بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. مرحبا بكم اخواني اخواتي في هذا الدرس المباشر ونسأل الله تعالى ان يبارك لنا ولكم
ولامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين ومع هذا الدرس بحمد الله تعالى من دروسي سنن ابي داوود قال ابو داوود باب في الرجل يرد السلام وهو يبل طبعا هذا هو النص الذي اختير
وهو رواية اللؤلؤ وجاء في بعض روايات اي يرد هكذا لكن هذا هو المختار قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة هو محدث فحل
هو ابو بكر عبد الله بن محمد كان احد حفاظ الدنيا والمكثرين من الحديث مع تثبت واتقان قال ابو زرعة ما رأيت احفظ من ابي بكر ابن ابي شيبة ولد عام تسع وخمسين ومئة وتوفي عام خمس وثلاثين ومئتين
قال الخطيب كان متقنا حافظا صنف التفسير وغيره وهو ممن قفز القنطرة واليه المنتهى في الثقة هذي من اين اخذناها؟ اخذناها من كلام الذهبي في ميزان الاعتدال الذهبي له مصنفات عديدة
في الرجال منها ميزان اعتدال خصصه كروات الذين تكلم فيهم ويأتي احيانا بالرابو الذي تكلم فيه اذا كان الراجح ان القدح فيه غير مؤثر وان الصحيح العمل على توثيقه فهذا في الميزان الجزء الثاني الصحيفة اربع مئة وتسعين
رقم له قبالة الاسم صح. طبعا الطبعة التي بين ايدينا جاء عن الصح بعد الرقم وهي ينبغي ان تكون خارج الرقم والان الطباعة تطورت بالامكان جعل هكذا كلمة قبالة الترجمة
صح عبدالله بن محمد بن ابي شيبة الحافظ الكبير الحجة ممن قفز القنطرة واليه المنتهى في الثقة هكذا قال فيه اذا صحح العمل على توثيقه قال يحيى الحماني اولاد ابن ابي شيبة من اهل العلم يزاحموننا عند كل محدث
ابو بكر ابي شيبة صاحب المصنف ومصنفه بحمد الله تعالى قد طبع طبعا عديدة وكثير من طبعاته طبعاات متقنة اما اخوه عثمان ابن ابي شيبة فهو عثمان ابن محمد ابن ابراهيم الكوفي
ابو الحسن العبسي ابن ابي شيبة اخو ابي بكر واكبر منه. نزل بغداد ورحل الى مكة والري وكتب الكثير وصنف المسند والتفسير وهذا امر مهم صنف المسند والتفسير له تفسير
ولما له تفسير فهو عالم بالتفسير فما ينقل عن عثمان من التصحيفات الواردة في القرآن غير ثابت عنه وقد دافع ابن كثير في اختصار علوم الحديث عنه قال ابو حاتم كان عثمان اكبر من ابي بكر الا ان ابا بكر صنف ما كان يطلب
وعثمان لم يصنف يعني صنف في الاشياء المهمة التي يحتاجها الناس ثقة مات لثلاث مضينا من المحرم سنة تسع وثلاثين ومئتين قال ابو حاتم سمعت رجلا يسأل محمد بن عبد الله بن نمير محمد بن عبد الله بن نمير
كان يقال له درة اهل العراق لعلمه وفضله ومكانته. لقبه بهذا الامام احمد وهو امام في العلم قال ابو حاتم وابو حاتم هو ابو حاتم امام ورأس في العلم يقول سمعت رجلا يسأل محمد ابن عبد الله ابن نمير عن عثمان ابن ابي شيبة فقال
محمد بن عبدالله سبحان الله او مثله يسأل عنه؟ انما يسأل هو عنا قدر عثمان وابو بكر من الثقات المتقنين قال حدثنا عمر ابن سعد وهذا هو عمر ابن سعد ابو داوود الحفري
ولدينا كما مر معنا في درسنا تدريب الرابي ذكر السيوطي مسألة انه ينبغي على طالب الحيث ان يتعلم اسماء المكنيين وكنا المسمين حتى لا يجعل الواحد اثنين وهذا عمر ابن سعد وعمر بن سعد الكوفي الحفري نقول الكوفي الحفر لا نقول الحفر الكوفي
لانه نبدأ النسبة العالية ثم النسبة التي ادنى منها لان الحفر منطقة في الكوفة وكنيته ابو داوود وكثيرا ما يؤتى بكنيته. قال ابن وضاح ثقة ازهد اهل الكوفة وفي التقريب قال فيه ثقة عابد. اذا هو ثقة من الثقات
عن سفيان وهو الامام الكبير سفيان ابن سعيد ابن مسروق ابن حبيب الثوري طبعا ولده عام اربع وتسعين وقيل ثلاث وقيل ثلاث وتسعين وقيل سبع وتسعين وقيل تسع وتسعين. اختلف في ولادته لكن وفاته
توفي عام احدى وستين ومئة قال ابو عاصم سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث وقال ابن المبارك كتبت عن الف شيخ ومئة ما كتبت عن افضل من سفيان قال النسائي هو اجل من ان يقال فيه ثقة هو احد الائمة الذين ارجو ان يكون الله جعله اماما
للمتقين اذا هو واحد ممن جعله الله تعالى ائمة يقتدى بهم في الخير قال الخطيب لان الخطيب الف تاريخ بغداد وجعله في العلماء الذين دخلوا بغداد قال الخطيب كان اماما من ائمة المسلمين
مجمعا على امامته مع الاتقان والظبط والحفظ والمعرفة والزهد والورع اذا هو عالم الامة وعابدها وامير المؤمنين في الحديث مصنف الجامع له مصنف عظيم اسمه الجامع ومصنفاته عديدة له ست مئة شيخ اي انه قد كتب عن ست مئة شيخ
وقد قرأ الختمة على حمزة الزيات اربع مرات اذا اتقنت القرآن على يد الشيخ ليس معناه انك لا تقرأ بعد بل كلما رأيت من هو اقرأ منك فاقرأ عليه لماذا
لانها سنة نبينا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على جبريل وقد خرج من الكوفة مغلوبا على امره سنة اربع واربعين ومئة. وقصته معروفة مع ابي جعفر المنصور حينما اراده ان يكون قاضيا
لكنه ابى خشية ان يدخل في حكمه الظلم على الرعية له اقوال عجيبة من اقواله يقول ما استودعت قلبي شيئا فخانني وكان من همه انه يطلب التجارة ويتاجر من اجل ان لا يحتاج الى احد
لان الانسان اذا لم يعمل واحتاج الى الناس فانه حين ذاك ستكون كلمته ليست من رأسه وكان احد المعاصرين يقول اذا لم تكن لقمتنا من فأسنا فلن تكون كلمتنا من رأسنا
فالسفيان كان يعمل وكان يقولون له ربما يسألك الله عنها لان الانسان يسأل عن المال في اخذه وفي وظعه قال لان اخلف عشرة الاف درهم يحاسبني عليها الله احب الي من ان احتاج الى الناس
اذا الحاجة الى الناس امر في غاية الصعوبة اللهم لا تحوجنا الى احد من خلقك يا ارحم الراحمين اللهم كما صمت جباه لنا من السجود لغيرك فصلنا عن سؤال غيرك يا ارحم الراحمين
من اقواله يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نفسي ما عالجت شيئا شد علي بنفسي. انت الان تعمل لنفسك طريقة وخطة في الطلب وترك السيئات والترقي في التوبة والعبودية
وكلما تعمل كلما تعمل تخشى على نفسك انك يعني قد تكرر عليك الامر. نقول نعم اصبر وصابر وكلما وقعت في ذنب من الذنوب فتب الى الله وارجع الى الله سبحانه وتعالى
اذا هذا هو سفيان عن الضحاك ابن عثمان وهو الظحاك ابن عثمان ابن عبد الله ابن خالد ابن حزام توفي عام ثلاث وخمسين ومئة بالمدينة خرج له الجماعة الا البخاري
قال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وهو صدوق. وقال ابو سرعة ليس بالقول. وقال احمد وابي النعيم ثقة اذا هو مرتبته موفق عند الامام احمد والامام يحيى ابن معين وهما عالمان
ليسا متشددين بل هما من المعروفين بالاعتدال عن نافع وهو نافع القرشي العدوي المدني مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كان من سبي كابل اصابه عبدالله بن عمر في احد غزواته
وهو تابعي ثقة توفي عام سبعة عشر ومئة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وممن ماز به هذا الثقة الجليل انه كان فقيها قال مالك كنت اذا سمعتم النافع يحدث عن ابن عمر
لا ابالي ان لا اسمع من غيره وقال كنت اتي نافعا وانا حدث السلم ومعي غلام لي فيقعد ويحدثني وكان صغير النفس اي كان متواضعا وهذا التواضع اختبار وامتحان الله سبحانه وتعالى يختبر به العباد
وكان في حياة سالم لا يفتي شيئا لا يفتي شيئا وهذا من تواضعه وسالم توفي عام ست ومئة ونافع توفي عام ثمان عشرة سبعة عشرة ومئة عن ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ابن نفيل العدوي
استقر بالمدينة معلما طبعا هو كان يطوف البلدان غازيا في سبيل الله لكن في نهاية المطاف استقر في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم معلما وتعليم الناس امر الدين وتعليم الناس القرآن وتعليم الناس
السنة النبوية منزلة هي اعظم المنازل قدم الشام والعراق والبصرة غازيا واعتزل الفتنة وكان اكثر الصحابة اتباعا للسنة ومن المكثرين عنه حديثا اذا هو من اكثر الصحابة حديثا ورواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال سعيد ابن المسيب كان ابن عمر يوم مات خير من بقي وكان مفتي المدينة بعد زيد لو رجعنا الى موسوعة التفسير التي الفت وجدنا له مئتين وتسعة وثمانين اثرا
طبعا غالبها في ايات الاحكام لماذا؟ هو كان لا يحب الاكثار من الحديث لكنه كان يستفتى فيفتي فيستدل بالحديث. فكثرت مروياته وايضا في التفسير كان يسأل عن المسألة فيستدل بالاية ويفسرها
قال مالك بقي ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة يقدم عليه وفود الناس يعني لتلقي العلم وكان شديد التهري والاحتياط في فتواه وكل ما يفعله بنفسه. اذا كان ورعا يرحمه الله تعالى
ومنزلة الافتاء وتعليم الناس امر الدين هي منزلة اعظم المنازل عن ابن عمر قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يبول اي حال كون النبي صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه بعدها قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام. طبعا هذا الاثر اتى به معلقا هنا
ووصله وسيأتينا موصولا باذن الله تعالى اذا هذا معلق والخبر المعلق ما حذف من مبدأ اسناده واحد فاكثر او يحذف جميع السند هذا حذف جميع السند ولكنه اتى به في موطن اخر موصولا
وهذي مسألة مهمة جدا هناك المعلقات التي تذكر في الكتب قد توجد معلقة في موطن وموصولة في موطن وقد توجد معلقة فقط واكثر الكتب فيها معلقات هو كتاب البخاري فيه الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقة منها ما وصل في موطن اخر ومنها ما لم يوصل في
موطنا اخر هذا الحديث فيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير فهنا يقول مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه لم يرد عليه لان السلام اسما من اسماء الله
السلام اسما من اسماء الله واذا مررت باحد وسلمت فتأمل انك تدعو له بالسلامة من جميع الافات وتخيل ان الملائكة تقول ولك بالمثل وايضا هو سيرد عليك وربما كان دعاؤه لك ساعة استجابة او ان من سلمت عليه مستجاب الدعوة فهذا باب عظيم من الحسنات
والسلامة نحتاجها في الدنيا وفي الاخرة والجنة هي دار السلام لانها سالمة من جميع الافات فهو دعاء عظيم. وايضا معناه ان الله رقيب عليك فهو تأكيد وفيه ادخال السرور على المؤمنين
الكافر لا نقول له السلام عليكم نقول السلام على من اتبع الهدى لان الكافر مخزي الكافر مخزي ويدفع الجزية الجزية لا يدفعها المسلم للكافر بل ان الكافر يدفعها المسلم ولا نقول له السلام عليكم لانه
مخزي وهنا السلام اسم من اسماء الله تعالى. وجاء في الادب المفرد للبخاري برقم تسع مئة وتسعة وخمسين من حديث انس مرفوعا ان السلام اسم من اسماء الله تعالى وضعه في الارض فافشوا السلام بينكم. اذا علينا ان نفشي السلام
وان نتأمل معاني ونستذكر بان الله رقيب علينا وان السلامة نحتاجها ولا يسلم الانسان حتى يدع الذنوب والمعاصي. اما الذنوب والمعاصي فهي جراحات غائرة ثانيا فيه تعليم للامة ان لا يسلموا على من يتبول او يتغوط
يعني حالة كونه يتبول او حال كونه يتغوط وايضا لما فيه من اشغال الرجل عن جمع حاله من دفع النجاسة وستر العورة الذي يتغوط يجب عليه ان يحفظ جسده من النجاسة
وان يدفع النجاسة وعليه ان يستر عورته وليحذر الذي يستنجي او يتبول او يتغوط يظهر عورته فينظر عليه انسان فيفتتن به فيحمل الناظر اثما ويحمل المنظور اليه الاثم لانه قد تسبب في اغواء الاخرين
ثالثا من فوائد هذا الحديث تيممه صلى الله عليه وسلم للفضيلة وليس للوجوب ادبا مع اسم الله تعالى وادبا مع ذكر الله تعالى رابعا رد السلام واجب ولا يسقط بالتأخير
رد السلام واجب ولا يسقط بالتأخير خامسا الرجل الذي مر هو ابو الجهيم عبد الله ابن الحارث ابن الصمة كما بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث لكن الشافعي حينما بينه في رقم سبعة وثلاثين كان بطريق محمد بن ابراهيم بن يحيى الاسلمي وهو ضعيف
سادسا دل الحديث على كراهة ذكر الله حال قضاء الحاجة ولو كان واجبا باعتبار الاصل مثل رد السلام اذا يكره للانسان ان يرد السلامة على هذه الحالة لكن هل يسقط الجواب لا يسقط
ولذا الان لما شخص يرسل لك رسالة عبر البريد الالكتروني او عبر الواتس اب ويكتب فيها السلام عليكم ورحمة الله يجب عليك ان ترد ولا يشترط ان يكون رد كتابيا بل يكفي ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله
وبركاته سابعا كما ان المسلم في مثل هذا الحال اي قضاء الحاجة لا يشمت العاص ولا يحمد الله بلسانه ولا يجيب المؤذن. هذي مسألة مهمة جدا اذا كان الانسان في حال قضاء الحاجة وعبس يحمد الله بقلبه. اذا سمع المؤذن ردد مع المؤذن بقلبه وهكذا
ثامنا ايضا هذا يعني الاثر الاثران الذي لا نذكرهما لما يقول قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وغيره اذا هما اثران وليس اثرا واحدة واصطكرهما يعني ذكرهما هنا تعليق وقد وصلهما في موطن اخر
تاسعا فيه دليل على جواز التيمم للنوافل والفضائل في سجود التلاوة وسجود الشكر وكذلك يمس المصحف نعم وهذا نأخذه بالاثر الذي علقه هنا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام
فالسلام لا يسقط فتيمم حتى يكون على ادنى الطهارتين عاشرا اهمية معرفة اسماء المكنيين وكنا المسميين لانه هذا قد جاء في هنا عن عمر ابن سعد وجاء في بعض الاسانيد امره واضح بانه
عمر ابن سعد ابو داوود الحفري وهذا الحديث هذه خريطته بحمد الله تعالى وهذه الخرائط مهم معرفتها هذه الخرائط مهما معرفتها. اولا انتم تنظرون الى بن عمر وعن ابن عمر نافعا نافع الظحاك وعن ضحاك سفيان الثوري
وعن سفيان اشتهر الاسناد فالحديث قد يبدأ في اول طبقاته فردا ثم يشتهر لان المدارس الحديثية قد كثرت طبعا له طريق اخر عند البيهقي في المعرفة من طريق الاخر لكن اكثر الطرق من رواية سفيان هو عن سفيان رواه زيد بن الحباب وعنه محمود بن عن زيد محمود بن
قيلان عنه النسائي ورواه محمد بن يوسف وهو الفريالي ومحمد بنيس الفريالي مشهور بالرواية عن سفيان وايضا عن محمد بن عيسى يرويه محمد ابن يحيى وعن محمد ابن يحيى ابن الجارود قال ابن الجارود طبعا صفحة رقم الحديث ثمانية وثلاثين
وفي طبعة التأصيل سبعة وثلاثين وانا ارجو رجاء ممن يعيد تحقيق كتاب قد طبع ان لا يغير الارقام لانها تربط طلبة العلم فهو يحاول ان يقدم خدمة للمسلمين لكنه يعني يؤول عمله الى ظرر
والى ارباك يروي ايضا عن سفيان قميصه طبعا قميصه يخطئ احيانا لكن قميصنا قد توبع تابعه جماعة رواه عن قميصه محمود بن غيلان وايضا محمد ابن يحيى. رواه عمر ابن سعد اللي هو ابو داوود الحفري
فيأتي في بعض الكتب او داوود الحفري فلابد من معرفتهم حتى لا تجعلهما اثنين رواها عن عمر ابن سعد ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنف برقم خمسة وعشرين الف وسبع مئة وستة وثلاثين وعنه
ابو داوود كما هو هنا ويروي عثمان عن عثمان ابو داوود كما هنا يرويه ايضا عن عمر الحسين ابن ابي السري كما عند ابن ماجد طبعا في سنن ابن ماجة جاء ابو داوود
فهذا مهم جدا معرفة اسماء المشنئين وكنا المسمين في صحيح ابن خزيمة يرويه عبدالله بن سعيد الاشج عن عمر يرويه عن سفيان ابو احمد الزبير وابو احمد الزبيري له بعض الاخطاء. لكنه هنا في هذا الحديث متابع
يروي عنه محمد بن بشار ويروي ايضا احمد ابن عصام وهكذا الحديث له طرق متعددة طبعا هذا انا عرضت الصورة التي هي قد صنعت عن طريق اخينا الحبيب معاذ كافية انا اعطيه الورقة بخط يدي بحمد الله
وهو ينسقها لنا عن طريق الحاسب الالي فانزل الله له الثواب. وادخله الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا واياكم في الفردوس الاعلى هذه في خط لعله خط يبقى ينتفع به المسلمون ان شاء الله تعالى
اذا هذا الحديث قد تم وفيه هذا من فوائد حيث ما قاله ابن حبان عقب الحديث في طبعة التأصيل الجزء الثاني صفحة مئة واثني عشر وابن حبان تلميذ من تلميذ ابن خزيمة
وقالوا قديما بان التلميذ صنعة استاذه فابن خزيمة كثيرا ما يمرنا الحديث نقرأ عن ابن خزيمة ونتكلم وهنا ايضا هذا يقول في هذا الخبر بيان واضح ان كراهية المصطفى صلى الله عليه وسلم
ذكر الله الا على طهارة كان ذلك لان الذكر على طهارة افضل لا ان ذكر المرء ربه على غير طهارة غير جائز لانه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. اذا هو اتاك بالدليل على هذا
اذا ابن حبان يأتي بفوائد وعوائد عقب الاحاديث مهمة وهذا امر نؤكد عليه كثيرا يعني بحمد الله نفرح لما نرى الحفاظ الذين يحفظون ولكن نريد ان الحفاظ ان يفهموا معاني الاحاديث لان الفقه
ثمرة العلوم وايضا نريد ان نتعرف معرفة العلل مشروع الشيخ يحيى اليحيى حفظه الله من اعظم المشاريع واجملها واجلها واذا نغمض انسان في هذه الدنيا الفانية فانما نغبط الشيخ وامثاله الذين قدموا عطاء عظيما
وانتفع بمشاريعهم وودت ان مشروعنا هذا يكون مكملا لمشروعه. فاود من من الحفاظ ان يتابعوا معنا العلل والمرويات لاجل معرفة التخريج ومعرفة اصول هذه الكتب وما يتعلق بها ونحن نتطرق الى ما يتعلق
تحقيق النصوص ثم قال في الحديث السابع عشر حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن المثنى معروفة محمد ابن المثنى ابن عبيد الزمن الحافظ ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين
كان هو وبندار فراسي رهام. قال ابو حاتم من جلة اصحاب ابن المبارك ابن المبارك حسنة من حسنات سفيان الثوري ومحمد بن مثنى حسنة من حسنات عبد الله ابن المبارك. وينبغي لك ان تكون مؤثرا في اهل بيتك في مسجدك
في اعمالك مع الناس وتأمل سير هؤلاء القوم الذين نفعوا الخلق كثيرا قال حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي القرشي ابو همام. قال ابن معين وابو زرعة ثقة توفي عام سبع
ومئة اذا محمد المثنى قد ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي شيخه عام سبع وثمانين ومئة. اذا كان عمره عشرين عاما وهذا يدل على ان محمد ابن المثنى قد بكر بالطلب
قال حدثنا سعيد وهو سعيد بن ابي عروبة وابو عروس اسمه مهران ان يشتري ابو النذر البصري الحافظ العلم ثقة حافظ له تصانيف وكان من اثبت الناس في قتادة ابن دعامة السدوسي
قال ابو عوانة لم يكن عندنا في ذلك الزمان احد احفظ من سعيد ابن ابي عروضة. قال احمد لم يكن لسعيد كتاب انما كان يحفظ ذلك كله. وهذا مهم جدا
ان نعرف عن الذين كانوا يرغون من حفظهم او على اولئك الذين كانوا يحدثون من كتبهم فهذا في ميزان النقد الحديث مهم جدا عن قتادة قتادة بن عام السدوسي كان مدرسة في العراق
وتخرج على يديه اكابر اهل العراق هو قتادة ابن دعامة ابن قتادة ابن عزيز ابو الخطاب السدوسي البصري الظرير الاكمام ولد سنة ستين وهو من صغار التابعين وتوفي عام سبعة عشر ومئة
كان من اوعية العلم وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ وهو رأس في الحديث والتفسير والفقه والعربي والتاريخ وهو القائل عن نفسه ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا. اذا هو كان يتتبع التفسير
وروي عنها في التفسير الاف له في موسوعة التفسير التي صنعها الشيخ مساعد ومن معه له فيها خمسة الاف وسبع مئة وستة وعشرين اثرا فهو اذا اكثر التابعين تفسيرا وتقدمه في التفسير
له اسباب ونحن حينما نقرأ اسباب شيء من الامور لاجل ان نقتدي بهؤلاء الائمة لعلنا نسير على طرائقهم. اولا قوة حفظه وكثرة ما سمع من التفسير ولذلك القاعدة تقول لابد
لطالب العلم من مخزون حفظي ثانيا تعدد مصادره وكثرة شيوخه وهذا له دور كبير جدا في هذا ثالثا عناية تلامذته بنقل تفسيره ولذا الوفاء للشيوخ اصحاب السنة امر مهم جدا
والقاعدة الحر من حفظ ولاد لحظة وتعليم لفظا. والامام احمد يقول الناس بشيوخهم انما الناس بشيوخهم فاذا ذهب الشيوخ فالعيش مع من فهنا عناية تلاميذ كان له دور بل ان له تلاميذ كبار
بسعيد وشعبة ابن الحجاج وهشام الدستوائي وغيرهم ممن اعتنوا بحديثه وتفسيره جيدا رابعا عدم دخوله في الفتن وهذا باب الفتن باب خطير جدا والسعيد من نجا من الفتن ولم يتلوث فيها وكذلك السعيد من سار وعمل لانجاء الناس
من الفتن ولا يسلم المرء من الفتن الا بالعلم والتقوى فالعلم النافع والتقوى هما سبيلان عظيمان للوقاية من الفتن خامسا تقدمه في اللغة وعلومها. ولذلك اللغة العربية قنطرة العلوم الشرعية
لن نفهم القرآن ولا السنة الا بتعلم اللغة سادسا جمعه بين الرواية والدراية فهو قد روى كثيرا وقد قال كثيرا فهذا كان له الاثر الكبير في تقدم تفسيره واشتهاره وطبعا
بقوة العبارة في تفسيرهم عن الحسن طبعا ايظا مطر الوراق يقول ما زال قتادة معلما حتى مات وهذه كما يقال هذه هي الصمدة ان الانسان يعيش معلما الناس الخير وايضا من اقواله يقول قتادة من طلب العلم جملة ذهب عنه جملة. اذا يطلب الانسان العلم شيئا فشيئا
ولابد من ترتيب الزمان وترتيب العلوم حتى تثمر العلوم عند المرء اذا هو الحسن ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد اللهم اسعدنا بطاعتك يا ارحم الراحمين. السلف كانوا يكنون بابي سعيد ويسمون ابنائهم سعيد
تفاؤلا ان يكون سعيدا في طاعة الله كان رأسا في العلم والحديث والفقه اماما مجتهدا كثير الاطلاع رأسا في القرآن وتفسيره اماما في الوعظ والتذكير اماما في العلم والحلم والعبادة فصيحا
بليغة وكان مقرئا فذا عليك ان تتقن قراءة القرآن وعليك ان تقرأ الناس القرآن. واول ما تبدأ باهل بيتك ودويريتك وتنصب نفسك اذا فاتقنت تنصب نفسك لاقراء القرآن فهي منزلة من اعظم المنازل وباب خير من اعظم ابواب الخير
وتفسيره يبلغ الذروة من الحسن والبيان وقوة التأثير نقل عنه ثلاثة الاف ومئتين واثنين وسبعين اثرا في التفسير وهذا التقدم في تفسيره له اسباب ونحن نقرأ هذه الاسباب لعلنا نأخذ على طريقته
ولعل احدا يسمع كلامنا فيسير على سيره فيدخر الله لنا مثل حسناته اولا فصاحته وبلاغته العالية وحسن تعبيره وقوة تأثيره في الاسماء حتى كأنها سياط ولذا كان ابو جعفر محمد بن علي الباقر
اذا بلغه شيء عن الحسن قال ذاك الذي يشبه كلامه كلام النبوة ثانيا تصدره لبث العلمي ونشره وتصدر لبث العلم ونشره وايضا للتفسير والوعظ وافتاء الناس وتعليم الناس هذا كله كان له الاثر الكبير في اشتهار
تفسيره وخلاله كان يجلس بين الناس واعظا مؤثرا في كل مكان حتى في الطواف عند البيت كان يعظ الناس حينما يرى فرصة مناسبة ثالثا حرصه على كتابة العلم وانت لا بد ان تكتب العلم
ولذا انا الان لما كنت اكتب الخرائط قد جعلتها في دفاتر في هذه يعني احتفظ بها لعلها تنفع وتبقى باقية وناسخ العلم الشرعي له اجره ما بقي عليه خطه فاذا حرصه على الكتابة علم. رابعا قوة الاستنباط والاجتهاد في التفسير
كان ذكيا ذكيا واذا تحصل مع الذكاء مع الذكاء الذكاء واعمل الانسان قوته المفكر نفى خامسا تفننه في مختلف العلوم والفنون هذا ايضا كان له الدور الكبير هو ان الانسان لابد ان يطلب اللغة اولا
ثم القرآن ثم الحديث ثم الفقه فالتفنن في العلوم ينفع الانسان ولي مقال في كتاب الجامع في العلل بعنوان ثقافة المعلم يعني ما هي المشكلة التي ينبغي ان توجد والمعطيات التي ينبغي ان تتوفر عند الناقد حتى يتمكن من
نقد الاحاديث وبيان العلل فالتفنن امر مهم جدا سادسا البعد عن الفتن هو لم يقع في الفتن وحتى لما ضيق وحوصر في مدة من المدد انجاها الله تعالى من من الفتنة التي حصلت في ذاك الزمان
وكذلك انجاه الله تعالى من فتنة الخوارج مع انه كان يرد عليهم كان يرد عليهم ويبين لهم سابعا مد الله في عمره فقد عاش ثمانيا وثمانين سنة جعلها في طاعة الله تعالى
وهذا العمر لا يتمناه المرء الا لاجل العمل الصالح وسمي العمر عمرا لانه ينبغي على الانسان ان يعمره في طاعة الله ثامنا تداعي كبار نقلة التفسير وغيرهم على نقل تفسيره
واحد كاملين ايضا هذا كان له دور كبير جدا في هذا الامر. اذا الحسن البصري هو رأس في العلم والخير والفضل عن حضين ابن المنذر ابي ساسان وهو حضين ابن المنذر ابن الحارث البصري. كان من امراء علي بصفي وهو ثقة
مات على رأس المئة طبعا رقم له الحافظ ابن حجر في كتاب تقريب التهذيب وهذه الطبعة حقيقة طبعة طيبة وجيدة طبعة الشيخ محمد عوامة حفظه الله وحفظ الله المسلمين اجمعين
ونحن نختلف معه في بعظ الامور في ظبط النص لكن الرجل قدم عطاء طيبا ذكر له الرقم ميم وفي تهذيب الكمال زاد مع ميم دال سين قاف هذه الرقوم مهمة ومعرفتها مهمة
عن المهاجر ابن قنفذ هو المهاجر ابن قنفذ ابن عمير ابن جدعان او جدعان اسلم يوم فتح مكة سكن البصرة ومات بها ولاه عثمان شرطته مات بالبصرة رحم الله امة محمد اجمعين. انه اتى
النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ حتى بمعنى الى ان ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله تعالى ذكره الا على طهر او قال على طهارة طبعا شت من الراوي
اذا هذا الحديث من الاحاديث المهمة في هذا الكتاب وجميع ما في الكتاب مهم وتتعين علينا معرفته الحديث في سنن ابن ماجة رقم ثلاث مئة واربعة وخمسين طبعة التأصيل وفي غيرها ثلاث مئة وخمسين
ووددت من طبعة التأصيل انهم لو ابقموا الكتب على ارقامها لان الارقام الجديدة تربط غاية الارباك وتؤذي امام ما تنفع. الحديث هذا في ترن ابن ماجة برقم ثلاث مئة وخمسين
لما اورده قال فيه قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم حدثنا الانصاري عن سعيد ابن ابي عروبة فذكر نحوه هذي ماذا تسمى؟ تسمى الزوائد فهذا بالحسم القطان ابن القطان هذا راوي السنن عن ابن ماجه
والراوي عن صاحب الكتاب اذا زاد الزيادات علينا ان نعرفها ومعرفة الزيادات امر مهم جدا. اظن ان زياداته قد بلغت اثنتين واربعين حديثا زياداته مهمة جدا حتى لا نجعل التلميذة شيخة لانه قد يأتي انسان يظنه انه شيخ لابن ماجد
وقد كتبت في حاشية الحواشي على الجامع في العدل في المجلد الاول فوائد معرفة الزيادات فمن ارادها فليرجع اليها الحديث في صحيح ابن خزيمة برقم مئتين وستة احاديث ابن خزيمة مهمة جدا
وتبويباته مهمة كذلك وتعليقاته على احاديث مهمة. انظر ماذا بوب له في هذه الطبعة يقول جماع ابواب فظول التطهير والاستحباب من غير ايجاب. يعني اتاك بباب جامع لما يستحب ثم قال باب استحباب الوضوء لذكر الله
وان كان الذكر على غير وضوء مباح وهذه تشبه التي قرأناها عن ابن حبان وقلنا بان ابن حبان ناسج من والى شيخه ابن خزيمة وفي كل خير ان شاء الله تعالى. اذا هذا
من جدة وسنرجع عليه في الحديث الاخر ثالثا فيه دليل على الاعتذار ليطيب قلب من يعتذر منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتذر منهم قال اني كرهت ان اذكر الله تعالى ذكره الا على طهر
وهذا ادب ان الانسان يتواضع مع اخوانه وان يستشعر الاخوة وان يحب لاخيه ما يحب لنفسه حتى نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الانسان ان يستشعر هذا المعنى ففيه اذا دليل على الاعتذار ليطيب قلب من يعتذر منه
رابعا الحث على تأليف القلوب. حينما اعتذر لماذا؟ لاجل تأليف القلوب فالانسان يسعى على تأليف القلوب وعلى دفع ما يكون سببا للضغينة وسوف يمر معنا باذن الله في كتاب البيوع
ما يتعلق بالبيوع المحرمة لانها قد تؤول الى الضغينة فثمة بيوع حرمت مخافة ان يؤول الامر الى الاختلاف والى الضغينة هذا الحديث فيما يتعلق بالحكم على الحديث يراجع كتاب فضل الرحيم الودود تخريج سنن ابي داوود. هذا من الكتب المعاصرة
وصاحب الكتاب بذل جهدا طيبا بحمد الله تعالى فيقول هنا زادت التحفة الجزء السادس صحيفة مئتين وستة وعشرين وعزاه لابي داوود في كتاب التفرد له. ابو داوود طبعا له كتاب التفرد
ولما كان في زمن المزي اي في القرن الثامن موجود التفرد وكان المزي ينقل منه ينبغي ان يبحث عنه. الان لا نعرف عن كتاب التفرد شيئا لكن لما كان موجود في زم بالقرن الثامن لان المزة قد نقل منه يعني لو بحث عنه جيدا لوجد
قال ابو داوود تكلم عن الخبر وقال البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة محمد ابن ثابت يخالف يخالف في بعض حديثه وروى محمد عناف عن ابن عمر مرفوع في التيمم وخالفه ايوب
فذكر فيما يتعلق بالحكم على الحج كانه يتوقف في الحكم عليه كانه اذا وقفوا لكن هو قد حكم يعني تحدث فيما يتعلق بالحديث قال هنا تنبيه رجالا ثقات الا ان حضين ابن المنذر لا يعرف له سماع من المهاجر. قال البخاري في التأريخ الكبير عن حظين سمع عثمان وعليا وعن مهاجر
دابا نبقى نفض يعني قد جاء بالعنانة اذ على طريقة الامام البخاري لابد ان يثبت السماء فهو قد ذكر هذه وكأنه يتوقف في الحكم على الخبر قال انت لو سئلت ما الدليل على استحباب الوضوء عند قراءة القرآن؟ انت الان تقرأ من المصحف لابد ان تتوضأ
اقرأ من صدرك يستحب لك ان تتوضأ. لو سئلت ما الدليل على استحباب الوضوء عند قراءة القرآن تستدل بهذا الحديث اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر واما الجواز كجواز فهو في الحديث التالي الذي سيأتينا في هذا المجلس رقم ثمانية عشر
ولذلك ترتيب هذه الاحاديث عند اصحاب السنن ترتيب في غاية التنظيم قال ابن حبان اراد صلى الله اراد به صلى الله عليه وسلم الفضل لان الذكرى على الطهارة افضل لانه
يعني يكرهه لا لنفي الجواز هكذا قال ابن حبان قال البغوي في شرح السنة عقب مئتين واربعة وسبعين والبغوي مفسر وتفسيره من التفاسير للجريدة وهو محدث وشرح السنة كتاب عظيم. وهو فقيه وكتابه التهذيب في فروع الشافعية
من اجمل الكتب واحسنها. اذا هو عالم قد جمع العلوم وهو يروي باسناده يقول الاحسن ان يتطهر لذكر الله فان لم يجد ما ان تيمم ما الدليل الدليل هذا الحديث
طبعا احد في جامع الاصولي برقم اربعة الاف وثمان مئة واربعة وسبعين حديث المهاجر بن قرنفذ هذا هو هذه خريطته بحمد الله تعالى فالحديث هكذا وهو بخط اليد نسأل الله ان يجعل يدي تخط الصواب وان يجنبنا الله السيئات
هذا الحديث بخط اليد هو هكذا وهذه الخرائط معرفتها مهمة. طبعا يتبين من هذا الحديث ان فيه تفرد ان فيه يرويه سعيد عن قتادة من الذي من مدار الحديث مداره سعيد
عن قتادة وهكذا في المدار هو الراوي الذي تجتمع عليه طرق الاحاديث فهذا امر مهم طبعا سعيد ابن ابي عروبة توفي عام ست وخمسين ومئة وسعيد ابن ابي عروبة قد اختلط
بدأ به الاختلاط ثم استعجب في عام العلماء قد ذكروا هذا كله مفصلا فهذا امر مهم جدا. طبعا هذا الحديث يرويه ابو داوود من طريق ابي داوود يروي ابو علي
اللؤلؤي وعنه القاسم ابن جعفر وعنه عمر ابن عبد العزيز. ما مرت معنا احاديث بنفس السند يروي البغوي عن عمر ابن عبد العزيز الفاشان عن القاسم ابن جعفر عن ابي اللؤلؤ اي عن ابي داود. سيأتينا في الحديث الاخر
في طواعات تفسير الطبري في طبعات تفسير اللغة باختلاف كيف نتوصل الى معرفة الصواب عند الاختلاف روى الحديث محمد ابن جعفر وعنه احمد ابن حنبل عن سماء محمد ابن جعفر
من سعيد ابن ابي عروبة بعد الاختلاط لكن لا يظر لماذا؟ لانه قد توبع تابه عبد الوهاب وتابعه معاد وتابعه عبد الاعلى وتابعه يزيد ابن زريع في الحديث له طرق عديدة بحمد الله تعالى
الحديث الاخير ونسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الصحة والعافية حتى نختم الكتاب انه ولي ذلك والقادر عليه باب في الرجل يذكر الله على غير طهر هذا الذي يدل على الجواز
حدثنا محمد ابن العلاء وهو محمد ابن العلاء ابن كليب الهمداني ابو تريب الكوفي ولد عام ستين ومئة وتوفي عام سبع واربعين ومئتين. وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع
وهو ثقة حافظ قال ابن عقدة ظهر بالكوف له نحو ثلاث مئة الف حديث وهذا الخير الذي يحمله الانسان فيعلمه الامة قال ابن نمير ما بالعراق اكثر حديثا من ابي كريب الهمداني ولا اعرف
ولا اعرف بحديث بلدنا من هو كان من اعرف الناس بالحديث في ذلك البلد قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابن ابي زادة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة
وابو زايد ميمون ابن فيروز الهمداني ابو سعد الكوفي ويحيى من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين ولد عام عشرين ومئة وتوفي عام ثلاث وثمانين ومئة وقيل اربع وثمانين ومئة
خرج حديثه الجماعة وهو ثقة متقن قال علي ابن المديني لم يكن بالكوف بعد الثوري اثبت منه هنيئا له. انتهى اليه العلم بعد الثور والانسان لا يعمل من اجل ان يكون لا نظير له. انما يعمل لله تعالى
ويحصل العلم ليقدمه للامة قال العشرين ثقة وهو ممن جمع له الفقه والحديث وكان على قضاء المدائن ويعد من حفاظ الكوفيين للحديث مفتيا ثبتا صاحب سنة ووكيع انما صنف كتبه على كتب يحيى ابن ابي زادة. ويحرص يحرص الانسان
ان يكون قدوة في العلم والعمل نعم عن ابيه وهو زكريا ابن ابي زائدة قال العجلي زكريا من اصحاب الشعبي وكان ثقة الا ان سماعه من ابي اسحاق باخر طبعا هذا ليس من روايته عن ابي اسحاق
عن خالد بن سلمة وهو خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي ابو سلمة وهو الثقة كان ممن قام وقعد في قتال بني العباس لما ظهروا
وقد ذكره ابن المدين يوما فقال قتل مظلوما. طبعا هذا في الدخول على واسط لان العباسيين لما ثاروا بثورتهم وهذا امر خطير جدا وانا من بني العباس واخطئ بني العباس حينما قالوا حينما قاموا بعملهم
لم يبق الا واسط وقد طوقها ابو جعفر المنصور اربعين يوما ثم دخلها دخلها صلحا فقتل من قتل خالد بن سلمة قتل مطلوما وابن هبيرة اللي كان وادي العراق اعطوه الامان ثم ابو العباس سفاح
بوشام بن ابي مسلم خراسان ايضا قد قتل ابن هبيرة. نعم. نسأل الله العافية والسلامة وان يقينا شر الفتن وان يجعلنا ممن احياها فكما ان القتل خطير فكذلك احياء النفوس باب عظيم من الحسنات
وتحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها عن خالد بن سلمة يعني الفافا قبل ان يقال الفافا يقال وهو الذي يكرر حرف الفاء عند نطقه عن البهي وهو عبد الله البهي ابو بكر التوفي ويقال له البهيدي لبهائه
وجماله رزقنا الله واياكم جمال القول والعمل قال ابن معين عنه ثقة. قال ابن سعد ثقة معروفا بالحديث. عن عروة وعروة وما ادراك ما عروة هو عروة ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد القرشي الاسدي ابو عبد الله
المدني ولد عام عشرين وقيل ثلاث وعشرين. ومعرفة الولادات مهم. كما ان معرفة الوفيات اهم وهو ثقة. قال ابن سعد عنه كان ثقة فقيها عالما كثير الحديث مأمونا من اقواله النورانية يقول اذا رأى احدكم شيئا من زينة الدنيا وزهرتها فليأت اهله
وليأمرهم بالصلاة وليصطبر عليها. قال تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى
ظلمنا بعض من ظلمنا ولا ندعو لهم الا بالخير ونسأل الله ان يهديهم. واخرجنا من ارضنا وديارنا مكرهين فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعافينا وان يعافي المسلمين وان يهدي الذين ظلمونا الى الحق والتوبة والصواب انه ولي ذلك والقادر عليه. اذا هذه الايات من سورة طه
تعرف الانسان حقيقة الدنيا فينبغي على الانسان ان لا يغتر بزخرفها وحطامها عن عائشة وهي عائشة بنت ابي بكر توفيت عام سبع وخمسين. ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر
عبدالله بن ابي قحافة وهي العالمة القرشية التيمية المكية زوج النبي صلى الله عليه وسلم واحب زوجاته اليه مناقبها جمة وهي افقه نساء الامة على الاطلاق وكان علمها في مختلف العلوم والفنون قال تلميذها وخريجها
اللي هو عروة ابن الزبير الذي مر انفا لقد صحبت عائشة فما رأيت احدا قط كان اعلم باية انزلت ولا بفريضة ولا بسنة ولا بشعر ولا اروى لهم ولا بيوم من ايام العرب ولا بنسب ولا بكذا ولا بكذا ولا بقضاء ولا بطب
فنسأل الله تعالى ان يرحمنا واياها وان يرحم نساء المسلمين اجمعين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه وهذا الحديث فيه فوائد. طبعا هذا على كل احيانه عام مخصوص بغير قاضي الحاجة لكراهة
ان يذكر الله تعالى حالة اذن باللسان ايضا وبغير الجنب فالجنب لا يذكر له القرآن تعظيما للقرآن وللحديث كان لا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة وكذلك بغير حالة الجماع
والحديث فيه فوائد وعوائد وهو في صحيح ابن خزيمة برقم مئتين والسابعة واذا كنت تملك هذه النسخة ومر عندك حديث ابن خزيمة ترجع اليه ارجع اليه لعله يؤجر فنؤجر قال هنا باب ذكر الدليل
على ان كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذكر الله تعالى على غير طهر كانت اذ الذكر على طهارة افضل لا انه غير جائز ان يذكر الله على غير ظهر
اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يذكر الله على كل احيانه ثم ساق الحديث باسناده. علينا وعليه رحمة الله تعالى وهكذا يعمل الانسان ايها الاخوة ليوم رمسه اي ليوم دفنه
وحينما تترك علما نافعا باذن الله لن ينقطع عمله وهذا الحديث هو بخط اليد بحمد الله تعالى وهو بهذه الرواية هكذا. ترويج عائشة وعن عائشة عروة وعن عروة البهي وعن البهي خالد وعن خالد زكريا
وعن زكريا يرويه الوليد ابن القاسم ويرويه يحيى ابن زكريا وهذه رواية وليد ابن القاسم عند احمد في المسند رقم ست وعشرين الف وثلاث مئة وستة وسبعين لا تتأمل ان الترمذي علينا وعليه رحمة الله
قد قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى بن زكريا بن ابي زائدة اذا نحن وجدنا رواية في المسند يرويها الامام احمد عن الوليد ابن القاسم عن زكريا. فهل ان الترمذي اخطأ
ام ان هذه الرواية خطأ؟ والقاعدة تقول ثبت العرش ثم انقش عليه لا تتعجل ابدا وتأكد وراجع ولا سيما حينما تقرأ كلام الائمة النقاد فهذا الحديث في مسند الامام احمد
نرجع هل هناك سقط في مسند احمد؟ نرجع الى اطراف المسند. لما رجعنا الى اطراف المسند الجزء التاسع صحيفة مئة وثلاثة عشر رقم احد عشر الف وسبع مئة واربعة عشر
وجدنا الحديث هكذا اذا ليس فيه سقم. نرجع الى تهذيب الجمال. هل ان القاسم ابن هل ان الوليد بن القاسم روى عن زكريا؟ نعم. روى عنه كما يهدي بالكمال الجزء الحادي والثلاثين صحيفة خمسة وثلاثين رقم ستة الاف وسبع مئة وثمان وعشرين في ترجمة الوليد ابن القاسم فقد ذكر من شيوخه
زكريا اذا هذا صواب هذا الحديث في لما يرويه ابو داوود وعنها ابو علي اللؤلؤي وعنه القاسم ابن جعفر الهاشم وعنه هل هو عمر ابن عبد العزيز ام عمر ابن عبد العزيز هنا نحتاج الى الرجوع الى مصادر
ولذا قلنا في الحاشية الصغيرة التي هذه قلنا تنبيه تصحف شيخ البغوي في طبعا التفسير للاسف في كلتا الطبعتين قد تصحف الى عامر الى عمر والصواب عمر ابن عبد العزيز الفاشاني بضم العين
كذا ذكره السبكي في طبقات الشافعي حتى تتعلم من المصادر التي ترجع اليها وكذلك ابن كثير في طبقات الشافعيين الجزء الاول صفر اربع مئة واربعة وخمسين وايضا السمعاني في المنتخب وترجم له الذهبي في تاريخ الاسلام. اذا مجموعة من الكتب ذكرت ان عمر ابن عبد العزيز الفاشاني ايضا
عيسى القاشاني تجاوزنا الساعة واذا طال مجلس الحديث صار للشيطان منه نصيب نسأل الله تعالى ان يعيذنا واياكم من الشيطان وشركه وشركه وان يكفينا الله واياكم الشر وكل ذي شر
ونسأل الله ان يرحم اموات المسلمين اجمعين وان يحفظ احيائهم وان يصلح الاحوال اللهم اذهب الازمات وانزل الرحمات يا ارحم الراحمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته