1
00:00:00.050 --> 00:00:23.700
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فنرحب بكم ايها الاخوة مع استئناف هذا الدرس

2
00:00:24.550 --> 00:00:42.250
بالتعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم بهذا اليوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة كنا قد توقفنا في الفترة الماضية

3
00:00:43.050 --> 00:01:08.150
اه بسبب ظروف جائحة كورونا ثم الاجازة الصيفية والان نستأنف هذا الدرس على بركة الله عز وجل ونسأل الله تعالى الاعانة والتوفيق والسداد اه كنا قد وصلنا الى حديث اه عائشة رضي الله عنها

4
00:01:10.250 --> 00:01:31.250
بباب رحمة النبي صلى الله عليه وسلم والعيال تواضعه فضل ذلك  اه قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت

5
00:01:31.350 --> 00:01:48.050
قدم ناس من الاعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تقبلون صبيانكم؟ قالوا فقالوا نعم فقالوا ولكن والله ما نقبل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واملك ان كان الله نزع منكم الرحمة

6
00:01:48.200 --> 00:02:09.500
طالب النمير من قلبك الرحمة ثم اخرجه مسلم بطريق اخرى وايضا بمتن اوضح وحدثني عمرو بن الناقد وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال عمرو حدثنا سفيان بن عيين عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة

7
00:02:09.650 --> 00:02:26.850
ان الاقرع بن حابس هنا في هذه الرواية سمى القائل وهو الاقرع ابن حابس عبر ان الاقرع بن حابس ابصر النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن ايضا سمى المقبل وهو الحسن

8
00:02:26.950 --> 00:02:42.700
وهو ابن بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من لا يرحم لا يرحم

9
00:02:43.700 --> 00:02:58.750
اه حدثنا عبد ابن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا مع مرعي الزهري حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. اذا هو اه اخرجه مسلم عن عائشة وايضا من حديث اه ابي هريرة

10
00:03:00.450 --> 00:03:17.950
حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير حاء يعني حاء يعني طريق اخرى حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حاء حدثنا ابو كريم محمد ابن علاء حدثنا ابو معاوية حاء وحدثنا ابو سعيد الاشد حدثنا حفص

11
00:03:17.950 --> 00:03:30.400
عن ابن غياث كلهم عن الاعمش عن زيد ابن وهب وابي ظبيان عن جرير ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله

12
00:03:31.600 --> 00:03:44.750
اه ايضا ساقه المصنف آآ الامام مسلم برواية اخرى. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع وعبد الله بن نمير عن اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا

13
00:03:44.750 --> 00:03:54.750
ابو بكر ابن ابي شيبة وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة قالوا حدثنا سفيان عن عمرو عن نافع عن عن نافع بن جبير عن جرير عن نبيه صلى الله عليه وسلم بمثل

14
00:03:54.750 --> 00:04:18.100
حديث الاعمش بمثل حديث الاعمش اذا اخرجه مسلم عن ثلاثة من الصحابة ان عائشة وعن ابي هريرة وعن جرير وآآ اكثرها تفصيلا اه رواية ابي هريرة وذلك ان الاقرع ابن حابس

15
00:04:18.950 --> 00:04:43.350
ابصر النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ابنته ابن فاطمة الحسن والاقرع كان اعرابيا وكان يعني صنفا فقال ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فانكر النبي صلى الله عليه وسلم مقولته

16
00:04:43.400 --> 00:05:03.200
قال واملك ان كان الله نزع منكم الرحمة هذا دليل على عدم الرحمة ثم قال من لا يرحم لا يرحم وجاء في رواية من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل

17
00:05:05.500 --> 00:05:31.350
قال العلماء وهذا عام يتناول رحمة الاطفال وغيرهم وهذا دليل على فضل الرحمة وعلى ان الانسان ينبغي ان يكون رحيما وان الرحمة في الانسان وصف كمال وليست وصف نقص وان من يرحم الناس ويعطف عليهم ويشفق بهم

18
00:05:31.550 --> 00:05:47.650
فان الله عز وجل يرحمه جزاء وفاقا ولهذا في رواية جرير قال عليه الصلاة والسلام لا يرحم الناس من لا يرحم الناس لا يرحمه الله من لا يرحم الناس لا يرحمه الله

19
00:05:49.750 --> 00:06:13.700
فمن كان شديدا طلفا قاسيا ليس في قلبه رحمة فان الله عز وجل لا يرحمه جزاء وفاقا وفي هذا الحديث من الفوائد آآ نوعية تقبيل الاطفال ان هذا من الرحمة

20
00:06:14.200 --> 00:06:39.350
من الرحمة بهم ومن ملاطفتهم واكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الاطفال قبل الحسن والحسين كما سيأتي كان يقبل الاطفال يلاطفهم وربما مازحهم احيانا فهذا من كمال خلقه عليه الصلاة والسلام

21
00:06:42.450 --> 00:06:59.750
اما من يكون قاسيا مع الاطفال فظا غليظا فان هذا بعيد عن حسن الخلق ولهذا انكر النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الرجل قال واملك ان كان الله نزع منكم الرحمة

22
00:07:01.650 --> 00:07:30.050
فعد عدم تقبيل الاطفال عده مثالا لنزع الرحمة من القلب قال بعض اهل العلم وحكمة هذه الرحمة تسخير القوي للظعيف والكبير الصغير حتى ينحفظ نوعه وتتم مصلحته وهذه هي الرحمة التي جعلها الله في القلوب

23
00:07:30.600 --> 00:07:59.950
بهذه الدار وهي رحمة واحدة من مئة رحمة دخرها الله تعالى ليوم القيامة يرحم بها عباده المؤمنين وقت اهوال القيامة والرحمة تنقسم الى قسمين القسم الاول الرحمة التي هي صفة فعل وهي مخلوقة

24
00:08:00.650 --> 00:08:19.650
وهي المقصودة في هذا الحديث وهي مئة رحمة خلقها الله عز وجل وانزل رحمة واحدة في الارظ فهي التي يتراحم بها الناس في الدنيا وادخر تسعة وتسعين رحمة ليوم القيامة

25
00:08:20.600 --> 00:08:47.000
والقسم الثاني الرحمة التي هي صفة ذات قديمة غير مخلوقة وهذه لا يعتريها عد واحصاء ولا تقسيم وهي صفة من صفات الله عز وجل وهي رحمة حقيقية رحمة حقيقية هذا هو

26
00:08:47.150 --> 00:09:05.000
منهج الصحابة والتابعين اثبات صفة الرحمة لله عز وجل على الصفة اللائقة بالله سبحانه اليست كرحمة المخلوقين المقصود اذا بالرحمة المذكورة في هذا الحديث ليست الرحمة التي هي صفة ذات الله عز وجل

27
00:09:05.350 --> 00:09:23.750
وانما المقصود بها الرحمة المخلوقة فاذا الرحمة تنقسم الى هذين القسمين الرحمة التي هي صفة فعل المخلوقة وهي مئة قسم انزل الله قسما واحدا منها في الارض ادخر تسعة وتسعين الى يوم القيامة. الثانية الرحمة التي هي صفة ذات قديمة غير مخلوقة

28
00:09:23.850 --> 00:09:49.150
وهذه صفة لله عز وجل والله تعالى هو الرحمن الرحيم ننتقل بعد ذلك الى باب كثرة حيائه صلى الله عليه وسلم وانبه هنا الى ان التبويبات ليست من الامام مسلم وانما هذه من النووي الشارح

29
00:09:49.300 --> 00:10:12.650
الله تعالى جميعا قال الامام مسلم حدثني عبيد الله ابن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن قتادة سمع عبد الله بن ابي عتبة يحدث عن ابي سعيد الخدري حاء حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى واحمد بن مسنان قال زهير وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن قتادة قال سمعت عبدالله بن ابي عتبة يقول سمعت ابا سعيد الخدري

30
00:10:12.650 --> 00:10:33.000
يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها كان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه كان صلى الله عليه وسلم اشد حياء الحياء هو انقباض

31
00:10:33.350 --> 00:11:01.050
يجده الانسان من نفسه يحمله على الامتناع عن ملابسة ما يعاب عليه ويستقبح منه هذا هو تعريف الحياء ونقيضه الصلف وعدم المبالاة الصلف وعدم المبالاة بما يستقبح وكلاهما جبلي ومكتسب

32
00:11:02.200 --> 00:11:22.800
والنبي صلى الله عليه وسلم قد جبل على الحياء فكان عليه الصلاة والسلام حييا بل كان كما يصف ذلك ابو سعيد الخدري كان اشد حياء من العذراء والعذراء هي الفتاة البكر

33
00:11:24.350 --> 00:11:48.600
ووجه تسمية عذراء ان عذرتها وباقية وهي البكارة في في خدرها الخدر هو ستر يجعل للبكر في جنب البيت فالفتاة البكر الاصل فيها انها ذات حياء حياء شديد ولذلك فان

34
00:11:49.150 --> 00:12:06.100
المرأة البكر او الفتاة البكر اذنها صماتها لشدة حيائه هذا هو الاصل في المرأة وان كان قد تغيرت يعني الاحوال عند يعني بعض النساء في الوقت الحاضر لكن هذا هو الاصل في المرأة الاصل في المرأة

35
00:12:06.150 --> 00:12:27.050
ان الحياة بالنسبة لها انها صفة كمال ويشتد ذلك بالنسبة للبكر كان عليه الصلاة والسلام حييا شديد الحياء اشد حياء من العذراء يعني من فتاة البكر في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه

36
00:12:27.750 --> 00:12:51.400
اي لا يتكلم به لحيائه بل يتغير وجهه وتظهر منه كراهيته وهذا يدل على فضيلة الحياء وهو من شعب الايمان حياء شعبة من شعاب الايمان والحياء خير كله لا يأتي الا بخير

37
00:12:52.200 --> 00:13:20.300
لا يأتي الحياء الا بخير وينبغي ان يتربى افراد المجتمع على الحياء الحياء من فعل ما يعاب وما يستقبح لانه اذا نزع الحياء فان الانسان يصبح لا يبالي ويفعل الامور المستقبحة والمستنكرة امام الناس

38
00:13:22.600 --> 00:13:45.350
وحياء النبي صلى الله عليه وسلم انما هو فيما يتعلق بالحظوظ النفسية اما فيما يتعلق بامور الدين كانتهاك حرمات الله او انتهاك حرمة او انتهاك حرمة احد المسلمين فانه يشتد غضبه دون استحياء من ذلك

39
00:13:47.100 --> 00:14:12.150
والحياء المحمود هو الحياء المتعلق بالحظوظ الدنيوية والحظوظ النفسية اما الحياء الذي ينشأ عنه الاخلال بالحقوق فهذا ليس حياء شرعيا بل عجز ومهانة ويسميه بعض الناس خجلا الخجل مذموم فالخجل

40
00:14:14.500 --> 00:14:38.800
عندما يرى الانسان انتهاك حرمات الله ويقول انه استحيا ان يتكلم هذا ليس حياء وانما هذا خجل مذموم هذا خجل مذموم كذلك ايضا لو كان هناك حق له فسكت ولم يتكلم

41
00:14:39.150 --> 00:15:00.700
هذا ليس من احياء المحمود لكن الحياء المحمود ان الانسان يكون بعيدا عن فعل ما يستقبل ويعاب يعني انه ينقبض عن فعل ما يستقبح ويعاب فيكون بعيدا عن الصلافة وعن عدم المبالاة

42
00:15:06.250 --> 00:15:22.550
قال حدثنا زهير قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن شقيق عن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن عمرو حين قدم معاوية الى الكوفة فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

43
00:15:22.600 --> 00:15:42.100
لم يكن فاحشا ولا متفحشا هنا وصف عبدالله بن عمرو ابن العاص الصحابي الجليل النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن فاحشا ولا متفحشا والفاء والفاحش من الفحش وهي الزيادة

44
00:15:42.450 --> 00:16:09.300
على الحد الكلام السيء زيادة والخروج عن الحد والمتفحش المتكلف ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الفحش خلقا له ولا مكتسبا كان عليه الصلاة والسلام كان كريم الخلق

45
00:16:10.100 --> 00:16:26.700
بعيدا عن ان يتكلم بكلام فحش وكلام قبيح كلام سيء قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من خياركم احاسنكم اخلاقا. قال عثمان حين قدم مع معاوية الى الكوفة

46
00:16:27.600 --> 00:16:51.850
ان من خياركم احاسنكم اخلاقا دل هذا على فضل حسن الخلق وعلى ان خيار الناس هم احسنهم اخلاقا ولذلك فان حسن الخلق هو صفة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وهو ايضا صفة اولياء الله عز وجل

47
00:16:52.350 --> 00:17:23.050
الصديقين والصالحين  الانسان الذي يكون سيء الخلق كن بعيدا عن عن الصلاح فينبغي الاقتداء بالانبياء الصديقين طالحين بحسن الخلق وحسن الخلق قال الحسن البصري حقيقة حسن الخلق حقيقة حسن الخلق

48
00:17:23.300 --> 00:17:43.050
بذل المعروف وكف الاذى وطلاقة الوجه وهذا التعريف له بالمثال والا فان حسن الخلق لا ينحصر في هذه الامور الثلاثة وانما كأن الحسن يقول ان من ابرز صفات حسن الخلق

49
00:17:43.700 --> 00:18:04.550
بذل المعروف وكف الاذى وطلاقة الوجه وقال القاضي عياض هو مخالطة الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم اكتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكانة وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغظب والمؤاخذة. وهذا ايظا

50
00:18:04.800 --> 00:18:23.350
تعريفهم بالمثال هذي كلها امثلة وصور لحسن الخلق وليست حدا له ونحتاج الى ان يذكر حدا او تعريفا لحسن الخلق واحسن ما قيل في تعريفه هو ان تعامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك به

51
00:18:24.200 --> 00:18:45.600
هذا هو حسن الخلق ان تعامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك به فاذا كنت تحب ان يعاملك الناس باحترام فعامله باحترام اذا كنت تحب ان يعاملك الناس بالطيب من القول فعاملهم بالطيب من القول

52
00:18:46.200 --> 00:19:05.900
اذا كنت لا ترضى ان احدا يجرحك بالكلام لا تجرح الناس بالكلام فحسن الخلق اذا كنت تحب ان من يلقاك يلقاك بالبشر وبالابتسامة والتودد والجميل من القول فافعل ذلك انت مع الناس

53
00:19:07.050 --> 00:19:26.650
فاذا حقيقة حسن الخلق هي ان تعامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك به كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه طيب آآ الخلق

54
00:19:27.350 --> 00:19:45.500
الخلق عموما سواء كان حسنا او سيئا هل هو غريزة او مكتسب بعض الناس يقول انا طبيعتي طبيعتها هكذا منذ ان ظهرت الى الدنيا وهذه اخلاقي فقد يكون سريع الغضب

55
00:19:47.200 --> 00:20:15.300
قد يكون ما يتكلم الا بالسيء من القول قد يكون عجلا اه طائشا فنقول ان الخلق هو هيئة راسخة للنفس تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر ومنه ما هو غريزة وجبلي

56
00:20:15.400 --> 00:20:37.350
ومنه ما هو مكتسب فمن الناس من يولد حسن الاخلاق اليما سخيا كريم النفس بطبيعته ومن الناس من يولد على العكس من ذلك هذا هو القسم الاول الجبلي او الغريزي

57
00:20:38.750 --> 00:21:00.700
القسم الثاني هو القسم المكتسب وهو ان يدرب الانسان نفسه على اكتساب الاخلاق الكريمة وعلى التخلص من الاخلاق السيئة فمثلا اذا كان سريع الغضب يدرب نفسه على الحلم وترك الغضب

58
00:21:02.800 --> 00:21:14.500
ولهذا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب. اخرجه البخاري في صحيحه فلولا ان ترك الغضب مستطاع

59
00:21:14.950 --> 00:21:28.250
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل لا تغضب وردد عليه ذلك ولقال ذلك الرجل يا رسول الله انا جبلت على الغضب كيف ما اغضب دل هذا على انه يمكن ترك الغضب

60
00:21:28.350 --> 00:21:50.750
ويمكن اكتساب صفة الحلم ولكن هذا يحتاج الى تمرين للنفس وتدرج تدريب فمثلا من كان يعرف من نفسه انه عنده شدة غضب وسرعة غضب اه يقول هذا اليوم هذه الساعة

61
00:21:51.650 --> 00:22:05.950
تعب مثلا من الرابع الى الخامسة لن اغضب مهما كان السبب مهما كان السبب اليوم الثاني جعلها ساعتين اليوم الثالث يجعلها اربع ساعات اليوم الرابع يجعلها مثلا ثمان ساعات وهكذا

62
00:22:07.500 --> 00:22:31.700
وسيجد نفسه مع مرور الوقت قد اكتسب صفة الحلم وهكذا بالنسبة لبقية الاخلاق الكريمة بالتواضع وانتقاء الطيب من القول ونحو ذلك فالاخلاق اذا منها ما هو ابلة ومنها ما هو مكتسب

63
00:22:33.250 --> 00:22:54.850
ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على ان يكتسب الاخلاق الكريمة وان يبتعد عن الاخلاق السيئة والقاعدة في هذا ان تعامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك به انظر الى حال من تعامله. هناك اناس تحبهم وترتاح لهم

64
00:22:55.050 --> 00:23:10.900
وهناك اناس ما تحبهم ولا ترتاح لهم. طيب لماذا لماذا هؤلاء تحبون؟ انظروا الى الصفات الجميلة فيهم فاحرص على ان تكتسبها وانظر الى الصفات السيئة في الاشخاص الذين لا تحبهم وتكره الجلوس معهم

65
00:23:11.050 --> 00:23:30.150
فاجتنبه النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول ان من خياركم احاسنكم اخلاقا خير الناس محاسنهم اخلاقا تأكدوا هذا في حق طالب العلم لا يليق بطالب العلم ان يكون سيء الخلق

66
00:23:30.200 --> 00:23:49.700
بذيئا لا يتكلم الا بالفحش من القول بل ينبغي ان ان يكون طالب العلم حسن الخلق كريمة تعامل لينا لينا سمحا سهلا وهذه كما ذكرنا هي صفة الكمل من البشر

67
00:23:50.100 --> 00:24:18.900
صفة الانبياء والرسل والاولياء الصالحين تجتمع فيهم هذه الصفة ان عندهم حسن خلق وكرم خلق وطيب نفس ثم ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث من طريق اخر قال وحدثه ابن امير حدثنا ابي حاوي وحدثنا ابو سعيد الاشد حدثنا ابو خالد يعني الاحمر كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد

68
00:24:18.900 --> 00:24:39.500
بمثله ونكتفي بهذا القدر وما تبقى الان من الوقت نجيب فيه عما تيسر آآ من الاسئلة اشتبهت علي مسألة فهل اخذ بالاحوط ام بالايسر الورع ان تأخذ بالاحوط الورع ان تأخذ بالاحواض

69
00:24:40.150 --> 00:24:57.900
ولكن اذا كان السائل عاميا فالعامي فرضه التقليد ولا اقصد بالعامي الذي لا يقرأ ولا يكتب يعني العامي غير غير العلماء العوام هم غير العلماء فهذا فرضه التقليد. طيب من يقلد؟ يقلد من يرى انه الاوثق في نفسه من العلماء

70
00:24:58.000 --> 00:25:14.850
بعلمه ودينه وامانته كما لو اختلف الاطباء لو اختلف الاطباء الان بالنسبة لك ذهبت للطبيب وقال كذا ذهب طبيب اخر قال كذا ذهب الطبيب الثالث قال كذا تأخذ برأي من؟ تأخذ برأي من؟ ترى انه الأحذق في الطب والاكثر علما

71
00:25:15.550 --> 00:25:32.900
كذلك ايضا بالنسبة لعلماء الشريعة اذا اختلفوا فتأخذ بقول من ترى انه الاوثق لديك في علمه ودينه وامانته واما فيما يتعلق بعملك الخاص فكونك تأخذ بالاحوط هذا هو آآ مقتضى آآ الورع

72
00:25:33.550 --> 00:25:52.450
هل يجوز الدعاء بلهجة عامية لا بأس بذلك لا بأس وفي هذا واسع فالله تعالى يعلم مقصوده ويعلم مراده بل حتى يجوز الدعاء ايضا بغير اللغة العربية والله تعالى يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم

73
00:25:52.750 --> 00:26:15.000
لا يلزم العامة بان يتكلفوا الدعاء اه الفصيح. لكن كلما دعوت بالمأثور كان ذلك افضل واقرب للسنة زكاة الاغنام انا ازكي ما انتجت وتم بيعه فقط اخرج زكاته بنهاية الحول

74
00:26:15.200 --> 00:26:32.750
على انه مال اثنين ونصف بالمئة هل آآ الاصول والامهات او الرخاء المعدة للانتاج عليها زكاة اه نعم هذه مسألة يكثر السؤال عنها يكون هناك اغنام والامهات تبقى ويبيع آآ النتاج

75
00:26:32.800 --> 00:26:56.350
فهذه يزكى النتاج فقط يزكى النتاج زكاة عروظ التجارة النتاج زكى زكاة عروظ التجارة واما الامهات فتزكى زكاة بهيمة الانعام اذا تحققت فيها الشروط فهذه مما يعني تتبعظ فيها الاحكام

76
00:26:56.600 --> 00:27:10.450
وآآ نكتفي بهذا القدر المؤذن اذن الان فاصل بين الاذان والاقامة عشر دقائق فلعلنا نستعد لصلاة العشاء نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

77
00:27:13.450 --> 00:27:14.200