1
00:00:00.050 --> 00:00:21.000
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب  في صحيح مسلم فيه لا شريفة باب وكراهة التنفس في الاناء

2
00:00:21.250 --> 00:00:36.650
واستحباب التنفس ثلاثا خارج الايلاء سم الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

3
00:00:36.650 --> 00:00:56.650
ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله باب كراهة التنفس في نفس الاناء واستحباب التنفس ثلاثا خارج الاناء. قال ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان

4
00:00:56.650 --> 00:01:14.350
تنفس في الاناء قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد ابو بكر بن ابي شيبة هذا النهي ان يتنفس في في الاناء يعني في نفس الاناء يقول في الحاشية قوله نهى عن

5
00:01:14.450 --> 00:01:42.950
ان يتنفس في الاناء رواية كان يتنفس بالاناء ثلاثا في رواية في الشراب هذان حديثان محمولان على ما ترجمناه لهما الاول محمول على اول الترجمة والثاني على اخرها. اه انتهى من النووي لان النووي يترجم قال كراهة التنفس في نفسك

6
00:01:42.950 --> 00:02:06.700
هذا يقول اول الترجمة ثم قال واستحباب التنفس ثلاثا خارج الاناء هذا المراد نهى عن ان يتنفس في الاناء المراد في نفس الاناء يعني اثناء الشرب يتنفس وهو يشرب فيكون النفس فيه. والمستحب

7
00:02:07.100 --> 00:02:29.300
ان يكون بعد ما يبين الاناء يتنفس ثم يعيده كما في الرواية الثانية كان يتنفس في الاناء ثلاثا كما سيأتي  وحدة نقالة وحدتنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن عزرة ابن ثابت الانصاري عن ثمامة بن عبدالله بن انس

8
00:02:29.300 --> 00:02:46.800
عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثة. هذا هو الاباء. ظاهره يعارض حديث  لكن المراد في حديث ابي قتادة انه في نفس الاناء وحديث انس خارج الاناء

9
00:02:47.150 --> 00:03:14.200
والمراد انه لا يشرب شربه في نفس واحد نقول كان يتناقض كان يتنفس في الاناء ثلاثا اي يقطع شربه بان يبين القدح عن فيه لا انه يتنفس داخل الاناء لانه صحت الاحاديث بالنهي عن ذلك انتهى

10
00:03:14.450 --> 00:03:30.550
من السنوسي حاشية السنوسي على مسلم  قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد حاء قال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن ابي عصام عن

11
00:03:30.550 --> 00:03:55.350
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس بالشراب ثلاثة ويقول انه اروى وابرأ وامرأ. قال انس انا اتنفس بالشراب ثلاثا قال وحدد وابرأ وامرأ الاول مقصور من الريد اروع

12
00:03:55.950 --> 00:04:41.750
وكان اروى لانه اذا شرب في نفس واحد فقد يقطع التنفس تمام شربه فلا يروى   والاخران مهموزان يعني امرأ  الهمس من  في المعنى ابرأ من الم العطش وقيل اسلم من مرظ يكون عن الشرب في نفس واحد

13
00:04:42.100 --> 00:05:13.000
قال ابرأ من البرؤ قد تكون عبرة من البراءة السلامة لذلك قال   نبرأ من العطش العطش وقيل اسلم من مرض يكون الشرب في نفس واحد. ومعنى امران  من قوله تعالى هنيئا مريئا

14
00:05:13.700 --> 00:05:43.100
يعني انسى ايضا غير منغص واذا شرب في نفس واحد فقد فقد يغص ويشرقه او يشرقه ويضر به ويولد ادواء انتهى من الاوبي شرح الاوبي هذا  قال انس فانا اتنفس

15
00:05:43.700 --> 00:06:14.750
في الشرب في الشراب ثلاثا يعني ولو كان من كأس واحدة اقسمها ثلاثا افضل من يعني الا اذا كانت قليلة جدا ما تحتمل التقسيم  قال وحدثناه كتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن ابي عصام

16
00:06:14.750 --> 00:06:39.750
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وقال في الاناء. يعني يتنفس في الاناء الحديث السابق الرواية السابقة يتنفس في الشراب باب استحباب ادارة الماء واللبن ونحوهما عن يمين المبتدئ. قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن

17
00:06:39.750 --> 00:07:01.000
انا سليم مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن في لفظ الايمن فالايمن قوله بالشيب

18
00:07:01.100 --> 00:07:33.050
قد اوتي بلبن الترجمة مصنف اه النووي يقول باب استحباب ادارة الماء واللبن ونحوهما عن يميني المبتدأ عن يمين المبتدأ بالشرب  وهنا ماشي على هل هو عن يمين المبتدأ او عن يمين الساقين

19
00:07:35.750 --> 00:08:00.950
اذا كان السائق المبتدأ هو الذي اذا شرب يناول من يليه عن يمينه واذا كان المبتدأ شرب ثم اعاده للساقي سيكون عن يمين الساق  هلا وفيكم قول الايمن فالايمن متعلق بمن معه الاناء

20
00:08:01.100 --> 00:08:28.900
لان المبتدئ اذا شرب ثم اعطى من يليه صار هو الساقي قوله قد شيب آآ اي خلط الاشادة هم شابة الخلطة الماء بغيره او خلطه باي شيء اخر وفيه يقول جواز ذلك

21
00:08:29.450 --> 00:08:51.750
وانما نهي عن شوبه اذا اراد بيعه لانه غش قال العلماء والحكمة في شوبه ان يبرد او يكثر او للمجموع انتهى من النووي حول مجموع الحوال الثلاثة يعني مما لتبريده ثم صنع ابو بكر لما

22
00:08:51.850 --> 00:09:25.750
حلب من ماء في الهجرة في حديث الهجرة  من الاداوة من القربة حتى برد اراد تبريده او لتكفيري يشمل الجميع  قول المجموع المجموع المصلحتين وفي صحيح وفي حديث لمسلم من غشنا فليس منا هذا اذا كان يكثره

