> 01:07:56.450
واستمرت في الاذعان لا حصل لها شيء من يعني الاصغاء وربما توقفت في فيه ثبوت هذا النقي طب هل هو مثل الظن؟ لا لا الظن سيأتي ان الظن ابتداء ابتداء لا يمنع وجود

198
01:07:56.950 --> 01:08:15.600
النقيض اه لكنه يرجح ما في ذهنه قالوا هذا اعتقاد اكثر الخلق يعني اكثر الناس الذي عندهم اعتقادات ليست يقينيات وكافة الخلق يسمون هذا يقينا يعني اه اكثر الناس يسمون الاعتقاد يقين

199
01:08:16.100 --> 01:08:34.750
ليش؟ ليش سمينا لها يقين لانه يوافق اليقين في ايش في المرحلة الاولى وهو انه قطع في النفس واذعان في النفس اه مع عدم استحضار النقيض لكن الفرق ان اليقين

200
01:08:34.800 --> 01:08:58.500
تقطع النفس بي باش تقطع النفس بصحة هذا القطع والاعتقاد لا تقطع النفس بصحة هذا القطع اذا اشعرت بالنقيض قال وكافة الخلق يسمون هذا يقينيا او يقينا الا احادا من الناس. يعني يقصد الا بعض الناس الذين عندهم تفريق بين اليقين والاعتقاد

201
01:08:59.200 --> 01:09:14.100
يعني العلماء او من من من عرف هذا الفرق من عرفة هذا الفرق فاما ما للنفس سكون اليه. اه الان انتقل القسم الثالث فاما ما للنفس سكون اليه وتصديق بي

202
01:09:15.500 --> 01:09:33.500
وهي تشعر بنقيضه او لا تشعر لكن ان شعرت به لم ينفر طبعها عن قبوله فهذا يسمى ظنا اذا الظن اولا ليس فيه جزم وقطع هذا اول قضية وانما فيه سكون النفس اليه وتصديق

203
01:09:33.800 --> 01:09:57.600
واطمئنان ثم انها تشعر بالنقيض ابتداء او انتهاء كيف؟ اما ان تشعر بالنقيض ابتداء انك تشعر بالنقيض ابتداء ولكن تعتقد انه مرجوح اضعف مما سكنت اليه النفس او لا تشعر لكن اذا نبهت لهذا النقيض تقول اوه ممكن هذا صحيح محتم محتمل لكن انا اظن ان ان الذي اعتقده هو الارجح

204
01:09:58.950 --> 01:10:22.100
ترجيحات الفقهاء راجح ومرجوح هي من قبيل الظلم لانه لان القول المخالف محتمل قول المخالف محتمل انا لا اقطع بكذبي ولا اقطع بخطئي هذا يسمى ظن هذا يسمى ظن. اذا عرفنا الفرق بين الاعتقاد والظن واليقين. نعم. اليقين نحن نقطع به ونقطع بقطعنا به

205
01:10:23.850 --> 01:10:49.550
الاعتقاد نقطع به ولا نقطع بقطعنا به اذا اشعرنا اذا هو يحتمل التشكيك متى عند السامع يحتمل يعني اول الامر ما يحزن لا يقبل التشكيك وآآ منتهى الامر يقبل التشكيك

206
01:10:50.200 --> 01:11:09.900
اورث ذلك ثوبا لكنه يبقى في مرتبة الجزم يبقى في مرتبة الجزم واما الظن لا الظن اسهل الظن سكون نفس فقط اطمئنان وميل ومع ذلك هي تشعر بالنقيض ابتداء او تشعر بالنقيض اذا اشعرت به هذا يسمى ظنك

207
01:11:11.450 --> 01:11:29.900
وله درجات في الميل الى النقصان والزيادة لا تحصى يعني الظن درجات الظن درجات المرتبة الاولى والثانية هذي جزم المرتبة الثالثة ليست جزما ظنا لكن هذا الظن قد يقرب من الجزم

208
01:11:30.250 --> 01:11:43.700
وقد يقرب من الشك قال فمن سمع من عدل شيئا سكنت نسوئه مجرد ان تسمع من شخص صادق عدل تسكن نفسك بيه يعني ايش؟ ما معنى سكون النفس ترجح الصدق على الكلمة

209
01:11:45.050 --> 01:12:03.000
انت سمعته الان من شخص واحد فقط هذا الشخص لما قام عندك مقدمة ما هي المقدمة التي في نفسك انه خبر عدل وكل خبر عدل فهو صادق او غالب اخبار العدو صادم مثلا

210
01:12:03.500 --> 01:12:24.250
سكنت نفسك الى فاذا انظاف اليه ثاني جاك عدل اخر فاخبرك بنفس الخبر ارتفعت درجة الظن او لا؟ ارتفعت زاد السكون حتى يصير يقينا كيف يصير يقين اثنين ثلاثة عشرة عشرين صار متواتر اه اذا انا وصل الى درجة اليقينيات

211
01:12:24.300 --> 01:12:42.400
المتواترة والمتواترات هي احدى احدى درجات احدى انواع اليقين احدى انواع اليقين قال وبعض الناس يسمى يسمي هذا يقينا ايضا يسمي هذا يقينا ايضا واضح يا جماعة الان عندنا اليقين

212
01:12:42.550 --> 01:13:00.750
والاعتقاد والظن اليقين الاعتقاد افضل طيب ما هي مدارس مدارك اليقين او مدارك النفس كما عبر عنها المصنف في نسخة هنا بذلك النفس وهنا بذلك اليقين ما معنى مدارك جمع مدرك

213
01:13:01.050 --> 01:13:30.800
من ادرك يدرك كما تقدم مدارك اليقين يعني الطرق التي يحصل بها اليقين خمسة طرق اليقين قنوات القنوات التي توصل الى اليقين خمسة الاول الاوليات. يعني المبادئ العقلية الفطرية قال ان تسمى الاولية او تسمى الفطرية تسمى

214
01:13:30.900 --> 01:13:56.150
آآ سميها اي شيء ما شئت قال وهي العقليات المحضة التي قضى العقل بمجرده بها معنى قضاء بمجرده ها بشوف كلامكم يعني بشوف فهمكم ما معنى قضاء بمجرده من غير تعلم ولا تفكير

215
01:13:57.900 --> 01:14:15.250
بدون دليل يا سلام بدون نظر تأمل بمجرد كل شيء ما تقضي به وتسلم به الا بدليل لكن هذه المقدمات انت تسلمها مباشرة نغير دليل من غير تفكير ونظر ممكن

216
01:14:15.450 --> 01:14:36.800
هم يعني من غير نظر وسد الباب هذه لا بد منها اصلا كل استدلال يرجع يرجع يرجع الى مبادئ اما ان يرجع الى مبادئ عقلية او ولي مسلمة او يرجع الى مبادئ مسلمة في العلم نفسه

217
01:14:37.450 --> 01:14:56.600
لابد يعني انت كيف كيف تثبت استدلال انت تأخذ خصمك ترجع به الى مبادئ مسلمة فتبني على هذه المبادئ يقول وهي العقليات المحضة التي قضى العقل بمجرده بها من غير استعانة بحس وتخيل

218
01:14:58.300 --> 01:15:16.400
من غير استعانة بحس وتخيب يعني انت لا تحتاج الى ان تستند الى الحس لتثبت هذه المبادئ العقلية يعني من المواد العقلية الواحد ونص والاثنين او واحد اقل من اثنين او الجزء اقل من الكل

219
01:15:16.800 --> 01:15:35.900
آآ نعم او آآ مثلا آآ الظدان لا يجتمعان هل انت تحتاج الى ان ان تثبت ذلك في الحس حتى تسلم بهذه المقدمات؟ لا. بهذه العقليات؟ لا ما تحتاج انت فطرت عليها فطرت عليها جبلت عليها يعني هي جزء من العقل اصلا

220
01:15:36.050 --> 01:15:54.100
بعض بعض العلماء يقول العقل تعريفه اه مسلمات عقلية يعني مسلمات اه يعني يعني اولية الى اخره يعني هذه المبادئ الاولية بعض العلماء يقول هي العقل اصلا. او هي منشأ العقل

221
01:15:56.550 --> 01:16:16.050
طيب قال كعلم الانسان بوجود نفسه شعورك انت شعورك شعورك بوجود نفسك هل تحتاج الى استعانة باي شيء ما تحتاج هذا الان يعني سيأتي ان شاء الله علم الانسان بوجود الوجدانيات ونحو ذلك سيأتي ان شاء الله

222
01:16:16.350 --> 01:16:31.850
وان القديم ليس بحادث يعني انت اذا فهمت من باب تصورات فهمت معنى القديم وهو الازلي خلاص انت تسلم انه ليس بحادث يعني الازلي هو الذي لم يسبقه عدم اذا

223
01:16:32.200 --> 01:16:47.000
ينبغي ان يكون قطع عقلا انه ليس بحادث. فاذا لانك اذا قلت حادث فمعناه انك قلت ايش ضد ان اجتمعا واستحالة اجتماع الظدين طبعا التمثيل بهذا المثال انا ارى انها ليست

224
01:16:47.700 --> 01:17:05.250
لان هذا يحتاج الى بناء ولو بوجه ما ولو بوجه ما لكن لو قال استحالة اجتماع ظدين ثم قال ككذا فمثل ان القديم ليس بحادث ليس بقديم قال فهذه القضايا

225
01:17:05.750 --> 01:17:26.700
تصادف قال له لا تصادف عندي هنا قال تصادف نعم مرتسمة في النفس او مرتسمة في النفس. يعني انت يعني هكذا خلقت هذه القضايا مرتسمة في مصر متى متى تظهر لك هذه القضايا

226
01:17:28.250 --> 01:17:49.500
اذا بدأ عقلك بالتشكل يعني الصبي الصغير الرضيع ما يمكن هذه القضايا انه يدركها قد يدرك مثلا لكل سبب مسبب فالرظيع مثلا حتى الرظيع الطفل الرظيع الصغير لو انك يعني

227
01:17:50.050 --> 01:18:09.300
ظربته او او يعني آآ لمسته من جهة قد يلتفت اليك التفاته اليك هذا مبني على ماذا ان كل مسبب له سبب هنا لماذا حصل التفات لانه وجد تمام القضية اشوف حتى الرضيع ادرك حتى الحيوان

228
01:18:09.500 --> 01:18:23.700
حتى الحيوانات البهائم يقول هنا فهذه القضايا تصادف مرتسمة في النفس لكن طبعا بعض القضايا ليست لا يشترك فيها لا يدخل فيها الحيوان حتى يظن حتى يظن انه لم يزل عالما بها

229
01:18:23.750 --> 01:18:42.200
لم يزل يعني منذ منذ خلق وهو وهو مدرك مدرك لها. ولا يدري متى تتجدد اه تجدد اه تجددت او هنا ولا يدري اه متى تجددت؟ نعم صحيح انا كيف

230
01:18:42.600 --> 01:19:10.000
تجددت تجددت يعني لا يدري متى حصلت وثبتت له لا يدري اه ولا يقف حصولها على امر سوى مجرد العقل ولا يدري ولا ولا يقف حصولها على امر سوى مجرد العقل

231
01:19:10.450 --> 01:19:30.400
يعني لا يقف الادراك لهذه الامور على امر من الامور سوى ان سوى العقل المجرد العقل المدرب يعني هي هي امور مفطورة موجودة مع العقل لما وجد العقل فالانسان لما يبدأ

232
01:19:30.600 --> 01:19:46.750
في التمييز خلاص يبدأ يدرك هذي الاشياء. خلاص تلقائيا من غير تعليم. ومن غير استدلال ومن غير يعني نظر وتأمل هذي تسمى ايش؟ الاوليات هذي مهمة لان بعض الناس ينكر الاول ميأس

233
01:19:47.200 --> 01:20:03.650
او ينكر على الاقل اه استناد كثير من القضايا العقلية اليها وهذا يعني اه من من الذي يناقش في الاوليات ما الذي ينازع وينازع؟ يعني نحن نستند اليها في آآ

234
01:20:04.550 --> 01:20:28.100
باثبات الخالق والمخلوق وغير ذلك الفلاسفة والملحدون ونحو ذلك هم فانكارهم لهذه الاوليات مكابرة. كابرة وش المكابرة؟ علاج يعني جحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا قالوا الثاني المشاهدات الباطنة المشاهدات الباطنة

235
01:20:29.500 --> 01:20:51.600
يعني ما يشهده الانسان في داخله كعلم الانسان بجوع نفسه وعطشه وسائر احواله الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس الخمس حتى فليس تحسينه يعني انسان يشعر بالجوع او يشعر بالعطش

236
01:20:52.000 --> 01:21:10.200
هذا قطعي ولا ظني لا هذا شعوره بعطش نفسه ما هو عطش الناس ما يقول انا والله اظن انك انت عطشان يبدو انك انت عطشان او كأنك جائع لا هذا هذا ظنون هذي

237
01:21:10.300 --> 01:21:32.300
لكن شعوره بجوع نفسه وعطش نفسه هذا شعور يقيني بالنسبة لمن؟ بالنسبة اليه اتقيني وسائر احواله الباطلة التي يدركها من ليس له الحواس الخمس يعني حتى الخوف والفرح والالم والى اخره. هي امور

238
01:21:32.500 --> 01:21:49.450
تتعلق به هو. هذه هذه يقينية قطعية بالنسبة له فليست حسية ولا هي عقلية قد يقول قائل الالم يمكن يحصل من الحس يعني انا حصل مثلا آآ مثلا آآ قطع او جرح فشعرت بالالم

239
01:21:49.500 --> 01:22:03.150
الالم داخلي الجرح هذا امر خارجي لكن الشعور بالالم من الذي يشعر به هل الالم اذا اه اذا انت مثلا حصل لك في يدك جرح هل الجرح يصرخ؟ يقول اه

240
01:22:03.300 --> 01:22:18.750
الجرح يصرخ او انت الذي تشعر بالالم انت الذي تشعر بالالم. لذلك لو يعني اه قد تتألم انت ولا يشعر بك احد ولا هي امور عقلية هذي مشاهدات باطنة يعني احوال اه داخلية اذ تدركها البهيمة والصبي

241
01:22:19.150 --> 01:22:42.300
حتى البهيمة عندها تشعر بالجوع وتشعر بالعطش وتشعر بالخوف ايضا وقد تشعر بالحزن والاوليات لا تكون البهائم يعني آآ الاصل ان الاوليات لا تكون للبهائم. يعني استحالة اجتماع الظدين واحد نصف الاثنين. ولكل مسبب سبب. لكل مسبب

242
01:22:42.300 --> 01:23:00.100
كقاعدة عقلية ليس لا تدرك البهاء. لكن البهائم قد ايش ما اقول تدركها ادراك العقلي لكن لانها ليس لها عقول لكن قد تبني على على اثاره. يعني قد يعني البهيمة اذا مثلا

243
01:23:00.200 --> 01:23:26.400
آآ اخيفت هربت هذا مبني على ان يكون مسبب سابق طيب اه انتهينا من المشاهدات الباطنة بعد ذلك المحسوسات الظاهرة المحسوسات الظاهرة قال وهي المدركة بالحواس الخمس وهي البصر والسمع والذوق والشم واللمس. بعض الناس بعض بعض

244
01:23:26.600 --> 01:23:50.950
مذاهب يعني المظلة او المذاهب الخاطئة تقول اليقيني هو ما ادرك بالحس فقط. وهذا ينسب للسمانية السمانية اه وهي فرقة اه يعني اه هي في الاصل ليست يعني ليست تدين بدين الاسلام لكن المقصود انها لما كانت مشتهرة بهذا المذهب او الاعتقاد الفاسد

245
01:23:51.250 --> 01:24:06.850
يعني تذكر احيانا في كتب الاصول قال وهي المدركة بالحواس الخمس البصر والسمع والذوق والشم والبأس. فالمدرك فالمدرك بواحد منها يقين كقولنا ثلج ابيض كيف عرفنا انه ثلج ابيض؟ بالمشاهدة

246
01:24:07.550 --> 01:24:31.250
القمر مستدير مشاهدة المشاهدة لما نقول  مثلا هذا المعين حار النار هذه النار محرقة هذه النار انا انا اتعمد الان اقول هذه النار محرقة لاني انا لمستها فاحرقتني هذا الان محسوسات ظاهرة

247
01:24:31.850 --> 01:24:54.950
او الان مثلا اه الصوت مرتفع. مثلا هذا حصل بالسمع انا ادركت بالسمع او الطعام مالح هذا حصل بالذوق الرائحة زكية اذا حصل بالشم اه وغير ذلك هذه الان بالنسبة الى من حصل له هذا العلم بالادراك بهذا الحس يقين

248
01:24:55.450 --> 01:25:09.750
ما ابصرته يقيني بنفسه لوط ما سمعته يقيني بالنسبة لي ما ذقته يقيني بالنسبة اليك ما شممته يقينا بالنسبة اليك ما لمسته يقيني لكن هل هو يقين بالنسبة لغيرك؟ لا

249
01:25:10.350 --> 01:25:30.500
بذلك الاحاديث النبوية هي يقينية بالنسبة للصحابة لانهم شاهدوا وسمعوا بانفسهم لكنهم لما نقلوا لنا نقلا وصرنا نسمع عن المسموع صار بالنسبة الينا ايش ظني وقد يكون قطعيا بوجه اخر

250
01:25:31.050 --> 01:25:46.900
من جهة التواتر هذا هو. انا لما لما اقول لك انا اقول لك مثلا انا وجدت رائحة زكية هل انت الان لما اخبرك بان الرائحة زكية هل هو يقين بالنسبة اليك؟ لا

251
01:25:47.300 --> 01:26:01.700
لانه قد يأتي شخص يقول لا انا لا اوافق ان هذا رائحة زكية هذي رائحة عادية يعني هذا طيب عادي او اقول مثلا الطعام آآ مالح فيأتي شخص يقول لا هذا الاسم مانع هذا قليل الملح مثلا

252
01:26:02.100 --> 01:26:14.600
او كثيرة وهكذا قال فالمدرك بواحد منها يقين كقولنا الثلج ابيض والقمر مستدير وهذا واضح. لكن يتطرق الغرق اليها الاعواد. يعني هل يمكن ان يحصل الغلط في في المحسوسات؟ نعم

253
01:26:15.050 --> 01:26:36.450
كتطرق يعني هذا يحصل بعوارض تعرض لهذا المحسوسات. ليس لذات المحسوس وانما لعوارض تعرض لهذا المحسوس. كتطرق الغلط الى الابصار ببعد او قرب مفرط انت من بعيد تشاهد شيئا الا الا يحتمل ان ان تخطئ في في اه في معرفة هذا الشيء؟ بلى

254
01:26:38.500 --> 01:26:54.550
يمكن ان ترى شيء من بعيد تظنه انسانا فيتبين لك انه ليس بانسان بهيمة او العكس هل المشكلة في في في اصل حاسة الابصار؟ لا اصل حاسة الابصار تفيد اليقين

255
01:26:54.900 --> 01:27:11.900
لكن لعارض عرظ لهذه الحاسة ما هو؟ بعد شديد. بعد شديد او قرب مفرط ايضا يمكن شدة القرب تعميك. اليس كذلك شدة القرقد تعمي يعني قد لا ترى الشيء على على حقيقته لشدة القرب

256
01:27:14.600 --> 01:27:30.250
يعني قد تقترب من الشيء يعني اقترابا شديدا بحيث لا تميز آآ مثلا آآ وجهه او لا تميز مثلا حقيقته او لا تميز آآ حجمه او نحو ذلك. لان من شدة اقترابك ان عينك لم تقع الا على

257
01:27:30.250 --> 01:27:49.600
جزء من اجزائه لكن كل ما ابتعدت صارت الصورة اكمل وهكذا او ضعف في العين والله المستعان. كم من ناس الان يلبسون النظارات والعدسات وخفاء في المرء وخفاء في المرء المرء نفسه غير واضح يعني فيه شيء عرض له كأن كان يرى

258
01:27:49.700 --> 01:28:07.800
اه كان يكون اه دونه مثلا زجاج او اه دونه اه مثلا ستر معين يعني يحول دون رؤيته رؤية واضحة قال وكذلك ترى الظل ساكن وهو متحرك يعني الظل يدرك بالحس شاهده انت شاهده

259
01:28:07.950 --> 01:28:32.950
لكنه متحرك كيف متحرك؟ ها؟ ما المقصود بالتحرك هنا كيف تحرك الظل قد يكون قد يكون المراد انه متحرك مع صاحبه مع انك تعتقد ثبوته لكن هذا لا يكون يعني آآ

260
01:28:33.450 --> 01:28:53.600
دقيقا لان ايش لان التحرك انت الان تراه بتحرك صاحبه فالمراد بالتحرك هنا الامتداد الله عز وجل يقول المتر ان الله الم تر ان آآ ايش الاية اه آآ ولو شاء لجعله ساكنا

261
01:28:55.700 --> 01:29:21.450
اه انا ترى ان سورة الفرقان الكترونيا  الم تر الى ربك احسنت المتر الى ربك كيف مد الظل كيف مد الظل ها؟ الامتداد ولو شاء لجعله ساكن يعني هو في الواقع الظل

262
01:29:21.500 --> 01:29:41.800
اول ما تبدأ تطلع الشمس او تشرق الشمس يبدأ خروج الظل ثم يمتد شيئا فشيئا هو بتحرك الشمس يمتد انت تظن انه ساكت لكن امتداده اليسير يعني الحركة القليلة بالنسبة اليه تظنه انه لا يتحرك

263
01:29:42.050 --> 01:29:57.600
تظن انه لا يتحرك واضح؟ الم تلأ الى ربك الظل ولو شاء لجعله ساكنا؟ واجعل ان الشمس عليه دليل قالوا كذلك ترى الظل ساكنا وهو متحرك يعني ايه يمتد؟ يمتد شيئا فشيئا

264
01:29:57.700 --> 01:30:11.450
وكذلك الشمس. الشمس والشمس تجري لمستقر لها. انت تراها ساكنة مع ان الله عز وجل اخبرنا انها تجري بمستقر لها والقمر وهذا واظح الناس يظنون ان القمر ثابت وهو يتحرك

265
01:30:11.550 --> 01:30:35.750
والنجوم كذلك انت اذا رأيتها في السماء والصبي شو المقصود بالصبي المقصود نمو الصبي نمو الصبي الصبي الصغير انت تراه صغيرا ولا تدركوا نموه الا بعد زمن يعني انت في اليوم وغدا وبعد غد تراه كأن تراه كأنه لم يزد ولا يعني انملة ولا يعني جزء من انمله. لكن في الواقع هو الصبي ينمو

266
01:30:35.750 --> 01:30:52.950
وينمو شيئا فشيئا لكن نمو يسير وضئيل لا يدرك هل الخطأ في حاسة النظر؟ لا المشكلة ان ان هذه الاشياء لما كان نموها بطيئا جدا آآ يعني حصل هذا العارض الخطأ

267
01:30:53.400 --> 01:31:09.850
او الظن. والنبات كذلك نمو النبات مع ان بعض النبات ما شاء الله سريع هو في النمو لا لا يتبين ذلك واسباب الغلط في الابصار المستقيمة اه عندي ثمانية. عندي هنا في اثراء المتون ثمانية

268
01:31:10.900 --> 01:31:25.650
منها الانعكاس في المرآة يعني الانسان قد يرى الاشياء في المرآة اصغر منها في في الواقع او اكبر منها في الواقع صح عندكم مشاهد على هذا المرايات اللي عاليمين واليسار في السيارات

269
01:31:25.700 --> 01:31:44.050
ماذا يكتبون عليها قد تبذل اشياء اصغر من الواقع صح لان هي امرأة مصغرة امرأة مصغرة لاجل القيادة فالمرآة قد لا تطابق الواقع من حيث الحجم. يعني قد يبدو الناظر في المرآة يرى نفسه اكبر او اصغر. او اعرض

270
01:31:44.150 --> 01:32:06.900
او او انحف او غير ذلك والانعطاف ما معنى الانعطاف هنا قال كما في تزاور البلور والزجاج. يعني يكون فيه فيه ميل فيه ميل آآ يعني لا تكون الصورة مستقيمة يكون تكون فيها انكسار وميل. مثل ايش

271
01:32:07.100 --> 01:32:22.500
العصا اذا وضعتها في الماء تراها يعني كأنها منكسرة كأنها منكسرة هذا هذا كله الان يدخل في المحسوسات الظاهرة يدخل في المحسوسات الظاهرة قال الرابع التجريبيات ويعبر عنها بطراد العادات

272
01:32:23.650 --> 01:32:44.050
لكون النار محرقة والخبز مشبع والماء مرون والخمر مسكر والحجر هاو وهي يقينية عند من جربها هذي مهمة تجريبيات تفيد اليقين التجريبيات عند من جربها تفيد اليقين والتجريبيات لا يقتصر على تجربة مرة واحدة

273
01:32:44.350 --> 01:33:04.100
هم يقولون لا بد من تكرر والتكرر يختلف من من شيء الى شيء انا لما امس نارا امسها مم فانا ادركت انها محرقة بالحس لكن هل يلزم بالادراك الاول بالحس

274
01:33:04.300 --> 01:33:21.500
ان كل نار محرقة هذا لا ادركه الا اذا جربت مرتين ثلاث او او رأيت يعني او او جرب الناس يعني عموما مرتين ثلاث فعرفوا ان النار محرقة اذا القضية الاولى التجربة الاولى هذه في الحس

275
01:33:22.800 --> 01:33:43.450
فاذا حصل تكرار صارت من قبيل التجديديات صارت من قبيل التجديديات واضح يعني من شرب شرابا فستر هل يلزم ان كل ترى من هذا الجنس مسكر لا بالتجربة الاولى ما

276
01:33:43.650 --> 01:33:56.650
ان يحكم بان هذا الشراب من هذا الجنس مشكلة لكن لو شربه فلان وفلان وفلان كل واحد شرب مثل هذا الشراب متأكد نقول الان الشراب الفلاني مسكر هذا سجوديات هذي من باب تجديدات

277
01:33:56.800 --> 01:34:10.400
واضح الان الفرق بين السلبيات والمحسوسات بينها ارتباط المرة الاولى محسوسات. ثم المرة الثانية صارت او او ما هو الثانية ليس بالضرورة الثانية. الثانية الثالثة الرابعة صارت الان باب التجريبية

278
01:34:11.350 --> 01:34:31.300
يقول ويعبر عنها باضطراب العادات هذا مهم اضطراد العادات لان كثيرا من العادة ما تضطرد بمرة ولا مرتين لا بد من التكرار لابد من من التكرار  الماء مروين. الانسان اول مرة يشرب ماء اول مرة يشرب ماء. فحصل له ري بسبب هذا الشرب. هل يلزم ان الماء دائما مروي

279
01:34:32.200 --> 01:34:45.600
ما يدري ما يدري لكن هو شرب الماء فارواه ثم شربه مرة ثانية فارواه ثم مرة ثالثة وفلان وعلا كل واحد يشرب الماء فيرويه خلاص صارت الان عندنا قظية يقينية تجريبية ما هي؟ ان الماء مريب

280
01:34:46.150 --> 01:35:14.350
والخمر مسكر كذلك. والحجر هاوي هكذا حجر هاون هاويا لكون النار محرقة والخبز والخبز ككون النار والخبز مش اه تكون النار محرقة ينبغي ان يكون هكذا والخبز مشبعا هم والماء مرويا. هذا يعني اذا اعتبرناها

281
01:35:14.600 --> 01:35:43.350
آآ خبر كان ويمكن جناح نعم آآ قال آآ والخمر مسكران والحجر هاوية. يعني ان الحجر ان الاحجار تهوي من الاعلى الى الى الاسفل يقول وهي يقينية عند من دربها. وهذي وهذا واظح. يعني لا تكون يقينية عند كل احد. بل عند من جربها. عند من جربها. لو اخبرك مخبر ان النار محرقة

282
01:35:43.350 --> 01:35:55.150
او اخبرك مخبر ان اه مثلا ان الخمر اه الاخر مسكر هذا لانه ثبت اليقين من جهة اخرى من جهة يعني ليس من جهة التجريبية فقط قط بل من جهة

283
01:35:55.350 --> 01:36:12.900
يعني الحس وغير ذلك لكن نقول بعض الاشياء لا تثبت يقنيتها بالنسبة لكل احد لماذا؟ لانها ثبتت عندهم بالاخبار فقط بالاخبار فقط فاذا جربها صارت يقينية بالنسبة اليه. الخامس المتواترة

284
01:36:13.150 --> 01:36:30.050
عفوا قال وليس هذا وليس هو بمحسوس لا عفوا فان الحس آآ وليست هذه المحسوسة فان الحس شاهد حجرا يهوي بعينه هذا العين ابصار. شاهد حجره بعينه اما ان كل حجر هاوي

285
01:36:30.450 --> 01:36:49.250
اما ان كل حجر هاو فقضية عامة لم يشاهدها. هو مرة واحدة شاهد حجر يهوي من اعلى الاسفل وليس للحس الا قضية في عين يعني المحسوسات قضايا اعيان قاعدة المحسوسات قضايا اعياد

286
01:36:49.600 --> 01:37:07.650
انت الان بنفسك شاهدتني وانا اتكلم خلاص الان يقين بالنسبة اليك انت تشاهد او تسمعني الان يقين بالنسبة اليك لكن اخبرك مخبر او انت عفوا انت اخبرت غيرك اني شاهدت

287
01:37:07.750 --> 01:37:23.900
آآ احمد يشرح الدرس او سمعته يشرح الدرس. هو الان بالنسبة اليه يقيني لا ليس بيقين هو خبر الان يعني يصل الى الظن ثم قد يتأكد الى اليقين. طيب انت الان شاهدت مرة واحدة

288
01:37:24.600 --> 01:37:46.300
انتهت مرة واحدة شاهدت حجرا يهود شاهدت يعني ماني بقايل شربت خمرا فسكرت ها؟ اعيذكم اعيذ نفسي واياكم من هذا. لكن شربت ماء فارواك او ذقت آآ عصيرا فتلذذت به عصيرا آآ من نوع كذا وكذا. هم

289
01:37:46.600 --> 01:38:05.250
هل معناه ان كل ما كان من هذا النوع يعني لذيذ؟ لا ليس بالضرورة لكنك لو جربته مرة او مرتين وثلاثة واربع صار تجريبيا اذا القضية الاولى قضية عين محسوس قضية عين هذا العصير في التاريخ الفلاني في الزمن الفلاني شربته فاعجبني

290
01:38:06.200 --> 01:38:22.200
وتلذذت به. حس لكن المرة الثانية والثالثة والرابعة نقول لا ما شاء الله العصير عند المحل الفلاني آآ لذيذ هذا تجريبي تجريبي الخامسة المتواترات كالعلم بوجود مكة وبغداد المتواترات مرت بكم كثيرا

291
01:38:22.450 --> 01:38:35.800
كالعلم بوجود مكة وبغداد. الان الذي ذهب الى مكة بنفسه الذي ذهب الى نفس امك بنفسه مكة بالنسبة لايش؟ من اي من اي شيء هي قينية من اي شيء محسوس مم

292
01:38:36.300 --> 01:38:53.400
مشاهدة لانه شاهد بنفسه فهد بنفسه حتى بغير وسائل اعلام لكن لو سمع عنها ولم يذهب اليها هو ما سمع من شخص واحد ولا شخصين ولا عشرة ولا مئة ولا الف

293
01:38:53.600 --> 01:39:08.100
مكة يعرفها ملايين الناس لان هذا الان متواتر خبر متواتر. خبر متواتر وتعرفون المتواتر ما رواه جمع عن مثله يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب واسندوه الى الحس. لابد يكون احدهم رأى بنفسه

294
01:39:08.850 --> 01:39:21.400
المخبر الاول والثاني المخبر الاول لابد يكون رأى بنفسه ثم هو اخبر فانتقل الان لنا بالنقل ثم آآ الطبقة الثانية الثالثة الرابعة المهم ان يكون الاول اول واحد شاهد بنفسه

295
01:39:22.400 --> 01:39:42.300
طيب بغداد انا ما ذهبت لكن كل يعرف ان بغداد موجودة كل يعرف ان بغداد ايش؟ موجودة كيف هذا حصل العلم؟ لان هذا خبر يعني اه تواتر لا يعرفه الف ولا الفين ولا ولا عشرة الاف. ملايين يعرفون انهم شيء في في بلد يسمى بغداد. هذا متواتر. هذا متواتر

296
01:39:42.350 --> 01:40:02.600
وليس هو المحسوس. يقصد وليس بمحسوس لمن لم يذهب اليه لمن لم يذهب اليها ويشاهدها بنفسه انما الحس ان يسمع اما ان اما صدق المخبرين فذلك الى الى العقل اما صدق المخبر فذلك العقل. يعني الصحابة لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم هو الان يقيني بالنسبة اليهم

297
01:40:02.700 --> 01:40:21.300
لكن لما اخبرونا بالحديث نحن نعتمد على صدق المخبر. صدق المخبر هذه قضية عقلية كيف القضية عقلية؟ هل هو صادق او ليس بصادق اه اه نقول الصحابي عدل وكل واذا كان عدلا فالاصل ان خبره صدق فخبره صادق. مثلا هكذا

298
01:40:22.500 --> 01:40:33.850
قال فهذه خمس مدارك دقيقة. المتواترات واضحة يعني هي مبنية على الاخبار. مبنية على الاخبار لكن رواها جمع عن جمع. بحيث ان اه النفس يعني تحيل في العادة تواطئهم على الكذب

299
01:40:33.950 --> 01:40:50.300
سيأتينا في مبحث السنة ان شاء الله فاما ما يتوهم حتى نختم هذا الفصل انه منها وليس منها الوهميات الوهميات يعني ما يتوهم انها من يقينيات وهي ليست من اليقينيات

300
01:40:50.950 --> 01:41:08.100
فهي نوعان وهميات او مشهورات وهميات او مشهورات الوهميات مثل ايش ان يتوهم الانسان صدق قضية او يتوهم قطع قضيته القطع بقضية. والواقع انها ليست كذلك. بل احيانا تكون كذب وخطأ

301
01:41:08.400 --> 01:41:36.350
هم مثل ايش ها عطوني مثال الوهميات العرب تقول ايش ليس كل بيظاء شحمة ولا كل سوداء تمرة صح لو رأى الانسان اه اه تمرة سوداء ها فظن ان كل اسود تمر. هذا هذا قظية وهمية. قظية وهمية

302
01:41:36.650 --> 01:41:56.950
اه في زماننا الان الوهميات كثيرة  مثلا يعني اه كل مثلا رأى شخصا هذا يعني من باب يعني ضرب الامثلة الواقعية رأى شخصا او رأى رجلا عنده لحية عنده لحية

303
01:41:57.300 --> 01:42:15.400
ها وهذا الرجل سيء الخلق فنتجت عنده مقدمة. ما هي كل من عنده لحية سيأكل القضية مبنية على ايش المقدمة فاسدة كونك ان تبني عليها تقول اه هذا له لحية

304
01:42:15.600 --> 01:42:31.100
وكل من له لحية ها سيء الخلق. اذا فلان سيء الخلق مع ان فلان احسن الناس اخلاقا طيب على اي شيء بنيت؟ اتى على على مقدمة وهمية. وهمية طيب هذي الوهميات نشأت من ايش

305
01:42:31.250 --> 01:42:56.300
نشأت من قضايا حسية يظن تظن انت ان هذه ليست اه ان ان ان يعني ان الناس او ان الحس او ان العقل لا يخرج عن هذه القضايا الحسية انت رأيت رأيت ها؟ رأيت هذا الملتحي

306
01:42:56.750 --> 01:43:12.050
آآ وهو من اهل العلم يلا عشان المثال اللي ذكره الشيخ حمد رأيته من اهل العلم شخص ملتحي ما شاء الله يعني من اهل العلم هم فظننت ان كل ملتحي يعني كل ما شاء الله كله مطوع عنده علم

307
01:43:12.950 --> 01:43:29.000
انت الان رأيت الان هذا حس قضية عين. كيف تجعل قضية العين؟ قضية كلية تستند اليها. قضية عين هذا الذي رأيته انت ادركته بالحس وصار يقينيا عنده لكن لا يصح ان تجعله مقدمة

308
01:43:29.050 --> 01:43:54.800
بحيث تبني عليها مقدمات هذه وهم هذا سيكون وهما هذي الوهميات والمشهورات والمشهورات القظايا المشهورة هي القظايا التي اه اه يعني ادركت يعني بتعارف الناس وآآ يعني بما يعني بما استحسنت استحسنته الامم واستحسنته الاذوار

309
01:43:54.850 --> 01:44:13.750
او استقبحته او نحو ذلك قالوا مشهورات وهي اراء محمودة توجب يوجب ولا توجب اه توجب عندي نعم كلا النسختين توجب التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر او جماهير الافاضل

310
01:44:16.150 --> 01:44:35.200
وهنا عندكم جماعة في النسخة الثانية كقولك الكذب قبيح الكذب قبيح هذا كيف يعرفه الطفل؟ كيف يعرف الكذب القبيح هل هو امر مفطور عليه يعني هذا الطفل لو خلي نفسه ولم

311
01:44:35.300 --> 01:44:49.150
يربى في في بيئة فاضلة هل هل سيعرف ان الكذب قبيح؟ لا يمكن يرى ان الكذب وسيلة من وسائل ايش؟ تحصيل المصالح صح ولا لا؟ يمكن يظن ان الكذب يعني طريق

312
01:44:49.150 --> 01:45:14.450
طرق اكتساب المال وايضا كفران المنعم. كفران المنعم ايضا قبيح. كيف عرفناه ممكن عرفناه بالشرع وبالعقل هم لكن هو ليس قضية يعني طبعا الشرع هو الذي دل عليه اكثر اه لكن ليست قضية اه قد يكون العقل الفطري او الاولي دل عليها

313
01:45:14.500 --> 01:45:34.650
وهي ايضا ليست قضايا حسية للسطايا حسية ايلام البريء قبيح هذا ايضا يعني انت اولا اه تقول الايلام ما يدرك قد يدرك بالحس لكن هذا بريء والبريء يعني لا يوجه له التهمة فانت لما تربيت في مجتمع فاضل عرفت ان توجيه التهم الى البريء قبيح

314
01:45:36.000 --> 01:45:57.100
والانعام وشكر المنعم هذا ايش؟ حسن. انه حسن. وانقاذ الهلكة حسن. هذه الامور تسمى مشهورات قضايا مشهورات انت هل تبني عليها آآ نتائج قطعية لا تبني عليها نتائج ظني ليش ما نقول قطعية؟ ليش المصنف ما جعلها من قطعيات؟ ليش

315
01:45:57.300 --> 01:46:17.450
لاحظ قال فاما انتهى الخامس هنا اليقينيات عند المتواترات واما لما جاءت انتهت المتوترات قال فاما هنا هذي قضايا ظنية اما الوهميات فواضح انها يعني لا فائدة منها بل بل لا يصلح الاستناد اليها. والمشهورات

316
01:46:17.500 --> 01:46:38.400
يصلح تصلح في ايش؟ في الامور الظنية لا القطعية. لماذا؟ انا اعطيكم مثال واحد الكذب والصدق هذه امور عرفت بالاشتهار آآ عند الافاضل ان الكذب قبيح العقل قد قد يدرك القبح

317
01:46:38.700 --> 01:46:59.400
ولا يدرك المدح والذنب لا بأس لكن ترتيب الاحكام عليها لا يمكن الا بالشرع صح ولا لا يعني نحن وجدنا في الشرع صورا من الكذب جائزة اذا ما تستطيع تقول

318
01:46:59.650 --> 01:47:18.200
كل كذب الان هذا رجل يكذب لاصلاح ذات ذات البين وكل كذب قبيح اذا الكذب لاصلاح ذات البين قبيح لا هذي تخالف تخالف ادلة شرعية نحن قد جاء في الادلة جواز الكذب لاصلاح ذات

319
01:47:18.250 --> 01:47:37.500
الكذب لصاحبة النبي طيب هذا يدل على ايش؟ على ان الكذب قبيح هذه ليست قضية فطرية بل هي قضية مشهورة مما يسمى اصطلاحا بالمشهورات قضايا المشهورات هل هي يقينية؟ نقول هي ليست يقينية. هي

320
01:47:37.650 --> 01:47:50.250
ظنية او تبنى على غالب الظن يعني غالب الظن او اغلب الكذب قبيح لكن قد يكون الكذب في بعض الصور ايش كونوا حسنا من وين جائنا هذا ليس من العقل

321
01:47:50.900 --> 01:48:03.700
الاسم العقلي ليس من العقل اه يعني العقل الذي هو يحسن ويقبح نحن طبعا لا نبني على تحسين وتقبيح العقل ولا العقل الذي هو مجرد ان يدرك الحسن والقبح الذاتيين

322
01:48:04.300 --> 01:48:22.400
هو يعرف ان الكذب ان الكذب قبيح وان الصدق حسن. هذا هذا يدركه العقل وبناء الاحكام عليه نحن نقول هذا مذهب المعتزلة ولا نبني عليه العقل لكن كون الكذب يمكن ان يكون صدقا بل بل عفوا يكون حسنا بل هو كذلك في الشرع

323
01:48:22.700 --> 01:48:44.650
هذا لا يمكن ان يدرك بالامور السابقة. اذا هو هذي القظية كذب قبيح هذه قضية مشهورة ليست يقينية ليست يقينية وهكذا آآ ايلام البريء قبيح وحسن الانعام ويعني انه اه شكر المنعم انه حسن مقابل هلكى

324
01:48:45.400 --> 01:49:04.700
وهكذا هذه قضية يقال لها مشهورة. كيف مشهورة حصلت كيف؟ بشهادة الناس انها امور حسنة او بشهادة اهل الفضل انها حسنة انت تدركها بالتربية في في مجتمع فاضل بحيث انك لو لم تربى في مجتمع فاضل وخليت ونفسك قد لا تدرك لا يحصل لك هذا الادراك

325
01:49:05.100 --> 01:49:09.050
نقف على هذا والله اعلم اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه