1
00:00:08.150 --> 00:00:28.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. مرحبا بكم اخواني اخواتي في هذا الدرس المباشر ونسأل الله تعالى ان يبارك لنا ولكم

2
00:00:29.350 --> 00:00:53.650
ولامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين ومع هذا الدرس بحمد الله تعالى من دروسي سنن ابي داوود  قال ابو داوود باب في الرجل يرد السلام وهو يبل طبعا هذا هو النص الذي اختير

3
00:00:55.000 --> 00:01:18.450
وهو رواية اللؤلؤ وجاء في بعض روايات اي يرد هكذا لكن هذا هو المختار قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة هو محدث فحل

4
00:01:18.600 --> 00:01:43.950
هو ابو بكر عبد الله بن محمد كان احد حفاظ الدنيا والمكثرين من الحديث مع تثبت واتقان قال ابو زرعة ما رأيت احفظ من ابي بكر ابن ابي شيبة ولد عام تسع وخمسين ومئة وتوفي عام خمس وثلاثين ومئتين

5
00:01:45.250 --> 00:02:11.750
قال الخطيب كان متقنا حافظا صنف التفسير وغيره وهو ممن قفز القنطرة واليه المنتهى في الثقة هذي من اين اخذناها؟ اخذناها من كلام الذهبي في ميزان الاعتدال الذهبي له مصنفات عديدة

6
00:02:13.950 --> 00:02:41.150
في الرجال منها ميزان اعتدال خصصه كروات الذين تكلم فيهم ويأتي احيانا بالرابو الذي تكلم فيه اذا كان الراجح ان القدح فيه غير مؤثر وان الصحيح العمل على توثيقه فهذا في الميزان الجزء الثاني الصحيفة اربع مئة وتسعين

7
00:02:41.350 --> 00:02:57.650
رقم له قبالة الاسم صح. طبعا الطبعة التي بين ايدينا جاء عن الصح بعد الرقم وهي ينبغي ان تكون خارج الرقم والان الطباعة تطورت بالامكان جعل هكذا كلمة قبالة الترجمة

8
00:02:58.100 --> 00:03:24.450
صح عبدالله بن محمد بن ابي شيبة الحافظ الكبير الحجة ممن قفز القنطرة واليه المنتهى في الثقة هكذا قال فيه اذا صحح العمل على توثيقه قال يحيى الحماني اولاد ابن ابي شيبة من اهل العلم يزاحموننا عند كل محدث

9
00:03:24.500 --> 00:03:47.950
ابو بكر ابي شيبة صاحب المصنف ومصنفه بحمد الله تعالى قد طبع طبعا عديدة وكثير من طبعاته طبعاات متقنة اما اخوه عثمان ابن ابي شيبة فهو عثمان ابن محمد ابن ابراهيم الكوفي

10
00:03:48.050 --> 00:04:09.100
ابو الحسن العبسي ابن ابي شيبة اخو ابي بكر واكبر منه. نزل بغداد ورحل الى مكة والري وكتب الكثير وصنف المسند والتفسير وهذا امر مهم صنف المسند والتفسير له تفسير

11
00:04:09.800 --> 00:04:30.500
ولما له تفسير فهو عالم بالتفسير فما ينقل عن عثمان من التصحيفات الواردة في القرآن غير ثابت عنه وقد دافع ابن كثير في اختصار علوم الحديث عنه قال ابو حاتم كان عثمان اكبر من ابي بكر الا ان ابا بكر صنف ما كان يطلب

12
00:04:31.200 --> 00:04:52.300
وعثمان لم يصنف يعني صنف في الاشياء المهمة التي يحتاجها الناس  ثقة مات لثلاث مضينا من المحرم سنة تسع وثلاثين ومئتين قال ابو حاتم سمعت رجلا يسأل محمد بن عبد الله بن نمير محمد بن عبد الله بن نمير

13
00:04:53.950 --> 00:05:18.150
كان يقال له درة اهل العراق لعلمه وفضله ومكانته. لقبه بهذا الامام احمد وهو امام في العلم  قال ابو حاتم وابو حاتم هو ابو حاتم امام ورأس في العلم يقول سمعت رجلا يسأل محمد ابن عبد الله ابن نمير عن عثمان ابن ابي شيبة فقال

14
00:05:18.350 --> 00:05:37.350
محمد بن عبدالله سبحان الله او مثله يسأل عنه؟ انما يسأل هو عنا قدر عثمان وابو بكر من الثقات المتقنين قال حدثنا عمر ابن سعد وهذا هو عمر ابن سعد ابو داوود الحفري

15
00:05:38.250 --> 00:06:03.450
ولدينا كما مر معنا في درسنا تدريب الرابي ذكر السيوطي مسألة انه ينبغي على طالب الحيث ان يتعلم اسماء المكنيين وكنا المسمين حتى لا يجعل الواحد اثنين وهذا عمر ابن سعد وعمر بن سعد الكوفي الحفري نقول الكوفي الحفر لا نقول الحفر الكوفي

16
00:06:03.950 --> 00:06:28.350
لانه نبدأ النسبة العالية ثم النسبة التي ادنى منها لان الحفر منطقة في الكوفة وكنيته ابو داوود وكثيرا ما يؤتى بكنيته. قال ابن وضاح ثقة ازهد اهل الكوفة وفي التقريب قال فيه ثقة عابد. اذا هو ثقة من الثقات

17
00:06:29.250 --> 00:06:48.300
عن سفيان وهو الامام الكبير سفيان ابن سعيد ابن مسروق ابن حبيب الثوري طبعا ولده عام اربع وتسعين وقيل ثلاث وقيل ثلاث وتسعين وقيل سبع وتسعين وقيل تسع وتسعين. اختلف في ولادته لكن وفاته

18
00:06:48.650 --> 00:07:18.150
توفي عام احدى وستين ومئة قال ابو عاصم سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث وقال ابن المبارك كتبت عن الف شيخ ومئة ما كتبت عن افضل من سفيان قال النسائي هو اجل من ان يقال فيه ثقة هو احد الائمة الذين ارجو ان يكون الله جعله اماما

19
00:07:18.150 --> 00:07:38.200
للمتقين اذا هو واحد ممن جعله الله تعالى ائمة يقتدى بهم في الخير  قال الخطيب لان الخطيب الف تاريخ بغداد وجعله في العلماء الذين دخلوا بغداد قال الخطيب كان اماما من ائمة المسلمين

20
00:07:38.650 --> 00:08:04.850
مجمعا على امامته مع الاتقان والظبط والحفظ والمعرفة والزهد والورع اذا هو عالم الامة وعابدها وامير المؤمنين في الحديث مصنف الجامع له مصنف عظيم اسمه الجامع ومصنفاته عديدة له ست مئة شيخ اي انه قد كتب عن ست مئة شيخ

21
00:08:05.350 --> 00:08:19.050
وقد قرأ الختمة على حمزة الزيات اربع مرات اذا اتقنت القرآن على يد الشيخ ليس معناه انك لا تقرأ بعد بل كلما رأيت من هو اقرأ منك فاقرأ عليه لماذا

22
00:08:19.200 --> 00:08:36.250
لانها سنة نبينا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على جبريل وقد خرج من الكوفة مغلوبا على امره سنة اربع واربعين ومئة. وقصته معروفة مع ابي جعفر المنصور حينما اراده ان يكون قاضيا

23
00:08:36.250 --> 00:08:58.300
لكنه ابى خشية ان يدخل في حكمه الظلم على الرعية له اقوال عجيبة من اقواله يقول ما استودعت قلبي شيئا فخانني وكان من همه انه يطلب التجارة ويتاجر من اجل ان لا يحتاج الى احد

24
00:08:58.900 --> 00:09:16.850
لان الانسان اذا لم يعمل واحتاج الى الناس فانه حين ذاك ستكون كلمته ليست من رأسه وكان احد المعاصرين يقول اذا لم تكن لقمتنا من فأسنا فلن تكون كلمتنا من رأسنا

25
00:09:18.150 --> 00:09:37.950
فالسفيان كان يعمل وكان يقولون له ربما يسألك الله عنها لان الانسان يسأل عن المال في اخذه وفي وظعه قال لان اخلف عشرة الاف درهم يحاسبني عليها الله احب الي من ان احتاج الى الناس

26
00:09:38.350 --> 00:09:57.550
اذا الحاجة الى الناس امر في غاية الصعوبة اللهم لا تحوجنا الى احد من خلقك يا ارحم الراحمين اللهم كما صمت جباه لنا من السجود لغيرك فصلنا عن سؤال غيرك يا ارحم الراحمين

27
00:09:58.200 --> 00:10:13.300
من اقواله يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نفسي ما عالجت شيئا شد علي بنفسي. انت الان تعمل لنفسك طريقة وخطة في الطلب وترك السيئات والترقي في التوبة والعبودية

28
00:10:13.650 --> 00:10:31.550
وكلما تعمل كلما تعمل تخشى على نفسك انك يعني قد تكرر عليك الامر. نقول نعم اصبر وصابر وكلما وقعت في ذنب من الذنوب فتب الى الله وارجع الى الله سبحانه وتعالى

29
00:10:32.700 --> 00:10:48.850
اذا هذا هو سفيان عن الضحاك ابن عثمان وهو الظحاك ابن عثمان ابن عبد الله ابن خالد ابن حزام توفي عام ثلاث وخمسين ومئة بالمدينة خرج له الجماعة الا البخاري

30
00:10:49.300 --> 00:11:06.500
قال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وهو صدوق. وقال ابو سرعة ليس بالقول. وقال احمد وابي النعيم ثقة اذا هو مرتبته موفق عند الامام احمد والامام يحيى ابن معين وهما عالمان

31
00:11:06.700 --> 00:11:31.650
ليسا متشددين بل هما من المعروفين بالاعتدال عن نافع وهو نافع القرشي العدوي المدني مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كان من سبي كابل اصابه عبدالله بن عمر في احد غزواته

32
00:11:32.200 --> 00:11:52.050
وهو تابعي ثقة توفي عام سبعة عشر ومئة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وممن ماز به هذا الثقة الجليل انه كان فقيها قال مالك كنت اذا سمعتم النافع يحدث عن ابن عمر

33
00:11:52.250 --> 00:12:16.150
لا ابالي ان لا اسمع من غيره وقال كنت اتي نافعا وانا حدث السلم ومعي غلام لي فيقعد ويحدثني وكان صغير النفس اي كان متواضعا وهذا التواضع اختبار وامتحان الله سبحانه وتعالى يختبر به العباد

34
00:12:17.100 --> 00:12:37.500
وكان في حياة سالم لا يفتي شيئا لا يفتي شيئا وهذا من تواضعه وسالم توفي عام ست ومئة ونافع توفي عام ثمان عشرة سبعة عشرة ومئة عن ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ابن نفيل العدوي

35
00:12:38.500 --> 00:13:00.550
استقر بالمدينة معلما طبعا هو كان يطوف البلدان غازيا في سبيل الله لكن في نهاية المطاف استقر في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم معلما وتعليم الناس امر الدين وتعليم الناس القرآن وتعليم الناس

36
00:13:01.050 --> 00:13:29.750
السنة النبوية منزلة هي اعظم المنازل قدم الشام والعراق والبصرة غازيا واعتزل الفتنة وكان اكثر الصحابة اتباعا للسنة ومن المكثرين عنه حديثا اذا هو من اكثر الصحابة حديثا ورواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:13:30.200 --> 00:13:46.850
قال سعيد ابن المسيب كان ابن عمر يوم مات خير من بقي وكان مفتي المدينة بعد زيد لو رجعنا الى موسوعة التفسير التي الفت وجدنا له مئتين وتسعة وثمانين اثرا

38
00:13:47.150 --> 00:14:05.500
طبعا غالبها في ايات الاحكام لماذا؟ هو كان لا يحب الاكثار من الحديث لكنه كان يستفتى فيفتي فيستدل بالحديث. فكثرت مروياته وايضا في التفسير كان يسأل عن المسألة فيستدل بالاية ويفسرها

39
00:14:06.050 --> 00:14:28.650
قال مالك بقي ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة يقدم عليه وفود الناس يعني لتلقي العلم وكان شديد التهري والاحتياط في فتواه وكل ما يفعله بنفسه. اذا كان ورعا يرحمه الله تعالى

40
00:14:29.100 --> 00:14:46.950
ومنزلة الافتاء وتعليم الناس امر الدين هي منزلة اعظم المنازل عن ابن عمر قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:47.000 --> 00:15:07.000
وهو يبول اي حال كون النبي صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه بعدها قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام. طبعا هذا الاثر اتى به معلقا هنا

42
00:15:07.000 --> 00:15:29.150
ووصله وسيأتينا موصولا باذن الله تعالى اذا هذا معلق والخبر المعلق ما حذف من مبدأ اسناده واحد فاكثر او يحذف جميع السند هذا حذف جميع السند ولكنه اتى به في موطن اخر موصولا

43
00:15:29.500 --> 00:15:50.650
وهذي مسألة مهمة جدا هناك المعلقات التي تذكر في الكتب قد توجد معلقة في موطن وموصولة في موطن وقد توجد معلقة فقط واكثر الكتب فيها معلقات هو كتاب البخاري فيه الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقة منها ما وصل في موطن اخر ومنها ما لم يوصل في

44
00:15:50.650 --> 00:16:09.600
موطنا اخر هذا الحديث فيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير فهنا يقول مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه لم يرد عليه لان السلام اسما من اسماء الله

45
00:16:09.850 --> 00:16:38.550
السلام اسما من اسماء الله واذا مررت باحد وسلمت فتأمل انك تدعو له بالسلامة من جميع الافات وتخيل ان الملائكة تقول ولك بالمثل وايضا هو سيرد عليك وربما كان دعاؤه لك ساعة استجابة او ان من سلمت عليه مستجاب الدعوة فهذا باب عظيم من الحسنات

46
00:16:39.200 --> 00:16:54.850
والسلامة نحتاجها في الدنيا وفي الاخرة والجنة هي دار السلام لانها سالمة من جميع الافات فهو دعاء عظيم. وايضا معناه ان الله رقيب عليك فهو تأكيد وفيه ادخال السرور على المؤمنين

47
00:16:55.100 --> 00:17:12.500
الكافر لا نقول له السلام عليكم نقول السلام على من اتبع الهدى لان الكافر مخزي الكافر مخزي ويدفع الجزية الجزية لا يدفعها المسلم للكافر بل ان الكافر يدفعها المسلم ولا نقول له السلام عليكم لانه

48
00:17:12.600 --> 00:17:34.050
مخزي وهنا السلام اسم من اسماء الله تعالى. وجاء في الادب المفرد للبخاري برقم تسع مئة وتسعة وخمسين من حديث انس مرفوعا ان السلام اسم من اسماء الله تعالى وضعه في الارض فافشوا السلام بينكم. اذا علينا ان نفشي السلام

49
00:17:34.200 --> 00:17:58.350
وان نتأمل معاني ونستذكر بان الله رقيب علينا وان السلامة نحتاجها ولا يسلم الانسان حتى يدع الذنوب والمعاصي. اما الذنوب والمعاصي فهي جراحات غائرة ثانيا فيه تعليم للامة ان لا يسلموا على من يتبول او يتغوط

50
00:17:58.750 --> 00:18:14.300
يعني حالة كونه يتبول او حال كونه يتغوط وايضا لما فيه من اشغال الرجل عن جمع حاله من دفع النجاسة وستر العورة الذي يتغوط يجب عليه ان يحفظ جسده من النجاسة

51
00:18:15.000 --> 00:18:36.150
وان يدفع النجاسة وعليه ان يستر عورته وليحذر الذي يستنجي او يتبول او يتغوط يظهر عورته فينظر عليه انسان فيفتتن به فيحمل الناظر اثما ويحمل المنظور اليه الاثم لانه قد تسبب في اغواء الاخرين

52
00:18:38.150 --> 00:18:59.700
ثالثا من فوائد هذا الحديث تيممه صلى الله عليه وسلم للفضيلة وليس للوجوب ادبا مع اسم الله تعالى وادبا مع ذكر الله تعالى رابعا رد السلام واجب ولا يسقط بالتأخير

53
00:18:59.950 --> 00:19:23.650
رد السلام واجب ولا يسقط بالتأخير خامسا الرجل الذي مر هو ابو الجهيم عبد الله ابن الحارث ابن الصمة كما بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث لكن الشافعي حينما بينه في رقم سبعة وثلاثين كان بطريق محمد بن ابراهيم بن يحيى الاسلمي وهو ضعيف

54
00:19:25.750 --> 00:19:43.050
سادسا دل الحديث على كراهة ذكر الله حال قضاء الحاجة ولو كان واجبا باعتبار الاصل مثل رد السلام اذا يكره للانسان ان يرد السلامة على هذه الحالة لكن هل يسقط الجواب لا يسقط

55
00:19:43.800 --> 00:20:00.450
ولذا الان لما شخص يرسل لك رسالة عبر البريد الالكتروني او عبر الواتس اب ويكتب فيها السلام عليكم ورحمة الله يجب عليك ان ترد ولا يشترط ان يكون رد كتابيا بل يكفي ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله

56
00:20:00.550 --> 00:20:23.600
وبركاته سابعا كما ان المسلم في مثل هذا الحال اي قضاء الحاجة لا يشمت العاص ولا يحمد الله بلسانه ولا يجيب المؤذن. هذي مسألة مهمة جدا اذا كان الانسان في حال قضاء الحاجة وعبس يحمد الله بقلبه. اذا سمع المؤذن ردد مع المؤذن بقلبه وهكذا

57
00:20:25.500 --> 00:20:46.200
ثامنا ايضا هذا يعني الاثر الاثران الذي لا نذكرهما لما يقول قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وغيره اذا هما اثران وليس اثرا واحدة واصطكرهما يعني ذكرهما هنا تعليق وقد وصلهما في موطن اخر

58
00:20:47.600 --> 00:21:09.600
تاسعا فيه دليل على جواز التيمم للنوافل والفضائل في سجود التلاوة وسجود الشكر وكذلك يمس المصحف نعم وهذا نأخذه بالاثر الذي علقه هنا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام

59
00:21:10.700 --> 00:21:33.050
فالسلام لا يسقط فتيمم حتى يكون على ادنى الطهارتين عاشرا اهمية معرفة اسماء المكنيين وكنا المسميين لانه هذا قد جاء في هنا عن عمر ابن سعد وجاء في بعض الاسانيد امره واضح بانه

60
00:21:34.000 --> 00:21:57.100
عمر ابن سعد ابو داوود الحفري وهذا الحديث هذه خريطته بحمد الله تعالى وهذه الخرائط مهم معرفتها هذه الخرائط مهما معرفتها. اولا انتم تنظرون الى بن عمر وعن ابن عمر نافعا نافع الظحاك وعن ضحاك سفيان الثوري

61
00:21:57.700 --> 00:22:21.250
وعن سفيان اشتهر الاسناد فالحديث قد يبدأ في اول طبقاته فردا ثم يشتهر لان المدارس الحديثية قد كثرت طبعا له طريق اخر عند البيهقي في المعرفة من طريق الاخر لكن اكثر الطرق من رواية سفيان هو عن سفيان رواه زيد بن الحباب وعنه محمود بن عن زيد محمود بن

62
00:22:21.350 --> 00:22:39.000
قيلان عنه النسائي ورواه محمد بن يوسف وهو الفريالي ومحمد بنيس الفريالي مشهور بالرواية عن سفيان وايضا عن محمد بن عيسى يرويه محمد ابن يحيى وعن محمد ابن يحيى ابن الجارود قال ابن الجارود طبعا صفحة رقم الحديث ثمانية وثلاثين

63
00:22:39.250 --> 00:22:57.050
وفي طبعة التأصيل سبعة وثلاثين وانا ارجو رجاء ممن يعيد تحقيق كتاب قد طبع ان لا يغير الارقام لانها تربط طلبة العلم فهو يحاول ان يقدم خدمة للمسلمين لكنه يعني يؤول عمله الى ظرر

64
00:22:57.850 --> 00:23:13.500
والى ارباك يروي ايضا عن سفيان قميصه طبعا قميصه يخطئ احيانا لكن قميصنا قد توبع تابعه جماعة رواه عن قميصه محمود بن غيلان وايضا محمد ابن يحيى. رواه عمر ابن سعد اللي هو ابو داوود الحفري

65
00:23:13.600 --> 00:23:27.950
فيأتي في بعض الكتب او داوود الحفري فلابد من معرفتهم حتى لا تجعلهما اثنين رواها عن عمر ابن سعد ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنف برقم خمسة وعشرين الف وسبع مئة وستة وثلاثين وعنه

66
00:23:28.100 --> 00:23:41.400
ابو داوود كما هو هنا ويروي عثمان عن عثمان ابو داوود كما هنا يرويه ايضا عن عمر الحسين ابن ابي السري كما عند ابن ماجد طبعا في سنن ابن ماجة جاء ابو داوود

67
00:23:42.350 --> 00:24:01.100
فهذا مهم جدا معرفة اسماء المشنئين وكنا المسمين في صحيح ابن خزيمة يرويه عبدالله بن سعيد الاشج عن عمر يرويه عن سفيان ابو احمد الزبير وابو احمد الزبيري له بعض الاخطاء. لكنه هنا في هذا الحديث متابع

68
00:24:01.350 --> 00:24:22.700
يروي عنه محمد بن بشار ويروي ايضا احمد ابن عصام وهكذا الحديث له طرق متعددة طبعا هذا انا عرضت الصورة التي هي قد صنعت عن طريق اخينا الحبيب معاذ كافية انا اعطيه الورقة بخط يدي بحمد الله

69
00:24:22.850 --> 00:24:43.950
وهو ينسقها لنا عن طريق الحاسب الالي فانزل الله له الثواب. وادخله الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا واياكم في الفردوس الاعلى هذه في خط  لعله خط يبقى ينتفع به المسلمون ان شاء الله تعالى

70
00:24:44.800 --> 00:25:03.150
اذا هذا الحديث قد تم وفيه هذا من فوائد حيث ما قاله ابن حبان عقب الحديث في طبعة التأصيل الجزء الثاني صفحة مئة واثني عشر وابن حبان تلميذ من تلميذ ابن خزيمة

71
00:25:03.850 --> 00:25:28.000
وقالوا قديما بان التلميذ صنعة استاذه فابن خزيمة كثيرا ما يمرنا الحديث نقرأ عن ابن خزيمة ونتكلم وهنا ايضا هذا يقول في هذا الخبر بيان واضح ان كراهية المصطفى صلى الله عليه وسلم

72
00:25:28.400 --> 00:25:47.800
ذكر الله الا على طهارة كان ذلك لان الذكر على طهارة افضل لا ان ذكر المرء ربه على غير طهارة غير جائز لانه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. اذا هو اتاك بالدليل على هذا

73
00:25:48.500 --> 00:26:10.350
اذا ابن حبان يأتي بفوائد وعوائد عقب الاحاديث مهمة وهذا امر نؤكد عليه كثيرا يعني بحمد الله نفرح لما نرى الحفاظ الذين يحفظون ولكن نريد ان الحفاظ ان يفهموا معاني الاحاديث لان الفقه

74
00:26:10.900 --> 00:26:35.000
ثمرة العلوم وايضا نريد ان نتعرف معرفة العلل مشروع الشيخ يحيى اليحيى حفظه الله من اعظم المشاريع واجملها واجلها واذا نغمض انسان في هذه الدنيا الفانية فانما نغبط الشيخ وامثاله الذين قدموا عطاء عظيما

75
00:26:35.450 --> 00:27:00.550
وانتفع بمشاريعهم وودت ان مشروعنا هذا يكون مكملا لمشروعه. فاود من من الحفاظ ان يتابعوا معنا العلل والمرويات لاجل معرفة التخريج ومعرفة اصول هذه الكتب وما يتعلق بها ونحن نتطرق الى ما يتعلق

76
00:27:02.150 --> 00:27:29.150
تحقيق النصوص  ثم قال في الحديث السابع عشر حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن المثنى معروفة محمد ابن المثنى ابن عبيد الزمن الحافظ ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين

77
00:27:29.250 --> 00:27:51.500
كان هو وبندار فراسي رهام. قال ابو حاتم من جلة اصحاب ابن المبارك ابن المبارك حسنة من حسنات سفيان الثوري ومحمد بن مثنى حسنة من حسنات عبد الله ابن المبارك. وينبغي لك ان تكون مؤثرا في اهل بيتك في مسجدك

78
00:27:51.800 --> 00:28:09.900
في اعمالك مع الناس وتأمل سير هؤلاء القوم الذين نفعوا الخلق كثيرا قال حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي القرشي ابو همام. قال ابن معين وابو زرعة ثقة توفي عام سبع

79
00:28:09.900 --> 00:28:25.700
ومئة اذا محمد المثنى قد ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي شيخه عام سبع وثمانين ومئة. اذا كان عمره عشرين عاما وهذا يدل على ان محمد ابن المثنى قد بكر بالطلب

80
00:28:26.850 --> 00:28:48.250
قال حدثنا سعيد وهو سعيد بن ابي عروبة وابو عروس اسمه مهران ان يشتري ابو النذر البصري الحافظ العلم ثقة حافظ له تصانيف  وكان من اثبت الناس في قتادة ابن دعامة السدوسي

81
00:28:48.850 --> 00:29:04.850
قال ابو عوانة لم يكن عندنا في ذلك الزمان احد احفظ من سعيد ابن ابي عروضة. قال احمد لم يكن لسعيد كتاب انما كان يحفظ ذلك كله. وهذا مهم جدا

82
00:29:05.350 --> 00:29:23.950
ان نعرف عن الذين كانوا يرغون من حفظهم او على اولئك الذين كانوا يحدثون من كتبهم فهذا في ميزان النقد الحديث مهم جدا عن قتادة قتادة بن عام السدوسي كان مدرسة في العراق

83
00:29:24.700 --> 00:29:42.800
وتخرج على يديه اكابر اهل العراق هو قتادة ابن دعامة ابن قتادة ابن عزيز ابو الخطاب السدوسي البصري الظرير الاكمام ولد سنة ستين وهو من صغار التابعين وتوفي عام سبعة عشر ومئة

84
00:29:44.200 --> 00:30:09.150
كان من اوعية العلم وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ وهو رأس في الحديث والتفسير والفقه والعربي والتاريخ وهو القائل عن نفسه ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا. اذا هو كان يتتبع التفسير

85
00:30:11.050 --> 00:30:30.950
وروي عنها في التفسير الاف له في موسوعة التفسير التي صنعها الشيخ مساعد ومن معه له فيها خمسة الاف وسبع مئة وستة وعشرين اثرا فهو اذا اكثر التابعين تفسيرا وتقدمه في التفسير

86
00:30:31.550 --> 00:30:55.300
له اسباب ونحن حينما نقرأ اسباب شيء من الامور لاجل ان نقتدي بهؤلاء الائمة لعلنا نسير على طرائقهم. اولا قوة حفظه وكثرة ما سمع من التفسير ولذلك القاعدة تقول لابد

87
00:30:55.700 --> 00:31:24.600
لطالب العلم من مخزون حفظي ثانيا تعدد مصادره وكثرة شيوخه وهذا له دور كبير جدا في هذا ثالثا عناية تلامذته بنقل تفسيره ولذا الوفاء للشيوخ اصحاب السنة امر مهم جدا

88
00:31:25.400 --> 00:31:46.200
والقاعدة الحر من حفظ ولاد لحظة وتعليم لفظا. والامام احمد يقول الناس بشيوخهم انما الناس بشيوخهم فاذا ذهب الشيوخ فالعيش مع من فهنا عناية تلاميذ كان له دور بل ان له تلاميذ كبار

89
00:31:46.600 --> 00:32:12.450
بسعيد وشعبة ابن الحجاج وهشام الدستوائي وغيرهم ممن اعتنوا بحديثه وتفسيره جيدا رابعا عدم دخوله في الفتن وهذا باب الفتن باب خطير جدا والسعيد من نجا من الفتن ولم يتلوث فيها وكذلك السعيد من سار وعمل لانجاء الناس

90
00:32:12.900 --> 00:32:34.850
من الفتن ولا يسلم المرء من الفتن الا بالعلم والتقوى فالعلم النافع والتقوى هما سبيلان عظيمان للوقاية من الفتن خامسا تقدمه في اللغة وعلومها. ولذلك اللغة العربية قنطرة العلوم الشرعية

91
00:32:35.450 --> 00:32:55.300
لن نفهم القرآن ولا السنة الا بتعلم اللغة سادسا جمعه بين الرواية والدراية فهو قد روى كثيرا وقد قال كثيرا فهذا كان له الاثر الكبير في تقدم تفسيره واشتهاره وطبعا

92
00:32:55.300 --> 00:33:26.400
بقوة العبارة في تفسيرهم عن الحسن طبعا ايظا مطر الوراق يقول ما زال قتادة معلما حتى مات وهذه كما يقال هذه هي الصمدة ان الانسان يعيش معلما الناس الخير وايضا من اقواله يقول قتادة من طلب العلم جملة ذهب عنه جملة. اذا يطلب الانسان العلم شيئا فشيئا

93
00:33:26.400 --> 00:33:49.450
ولابد من ترتيب الزمان وترتيب العلوم حتى تثمر العلوم عند المرء اذا هو الحسن ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد اللهم اسعدنا بطاعتك يا ارحم الراحمين. السلف كانوا يكنون بابي سعيد ويسمون ابنائهم سعيد

94
00:33:49.600 --> 00:34:11.000
تفاؤلا ان يكون سعيدا في طاعة الله كان رأسا في العلم والحديث والفقه اماما مجتهدا كثير الاطلاع رأسا في القرآن وتفسيره اماما في الوعظ والتذكير اماما في العلم والحلم والعبادة فصيحا

95
00:34:11.150 --> 00:34:36.150
بليغة وكان مقرئا فذا عليك ان تتقن قراءة القرآن وعليك ان تقرأ الناس القرآن. واول ما تبدأ باهل بيتك ودويريتك وتنصب نفسك اذا فاتقنت تنصب نفسك لاقراء القرآن فهي منزلة من اعظم المنازل وباب خير من اعظم ابواب الخير

96
00:34:37.500 --> 00:35:00.350
وتفسيره يبلغ الذروة من الحسن والبيان وقوة التأثير نقل عنه ثلاثة الاف ومئتين واثنين وسبعين اثرا في التفسير وهذا التقدم في تفسيره له اسباب ونحن نقرأ هذه الاسباب لعلنا نأخذ على طريقته

97
00:35:00.800 --> 00:35:24.650
ولعل احدا يسمع كلامنا فيسير على سيره فيدخر الله لنا مثل حسناته اولا فصاحته وبلاغته العالية وحسن تعبيره وقوة تأثيره في الاسماء حتى كأنها سياط ولذا كان ابو جعفر محمد بن علي الباقر

98
00:35:25.000 --> 00:35:49.200
اذا بلغه شيء عن الحسن قال ذاك الذي يشبه كلامه كلام النبوة ثانيا تصدره لبث العلمي ونشره وتصدر لبث العلم ونشره وايضا للتفسير والوعظ وافتاء الناس وتعليم الناس هذا كله كان له الاثر الكبير في اشتهار

99
00:35:49.900 --> 00:36:11.400
تفسيره وخلاله كان يجلس بين الناس واعظا مؤثرا في كل مكان حتى في الطواف عند البيت كان يعظ الناس حينما يرى فرصة مناسبة ثالثا حرصه على كتابة العلم وانت لا بد ان تكتب العلم

100
00:36:11.900 --> 00:36:34.100
ولذا انا الان لما كنت اكتب الخرائط قد جعلتها في دفاتر في هذه يعني احتفظ بها لعلها تنفع وتبقى باقية وناسخ العلم الشرعي له اجره ما بقي عليه خطه فاذا حرصه على الكتابة علم. رابعا قوة الاستنباط والاجتهاد في التفسير

101
00:36:34.250 --> 00:36:57.850
كان ذكيا ذكيا واذا تحصل مع الذكاء مع الذكاء الذكاء واعمل الانسان قوته المفكر نفى خامسا تفننه في مختلف العلوم والفنون هذا ايضا كان له الدور الكبير هو ان الانسان لابد ان يطلب اللغة اولا

102
00:36:58.150 --> 00:37:20.950
ثم القرآن ثم الحديث ثم الفقه فالتفنن في العلوم ينفع الانسان ولي مقال في كتاب الجامع في العلل بعنوان ثقافة المعلم يعني ما هي المشكلة التي ينبغي ان توجد والمعطيات التي ينبغي ان تتوفر عند الناقد حتى يتمكن من

103
00:37:21.050 --> 00:37:42.000
نقد الاحاديث وبيان العلل فالتفنن امر مهم جدا سادسا البعد عن الفتن هو لم يقع في الفتن وحتى لما ضيق وحوصر في مدة من المدد انجاها الله تعالى من من الفتنة التي حصلت في ذاك الزمان

104
00:37:42.550 --> 00:38:06.750
وكذلك انجاه الله تعالى من فتنة الخوارج مع انه كان يرد عليهم كان يرد عليهم ويبين لهم سابعا مد الله في عمره فقد عاش ثمانيا وثمانين سنة جعلها في طاعة الله تعالى

105
00:38:07.500 --> 00:38:27.350
وهذا العمر لا يتمناه المرء الا لاجل العمل الصالح وسمي العمر عمرا لانه ينبغي على الانسان ان يعمره في طاعة الله ثامنا تداعي كبار نقلة التفسير وغيرهم على نقل تفسيره

106
00:38:27.650 --> 00:38:45.700
واحد كاملين ايضا هذا كان له دور كبير جدا في هذا الامر. اذا الحسن البصري هو رأس في العلم والخير والفضل عن حضين ابن المنذر ابي ساسان وهو حضين ابن المنذر ابن الحارث البصري. كان من امراء علي بصفي وهو ثقة

107
00:38:46.000 --> 00:39:04.000
مات على رأس المئة طبعا رقم له الحافظ ابن حجر في كتاب تقريب التهذيب وهذه الطبعة حقيقة طبعة طيبة وجيدة طبعة الشيخ محمد عوامة حفظه الله وحفظ الله المسلمين اجمعين

108
00:39:04.750 --> 00:39:23.200
ونحن نختلف معه في بعظ الامور في ظبط النص لكن الرجل قدم عطاء طيبا ذكر له الرقم ميم وفي تهذيب الكمال زاد مع ميم دال سين قاف هذه الرقوم مهمة ومعرفتها مهمة

109
00:39:25.650 --> 00:39:44.100
عن المهاجر ابن قنفذ هو المهاجر ابن قنفذ ابن عمير ابن جدعان او جدعان اسلم يوم فتح مكة سكن البصرة ومات بها ولاه عثمان شرطته مات بالبصرة رحم الله امة محمد اجمعين. انه اتى

110
00:39:44.350 --> 00:40:10.950
النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ حتى بمعنى الى ان ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله تعالى ذكره الا على طهر او قال على طهارة طبعا شت من الراوي

111
00:40:11.500 --> 00:40:31.950
اذا هذا الحديث من الاحاديث المهمة في هذا الكتاب وجميع ما في الكتاب مهم وتتعين علينا معرفته الحديث في سنن ابن ماجة رقم ثلاث مئة واربعة وخمسين طبعة التأصيل وفي غيرها ثلاث مئة وخمسين

112
00:40:32.350 --> 00:40:50.950
ووددت من طبعة التأصيل انهم لو ابقموا الكتب على ارقامها لان الارقام الجديدة تربط غاية الارباك وتؤذي امام ما تنفع. الحديث هذا في ترن ابن ماجة برقم ثلاث مئة وخمسين

113
00:40:51.100 --> 00:41:15.000
لما اورده قال فيه قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم حدثنا الانصاري عن سعيد ابن ابي عروبة فذكر نحوه هذي ماذا تسمى؟ تسمى الزوائد فهذا بالحسم القطان ابن القطان هذا راوي السنن عن ابن ماجه

114
00:41:15.950 --> 00:41:42.600
والراوي عن صاحب الكتاب اذا زاد الزيادات علينا ان نعرفها ومعرفة الزيادات امر مهم جدا. اظن ان زياداته قد بلغت اثنتين واربعين حديثا زياداته مهمة جدا حتى لا نجعل التلميذة شيخة لانه قد يأتي انسان يظنه انه شيخ لابن ماجد

115
00:41:43.600 --> 00:42:01.350
وقد كتبت في حاشية الحواشي على الجامع في العدل في المجلد الاول فوائد معرفة الزيادات فمن ارادها فليرجع اليها الحديث في صحيح ابن خزيمة برقم مئتين وستة احاديث ابن خزيمة مهمة جدا

116
00:42:01.750 --> 00:42:25.800
وتبويباته مهمة كذلك وتعليقاته على احاديث مهمة. انظر ماذا بوب له في هذه الطبعة يقول جماع ابواب فظول التطهير والاستحباب من غير ايجاب. يعني اتاك بباب جامع لما يستحب ثم قال باب استحباب الوضوء لذكر الله

117
00:42:26.050 --> 00:42:45.650
وان كان الذكر على غير وضوء مباح وهذه تشبه التي قرأناها عن ابن حبان وقلنا بان ابن حبان ناسج من والى شيخه ابن خزيمة وفي كل خير ان شاء الله تعالى. اذا هذا

118
00:42:45.650 --> 00:43:04.800
من جدة وسنرجع عليه في الحديث الاخر ثالثا فيه دليل على الاعتذار ليطيب قلب من يعتذر منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتذر منهم قال اني كرهت ان اذكر الله تعالى ذكره الا على طهر

119
00:43:05.700 --> 00:43:31.750
وهذا ادب ان الانسان يتواضع مع اخوانه وان يستشعر الاخوة وان يحب لاخيه ما يحب لنفسه حتى نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الانسان ان يستشعر هذا المعنى ففيه اذا دليل على الاعتذار ليطيب قلب من يعتذر منه

120
00:43:32.600 --> 00:43:50.000
رابعا الحث على تأليف القلوب. حينما اعتذر لماذا؟ لاجل تأليف القلوب فالانسان يسعى على تأليف القلوب وعلى دفع ما يكون سببا للضغينة وسوف يمر معنا باذن الله في كتاب البيوع

121
00:43:50.850 --> 00:44:16.500
ما يتعلق بالبيوع المحرمة لانها قد تؤول الى الضغينة فثمة بيوع حرمت مخافة ان يؤول الامر الى الاختلاف والى الضغينة هذا الحديث فيما يتعلق بالحكم على الحديث يراجع كتاب فضل الرحيم الودود تخريج سنن ابي داوود. هذا من الكتب المعاصرة

122
00:44:17.150 --> 00:44:32.400
وصاحب الكتاب بذل جهدا طيبا بحمد الله تعالى فيقول هنا زادت التحفة الجزء السادس صحيفة مئتين وستة وعشرين وعزاه لابي داوود في كتاب التفرد له. ابو داوود طبعا له كتاب التفرد

123
00:44:33.700 --> 00:44:53.650
ولما كان في زمن المزي اي في القرن الثامن موجود التفرد وكان المزي ينقل منه ينبغي ان يبحث عنه. الان لا نعرف عن كتاب التفرد شيئا لكن لما كان موجود في زم بالقرن الثامن لان المزة قد نقل منه يعني لو بحث عنه جيدا لوجد

124
00:44:54.500 --> 00:45:10.150
قال ابو داوود تكلم عن الخبر وقال البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة محمد ابن ثابت يخالف يخالف في بعض حديثه وروى محمد عناف عن ابن عمر مرفوع في التيمم وخالفه ايوب

125
00:45:10.450 --> 00:45:41.200
فذكر فيما يتعلق بالحكم على الحج كانه يتوقف في الحكم عليه كانه اذا وقفوا لكن هو قد حكم  يعني تحدث فيما يتعلق بالحديث قال هنا تنبيه رجالا ثقات الا ان حضين ابن المنذر لا يعرف له سماع من المهاجر. قال البخاري في التأريخ الكبير عن حظين سمع عثمان وعليا وعن مهاجر

126
00:45:41.200 --> 00:46:04.100
دابا نبقى نفض يعني قد جاء بالعنانة اذ على طريقة الامام البخاري لابد ان يثبت السماء فهو قد ذكر هذه وكأنه يتوقف في الحكم على الخبر قال انت لو سئلت ما الدليل على استحباب الوضوء عند قراءة القرآن؟ انت الان تقرأ من المصحف لابد ان تتوضأ

127
00:46:04.400 --> 00:46:25.850
اقرأ من صدرك يستحب لك ان تتوضأ. لو سئلت ما الدليل على استحباب الوضوء عند قراءة القرآن تستدل بهذا الحديث اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر واما الجواز كجواز فهو في الحديث التالي الذي سيأتينا في هذا المجلس رقم ثمانية عشر

128
00:46:26.800 --> 00:46:42.350
ولذلك ترتيب هذه الاحاديث عند اصحاب السنن ترتيب في غاية التنظيم قال ابن حبان اراد صلى الله اراد به صلى الله عليه وسلم الفضل لان الذكرى على الطهارة افضل لانه

129
00:46:44.000 --> 00:47:08.900
يعني يكرهه لا لنفي الجواز هكذا قال ابن حبان قال البغوي في شرح السنة عقب مئتين واربعة وسبعين والبغوي مفسر وتفسيره من التفاسير للجريدة وهو محدث وشرح السنة كتاب عظيم. وهو فقيه وكتابه التهذيب في فروع الشافعية

130
00:47:09.350 --> 00:47:24.800
من اجمل الكتب واحسنها. اذا هو عالم قد جمع العلوم وهو يروي باسناده يقول الاحسن ان يتطهر لذكر الله فان لم يجد ما ان تيمم ما الدليل الدليل هذا الحديث

131
00:47:25.350 --> 00:47:49.050
طبعا احد في جامع الاصولي برقم اربعة الاف وثمان مئة واربعة وسبعين حديث المهاجر بن قرنفذ هذا هو هذه خريطته بحمد الله تعالى فالحديث هكذا وهو بخط اليد نسأل الله ان يجعل يدي تخط الصواب وان يجنبنا الله السيئات

132
00:47:49.950 --> 00:48:10.500
هذا الحديث بخط اليد هو هكذا وهذه الخرائط معرفتها مهمة. طبعا يتبين من هذا الحديث ان فيه تفرد ان فيه يرويه سعيد عن قتادة من الذي من مدار الحديث مداره سعيد

133
00:48:10.900 --> 00:48:32.700
عن قتادة وهكذا في المدار هو الراوي الذي تجتمع عليه طرق الاحاديث فهذا امر مهم طبعا سعيد ابن ابي عروبة توفي عام ست وخمسين ومئة وسعيد ابن ابي عروبة قد اختلط

134
00:48:33.450 --> 00:48:53.300
بدأ به الاختلاط ثم استعجب في عام العلماء قد ذكروا هذا كله مفصلا فهذا امر مهم جدا. طبعا هذا الحديث يرويه ابو داوود من طريق ابي داوود يروي ابو علي

135
00:48:53.350 --> 00:49:09.850
اللؤلؤي وعنه القاسم ابن جعفر وعنه عمر ابن عبد العزيز. ما مرت معنا احاديث بنفس السند يروي البغوي عن عمر ابن عبد العزيز الفاشان عن القاسم ابن جعفر عن ابي اللؤلؤ اي عن ابي داود. سيأتينا في الحديث الاخر

136
00:49:10.350 --> 00:49:29.550
في طواعات تفسير الطبري في طبعات تفسير اللغة باختلاف كيف نتوصل الى معرفة الصواب عند الاختلاف روى الحديث محمد ابن جعفر وعنه احمد ابن حنبل عن سماء محمد ابن جعفر

137
00:49:29.650 --> 00:49:44.900
من سعيد ابن ابي عروبة بعد الاختلاط لكن لا يظر لماذا؟ لانه قد توبع تابه عبد الوهاب وتابعه معاد وتابعه عبد الاعلى وتابعه يزيد ابن زريع في الحديث له طرق عديدة بحمد الله تعالى

138
00:49:46.400 --> 00:50:04.750
الحديث الاخير ونسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الصحة والعافية حتى نختم الكتاب انه ولي ذلك والقادر عليه  باب في الرجل يذكر الله على غير طهر هذا الذي يدل على الجواز

139
00:50:05.050 --> 00:50:26.300
حدثنا محمد ابن العلاء وهو محمد ابن العلاء ابن كليب الهمداني ابو تريب الكوفي ولد عام ستين ومئة وتوفي عام سبع واربعين ومئتين. وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع

140
00:50:27.550 --> 00:50:51.350
وهو ثقة حافظ قال ابن عقدة ظهر بالكوف له نحو ثلاث مئة الف حديث وهذا الخير الذي يحمله الانسان فيعلمه الامة قال ابن نمير ما بالعراق اكثر حديثا من ابي كريب الهمداني ولا اعرف

141
00:50:51.750 --> 00:51:12.350
ولا اعرف بحديث بلدنا من هو كان من اعرف الناس بالحديث في ذلك البلد قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابن ابي زادة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة

142
00:51:12.450 --> 00:51:29.400
وابو زايد ميمون ابن فيروز الهمداني ابو سعد الكوفي ويحيى من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين ولد عام عشرين ومئة وتوفي عام ثلاث وثمانين ومئة وقيل اربع وثمانين ومئة

143
00:51:30.750 --> 00:51:51.300
خرج حديثه الجماعة وهو ثقة متقن قال علي ابن المديني لم يكن بالكوف بعد الثوري اثبت منه هنيئا له. انتهى اليه العلم بعد الثور والانسان لا يعمل من اجل ان يكون لا نظير له. انما يعمل لله تعالى

144
00:51:52.000 --> 00:52:19.600
ويحصل العلم ليقدمه للامة قال العشرين ثقة وهو ممن جمع له الفقه والحديث وكان على قضاء المدائن ويعد من حفاظ الكوفيين للحديث مفتيا ثبتا صاحب سنة ووكيع انما صنف كتبه على كتب يحيى ابن ابي زادة. ويحرص يحرص الانسان

145
00:52:19.950 --> 00:52:41.250
ان يكون قدوة في العلم والعمل نعم عن ابيه وهو زكريا ابن ابي زائدة قال العجلي زكريا من اصحاب الشعبي وكان ثقة الا ان سماعه من ابي اسحاق باخر طبعا هذا ليس من روايته عن ابي اسحاق

146
00:52:43.050 --> 00:52:56.400
عن خالد بن سلمة وهو خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي ابو سلمة وهو الثقة كان ممن قام وقعد في قتال بني العباس لما ظهروا

147
00:52:57.050 --> 00:53:17.800
وقد ذكره ابن المدين يوما فقال قتل مظلوما. طبعا هذا في الدخول على واسط لان العباسيين لما ثاروا بثورتهم وهذا امر خطير جدا وانا من بني العباس واخطئ بني العباس حينما قالوا حينما قاموا بعملهم

148
00:53:18.650 --> 00:53:35.400
لم يبق الا واسط وقد طوقها ابو جعفر المنصور اربعين يوما ثم دخلها دخلها صلحا فقتل من قتل خالد بن سلمة قتل مطلوما وابن هبيرة اللي كان وادي العراق اعطوه الامان ثم ابو العباس سفاح

149
00:53:35.750 --> 00:53:52.500
بوشام بن ابي مسلم خراسان ايضا قد قتل ابن هبيرة. نعم. نسأل الله العافية والسلامة وان يقينا شر الفتن وان يجعلنا ممن احياها فكما ان القتل خطير فكذلك احياء النفوس باب عظيم من الحسنات

150
00:53:53.450 --> 00:54:14.900
وتحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها عن خالد بن سلمة يعني الفافا قبل ان يقال الفافا يقال وهو الذي يكرر حرف الفاء عند نطقه عن البهي وهو عبد الله البهي ابو بكر التوفي ويقال له البهيدي لبهائه

151
00:54:15.400 --> 00:54:33.750
وجماله رزقنا الله واياكم جمال القول والعمل قال ابن معين عنه ثقة. قال ابن سعد ثقة معروفا بالحديث. عن عروة وعروة وما ادراك ما عروة هو عروة ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد القرشي الاسدي ابو عبد الله

152
00:54:33.800 --> 00:55:05.150
المدني ولد عام عشرين وقيل ثلاث وعشرين. ومعرفة الولادات مهم. كما ان معرفة الوفيات اهم وهو ثقة. قال ابن سعد عنه كان ثقة فقيها عالما كثير الحديث مأمونا من اقواله النورانية يقول اذا رأى احدكم شيئا من زينة الدنيا وزهرتها فليأت اهله

153
00:55:05.950 --> 00:55:32.500
وليأمرهم بالصلاة وليصطبر عليها. قال تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

154
00:55:34.400 --> 00:56:00.400
ظلمنا بعض من ظلمنا ولا ندعو لهم الا بالخير ونسأل الله ان يهديهم. واخرجنا من ارضنا وديارنا مكرهين فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعافينا وان يعافي المسلمين وان يهدي الذين ظلمونا الى الحق والتوبة والصواب انه ولي ذلك والقادر عليه. اذا هذه الايات من سورة طه

155
00:56:00.850 --> 00:56:23.900
تعرف الانسان حقيقة الدنيا فينبغي على الانسان ان لا يغتر بزخرفها وحطامها  عن عائشة وهي عائشة بنت ابي بكر توفيت عام سبع وخمسين. ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر

156
00:56:24.650 --> 00:56:50.650
عبدالله بن ابي قحافة وهي العالمة القرشية التيمية المكية زوج النبي صلى الله عليه وسلم واحب زوجاته اليه مناقبها جمة وهي افقه نساء الامة على الاطلاق وكان علمها في مختلف العلوم والفنون قال تلميذها وخريجها

157
00:56:51.600 --> 00:57:13.250
اللي هو عروة ابن الزبير الذي مر انفا لقد صحبت عائشة فما رأيت احدا قط كان اعلم باية انزلت ولا بفريضة ولا بسنة ولا بشعر ولا اروى لهم ولا بيوم من ايام العرب ولا بنسب ولا بكذا ولا بكذا ولا بقضاء ولا بطب

158
00:57:13.750 --> 00:57:38.600
فنسأل الله تعالى ان يرحمنا واياها وان يرحم نساء المسلمين اجمعين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه وهذا الحديث فيه فوائد. طبعا هذا على كل احيانه عام مخصوص بغير قاضي الحاجة لكراهة

159
00:57:39.000 --> 00:57:56.450
ان يذكر الله تعالى حالة اذن باللسان ايضا وبغير الجنب فالجنب لا يذكر له القرآن تعظيما للقرآن وللحديث كان لا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة وكذلك بغير حالة الجماع

160
00:57:57.550 --> 00:58:19.500
والحديث فيه فوائد وعوائد وهو في صحيح ابن خزيمة برقم مئتين والسابعة واذا كنت تملك هذه النسخة ومر عندك حديث ابن خزيمة ترجع اليه  ارجع اليه لعله يؤجر فنؤجر قال هنا باب ذكر الدليل

161
00:58:19.650 --> 00:58:35.200
على ان كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذكر الله تعالى على غير طهر كانت اذ الذكر على طهارة افضل لا انه غير جائز ان يذكر الله على غير ظهر

162
00:58:35.800 --> 00:58:58.200
اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يذكر الله على كل احيانه ثم ساق الحديث باسناده. علينا وعليه رحمة الله تعالى وهكذا يعمل الانسان ايها الاخوة ليوم رمسه اي ليوم دفنه

163
00:58:58.350 --> 00:59:23.550
وحينما تترك علما نافعا باذن الله لن ينقطع عمله وهذا الحديث هو بخط اليد بحمد الله تعالى   وهو بهذه الرواية هكذا. ترويج عائشة وعن عائشة عروة وعن عروة البهي وعن البهي خالد وعن خالد زكريا

164
00:59:23.550 --> 00:59:43.150
وعن زكريا يرويه الوليد ابن القاسم ويرويه يحيى ابن زكريا وهذه رواية وليد ابن القاسم عند احمد في المسند رقم ست وعشرين الف وثلاث مئة وستة وسبعين لا تتأمل ان الترمذي علينا وعليه رحمة الله

165
00:59:43.450 --> 01:00:01.650
قد قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى بن زكريا بن ابي زائدة اذا نحن وجدنا رواية في المسند يرويها الامام احمد عن الوليد ابن القاسم عن زكريا. فهل ان الترمذي اخطأ

166
01:00:01.750 --> 01:00:22.650
ام ان هذه الرواية خطأ؟ والقاعدة تقول ثبت العرش ثم انقش عليه لا تتعجل ابدا وتأكد وراجع ولا سيما حينما تقرأ كلام الائمة النقاد فهذا الحديث في مسند الامام احمد

167
01:00:22.700 --> 01:00:34.550
نرجع هل هناك سقط في مسند احمد؟ نرجع الى اطراف المسند. لما رجعنا الى اطراف المسند الجزء التاسع صحيفة مئة وثلاثة عشر رقم احد عشر الف وسبع مئة واربعة عشر

168
01:00:35.050 --> 01:00:56.850
وجدنا الحديث هكذا اذا ليس فيه سقم. نرجع الى تهذيب الجمال. هل ان القاسم ابن هل ان الوليد بن القاسم روى عن زكريا؟ نعم. روى عنه كما يهدي بالكمال الجزء الحادي والثلاثين صحيفة خمسة وثلاثين رقم ستة الاف وسبع مئة وثمان وعشرين في ترجمة الوليد ابن القاسم فقد ذكر من شيوخه

169
01:00:56.850 --> 01:01:14.250
زكريا اذا هذا صواب هذا الحديث في لما يرويه ابو داوود وعنها ابو علي اللؤلؤي وعنه القاسم ابن جعفر الهاشم وعنه هل هو عمر ابن عبد العزيز ام عمر ابن عبد العزيز هنا نحتاج الى الرجوع الى مصادر

170
01:01:14.900 --> 01:01:33.700
ولذا قلنا في الحاشية الصغيرة التي هذه قلنا تنبيه تصحف شيخ البغوي في طبعا التفسير للاسف في كلتا الطبعتين قد تصحف الى عامر الى عمر والصواب عمر ابن عبد العزيز الفاشاني بضم العين

171
01:01:33.800 --> 01:01:56.850
كذا ذكره السبكي في طبقات الشافعي حتى تتعلم من المصادر التي ترجع اليها وكذلك ابن كثير في طبقات الشافعيين الجزء الاول صفر اربع مئة واربعة وخمسين وايضا السمعاني في المنتخب وترجم له الذهبي في تاريخ الاسلام. اذا مجموعة من الكتب ذكرت ان عمر ابن عبد العزيز الفاشاني ايضا

172
01:01:56.850 --> 01:02:18.200
عيسى القاشاني تجاوزنا الساعة واذا طال مجلس الحديث صار للشيطان منه نصيب نسأل الله تعالى ان يعيذنا واياكم من الشيطان وشركه وشركه وان يكفينا الله واياكم الشر وكل ذي شر

173
01:02:18.250 --> 01:02:43.000
ونسأل الله ان يرحم اموات المسلمين اجمعين وان يحفظ احيائهم وان يصلح الاحوال اللهم اذهب الازمات وانزل الرحمات يا ارحم الراحمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

174
01:02:48.100 --> 01:02:54.650