23
00:09:25.850 --> 00:09:56.900
بالماء للبيع قوله الايمن في الايمن قال الكرماني وتبعه البوماوي وغيره الايمن ظبط بالنصب. يعني الهيمنة فالهيمنة وروي بالضم الايمن فلايمنوا ضبط بالنصب على تقدير اعطي الايمن وبالرفع على تقدير الايمن واحق

24
00:09:56.950 --> 00:10:26.500
يعني مبتدأ وخبر واستدل العين لترجيح الرفظ الرافع بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون الايمنون الايمنون ما هي احتمال اه النصب انها واضحة اما لو كانت فيها رواية الايمانيين  قال انس فهي سنة

25
00:10:26.850 --> 00:10:53.700
فهي سنة فهي سنة يعني تقليمة الايمن وان كان مفضولا انتهى من القسطلاني وتعرفون المسألة هذه لها يعني دقة من الناس من اخذ على ظاهر الحديث في كل شيء  ومن الناس من اخذ على

26
00:10:54.300 --> 00:11:27.450
عليكم السلام على حديث كبر كبر  جاء في في شيئين لما قال رأى غطاء السواك  اراد ان يعطيه فجاءه فقال له الملك كبر كبر فاعطاه الاكبر وفي حديث اه سهيل

27
00:11:28.300 --> 00:11:54.350
لما اراد ان يتكلم في قصة القسامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر  اه حصل من الناس اه يعني اختلاف باختلاف هذه  لكن الصواب انه في كل مقام المقام

28
00:11:55.600 --> 00:12:32.100
اذا تعطي شي معك يعطي الايمن لانه معك هنا كما في الحديث لايمن فلايمن واذا كان في دخول او كلام او شيء ليس فيه يمين ولا شمال     قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير واللفظ

29
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
سهيل قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابن وانا ابن عشر ومات وانا ابن عشرين وكن امهاتي يحثنني على خدمته. فدخل علينا دارنا افحلبنا له من شاة داج وشيب

30
00:12:52.100 --> 00:13:09.400
وله من بئر في الدار فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا رسول الله اعط ابا بكر اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمن فالايمن

31
00:13:09.550 --> 00:13:44.050
هنا قوله وكن امهاتي يحسسنني كم هم عنده  اليوم لكنه جدة وخالة  قوله وكنا امهات يحسسنني الى اخره المراد بامهاته امه ام سليم وخالته امه حرام وغيرهما من محارمه من غير هذي جدته ام امه لانها كانت عندهم قال

32
00:13:44.500 --> 00:14:07.250
فصلينا صليت انا والغلام وراءه والعجوز وراءنا وكانت العجوز جدته هذا الحديث الو كان امهاته يعني يحسسنا على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعني اخبار كثيرة في هذا

33
00:14:08.600 --> 00:14:39.400
يقول  استعمل لفظ الامهات في حقيقته ومجازيه   وهذا على مذهب الشافعي ان تطلق على الام والخالة ام لان مجال الخالة مجاز هم في المجاز الاطلاق مثل ما يطلق الاب على العم

34
00:14:39.650 --> 00:15:02.650
مما قالوا ان ابا ابراهيم هو عمو هاجر هو عمه لكن اباه بالتربية والقول الثاني لانه ابوه صلبا القول يوسف عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسماعيل واسحاق. يا ابراهيم

35
00:15:03.200 --> 00:15:39.650
الثانية اسحاق ويعقوب الثانية التي   ما تعبدون من بعدي قالوا نعم الى الهك واله ابائك اسماعيل ابراهيم واسماعيل واسحاق   لان لان الخطاب مع يعقوب وابناءه قالوا ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق

36
00:15:40.450 --> 00:16:11.950
اباه صلبا اسحاق ابوه ظلما اسحاق ثم ثم ابراهيم جدة لكن اسماعيل عمو سبيل المجاز  قال وهذا على مذهب الشافعي وهو من قبيل اكلوني البراريث لانه قال وكن امهاتي كن امهات

37
00:16:12.700 --> 00:16:54.600
لماذا ما قاله وكن يحثثنني يكفي اول كان امهاتي يحسسنني دون ان يظهر الضمير في في كنا  هذا يقول اكلوني الفاضي مثل قوله سورة الانبياء  بحكم المشاهدين   وكم قصمنا من قرية

38
00:16:54.650 --> 00:17:21.600
ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحدة الا استمعوه الى كل لاحية القلوب. واسروا المنشور واسروا النجوى الذي نظر واسروا النجوى يكفي ان الضمير موجود. ثم قال الذين ظلموا قالوا هذا على لغة اكلوني البراغيث

39
00:17:22.950 --> 00:17:48.650
اللغة الاشهر اكلتني البراغيث. لما تظهر الظمير ولاسم الظاهر لا  هذا هو يعني هو كنا امهات يحتسنين    انا حدثنا يحيى قال لكن عمر لماذا تقدم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعطي ابا بكر

40
00:17:49.600 --> 00:18:12.850
لا ما كان هاليمين ابو بكر وعمر يمينه الاعرابي ويسار ابو بكر الله اعلم انه ليرفع الحرج عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه في تقديم ابي بكر فيه حرج على على النبي صلى الله عليه وسلم بتقديم الاعرابي عليه

41
00:18:13.350 --> 00:18:34.650
اوي انه يبادر الى ابي بكر قبل الاعرابي فاراد ان يبادر بذلك يتحمل المسؤولية كما يقولون لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد بيان السنة نعم قال وان كان تقديم ابي بكر اولى لكن هنا ما هو اولى من هذا

42
00:18:34.750 --> 00:18:56.300
وحق مقدم ابو بكر لو كانت الامور مستوي اما هنا هنا حق شرعي مقدم  قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر ابن حزم ابي طوالة

43
00:18:56.300 --> 00:19:16.300
الانصاري انه سمع انه سمع انه سمع انس بن ما لك حال. قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب واللفظ له. قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال يعني ابن يعني ابن بلال عن عبد الله ابن عبد الرحمن انه سمع انس ابن مالك يحدث قال اتانا رسول

44
00:19:16.300 --> 00:19:36.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا فاستسقى فاحلبنا له شاة ثم شبته من ماء بئري هذه. قال فاعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر عن يساره. وعمر وجاهة. واعرابي عن يمين

45
00:19:36.300 --> 00:19:56.300
فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشربه قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه يريه احسن الله اليك يريد اياه فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي وترك ابا بكر وعمر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمنون

46
00:19:56.300 --> 00:20:23.600
الايمانون الايمنون. قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة. هم. يقول وعمر وجاههم وجاهه بالظم والكسر قول عمر وجاهه قال في القاموس الوجه واتجاه للحركات الثلاث الواو والتاء يعني تجاه وتجاه واتجاه

47
00:20:24.000 --> 00:20:45.800
كذلك الواو وجاه وجاه وجاه. هم اه التلقاء معناها تلقاء. يقال قعدت وجاهك وتجاهك اي تلقاء وجهك هذي صورة المجلس عن يمينه عن يميني اعرابي وعن يسار ابو بكر وعمر امامه

48
00:20:47.950 --> 00:21:22.650
يقول قوله عليه السلام الايمنون الايمنون الى اخره يعني الايمنون احقاء للاعطاء ايماننا حق  واتق للعطاء والتقديم. وان كانوا مفضولين قال النووي في هذه في هذه الاحاديث بيان هذه السنة الواضحة. وهو موافق لما تظاهرت عليه دلائل الشرع

49
00:21:23.150 --> 00:21:49.500
من استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا  جاء في حديث ابن عباس يقول لان رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:21:49.700 --> 00:22:11.750
قدم الاعرابي والغلام على ابي بكر رضي الله عنه الغلام اللي هو حديث ابن عباس انه كان عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت ليوثر  بنصيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:22:13.200 --> 00:22:34.900
لما استأذنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه ابا بكر قال واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرأ على الاسن النسيب في الامامة انتهى

52
00:22:35.150 --> 00:22:53.850
انه جاء فيه في ام القوم اقرأهم لكتاب الله لم ينظر الى قضية اي منوى لان ليس ما فيها ايمن وايسر كذلك لو كان الجميع امامك او عند دخول محل

53
00:22:53.900 --> 00:23:18.450
وكذا فلا يقال الايمن  هذه الحالة ينظر الى الفضيلة او الى السن اذا استووا في الفظيلة تقديم الفضيلة على حديث اقرأه من كتاب الله فان كانوا في في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة

54
00:23:19.000 --> 00:23:41.200
ان كانوا في السنة سواء اقدمهم هجرة ان كانوا في الهجرة سواء اقدمهم فاكبرهم سنا  اكبرهم سنا واللي يدل على هذا حديث مالك ابن حويثة قال ليؤذن لكم احدكم وليؤمكم ها

55
00:23:41.400 --> 00:24:00.150
اكبركم لانهم جاءوا سوا وتعلموا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستووا في القراءة في العلم. مكثوا عنده عشرين ليلة مكان متساويين  هو وصاحبه في اخذ القرآن واخذ السنة والهجرة الوفد

56
00:24:00.400 --> 00:24:25.850
بقي اه السن وهكذا في بقية الامور وقصة الغلام في ذكرها في حديث الذي بعده نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس فيما قرأ عليه عن ابي حازم عن سال ابن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بالشرع

57
00:24:25.850 --> 00:24:45.850
فشرب منه عن يمينه غلام وعن يساره يا شيخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا لا والله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. يعني عطاؤه اليه كأنه

58
00:24:45.850 --> 00:25:10.350
قوله فتله في يد التل بفتح التاء وتشديد اللام القاء شخص على الارض او القاؤه على وجهه يقال تل فلانا تلا من الباب الاول اذا صرعه الباب الاول تلة يطل

59
00:25:12.000 --> 00:25:34.600
اذا صرعه او القاه على عنقه وكذا يقال كل الشيء بيده اذا دفعه اليه او القاه على يده كذا في القاموس وهو المراد هنا والله اعلم كما انه يلقى يقال في اذا سحبوا منه بقوة

60
00:25:34.800 --> 00:25:55.750
لكن هذا هنا اورد الشاهد منه وهو قوله اذا القاه بيده بقوة كأن النبي صلى الله عليه وسلم اظهر لهذا الغلام ان صنيعه خلاف الاولى نعم هو حقك لكن الاولى ان تظهر به

61
00:25:56.850 --> 00:26:16.150
وتأتي هنا مسألة الايثار بالقرب هذه تشبه القرب تشبه ايثار بالقرب كونه يشرب منه سئل النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انها فيها فضيلة عظيمة  قصد بها الاجر والفضيلة

62
00:26:17.600 --> 00:26:37.550
هذا الرجل ما يلام على هذا لكنه تعارض فضيلة الاشياء الاشياخ يعني كبار السن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم فضل عند الله الله فظلهم بايش لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

63
00:26:38.000 --> 00:26:57.800
اولئك اعظم من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل وعد الله ما يستوي اذا كان كذلك كان ينبغي تقديمه والمراد بان تله في يده اظهر له انه كان الاولى ان

64
00:26:58.000 --> 00:27:26.700
يفضلهم على نفسه  قضية  الايثار بالقرب بحثها الفقهاء وبعضهم يقول يكره ان تؤثر غيرك بالقربى الا ان يكون والدا يعني مثلا تفظل على نفسك في الصف الاول او الماء الذي يلبي الامام

65
00:27:28.300 --> 00:27:44.100
يكره ان تفظل غير تتركه لغيرك قالوا للوالد وبعضهم قال لا مكان له حق التفضيل. فصل ابن القيم وهو احسن كلام ابن القيم اوجب نقول الكراهة مطلقا مثل هذا الحديث

66
00:27:44.400 --> 00:28:04.600
هذا اشار فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى انه الى ان الاولى ان يتسامح في هذا   قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري

67
00:28:04.600 --> 00:28:27.450
عن ابي حازم عن ساري بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. ولم يقولا فتله. ولكن في الرواية يعقوب قال فاعطاه  بعده. باب استحباب الاصابع والقصعة واكل اللقمة الساقطة بعد بعدما بعد مسح ما يصيبها من اذى

68
00:28:27.450 --> 00:28:49.200
مسح اليد قبل العقها. كم تهجم علي بكم مسألة. استحباب لاحق الاصابع هذي مسألة تاء واكل اللقمة الساقطة بعد ما يصيبها من هذه مسألتها اذا كان لم يصبها شيء ما تحتاج مسح

69
00:28:49.450 --> 00:29:11.300
واذا اصاب هذا  وكراهة مسح اليد قبل لعقها. هذه خمس مسائل  قال حدثنا ابو بكر وابن ابي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر قال اسحاق اخبرنا

70
00:29:11.300 --> 00:29:26.200
قال الاخرون حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها

71
00:29:26.700 --> 00:29:56.450
ما نسينا تتمة الحاشية السابقة قال الام جاء في مسند ابن ابي شيبة ان الغلام هو ابن عباس ومن الاشياخ خالد بن الوليد وشح ابن عباس على نصيبه من بركة الشرب من فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا على نصيبه من المشروب

72
00:29:58.850 --> 00:30:24.950
يعني انه اراد لانه قال وسر بنصيبي منك هذا هو يعني بيانا انه ابن عباس هذا عند ابن ابي شيبة هنا قوله يلعقها او يلعقها قال النووي في هذه الاحاديث انواع من سنن الاكل منها استحباب لعق اليد

73
00:30:25.350 --> 00:30:51.850
محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها  يعني لا اعقل اصابع وباطن اليد اذا كان عليه شيء واستحباب الاكل بثلاث الاصابع اصابع ولا يضم اليها الرابعة. والخامسة الا لعذر هذا جاء في رواية بعدها

74
00:30:53.450 --> 00:31:27.650
واستحماء واستحباب القصعة طبعا الناقة ليس باللسان انما باخذ يعني بمسح ما فيها ثم العقب  واستحباب اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذى يصيبها الى اخره  اللعق اللحس اي يلعق اصابعه بنفسه. هذا اذا فرغ من الطعام

75
00:31:28.700 --> 00:31:53.550
واما قبل الفراغ فلا يلعقها فلا يلعقها. ولا يمسحها بشيء   ويلعقها اي غيره. اي من زوجته من زوجته او امته كذلك اذا بهيمة عندهم والمسح بالمنديل قبل اللعق اعادته الجبابرة

76
00:31:54.150 --> 00:32:28.200
فامر النبي صلى الله عليه وسلم باللعق كسرا للنفس انتهى من امر به ايضا بفائدة البركة. الطعام الطعام وسلم اخبر ان في الطعام بركة  بيكون اللعق  عما يلعقها فحملوه على الزوجة لان عادة الزوج وزوجته ليس بينهما

77
00:32:28.250 --> 00:32:52.900
يعني التقزج او الامة او دابة عنده ممن تلعق ما يحصل هذا  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب ومحمد بن حاتم قالوا حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سعد ابن عن سعد ابن ابراهيم عن

78
00:32:52.900 --> 00:33:09.200
ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلعق اصابعه الثلاثة من الطعام ولم يذكر ابن حاتم الثلاث وقال ابن ابي شيبة في روايته عن عبدالرحمن ابن كعب عن ابيه

79
00:33:10.300 --> 00:33:30.300
يعني امر بها وفعلها عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عبد الرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده

80
00:33:30.300 --> 00:33:49.100
قبل ان يمسحها في انه يمسح لكن بعد اللعق قال قول ياكل بثلاث اصابع يعني لا يأكل باقل من ثلاث اصابع لما روى او روي انه عليه السلام قال الاكل باصبع

81
00:33:49.150 --> 00:34:20.300
اكل الشيطان واكل الاكل باصبعين اكل الاجابرة اكل الجبابرة ويلعق يده يعني اصابعه الثلاثة الشريفة والله اعلم في انه شيء؟ لا. مم  عن النووي  من كلام النووي الذي نقلناه ما ذكر كيفية الثلاث. ما ذكره الشيخ. يمكن الحديث اللي بعده

82
00:34:26.250 --> 00:34:53.500
كي ذكرناه طيب بعده لكن الحديث هذا الذي معنا فيه انه يلعق يده قبل ان يمسحها في اثبات المسح بعد  قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن عبد الرحمن بن سعد ان عبدالرحمن بن كعب بن مالك او عبد الله

83
00:34:53.500 --> 00:35:21.000
ابن كعب اخبره عن ابيه كعب انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لايقها لاعقها. نعم   قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام عن عبد الرحمن بن سعد ان عبد الرحمن بن كعب بن مالك وعبدالله بن كعب

84
00:35:21.000 --> 00:35:38.700
او احدهما عن ابي كعب ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله  قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بدعق الاصابع والصحفة

85
00:35:38.700 --> 00:36:31.500
وقال انكم لا تدرون في ايه البركة هذا ايضا  الاكل بالاصابع  ياكلوا بالاصبع يصبح هناك الشيطان والاكل باصبعين اكل الجفاف  ابن القيم هذا يقول       سعيد كلامك حتى نسمعه النبي صلى الله

86
00:36:31.900 --> 00:37:00.200
ينقل بثلاثة اصابع. نعم. وللشرع يأكل  حياكم بالخمس. ايه اضرب بخمس واتاكم بملعقة ها ان الملاعق اخواني الشياطين وابو خمس هذا وشو ؟ ها    اي واحد ايضا لكن شيئا هائلا. نعم

87
00:37:02.300 --> 00:38:06.650
الحديث هذا الذي معنا     اقرأها من اول     ولا يقوم اليها الرابعة والخامسة بان يكون فرقا غيره        عن النبي صلى الله عليه وسلم  كيف كيف اعد اخيرا هذا وقد اخرج سعيد منصور ابن شهاب

88
00:38:07.300 --> 00:38:34.300
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس ويجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال انتهى الكلام والنسائي     الى هذا الحديث الثلاث اما هذاك الخمس يحمل على الذي يتساقط لا يمكن

89
00:38:34.550 --> 00:39:09.350
جمعه الثلاث كالارز مثلا وما شابه من الجريش في الاشياء الدقيقة هذي الحاجة اما اذا كان قطعا من لحم او قطعا من خبز يمكن اخذه بالثلاث  يؤخذ  على كل حديث الاصبع وكذا هذا فيه ضعف. ويحتاج الى

90
00:39:10.700 --> 00:39:55.650
باصبع الشيطان وباصبعين الجبابرة هذا فيه يعني فيه كلام      عندنا الامر قال اذا اكل احدكم فليأكل ها  اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلحقها  هذا اللي فيه الامر

91
00:39:56.250 --> 00:40:08.850
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبلة بن ابي شيبة

92
00:40:09.400 --> 00:40:23.900
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلحق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة. مم

93
00:40:24.500 --> 00:40:45.600
في اول طعام وفي اخره قوله انكم لا تدرون في ايه البركة يعني لا يدرى لا يدري الاكل في اي جزء من اجزاء الطعام بركة او في الذي اكل او فيما بقي على اصابعه

94
00:40:46.050 --> 00:41:10.050
فليحفظ تلك البركة وفي رواية في ايتهن البركة رواية ترغيب الى لعق الاصابع فان فعل الاكل ذلك فقد برئ من الكبر. واصل البركة الزيادة وثبوت الخير ولعل المراد منها ما يحصل به التغذية والتقوية على طاعة الله تعالى

95
00:41:10.450 --> 00:41:34.550
والله اعلم وفي الام قال فيه وفيه جواز مسح اليد بعد الطعام وهذا والله اعلم فيما يكفي فيه المسح واما ما فيه غمر او لزوجة غمر الرائحة الزفر فانه يغسل لما جاء من الترغيب في الغسل والتحذير من تركه

96
00:41:34.950 --> 00:41:55.000
في الترمذي وابي داود من من نام وفي يده غمر الم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه انتهى القمر بفتحتين رائحة اللحم الغمر اهو السمك والمراد هنا مطلق الرائحة الكريهة والله

97
00:41:56.700 --> 00:42:19.900
من مرض يعني او سقم لا الدواب ايه يعني الدواب تأتي على الرائحة. ايه. واما تقرصه يأكل منه واما نفسة الخبيث هذا الوزغ يقول يسبب البرص  لان الدواب تأتي على راحة الزفر

98
00:42:20.700 --> 00:42:43.000
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع لقمة احدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى. وليأكلها ولا يدعها للشيطان. ولا يمسح يده بالمنديل

99
00:42:43.000 --> 00:43:02.650
حتى يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. مم. هذا ايضا يقول اذا وقعت لقمة احدكم الى اخره الاماطة هي ازالة الازالة والمراد من الاذى ما يستقذر من تراب ونحوه

100
00:43:03.850 --> 00:43:27.900
وان وقعت على نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها حيوانا  والمراد ما لم يعني يتقذر من ذلك ولا يحتمله ولا يدعها للشيطان انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة لنعمة الله

101
00:43:28.250 --> 00:43:49.450
واستحقارها قول ان المانع عن تناول تلك اللقمة هو الكبر غالبا وكلاهما منهي يعني انتهى من المبالغ. وفي السنوسي قال معناه لا يترك اكلها كبرا واستهانة باللقمة فان الذي يحمله على الكبر

102
00:43:50.050 --> 00:44:16.850
وترفيع نفسه الشيطان للشيطان لاجل امر الشيطان هذا هو مع ان المعنى الثاني دعا للشيطان يأكلها ويحتمل ان يكون في تركها غذاء للشيطان. والاول اوجه فنام على الاول للتعليل وعلى الثاني للملك

103
00:44:17.800 --> 00:44:53.450
يعني ولا يدعها للشيطان. هم. لاجل امر الشيطان ووسوسته او لا يدعها للشيطان يأكلها يتملكها مع ان المتبادرة للذهن هو انه يطعمها  مع ان الثاني له وجه  قال وحدثنا ابو اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو داوود الحثري قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق كلاهما

104
00:44:53.450 --> 00:45:17.900
عن سفيان بهذا الاسناد مثله. وفي حديثهما ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها. وما بعده  قال حدثنا تتمة الحديث فانه لا يدري باي طعامه البركة قوله فانه لا يدري اي في اي طعام البركة اشارة الى انه قد تكون في اوله

105
00:45:18.500 --> 00:45:46.550
او في اخره او فيما بقي من على من الاثر على اليد  الشيخ هذا الاحاديث في مسألة المسح يعني المسحة يعني يعتبر سنة مسح بادل بعد بعد هل يقال انها سنة بعد اللائق؟ اللعق ايه سنة تعرف تؤخذ بالاقرار

106
00:45:47.300 --> 00:46:05.750
كونه يقول بل ظاهر ظاهر حديث كعب ابن مالك انه يمسح انه يقول كان يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها يدل على انه يعني بعد المشي بعد اللاعق يمسح

107
00:46:06.650 --> 00:46:30.000
لازالة الدسومة ولم يذكر الغسل هنا من باب من باب المسكوت عنه لانه قد يكون لا زفرة فيه قد يكون المأكول لا غمر فيه ولا زهر ولا دسومة ها يكون شيئا مما يزول مع زوال

108
00:46:30.250 --> 00:46:55.450
وبعضه يكون لا فيه دسومة من عاداتهم الشيخ الغسل هو المسح   هذا الحديث الذي اشرنا اليه من مات وفي يده غمر عفوا ممن بات وفي يده غمر. نعم  في الحديث من بركة طعام الوضوء قبله والوضوء بعده

109
00:46:55.500 --> 00:47:14.750
عملوه على وضوء الغسل غسل اليدين    قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

110
00:47:14.750 --> 00:47:34.750
ان الشيطان يحظر احدكم احدكم عند كل شيء من شأنه. حتى يحضره عند طعامه. فاذا سقطت من احدكم اللقمة ما كان بها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان. فإذا فرغ فليلعق اصابعه فإنه لا يدري في اي طعامه تكون البركة

111
00:47:34.750 --> 00:47:54.850
قال وحدثناه ابو كريب واسحاق وابراهيم جميعا عن ابي معاوية عن الاعمش في هذا الاسناد اذا سقطت لقمة احدكم الى اخر الحديث ولم يذكر اول الحديث ان الشيطان يحظر احدكم قوله ان الشيطان يحضر احدكم

112
00:47:55.050 --> 00:48:16.950
في تحذير منهم والتنبيه على ملازمته لانسان في تصرفاته فينبغي ان يتيهب ان يتأهب ويحترز منه ولا يغتر بما زينه له انتهى من النوم هنا سبحان الله وفي الاية قوله عز وجل

113
00:48:18.400 --> 00:48:44.050
قل ربي اني اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون  والامر بالاستعاذة بآيات واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه السميع العليم  هنا عند الاكل ما جاء الامر بالاستعاذة

114
00:48:44.200 --> 00:49:17.050
تسمية  وجاء البيان انه اذا سمى على طعامه لا يأكل معه شيء واذا لم يسمي  التسمية هنا كافية عن الاستعاذة ومع ذلك يحضره الشيطان ولم يأمر بالاستعاذة انما امر بالتسمية لانها بركة

115
00:49:17.600 --> 00:49:44.300
على المكان لانه  فانه يحضره الشيطان ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره يحضره عند طعامه طبعا يحضروا عندها اهله عند الجماع عند دخول البيت عند الطعام

116
00:49:44.850 --> 00:50:11.800
يحضره اذا خرج بيته يحضره عند الموت نعوذ بالله ويعرض عليه الاديان حتى يغويه عن الاسلام ويحضره في المجالس ويحضره في الاسواق تحاول فتنته والوشاية بينه وبين الناس لذلك ينبغي ان يحترز منه

117
00:50:12.250 --> 00:50:30.350
الاستعاذة في موضعها والبسملة في موظوعها التسمية في موظوع نعم  قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر اللعق

118
00:50:30.350 --> 00:50:54.750
وعن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اللقمة نحو حديثهما  قال وحدثني محمد بن حاتم وابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث. قال

119
00:50:54.750 --> 00:51:14.000
وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. وامرنا ان نسلت القصعة. قال فانكم لا في اي طعامكم البركة. هنا قول فليمط عنها الاذى يمط بضم الياء

120
00:51:14.100 --> 00:51:47.750
معناه يزيل وينحي فقال الجوهري حكى ابو عبيد ماطه واماطه نحى وقال الاصمعي اماطه لا غير يعني ما قهو ينكره الاصمعي اه ومنه اماطة الاذى ومت انا عنه اي تنحيت. والمراد بالاذى هنا المستقذر من غبار وتراب وقذى

121
00:51:47.800 --> 00:52:18.400
ونحو ذلك انتهى من النوم  كتاب الجوهري كان عمدة الناس اللي هو الصحاح او الصحاح حتى جاء القاموس  عن كتاب الازهري اقدم تهذيب اللغة واثقا الا ان الجوهري اوسع  جوهري اول من حاول ترى الطيران

122
00:52:19.950 --> 00:52:51.850
جوهري اول منحة واصابه شيء في يعني بالجنون محاولة وكذا المهم كتابه عظيم مطبوع الصحة. يقال الصحاح والصحاح   اما الصحاح فمحمول على انه يعني جمعه صحيح والصحاح من الصراحة والوضوح

123
00:52:51.900 --> 00:53:20.250
يؤمرنا ان نسلت القصعة نسجد فتح النون وضم اللام ومعناه نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام. هذا هو الذي مر لعقها. لعقى الصحفة هو هذا يسند ما فيها بالاصابع ثم تلعب

124
00:53:20.500 --> 00:53:38.450
واحد حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا بهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه فانه لا يدري في ايتهن البركة. مم

125
00:53:39.350 --> 00:54:10.900
فانه لا يدري فايتهن البركة هكذا في معظم الاصول قال في ايتهن  يقول وفي بعضها لا يدري ايتهن وكلاهما صحيح  اما رواية في ايديهن فظاهرة واما رواية ايتهن البركة فحذف مضاف فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقام مقامه والله اعلم انه

126
00:54:27.450 --> 00:54:48.650
موجودة بيقرأها اقرأها. قال قوله صلى الله عليه وسلم روايتي الاخيرة وهي رواية ابي هريرة اذا اكل احدكم طعاما فليلعق اصابعه فانه لا يدري  هكذا هو في معظم الاصول في بعضها لا يدري في اين

127
00:54:49.250 --> 00:55:17.650
كلاهما صحيح اذن في بعض الاصول اسمه مسلم لا يدري فيتهن البركة الثاني لا يدري في ايتهم من دون كلمة البركة. يعني سقوط كلمة البركة هذا المراد  لكن يقول لما اسقط كلمة البركة

128
00:55:17.850 --> 00:56:23.950
آآ من بابي آآ يعني حادث    ما يقال حذف المضاف   واما رواية لا يدري اية واية  وجود البركة  ايوا عدل اعجزنا عدل الكلام    الا صاحبة البركة       يعني رواية لا يدري ايتهن البركة

129
00:56:24.200 --> 00:56:52.900
او الاكلات او اللقمات. ايتهن هي البركة الرواية في ايتهن البركة اي لا يدري في اية من صاحبة البركة    قال وحدثني ابو بكر ابن نافع قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بهذا الاسناد غير انه قال وليسلك

130
00:56:52.900 --> 00:57:55.150
احدهم الصحفة وقال في اي طعامكم البركة او يبارك لكم    شعندك       بدله ما يدري ايه وفيه بركة ترى فهما كل       الباب الذي بعده باب ما يفعل الضيف اذا تبعه غير من دعاه ما غير من دعاه صاحب الطعام. واستحباب اذن صاحب الطعام للتابع

131
00:57:55.150 --> 00:58:15.150
قال حدثنا قتيبة بن سعيد واثمرنا بشيبة وتقاربا في اللفظ قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي مسعود الانصاري قال كان رجل من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف في وجهه

132
00:58:15.150 --> 00:58:35.150
فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما لخمسة نفر. فاني اريد ان ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة. قال فصنع ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه خامس خمسة. واتبعهم رجل. فلما بلغ الباب قال النبي

133
00:58:35.150 --> 00:58:54.500
صلى الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا فان شئت ان تأذن له وان شئت رجع قال لا بل اذن له يا رسول الله. الله اكبر  يقول قوله خامسا يريد ان ادعو

134
00:58:54.650 --> 00:59:14.600
له غلام لحام لحام فيه جواز الاكتساب بصنعة الجزارة وانه لا بأس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قرهم. الغلام يعني مملوك مملوك يعني المحل يكون لهذا الانصاري والعامل به

135
00:59:15.100 --> 00:59:33.700
الرقيق وانه لا بأس بذلك. وقال ابن بطال وان كان في الجزارة شيء من لانه يمتهن فيها نفسه وان ذلك لا ينقصه ولا يسقط شهادته اذا كان عدلا انتهى من العين

136
00:59:34.350 --> 01:00:06.350
لانه لم يباشرها ليباشرها المولى قوله خامس خمسة اي احد خمسة وهو حال من مفعول فدعاه قال قال العيني حنا من مفعول دعاه العيني قال الداوود الداودي  جائز ان يغلاها الامام هو الشارع

137
01:00:08.450 --> 01:00:30.050
مكتوب هكذا ان الداودي هو الذي يقول عنها شرح البخاري وهو الذي له تعليقات في هذه الطريقة واما الدراوردي فهو معروف من الرواة يروون عنهم في الكتب حديثي خالد الداودي

138
01:00:31.000 --> 01:01:05.850
اه جائز يقول الخامسة خمسة وخامسة اربعة اه خامسة خمسة اذا كان المجموع خمسة باعتبار عده معهم وخامس اربعة  زائدا على على الاربعة  قال وعن المهلب قال انما صنع طعام خمسة لعلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم سيتبعه من اصحابه غيره

139
01:01:07.450 --> 01:01:24.250
قد يكون اراد ان يعين الخمسة  وفي المبارق قال بعض الشارحين فيه دليل على ان حضور الرجل الى ضيافة خاصة اه لم يدعى اليها لا يحل له. هذا الذي استتبعهم

140
01:01:24.700 --> 01:01:45.200
يعني لو كان يحل لما استأذن له النبي صلى الله عليه وسلم هو كما جاء في بعض الاثار كالسارق  قوله فلما بلغ الباب مما لم يمنعه من الاتباع قبل وصوله الى الباب لانه غير محبوب

141
01:01:45.700 --> 01:02:11.750
احتمال الرجوع وانما المحظور هو الحضور للطعام الذي لم يدعى اليه ولهذا لم يسكت عليه السلام اذا جاء وقت الحضور بل اعلن صاحب الطعام واستأذن منهم والله اعلم لانه قد يكون يريد بركة مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم او يريد

142
01:02:11.900 --> 01:02:38.450
من يستفيد مما يسمع من الحديث ثم يرجع  او اذا رآه صاحب الدار يدعوه  المهم انه منعه النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء لانه قد يرجع وعلى كلنا افعال النبي صلى الله عليه وسلم تشريعية لانه قد يكون ما نهاه لاجل ان يبين

143
01:02:38.750 --> 01:03:06.050
المآن ماذا سيقول السنة التي ستحصل اذا وصلوا عند الباب وقوله هل ان شئت ان تأذن له الجواب محذوف وهو فاذن له وان شئت رجوعه يعني فليرجع وقوله لا بل اذن على كل هو الحديث فيه فوائد كثيرة

144
01:03:07.200 --> 01:03:33.400
منها قال فعرف في وجهه الجوع الله اكبر  ترقبون وجه النبي صلى الله عليه وسلم ويفرحون بمثل هذه الاشياء التي يخدمونه فيها ويتقربون الى الله بذلك  وفي وجود يعني المحلات التجارية

145
01:03:33.850 --> 01:04:02.200
هذا عنده محل جزارة نعامل فيه ياك ما يجي واحد يقول هذا سنة يريد يطبق السنة هذه تجارة باب التجارة. اللي باح هناك  التراتيب الادارية الدولة النبوية كتاب مفيد الكتان

146
01:04:02.550 --> 01:04:22.800
ذكر فيه كل ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من الصنائع والاعمال والاسواق  تنظيم الدولة شيء عجيب جدا تتبع فيها الاثار من التراتيب الادارية انصح بقراءته

147
01:04:23.400 --> 01:04:42.800
يعطيك صورة كاملة عن المجتمع النبوي الصحابة في زمن الخلفاء وكيف كانت الحياة من حيث التجارة من حيث الدواوير من حيث العمال والكتاب و الرسل والسفراء شيء عجيب جدا والصناعة الموجودة

148
01:04:43.000 --> 01:05:05.950
قال بل اذن له الى اخيه يستفاد منه انه لا يجوز للمدعو ان يدخل معه غيره بغير الاستئذان لصاحب الطعام وكذلك يستحب لهذه المسألة والله انها احيانا يحصل فيها بعض الناس يأتي معي شخص وكذا

149
01:05:06.450 --> 01:05:31.400
لكن يعلم احيانا طيب نفس المضيف احيانا يعلم اه او يمون عليه كانت الصحبة ومعرفة الحال لكن هكذا بين النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يستحب لصاحب الطعام ان يأذن له ان لم يترتب على حضوره مفسدة

150
01:05:31.600 --> 01:05:54.350
بان يؤذي الحاضرين او يشيع عنهم ما يكرهونه الحين بعضهم يكون مؤذي في تصرفي او في يعني كثرة كلامه ونقله او يكون جلوسه معهم مزريا بهم بشهرته بالفسق ونحو ذلك

151
01:05:54.500 --> 01:06:11.600
فان خيف من حضوره شيء من هذه لم يأذن له وينبغي ان يتلطف في رده ولو اعطاه شيئا من الطعام ان كان يليق به ليكون ردا جاهل ليكون ردا جميلا

152
01:06:13.500 --> 01:06:34.500
كان حسنا يعني ان كان اعطاه فهو حسن. انتهى من النووي  لان احيانا مفسدة ردة اشد لو رده هو يريد اهلنا يقول هذا رجل ثرثار وينقل الكلام. لو رد ماذا يقول

153
01:06:35.150 --> 01:07:06.900
يقول فلان وفلان مجتمعين يتعشون ويوم جيتهم وطردوني يكون المفسدة اكبر ها بحقد يعني يزيد في الكلام  المهم الإنسان يراعي المصلحة والافضل   الكرم الصبر والاحسان تحمل مهما كان هذا سبيل الكرم نبي خلع

154
01:07:07.150 --> 01:07:37.800
ان شئت تأذن له وان جئت رجع وكون سكت النبي صلى الله عليه وسلم معه حتى جاء واستأذن له دل على انه لم يكره مجيئه ايضا  قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة هو اسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية قال وحدثناه نصر بن علي الجاهظمي

155
01:07:37.800 --> 01:07:57.800
قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدتنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال وحدثني عبد الله ابن عبدالرحمن الدارمي قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان كلهم عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي مسعود بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

156
01:07:57.800 --> 01:08:17.800
في حديث جرير قال نصر بن علي في روايته لهذا الحديث قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق بن سلمة قال حدثنا ابو مسعود الانصاري وساق الحديث. قال وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد. قال حدثنا ابو

157
01:08:17.800 --> 01:08:37.800
قال حدثنا عمار وهو ابن رزيق عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال وحدثني سالمة ابن شبيب قال حدثني الحسن ابن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بهذا

158
01:08:37.800 --> 01:09:03.700
الحديث  قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان جارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق. فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه فقال وهذه

159
01:09:03.700 --> 01:09:23.700
عائشة فقال لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. فعاد يدعوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه؟ قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه؟ قال نعم في الثالثة

160
01:09:23.700 --> 01:09:47.800
فقاما يتدافعان حتى اتيا منزله. الله عجيب هذا الحديث  يدل على انه جار له يدل عليه جيران يصير بينهم مونة ها قالوا هذه معي يتركها جائعة ويذهب يأكل ليس ليس هذا من المحاسن حزن العشر

161
01:09:49.000 --> 01:10:13.500
لو كان عنده شيء في البيت اكتفت بما وهذا يقول جار فارسي طيب المرق    طيب المرق يعني من اول صنعهم متميز ها آآ فيه جواز اتخاذ الاوراق الطيبة والوان الطعام الحسنة

162
01:10:13.800 --> 01:10:40.200
واستعمال ما اخرج الله سبحانه لعباده من طيبات الرزق    وفيه عجيب مع ان هذا الرجل يحسن الطعام كذا ما حمله طعامه على من يبادر وان يدع اهله جائعين في البيت

163
01:10:40.750 --> 01:11:06.600
ودعوة اهله معه لانه جاره وبينهم الجوار ما يجعل بينهم من الادلال على بعضهم البعض ثم قال فجاء قال وهذه هي في الثالثة اه يقول في الحاشية آآ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مشيرا الى عائشة

164
01:11:07.600 --> 01:11:40.200
وهذه اي وتدعو هذه فقال الفارسي لا يعني لا ادعوها بل ادعوك خاصة  ليست من طباع العرب مجتمعات لها ولا زال يعني بغض النظر عن الفرس بانه دخلهم الاسلام فهذب كثيرا بالاخلاق لكن غير المسلمين

165
01:11:40.900 --> 01:12:00.550
لا يبالي يذكر عنهم اشياء عجيبة يعني ان انه قد يكون صديقه الى المطعم كل واحد يحاسب عن نفسه  لو فعلها احد من العرب سبة مدى الدهر موجودة في التاريخ الى الان يتناقلونه

166
01:12:01.600 --> 01:12:24.700
هذه من العجائب شو لذلك قد يكون هذا الرجل يعني حديث يعني الاسلام لا زال لما لان بعض الاشياء تحتاج الى طول ممارسة ستصبح خلقا  حولنا القليل الطعام ما هو يعني الامر

167
01:12:26.250 --> 01:12:43.000
فقال لا ادعوها بل ادعوك خاصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اي لا اجيب الا معها. والله اعلم. قال النووي وهذه قضية اخرى محمول على انه كان هناك عذر يمنع وجوب اجابة الدعوة

168
01:12:43.050 --> 01:13:05.050
فكان مخيرا بين اجابته وتركها اختار احد الجائزين وهو تركها الا ان يأذن لعائشة معه لما كان بها من الجوع او نحوه فكره صلى الله عليه وسلم الاختصاص بالطعام دونها. وهذا من جميل المعاشرة وحقوق المصاحبة واداب المجالسة المؤكدة

169
01:13:05.450 --> 01:13:20.400
فلما اذن اذن لها اختار النبي صلى الله عليه وسلم الجائزة الاخر بتجدد المصلحة وهو حصول ما كان يريده من اكرام جليسه وايفاء حق معاشره ومواساته فيما يحصل او فيما يحصل

170
01:13:20.600 --> 01:13:46.750
انت على كل القضايا  قد يكون في القصة شيء مطوي  الجيران قد يكون اراد فيه شيء من من الزعل اول شي يقول ما دعتنا حملة شين وما دعتنا ها او كذا بينها وبين الزوجة والجار

171
01:13:46.800 --> 01:14:06.850
اراد هذا سيكون النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يزيل هذا حتى تنتهي الماء المشكلة ان كان ان وجد في قضايا الاعيان تبقى فيها اشياء مطوية   يقول فخرج يتدافعان

172
01:14:08.850 --> 01:14:25.800
يعني تدافع عن معناه يمشي كل واحد منهما في اثر صاحبه ولعل الفارسي لم يدعو عائشة رضي الله عنها اولا لكون الطعام كان قليلا. فاراد توفيره على رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى من النوم

173
01:14:27.100 --> 01:14:47.350
وقد يكون يتدافعان كل منهما يقدم الاخر يعني وتقول لا يا رسول الله انت قدم وهذا ايضا من حسن العشرة ماذا يحصل عند الناس اذا كانوا في وليمة وعند احد كل واحد يقول للثاني تقدم

174
01:14:47.700 --> 01:15:05.000
تدافع كما جاء في الحديث  ونهى عن تدافع الامامة في اخر الزمان يتدافع الناس الامام وكل واحد يقول يا فلان صل جاء في حديث السنن سنن ابي داوود انه الى اخر الزمان يدافع الناس لماذا المقصود

175
01:15:05.500 --> 01:15:44.500
الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين    كيف         نسأل الله تعالى ان يغفر لنا اجمعين وان يهدينا سواء السبت والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته