1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان من مبحث الاسماء والصفات اراد ان يبين لنا عقيدة اهل السنة في اصحاب

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وان ثمة طائفتين ظلت في الصحابة رظي الله عنهم وارضاهم فطائفة الرافضة التي تسمى في هذا الزمن بالشيعة والصحيح تسميتها لانها رافظة او الروافظ. الذين يسبون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ويكفرونهم

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ولم يبقى على الاسلام منهم الا قليل فيما يعتقدون ولا يرون الا ال بيت النبي صلى الله عليه ومن عاداهم فليس له منازل عندهم. وقولهم هذا باطل لا شك فيه

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
قابلوا هؤلاء طائفة النواصب. الذين يتعرضون لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نقول كذلك من الطوائف الخوارج الذين استحلوا دماء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكل هذه الطوائف

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
طوائف ضلال. واهل السنة يتميزون بمنهجهم. والمؤلف رحمه الله تعالى هنا اول ما بدأ بافضل الخلق بعد الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وقبل الحديث عن كلام المؤلف ان نذكر هنا ثمة مقدمات. تتعلق بالصحابة لتصبح قاعدة لنا فيما سنقرأه من

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ام المؤلف؟ اولا تعريف الصحابي لاننا نتكلم عن الصحابة فالصحابي مأخوذ من الصاحب والصاحب مشتق من الصحبة. والمقصود بها الملازمة. ولذلك يقال فلان صاحب لفلان يعني يلازمه دائما يذهب معه ويأتي. والصاحب في عرف الناس دائما هو من طالت صحبته

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
وكثرت ملازمته. يسمى هذا صاحب فلان. اما بالنسبة للصحابي في تعريف في الاصطلاح فقد عرفه عدد من العلماء بتعاريف متعددة. الامام البخاري رحمه الله في تعريف الصحابي من صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين. والامام احمد

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
رحمه الله يعرف الصحابي فيقول من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة فانه يسمى صحابي وابن الصلاح رحمه الله تعالى في مقدمة العلوم في مصطلح الحديث مقدمته في مصطلح الحديث

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
يعني اختلف اهل العلم يعني ما المقصود بالصحابي؟ ويقول ولكن من طريقة اهل الحديث انه كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي. وهذا يعطينا ايها الاحبة شرف الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
ولو رآه مرة واحدة يعتبر صحابيا رضي الله عنه وارضاه. يقول العراقي في الفيته في مصطلح الحديث رائي النبي مسلما ذو صحبة وقيل ان طالت ولم يثبت. واكتفى العراقي بمجرد الرؤية ولو لحظة واحدة وهو الصحيح. ولا حاجة لطولة لطول الصحبة. لكن

11
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
ارجح التعاريف هو ما ذكره الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. بانه نعرف من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخلل ذلك ردة على الاصح. لان وجد من من حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. لما توفي الرسول

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
بعضهم ارتد فجاهدهم الصحابة فرجعوا واسلموا. فيقول هؤلاء يسمون صحابة ولو انهم حدث لهم ما حدث من وهذا هو اصح هذه التعاريف في قضية الصحابة. يجب ان نعلم قاعدة علقوا بالصحابة وقد ذكرها ائمة الاسلام كلهم كبر الصلاح والخطيب البغدادي

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
وابن حزم والسيوطي وابن عبدالبر يعني عدد من ائمة الاسلام قالوا ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لهم خصيصة يتميزون بها. وهي انه لا يسأل عن عدل ما يسأل عن عدالتهم بخلاف من بعدهم فكل شخص نبحث عن عدالته. اما الصحابة فكلهم

14
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
هم عدول. وهذا تزكية عظيمة لهم. ولهذا نقل ابن الصلاحي قائلا واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة على انهم معدلين بنصوص الكتاب والسنة. دل على انهم كلهم عدول

15
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
وابن حزم يقول فيهم وكل الصحابة فاضل كلهم عدول وفاضل من اهل الجنة ونقول اذا لم يدخل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم جنات عدن فمن يدخل؟ والله قد شرفهم بصحبة هذا النبي الكريم صلى الله عليه

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
على سائر الخلق كلهم. ويقصد يقول السيوطي في تفسير قضية العدالة. ليست المقصود بها انهم لا يقع منهم الذنوب. يقع منهم الذنوب وهذا من سنة الله انه لا معصوم الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وانما المقصود انهم لا يمكن ان نتهمهم

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
الكذب في الشرع وفيما ينقلونه. وبناء على ذلك تقبل رواية الصحابة جميعا فيما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ينقلون لنا من الشرع. بالنسبة لفضائل الصحابة وفي الحقيقة فضائلهم

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
لسنا بصدد حصرها اطلاقا. ونجد يعني اذا اراد الانسان يأخذ مبحث عن الصحابة فاجمله شيخ ابن تيمية في عقيدته الواسطية. وبسط الكلام على الصحابة رضي الله عنهم ابن عبدالبر. في

19
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
في مقدمة كتابه العظيم الاستيعاب في معرفة الاصحاب. وكذلك ابن حجر في كتابه الاصابة في معرفة الصحابة وذكرها عن ائمة الحديث على وجه العموم يعني كلهم ذكروا ما يتعلق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
وبناء على ذلك فضائلهم شتى. فمنها ما رواه الامام احمد والترمذي في مسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي. ثم يقول فمن احبهم فبحبي احبهم

21
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله. وتعلمون الحديث الذي في الصحيحين وغيرهما ان خالد بن الوليد حصل بينه وبين عبد الرحمن بن عوف. وكلهم صحابة رضي الله عنهم وارضاهم

22
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
حدث بينهم خلاف. ولما حدث بينهم شيء من الخلاف خالد ابن الوليد رفع صوته على عبدالرحمن ابن ابن عوف وكان في سلب قتيل فذهب عبدالرحمن بن عوف وكان عبدالرحمن بن عوف من السابقين في الاسلام. ذهب يشتكي

23
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
الى النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد. فجيء بخالد الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي لخالد لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبهم

24
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
اذا كان هذا الخطاب لمن لخالد ابن الوليد الذي هو سيف من سيوف الله. وله قدم سبق في الاسلام يقال له لا تسب عبد الرحمن ابن عوف. فان احدكم يعني فانك يا خالد لو انفقت مثل احد ذهبا ما بلغت

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الصحابي ولا نصفه. فكيف بنا نحن الذي جئنا من بعده؟ ويقول كلاما جميلا شيخ الاسلام ابن تيمية معطيا الصحابة سياجا منيعا. انه لا يجوز لنا ان نتعرضهم بشيء. ولا ان نلمزهم ولا ان نسخر بهم

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ولا ان نتحدث عما شجر بينهم. ولا ان نخطئهم رظي الله عنهم وارضاهم بناء على قظية التخطئة على ان هؤلاء اصحاب قاتلوا هؤلاء اصحاب حق. حتى يعلم الناس ان الصحابة منازلهم عليا. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
والله ذو الفضل العظيم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على حديث لا تسبوا اصحابي. قال ونحن نعلم انه وعلى مر التاريخ لم يوجد من انفق مثل احد ذهبا في سبيل الله. هل يوجد احد انفق في سبيله مثل احد

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
نحن يقول لا يوجد اطلاقا. قال ولكننا نعلم يقينا ان الصحابة انفقوا مدا ومدين لا محالة. اذا لن يصل احد ليكون كمنازل هؤلاء الاصحاب. رضي الله عنهم وارضاهم. وصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم هي اصطفاء

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
رباني اختارهم الله على سائر الخلائق. لم يخترنا نحن ان نكون من الصحابة. ولعلنا لا اهلا ان نكون من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن يبقى معنا ما نسميه وبيص الحب الرجل يكون يحب القوم ولما يلحق بهم

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
قال النبي انت مع من احببت. فاياك اياك ان تجد في قلبك على صحابي غلا. او ان تتعرض صحابي بسب او شتم او قدح او استنقاص او غيره. وهذا فضل الله وما اجمل كلام ابن مسعود كما في عند البيهقي

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ان الله نظر الى قلوب العباد فلم يجد قلبا اطيب من قلب محمد صلى الله عليه وسلم. فاختاره الله للنبوة. ثم نظر الى قلوب العباد فلم يجد قلبا اطيب من قلوب الصحابة فاختارهم لصحبة هذا النبي الكريم. فجمع الله

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
مع الطيب وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. وبناء على ذلك ماذا يجب علينا تجاه هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. اولا يجب علينا محبتهم. وهذا الحب

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
لان محبتهم من محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا ورد قال فمن احبهم فبحبي احبهم اذا كنت تحب محمدا صلى الله عليه وسلم فاحب فاحب اصحابه. فانك اذا رأيت صاحب شخص عزيز عليك

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
وعلمت ان هذا ابنه او قريبه او شخصا يعزه فاني اعزه بمعزة صاحبه. نبينا صلى الله عليه وسلم في قلوبنا له من الحب العظيم الذي نسأل الله ان يدخلنا به جنات عدن. وكذلك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نحبهم حبا عظيما. ونسأل الله

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ان نجتمع معهم في جنات عدن. ويجب علينا كذلك ان نترضى عنهم. وكيف لا نترضى عنهم والله سبحانه وتعالى قد رضي عنهم. كما في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين. اذ يبايعونك تحت الشجرة

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
اذا نثبت نحن ان الله سبحانه وتعالى رضي عنهم. ولذلك جاءت رضي الله عنهم ورضوا عنه. وفي اصحاب بئر معونة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا جاء من الحديث عنهم؟ لما نزل قرآنا سألوا ربهم ام بلغ قومنا انا قد

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
اتقين ربنا فرضي عنا وارظانا. فمن يرظى عنه رب السماوات والارض نحن نقول لا نرظى عنه. هذا الكلام باطل ويجب علينا ثالثا ان نستغفر لهم. والله اثنى على عباده واولياءه بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. من اسبق الناس ايمانا؟ نقول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. سبقونا بالايمان ولا احد سبق اطلاقا. فهم سبقونا لاتباع محمد وسبقونا في الانفاق. وسبقونا في الجهاد في سبيل الله. وسبقونا في

39
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
علم الناس العلم وسبقونا في كل جانب نجد لهم قصب السبق في كل شيء. واذا سئلنا من اكمل للناس ايمانا وتقوا صلاح نقول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والعجب ان الرافضة ما يجلسون مجلسا الا

40
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
ويسبونهم ويلعنون. ولهذا في كل درس او محاضرة يلقونها يقولون يختمونها بقولهم الا لعنة الله على الظالمين. يقصدون ابا بكر وعمر وعثمان. بانهم ظلموا عليا فاخذوا الخلافة منه ويلعنونهم في كل لقاء واجتماع. واخبرت الصديقة رضي الله عنها وارضاها عن هؤلاء. وانهم وجدوا اقواما يتعرضون

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقالت رضي الله عنها وارضاها عجبا لهم. امروا ان يستغفروا لهم فسبوهم. الم نؤمر والذين جاءوا بعد ما يقول ربنا اغفر لنا ولاخوان امرنا بالاستغفار ليس السب. ثم تقول رضي الله عنها وارضاها ان الله اراد الا يقطعهم من

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
بعد موتهم. فكل من سبهم يصله من يصلهم من الحسنات والاجور. فاجرى الله طوائف تستمر اجور الصحابة فما انقطع بسبب من كان له مظلمة عند اخيه من دم او مال او عرظ فليستحله قبل ان لا يأتي يوم لا دينار فيه ولا

43
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
وانما هي الحسنات او السيئات. وبناء على ذلك فان نجعل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم المرج للاجيال الى قيام الساعة في كل شيء. هم المرجع لنا في العقيدة والمرجع لنا في العبادة. والمرجع لنا في في كذلك

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
فالدعوة والمرجع لنا في الجهاد وفي الاخلاق وفي كل شيء. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر افتراق الامم وامته انها ستفترق قال كلها في النار الا واحدة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال من كان على مثل ما انا

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
عليه واصحابي ربطنا النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه لانهم هم القاعدة للامة الى قيام الى قيام الساعة لا فرق بينهم رضي الله عنهم وارضاهم. بل قد ورد حديث اخر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه

46
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
البخاري من حديث ابي سعيد الخدري يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي او يغزو فئام من الناس فيقول يأتون الى حصن من الحصون فيقول اهل الحصن هل فيكم من صحب محمد صلى الله عليه وسلم؟ فان قالوا نعم ماذا تكون النتيجة؟ يفتح لهم الحصن

47
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
وما فتحوا الحصن الا لعلمهم بان الصحابة هم القدوة. وانهم لن يظلموا بين ايديهم وانهم اهل لان يتبعوا ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويغزو فئام من الناس فيقول اهل الحصن هل فيكم من صحب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ يعني بمعنى من

48
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
تربى على يد الصحابة ثم يقول نعم فيفتح لهم الحصن وهذا من فضل الله الذي يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نحن لماذا نؤمر بقضية الترضي والترحم والاستغفار لهؤلاء؟ لامور متعددة اولها ان

49
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
انهم خير القرون على الاطلاق بعد الانبياء والرسل. بعد الانبياء والرسل خير القرون كلهم من؟ قرن النبي صلى الله عليه وسلم ولن يوجد لا احد اكمل منهم بوجه من الوجوه. الثاني السبب انهم هم الواسطة بين محمد صلى الله

50
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
عليه وسلم وبين الامم الى قيام الساعة. واذا سألنا سؤالا صغيرا كيف وصلنا؟ كيف وصلتنا الصلاة والصيام والحج وكيف وصلتنا العقيدة والايمان؟ الا من الصحابة من الذي نقلها؟ هل نحن بلغنا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ام انها نقلها لنا

51
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والعجب من الرافضة حين يطعنون باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا فانهم يقولون بعد النبي صلى الله عليه وسلم ارتد جميع الصحابة الا ستة فقط. كلهم مرتدون

52
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ابو بكر مرتد وعمر مرتد وعثمان مرتد ولم يبقى احد الزبير وغيره. كل هؤلاء قد ارتدوا عن الاسلام طيب ومن من اين نأخذ ديننا اذا كان هؤلاء هم المرتدون؟ هل نأخذ ديننا ممن ارتد؟ ولهذا يقول اهل

53
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
العلم انهم ارادوا القدح في الشرع. فلم يستطيعوا ان يقولوا القرآن كذا والسنة باطلة. لكنهم قدحوا في نقلة من الذي نقل لنا القرآن والسنة؟ الصحابة فاذا قدح في النقلة توصلوا به الى القدح في الدين. لكن

54
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
انهم لا يستطيعون ان يقدحوا في الدين مباشرة. ولو قدحوا في الدين مباشرة عرف الناس زيفهم وباطلهم وانه لا يقبل منهم اطلاقا هذا الكلام الامر الثالث تعظيم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والترحم عليهم ما كان على ايديهم رظي الله عنهم وارظاهم

55
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
من الفتوح الواسعة وما قدموه في خدمة هذا الدين. اذا نظرت الى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تجد عجبا فيهم وسبحان الله حين تقرأ في تراجم الصحابة تجد جلهم قد قتل في سبيل الله. وهم كبار

56
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ما منعه كبر السن ان يقدموا انفسهم رخيصة لاعلاء كلمة الله تعالى. خرجوا للجهاد يغزون الله على قدر نياتهم. ونجد عمر يقتل وعثمان يقتل ونجد الزبير ونجد طلحة بن عبيد

57
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
اصحاب كثير كلهم رضي الله عنهم سواء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وما فتحت الانصار الامصار التي تحيط بنا الا على دمائهم. خرجوا تركوا الاهل والاموال والديار وغيرها. وما

58
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه لما خرج في فتح القسطنطينية وكان كبير السن وقيل له انك كبير ما تستطيع. قال ان الله لم يعذر انثروا خفافا وثقالا. ثم قال للجيش الذي معه

59
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
اذا بدأت المعركة فاحملوني. وادخلوني في وسط العدو. ويقتل في تلك المواضع رضي الله عنه. مع انه كبير السن وما قال نحن نجلس وننام ونجلس لبيوتنا واهلينا ابدا. لعلمهم ان اعلاء كلمة الله في الارض

60
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
هي اعظم من الحياة الدنيا. وما اجمل تفسيره لقول الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. يقول ابو ايوب والله انها لنزلت فينا نحن. فانه دخل في القتال ورجع وقال نقل عن الزبير رضي الله عنه الزبير

61
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
العوام من اشجع الناس. ولما جاء في احدى الغزوات قيل له رضي الله عنه الا تكون قائدا لنا؟ قال ما تستطيعون ان اكون قائدا لكم ولا تصبرون. قالوا وما ذا؟ قال اريكم. العدو امامه ويدخل بسيفه يقاتل الاعداء ثم يرجع مرة اخرى

62
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
ويدخل ويرجع وما رجع الا بطعنات عديدة. عشرات الطعنات. قال تقدرون؟ قالوا والله ما نقدر كمثلك ابدا. رضي الله عنك وارضاه. وقيل ان بعضهم قد قال فيه ان هذا قد القى بيده الى التهلكة حيث دخل وحده. فقال ابو ايوب ليس ذاك ان

63
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
كما نزلت فينا نحن لما فتحنا الامصار جلسنا قلنا الان جاهدنا وارتفعت راية الاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا وقد تركنا لم نبني لنا ضياع ولا قصور ولا اشترينا مزارع لو جلسنا نصلح امورنا ودنيانا. فقد كان شبابنا في الجهاد

64
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
قالت فانزل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قالوا ان التهلكة الاخلاد الى الدنيا. يعني ان الاخلاج الى الدنيا والمتاع ليس الجهاد في سبيله التهلكة بل هذا هو الذي يرفع به راية الاسلام ويكون له من الخير. كذلك نجد من فظلهم ان

65
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين نشروا لنا فضائل الاسلام كلها. فنشروا لنا الصدق والاخلاق والنصح والدعوة والامر بالمعروف ترجمه الصحابة سلوكا عمليا رضي الله عنهم وارضاهم. وكانت حركاتهم ابلغ في الناس من

66
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
الذي يلقونه الى الناس. وهذا من فضل الله تعالى الذي يؤتيه من يشاء. العلماء رحمهم الله تعالى يكمنون ان الصحابة ليسوا على درجة واحدة الفضل. بل فضائلهم شتى. واذا سئلنا فانا نقول افظل الناس. بعد

67
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
نبيها صلى الله عليه وسلم بل ونقول بعد الانبياء والرسل بل افضل اتباع الانبياء والرسل هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واذا فجئنا بالتدرج فافضل الناس الاربعة. خلفاؤه من بعده. ونحن نعلمهم ابو بكر

68
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وارضاهم. ثم قال العلماء بعدهم العشرة المبشر بجنات عدم حيث شهد لهم الرسول بالجنات وهذا فضل عظيم جدا يؤتيه الله من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وما اسعد المرء

69
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
حين يقول فيه المعصوم صلى الله عليه وسلم انت من اهل الجنة. هذي شهادة لا يوازيها شيء ابدا. فتصبح الدنيا لا تساوي شيئا فلم يريد ان يبقى في الدنيا بعد جنة عرضها السماوات والارض. بمعنى ان الانسان لا يخلد الى الدنيا ولا ينظر الى

70
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
فيها شيئا ابدا. بل كما قال الصحابي رضي الله عنه وارضاه. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المعركة قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض. قال يا رسول الله عرظها السماوات والارض؟ قال نعم. فانطلق ليدخل وهو يقول بخن بخن

71
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
يعني ربح من قام لتلك الجنة. قال له الرسول ما حملك على ذلك؟ قال يا رسول الله والله اني لارجو ان اكون من اهل هذه الجنة قال له الرسول انت من اهلها. فما جلست للدنيا. دخل ليقاتل فقتل ودخل جنة عرضها السماوات والارض. هذا فضل الله

72
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ثم يقول العلماء ان من انفق من قبل الفتح يعني من قبل صلح الحديبية فان انه اعظم ممن انفق بعد صلح الحديبية. ولهذا جاء فيهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح لا تسبوا اصحابي فان احدكم

73
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. ثم يقول العلماء كذلك والمهاجرون يقدم على الانصار والسبب لان المهاجرين رضي الله عنهم وارضاهم جمعوا بين الهجرة والنصرة

74
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
هم هجروا ديارهم. وتركوا اولادهم. وتركوا اموالهم ورائهم. وجاءوا الى ارض غربة لا يدرون ايجدون مسكنا ام لا؟ امرهم ربهم فاستجابوا. امروا بالهجرة فخرجوا من ديارهم وابنائهم واهليهم مباشرة واراضيهم وقبائلهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وصل الى اراضي غريب لا يدري ما يكونه ايجد

75
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
ام لا؟ ايجد من يؤويه ام لا؟ ايجد عملا ام لا؟ ولكن لما علم الله صدقهم فتح الله قلوب صار ففتحوا بيوتهم واموالهم لهم رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا جاءت دليل على ذلك قول الله تعالى والسابقون الاولون

76
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
من المهاجرين والانصار بدأ بالمهاجرين قبل الانصار. وفي قوله تعالى لقد تاب الله على النبي. والمهاجرين والانصار بدأ بالمهاجرين لما لهم من الفضل العظيم رضي الله عنهم وارضاهم. ثم يقول العلماء

77
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ومن افضل الصحابة اهل بدر. وذلك لما قدموه من الاعمال الصالحة رضي الله عنهم وارضاهم. خرجوا يريدون الغنائم وما كان في ذهنهم الجهاد ولا القتال في سبيل الله. ولكن الله من عليهم بهذا النصر العظيم في يوم بدر

78
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
وجاءتهم البشرى الكبرى من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. مغفرة من رب السماوات والارض هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. يقول العلماء

79
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
مفهوم هذا الحديث ان الصحابة لو وقع منهم كبائر فان الله يغفرها لهم. بسبب تلك او بسبب في هذا العمل الصالح العظيم. وهو فضل الله يؤتيه من يشاء. وقال العلماء كذلك ان هذه هذا القول يفهم منه

80
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لن يرتد احد من اهل بدر ابدا. لان الله قد غفر لهم ولن يقعوا في الكفر الشرك اطلاقا وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر فيهم ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم. ونعجب

81
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
نعجب من الرافضة كيف يكفرون هؤلاء. ويرون انهم من اهل النار. وهم الذين سيدخلون جنات نبينا يذكر بانهم من اهل الجنة. ويشهد لهم النبي بالمغفرة وكأن النار بايديهم يدخلون من شاؤوا

82
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
ويخرجون من شاؤوا هذا من جهلهم. ثم يقول العلماء وبعدهم اهل بيعة الرضوان. ان الذين يبايعونك انما يبايع الله يد الله فوق ايديهم. بيعة عظيمة جدا لاعلاء كلمة الله. على ان يجاهدوا

83
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
مع نبيهم حتى لا يبقى منهم احد. وهذا فضل الله يد الله فوق ايديهم. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء وفي قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كان عدد

84
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
الف واربع مئة صحابي. يقول النبي لن يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. كناية عن ماذا؟ برائتهم من النار وانها النار حرمها الله على هذه الاجساد. والسبب الا انها جمعت دينارا

85
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ام لانها بنت قصورا واخلدت الى الارض؟ لا والله. انما خرجت لاعلاء كلمة الله تعالى. فلما قدم انفسهم رخيصة لاعلاء كلمة الله. وبايعوا نبيهم على ان يدافعوا عن دينهم بكل ما يملكون. حرم الله تلك الاجساد على

86
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
نار جهنم. الف واربع مئة صحابي هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. ثم ذكر المؤلف رحمهم الله تعالى رحمه الله تعالى هنا مسألة في مسألة خير الصحابة بعد او افضل الصحابة بعد نبيها اختلف العلماء

87
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
في افضل الصحابة بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر حتى نقل عن بعض السلف رحمه الله تعالى على اربعة اقوال. القول الاول وهو الراجح الذي ذكره المؤلف رحمه الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

88
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
فترتيبهم في الخلافة هو ترتيبهم في الفضل. والدرجات. وهذا يكاد يكون عليه قول جماهير اهل السنة القول الثاني ان افضل الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم السكوت. القول الثالث

89
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
ان افضل الامة ابو بكر ثم عمر ثم علي ثم عثمان رضي الله عنه وارضاه. والقول الرابع ان افضل ابو بكر وعمر ويسكت عن الباقي فلا يتكلم عليه. لكن قد قلنا ان الراجح هو ترتيبهم في الخلافة هو ترتيبهم

90
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
في الفضل رضي الله عنهم وارضاهم. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هنا بعد قال لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الناس بعدي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هذا يحتاج الى تأمل في رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو من قول ابن عمر

91
00:31:40.050 --> 00:31:50.050
رضي الله عنه وارضاه رفعه الى النبي لم يثبت فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه. كذلك قال لما روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

92
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
على منبر الكوفة يا ايها الناس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله امرني ان اتخذ ابا بكر والدا وعمر مشيرا وعثمان مستندا وانت يا علي ظهيرا فهؤلاء الاربعة خلائف نبوتي وحجتي على امتي لا يحبهم الا مؤمن تقي ولا

93
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
الا منافق شقي. هذا الحديث ظاهره انه لم يصح. ونحن يكفينا ما ثبت. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهم الاربعة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر

94
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
فنأخذ بهذه الاحاديث الصحاح ولا نحتاج احاديث لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعدها ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مسألة ان التفظيل يقول لو كان على طريق القرابة لكان عباس وحمزة عما النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالفظل

95
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
لان العم اقرب من ابن العم. كأنه يريد المؤلف ان يرد على الرافضة. فهنا السؤال ايهما اقرب اليك؟ عمك او ابن عمك عمك اقرب فكان يقول ايها الروافض غريب امركم تعظمون علي وتنسون اعماما اعمام النبي

96
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
صلى الله عليه وسلم واعمام علي وهم حمزة والعباس رضي الله عنهما وارضاهما وهم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا محبته. ومن فضل الله الذي اتاهم اننا في كل صلاة

97
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
نقول اللهم صل على محمد وال محمد. فقرابة النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون من باب اولى مختلف العلماء رحمه الله تعالى في المراد بالال. قيل ال النبي هم اتباعه. ولهذا ورد ال النبي هم

98
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
اتباعه وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا. يعني انهم اتباع على الاطلاق. وقيل هم الذين يمنعون من الزكاة وقيل هم الذين يمنعون من الزكاة وازواجه صلى الله عليه وسلم. وقيل هم قرابته على وجه العموم

99
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
لكن يجب ان نعلم ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم قرابته وازواجه ويجب علينا ان نحبهم. وحبهم ايمان واجب على كل مسلم. الا اذا كفروا فلا يحبون. فعم النبي صلى الله عليه وسلم ابو لهب. لا

100
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
تحبه ابدا. والله قد انزل في قرآن يتلى تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. ولا يجوز اطلاقا ان نحبه بوجه من الوجوه اطلاقا. وال النبي صلى الله عليه وسلم اوصى النبي فيهم بهم كما في حديث غديرهم

101
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذكركم الله واهل بيتي. اذكركم الله واهل بيته. يعني احفظوا لهم منزلتهم وما اعظم الحديث الذي الصحيح لما جاء العباس الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وجد جفوة من قريش

102
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
يعني قريش كانوا يجرؤون عليه ويتكلمون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يعني كلنا لا يؤمن حتى يحبوكم. لقرابتي ومحبتي. فنحن نحب من يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يحب قرابته الرسول صلى الله عليه وسلم يحب قرابته فنحن نحبهم بل امرنا ان نحبهم وان ندعوا لهم في

103
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
كل صلاة. والصحيح ان زوجاته هم من اله. لما ثبت في الصحيح في سنة الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم انه قد ورد عندنا اللهم صل على محمد وازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم. جاءت الان اللهم صل على محمد

104
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
وازواجه وذريته دل على ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يدخلن في اله. لكن اذا سئلن هل يدخلن في من يمنعن من الزكاة؟ نقول لا انما يمنع من الزكاة قرابته صلى الله عليه وسلم. ثم قال المؤلف رحمه الله بعد ذلك وان العشرة في الجنة

105
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ونقول نحن في واقع الى الله المشتكى من حالنا. كثير من ابناء المسلمين بل من عامة الناس لا يعرفون العشرة من المبشرين بالجنة. لكنهم يعرفون عن اهل الزمر والطرب والفن والرياضة اسماء ربما عشرات وليس عشرا

106
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
ويعرفون عن سيرهم واخبارهم ما لا يعرفونه عن اهل جنات عدن التي وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بها. وهم الاربعة الخلفاء. ونظم بعضهم بيتا من الشعر في اكمال الستة. تكتبونه سعيد

107
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
وابن عوف وطلحة. وعامر فهر والزبير الممدح. دل على اجلهم ستة مع الاربعة الخلفاء الاربعة يكونون هنا هم العشرة المبشرون بجنات عدن رضي الله عنهم وارضاهم وقت ضيق والا كان المولى ان نعرج على شيء من تراجمهم رظي الله عنهم وارضاهم ولو شيئا يسيرا

108
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
نستفيد منه. سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير المودة. وفضائل هذه فضائل ابي بكر وعمر وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه ثابتة حتى عن علي ابن ابي طالب. فان علي

109
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
ابن ابي طالب في صحيح البخاري ان محمد ابن الحنفية وهو ابن علي ابن ابي طالب سأل اباه علي سأل اباه قائلا سأل اباه قائلا اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو بكر

110
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
قلت ثم من؟ قال عمر. قال فخشيت ان يقول عثمان. فقلت ثم انت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين رضي الله عنهم وارضاهم. وما اعظم اثر الذي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه حين قال كنا ن

111
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
بين الناس في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نذكر هذا الشيء في زمن الرسول. فنقول اي يعني ان افضل الامة ابو بكر وعمر ثم عثمان وما كان يعترض علينا في هذا التفضيل شيئا. وهذا فضل من الله يؤتيه من يشاء. والله

112
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
وذو الفضل العظيم. يجب ان نعلم مسألة في مسألة الخلافة الخلفاء الراشدين الاربعة ان من طعن في خلافة واحد منهم بان قال ابو بكر لا يستحق. او عمر لا يستحق. قالوا العلماء يقول شيخ الاسلام فهو اضل من حمار اهله

113
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
وهذه الكلمة قالها الامام احمد رحمه الله تعالى فيمن طعن. والسبب قالوا لان الحمار ابلد الحيوانات كلها. فلا يفهم كثير فكأن الذي يطعن في هؤلاء في خلافتهم لا مهما اوتي من الايات ما يستفيد شيئا. فمن قال انه لا

114
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
يستحق الخلافة او انه احق من غيره فلا شك بانه الضال عن منهج اهل السنة والجماعة. ومن قال كما قال الصحابة فقد ازرى على المهاجرين والانصار. الم يرضى الصحابة جميعا خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. هل اعترضوا عليه

115
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
رضي الله عنهم وارضاهم. فمن طعن في خلافتهم كانه يقول كل الصحابة لا يفهمون. وانهم لم يعرفوا الحق فكيف يرظون بخلافة هؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم. ذكر ان مسألة وان معاوية رضي الله عنه وارضاه. خال المؤمنين

116
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه هو احد الصحابة. ووصفه بخال المؤمنين من باب اعطاءه الحماية انت اذا جئت وقلت يا اخوان هذا خالي الست تفتخر به؟ وكونه خال المؤمنين من اين؟ اخته ام حبيبة

117
00:40:30.050 --> 00:40:53.350
وام حبيبة ام المؤمنين فيصبح هو خالا للمؤمنين. امهات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. كما ذكر الله في كتابه وهنا هذا الوصف يعني كونه المؤمنين ليس خاصا به فكل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اخوانهم يسمون. لكنه اراد المؤلف ان يعطي معاوية

118
00:40:53.350 --> 00:41:13.350
حصانة الا نجرأ عليه بلسان. والا نتعرض له بشيء. وذكر شيئا من فضائله. انه رجف النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحقيقة الارداف لم يكن خاصا به فقد اردف النبي صلى الله عليه وسلم عددا من الصحابة اردف اسامة واردف الفضل بن

119
00:41:13.350 --> 00:41:33.350
عباس واردف معاذ بن جبل وغيرهم. لكن يعطي ان له منزلة. وكذلك ذكر لنا انه كاتب الوحي. وامين امين الله على وحيه. وان كان بعض العلماء يقول فيها بعض الضعف يعني انه لم يكتب كثير من الوحي ولم يتميز به. لكن لعله

120
00:41:33.350 --> 00:41:53.350
شيئا ولو يسيرا. وكذلك قال شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة. الشهادة له بالجنة لم يثبت في حديث صحيح. ولكن كفاه شرف الصحبة. رضي الله عنه وارضاه. والصحبة فضلها عظيم. لا يوازيه شيء ابدا. قال وما

121
00:41:53.350 --> 00:42:13.350
سواء النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض. المقصود بها الرضا عن الصحابة على وجه العموم. وان الصحابة رضي الله عنهم مات عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. معاوية بن ابي سفيان تعلمون ما حدث بينه وبين

122
00:42:13.350 --> 00:42:33.350
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. فانه خرج مقاربا بدم عثمان. والواجب علينا كما سيذكر المؤلف تجاه ما شجر من الصحابة الامساك. كما سنبينه ويبينه المؤلف رحمه الله تعالى. واذا سئلنا الحق

123
00:42:33.350 --> 00:42:53.350
مع من؟ نقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو المصيب للحق. ومعاوية اجتهد ولكنه اخطأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار ابن ياسر تقتلك الفئة الباغية. لكن ليس معناه انه اخطأ معاوية ان نتعرض ونسبه

124
00:42:53.350 --> 00:43:13.350
ونتكلم عليه وان نلوك عرظه لا. فان هذا لا يجوز لنا اطلاقا. فاذا كان لا يجوز لك ان تغتاب احدا من المسلمين. او ان تتعرض له بسوء. فكيف باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ ثم ذكر لنا

125
00:43:13.350 --> 00:43:33.350
وان يزيد ابن معاوية رحمه الله امام ابن امام. كونه ولي وخليفة هذا لا نشك فيه وان كان يزيد ابن معاوية قد حصل منه ما حصل يوم الحرة من القتل وغيره

126
00:43:33.350 --> 00:43:53.350
لكن في بعضها مبالغة. ولهذا قال اظنه ان لم اهم شيخ الاسلام له رسالة لكن ما امكنني ان احضر فيها. في حين سئل عن او راجعها حين سئل عن معاذ يزيد ابن معاوية كأن مجمل كلامه اننا لا نسبه ولا نمدحه نمسك عنه ونتركه. ولكن المؤلف رحمه الله لعله

127
00:43:53.350 --> 00:44:13.350
اخذ يعني يثني عليه بعض الشيء. يعني نقل عنه العلم وجاهد في سبيل الله. وهذا يعني فضائل في الجملة. وانه بريء مما طعنوا فيه الروافض من شأن قتل الحسين رضي الله عنه وارضاه وغير ذلك قال ومبعوث ومهجور طاعن فيه

128
00:44:13.350 --> 00:44:33.350
هو جيء به يعني هو اكثر يعني ما نقم عليه لما اوتي برأس الحسين اليه. فكان رضي الله عنه وارضاه الحسين قتل ظلما. وهو سيد شباب اهل الجنة. ولما جاء برأس الحسين قالوا انه اخذ

129
00:44:33.350 --> 00:44:53.350
اعود فادخله في فم الحسين. وقال قبح الله هذا اليوم. فكان موجود احد من الصحابة قال ردا عليه يعني رادا على يزيد والله لقد رأيت رسول الله يقبل هذا ما يجوز لك ان

130
00:44:53.350 --> 00:45:13.350
هذا الكلام. رسول الله كان يقبل هاتين الشفتين كيف تكون هذا الكلام؟ حماية له ولا شك ان قتله مصيبة على المسلمين كلهم. رضي الله عنه وارضاه لكن يقول ما حدث بين هؤلاء الواجب الامساك. وحقهم علينا ان نترضى عنهم وان نترحم عليهم وان نستغفر

131
00:45:13.350 --> 00:45:33.350
وان حدث ما حدث مما حدث بينهم من مسائل الخلاف كلها. ولهذا قال المؤلف والكف عما شجر ما بين الصحابة ويجب علينا نشر محاسنهم والكف عما شجر عما جرى بينهم

132
00:45:33.350 --> 00:45:53.350
هنا نبه على مسألة قد نص اهل الائمة اهل السنة انه لا يجوز للانسان ان يقرأ ما كتب عن الصحابة في مسائل الخلاف. ولا ان ينشره بل قالوا نقل عن سفيان وغيره انه لا يجلس في المجلس الذي يتحدث فيه

133
00:45:53.350 --> 00:46:13.350
نجلس ونتحدث عما شجر بين الصحابة قالوا لا يجوز لك ان تجلس. قالوا لان الانسان ربما يخرج وفي قلبه شيء على يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وما اجمل كلام ابن عمر رضي الله عنه وارضاه. لما وقعت الفتنة قال ما ارانا الا

134
00:46:13.350 --> 00:46:33.350
حين نشاهد هذا القتال الا ان نرى ان اهل الجنة يقتلون اهل الجنة. هم مشهود لهم بالجنات مع ان بعضهم يقتل بعضا لكن كلامي عليهم انا وحمل ما في نفسي شيئا عليهم انا ما ازكي نفسي اطلاقا ثم انت

135
00:46:33.350 --> 00:46:53.350
حجيجك يوم القيامة صحابي فمن ينجيك بين يدي الله طيب عقيدتنا الامساك عما شجر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وعدم التعرظ لك ومثله كذلك ولا نسمع اشرطة يتحدث فيها عما شجر بين الصحابة

136
00:46:53.350 --> 00:47:13.350
رضي الله عنهم وارضاهم. وما اجمل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. قال انما نقل بين الصحابة ما وقع بين الصحابة لا يخلو من احد ثلاثة اقسام. بعضهم قال الا اربعة. القسم الاول قالوا ما هو كذب

137
00:47:13.350 --> 00:47:33.350
محض لم يقع من الصحابة اطلاقا. يعني بالنسبة لما وقع من الصحابة من التقصير والمعاصي وغيره وغيره. يقول بعضه كذب ومن امثلته الغرائب ما نقله الرافضة في كتبهم. فماذا كان يقول تعلمون سورة التحريم

138
00:47:33.350 --> 00:47:53.350
واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا. قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسر لحفصة قائلا لها ان الخليفة بعدي ابو بكر. علي ابن ابي طالب ان الخليفة بعدي علي ابن ابي طالب. واضح؟ واسر

139
00:47:53.350 --> 00:48:23.350
الا تخبر احدا. قالوا فاعلمت حفصة عائشة. بنت بالسر. واعلنت عائشة اباها اعلمت اباها عمر بن الخطاب وش كانت النتيجة؟ قالوا فتآمر عمر وابو بكر على قتل علي ابن ابي طالب على قتل النبي صلى الله عليه وسلم وضع سم له. قال فنزل الوحي يفضحهم. فجاءوا يعتذرون الى النبي

140
00:48:23.350 --> 00:48:43.350
النبي صلى الله عليه وسلم مما حدث قالوا فانزل الله في ابي بكر وعمر لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وهذا غريب هذا كذب محث. ولا لا يصدقه عقل ابدا. ومثله العكس النواصب جاءوا باثار كلها كذب. وباطلة هذا القسم الاول. القسم الثاني

141
00:48:43.350 --> 00:49:13.350
قالوا ما له اصل. يعني له صحة ولكن زيد فيه ونقص. يعني جاء الناس بزيادات. قالوا القسم الثالث وهو ما كان صحيحا. ولكن يجب ان نحملهم على انهم معذورون فان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر. فهم مأجورون لا محالة. لكن كلامي فيهم انا مأزور له

142
00:49:13.350 --> 00:49:33.350
الصحابة ما حدث منهم؟ مأجور مئة في المئة. لانه ما عمل هذا الشيء الا عن اجتهاد. اما انا اذا عملته اني او تكلمت فيهم او تعرضت لهم فاني مأزور لا محالة. وهذا يجب على الانسان ان يمسك عن كل ما

143
00:49:33.350 --> 00:49:53.350
بين الصحابة رضي الله عنهم. ذكر القسم الرابع هو ما وقع من الصحابة من المعاصي. والصحابة رضي الله عنهم لا نزكيهم ولا نعصمهم. نعم اصومهم يعني بمعنى نقول لا نقول انهم معصومون من الخطأ. فهم يقع منهم شيء من المعاصي رضي الله عنهم وارضاهم. لكن ما وقع منهم امره عجيب

144
00:49:53.350 --> 00:50:13.350
ونبه على معنى اللطيف رضي الله عنه وارضاه. وما احوجنا الى دراسة الصحابة ومعرفة سيرهم واخبارهم. ونقلها للناس وايضاحها لهم وكم نحن في حاجة الى ايجاد سلاسل في هؤلاء الصحابة تدرس الامة واقعهم وتعرف ما هم عليه

145
00:50:13.350 --> 00:50:33.350
مما يتميز به الصحابة ان ذنوبهم ومعاصيهم مناقب لهم تبقى لهم الى قيام الساعة. مثاله ماعز الم يزني واصبح ماعز انموذجا للتائب الى الله تعالى. والمرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي يقول

146
00:50:33.350 --> 00:50:53.350
رأيتها في انهار الجنة تنغمس. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من اهل المدينة وسعتهم. اصبح من وليس عيبا. هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العزيز. بناء على ذلك اصبح ما وجد منهم كان السبب

147
00:50:53.350 --> 00:51:13.350
لتصحيحهم. ثم نجد الصحابة رضي الله عنهم اذا حدث عندهم شيء من الذنوب ما اسرعهم للجوء الى الله والتوبة والاستغفار. ليس كحال الان يذنب ويذنب ويذنب وربما داهمه الاجل فختم له بخاتمة سوء رظي الله عنه اصحاب محمد صلى الله عليه

148
00:51:13.350 --> 00:51:33.350
ولهذا يقول الان هنا والكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجب علينا الامساك. وما والثاني محاسنهم يعني ان نذكر للامة فضائل الصحابة. وما تميزوا بها فضائل القيام والصيام والعبادة وغيرها والجهاد في سبيل الله

149
00:51:33.350 --> 00:52:03.350
قال والكف عما جرى بينهم. في وقعة الجمل وفي وقعة صفين نمسك وان نعيب معناها وان الله قد غفر لهم. وعلم نبيه انه سيقتتلون. مقصودا به الرد على الرافضة حين قالوا ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعده. نسأل سؤال الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر

150
00:52:03.350 --> 00:52:23.350
في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وسرد الصحابة في جنات عدن هذي شهادة في وقته ام شهادة الى قيام الساعة باقية الشهادة الى قيام الساعة باقية. فكيف نقول انهم مرتدون؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد

151
00:52:23.350 --> 00:52:43.350
قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وفي اهل بدر من حدث بينهم ما جرى بينهم في صفين وغيره. هذه يدل على ان هؤلاء من اجهل الناس فلا يعرفون. وهنا يقول ان ان الله قد غفر لهم وعلم نبيه انهم سيختزلون. يعني سيحدث بينهم قتال

152
00:52:43.350 --> 00:53:03.350
مع ذلك هم مغفور لهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيجري بين اصحابه زلة. يعني احاديث ما ادري شو يغفر يغفرها الله لهم بيغفرها الله لهم او يغفرها الله لهم بسابقتهم ولا شك يعني مهما وجد من الصحابة رضي الله عنهم فنحن نعلم

153
00:53:03.350 --> 00:53:23.350
ان لهم من الحسنات العظيمة ما تكون سببا لمغفرة ما وقع منهم من الزلات. ذكر كذلك سيجري بين اصحاب هنيهة يتلافاها الله لهم لسابقتهم معي بمعنى لما لهم من الفضل والمنزلة في ذلك. آآ

154
00:53:23.350 --> 00:53:43.350
بناء على ذلك يكون الان انتهينا مما يتعلق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وما يجب علينا تجاههم وهذه نسميها مجمل عقيدة في اهل السنة في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وما ادخلها الصحابة نقول هنا ما السبب في دخول هذه العقيدة

155
00:53:43.350 --> 00:54:03.350
في كتب الاعتقاد مع انها ما جاءت في كتاب ولا سنة اصلا. الاصل في مسائل العقيدة انها مأخوذة من الكتاب والسنة. لكن انما ادخلت وافردت لاجل قدح الرافظة في الصحابة ولاجل من؟ قدح النواصب والخوارج في اصحاب

156
00:54:03.350 --> 00:54:23.350
بالنبي صلى الله عليه وسلم. فجعلت هذه مسألة اعتقادية يجب ان نؤمن بها وان نمكنها في قلوبنا حتى لا في قلوبنا غلا للذين امنوا وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بدأ المؤلف بعد ذلك بما يتعلق

157
00:54:23.350 --> 00:54:43.350
بالسمعيات. فان من مسائل اعتقاد ما يسمى بالسمعيات. يعني التي مدارها على النص ما يمكن ان نثبت شيئا الا بنص اول ما بدأ وهو ما يتعلق نسميه اليوم الاخر. يمكن ان نعنون به اليوم الاخر. يقول العلماء من مات

158
00:54:43.350 --> 00:55:03.350
فقد قامت قيامتها. وتسمى الموت القيام الصغرى. لان الانسان اذا مات انقطع عمله فلا مجال لاي زاد في اعمالهم ولا ان ينقص. يقول المؤلف ان الموت حق. يعني بمعنى انه سيأتي كل احد ولو كان

159
00:55:03.350 --> 00:55:23.350
انا الموت سيدع احدا لبقي محمد صلى الله عليه وسلم على سطر التاريخ الى قيام الساعة. وانزل الله فيه انك ميت وانهم ميتون. افإن مت جاءت الان على ان محمد لابد من موته

160
00:55:23.350 --> 00:55:43.350
ومن دونه من باب اولى وسنة الله في قضايا الموت تطول بنا. فالموت جعله الله لكل حي وصدق ربنا حين قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ويقول العلماء الموت

161
00:55:43.350 --> 00:56:03.350
ايستأذن احدا اطلاقا الا الانبياء والرسل. فهو يدخل ويهجم على الانسان بدون استئذان. قد يموت الانسان في المسجد قد يموت على فراشه قد يموت ليلة عرسه قد يموت وهو ذاهب للجهاد في سبيل الله ما يدخل المعركة ولا غيرها هذي سنة الله ومن رحمته

162
00:56:03.350 --> 00:56:23.350
انه لا يعلم به احد. ولو كان الانسان يعلم بموته ما استطاع الانسان يعيش. لو قيل لك ستموت بعد سنة. يبقى قلبك مهموم ولو كان بعد سنة. الامر الثاني ان الموت يفر منه كل احد. ما من انسان يقول اين الموت

163
00:56:23.350 --> 00:56:43.350
الا اصحاب الجهاد في سبيل الله تعالى. ولهذا قال الصحابي ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي مما يدل على اصحاب الجهاد هم الذين يريدوا الموت. وسبحان الله من العجائب. تشاهدونه الان في الجهاد في عصرنا والجهاد في الامم

164
00:56:43.350 --> 00:57:03.350
السابقة البراء رضي الله عنه وارضاه يقول ارفعوني على اسنة الرماح لافتح لكم الحصن. ويعلم ان الجند امام بسيوفهم ونبالهم يريد الموت ما يريد الحياة. وما اجمل كلام حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وارضاه. لما

165
00:57:03.350 --> 00:57:23.350
ارسله النبي صلى الله عليه وسلم او عبد الله بن رواحة في غزوة مؤتة. الصحابة ثلاثة الاف ويقابلون مئة الف. فقال الصحابة لماذا لا تكتبون للرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليبعث لكم مدد الجيش امامكم الكثير. فوقف خطيبا له. قال فوالله لا الذي تطلبونه

166
00:57:23.350 --> 00:57:43.350
الذي تفرون منه يعني انتم الان تطلبون الان الجند خوفا من الموت؟ الان جاءكم الموت والجنة فلماذا تطلبون مددا؟ انتم خرجتم من اهليكم لن ترجعوا. هذي معاني عظيمة جدا لا تكون عند كل احد. ولهذا تجدون اذا درسنا معارك الاسلام وجدنا

167
00:57:43.350 --> 00:58:03.350
ذات السواري وفي غيرها ان الكفار يربط الجند بالسلاسل حتى لا يفرون. اما اهل الايمان فيدخل يريد الموت وما يريد ان يحيا ورجع الى اهله اطلاقا. ولهذا كان الصحابة يودعون اهاليهم توديع عدم الراجع

168
00:58:03.350 --> 00:58:23.350
ويبكون اذا رجعوا لانهم لا يريدون الا الجنة. فخرجوا يطلبونها وما يدرون. وما اجمل رضي الله عنه وارضاه آآ عبدالله بن حرام والد جابر رضي الله عنه وارضاه. لما جاءت غزوة احد جاء

169
00:58:23.350 --> 00:58:43.350
ابنه قال يا بني انك تعلم انه الجهاد. وانها الجنة عرضت علي وعليك. ولكن ارجو ان اكون انا من اهلها. وعندك اخواتك احسن اليهن. ووالله لولا انها الجنة يعني اتسابق انا واياك اليها. والله اني لاتمنى ان تخرج مجاهدا فتقتل وانا انظر اليك

170
00:58:43.350 --> 00:59:03.350
يريد والده ان يقتل وهو ينظر اليك. ولن يحزن على فراق ابنه. لانه قتل في سبيله السبب. لانه اودعه في مقعد صدق ان مليء. هذا المعنى هو الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يسيرون على ضوءه ويبحثون عنه. اما نحن فنفر

171
00:59:03.350 --> 00:59:23.350
من الموت ما نريد. ويأتي قول الله تعالى قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم لا محالة. ومن ينجو منه لكن شتان كان بين من يموت على مسرح ومعه العود. ومن يموت عند الدشوش والقنوات وفي الزمر والطرب. ومن يموت في ساحات الوغى

172
00:59:23.350 --> 00:59:43.350
يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها والروم روم قد دنا عذابها علي ان لاقيتها صعاب هذا الذي المعاني يجب ان تغرس في نفس كل مؤمن. لن يبقى احد على وجه الارض. وهذا يعطينا ان الموت حق

173
00:59:43.350 --> 01:00:03.350
لابد ان يوصل الى الناس لكن شتان بين من يموت على طاعة الله ومن يموت على معصية الله تعالى. هذا الموت اسبابه كثيرة تعددت الاسباب والموت واحد. ما في اطلاقا ويعجب الانسان من معنى عجيب جدا. في بالنسبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:00:03.350 --> 01:00:23.350
حين يتلقون الموت ليس كحالنا نحن. اطلاقا. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان من كان قبلكم يؤتى بالمنشار فيوضع على مفرق رأسه. ويشق نصفين وما يصده عن دينه ولا يتحول. ولا يبكي ولا يحزن. خبيب رضي الله

175
01:00:23.350 --> 01:00:43.350
عنه وارضاه رضي الله عنه وارضاه. يصلب على الخبش خشبة ويرمى بالنبال واحدا تلو الاخر. وما ذرفت عيناه بدمعة ولا شكى بالم حبيب ابن زيد يقطعه مسيلمة الكذاب قطعة قطعة وهو يقطع لحمه والطشت بين يديه دماؤه تنزف

176
01:00:43.350 --> 01:01:03.350
ويساومه قائلا اتؤمن بي؟ قال ان في اذني صمما. ويصل الخبر لامه نسيب بنت كعب. فما بكت عليه ولا حزنت لموته. وانما قالت الحمدلله الذي شرفني به. بايع نبيه صغيرا وكان من

177
01:01:03.350 --> 01:01:23.350
طفل بيعة على ان يدافع عن دينه الى ان يموت. قالت ووفى بها كبيرا وادخرته عند ربها هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. وهؤلاء الذين يموتون في الجهاد وفي اعلاء كلمة لا نحزن عليهم. لان ما عند الله خير وابقى وان

178
01:01:23.350 --> 01:01:43.350
نحزن اذا مات احدنا على التفريط لا صلاة فجر ولا حرص على صلاة الجماعة ولا تكبيرة الاحرام لا قيام ليل ولا صيام نوافل ولا غيره تبكي عليه يعني. ليس عنده رصيد من الصالحات والا فالموت كما قال المؤلف حق. ثم ينبه

179
01:01:43.350 --> 01:02:03.350
المؤلف رحمه الله بعد ذلك وان البعث بعد الموت حق. الانسان اذا مات لا يعني انتهى امره وانما جاء للاسلام وامرنا بان ندفنه. وان نحمله الى المقابر ونواريه. وبقاء الانسان في هذا القبر

180
01:02:03.350 --> 01:02:23.350
كما سيأتينا ان شاء الله هذه هي اول منازل الاخرة. وما اجمل موقف عثمان رضي الله عنه وارضاه له تذكر الجنة والنار ولا تبكي. ويذكر القبر فتبكي عنده بكاء مرا. قال ان القبر هو اول منازل الاخرة

181
01:02:23.350 --> 01:02:43.350
وسعد فيه فما بعده اسعد. ومن شقي فيه فما يدري اينجو ام تستمر شقاوته وعقوبته. الايمان قد جاءت النصوص الشرعية بدلالة عليها. قد دل عليه الكتاب والسنة والعقل الصحيح كذلك

182
01:02:43.350 --> 01:03:03.350
الصريح. اما الكتاب في قول الله تعالى واقسموا بالله لا يبعث الله من يموت. قل بلى وربي لتبعثون. زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. اذا لابد من البعث. واما بالنسبة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو

183
01:03:03.350 --> 01:03:23.350
فهي متواترة. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح انكم ملاقوا الله حفاة غرلا. قالت ام سلمة رضي الله عنها هذا الحديث في الصحيحين في مسند قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله واسعوا اتاه ينظر الرجال بعضنا الى بعض

184
01:03:23.350 --> 01:03:43.350
عراة كلنا قال يا يبين لها النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر اعظم من ذلك. اعظم من ان يشغلهم رؤية العورات وغيرها. مما يدل على هول المطلع وان الناس سيبعثون. اختلفت الطوائف في مسألة البعث. فذهب الدهريون والطبائعيون

185
01:03:43.350 --> 01:04:03.350
والملاحدة في عهد النبي وفي عصرنا الى انكار البعث. وانه لا بعث كما في قوله تعالى وقالوا ان هي لا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وكما قال الجاهلي العربي ارحام تدفع

186
01:04:03.350 --> 01:04:23.350
ارض تبلع يعني بمعنى ايه لا مجال ان يبعث احد بل نشاهد هذا يولد وهذا يموت ولا انتهى لا هذا كلام باطل القول الثاني هو ما ذهب اليه الفلاسفة. فانهم قالوا بانكار المعادي الجسماني. ان الناس يعادون ولكن تعاد

187
01:04:23.350 --> 01:04:43.350
ارواحهم لا اجسادهم. وهذا الكلام باطل اشد البطول وهو قول للفلاسفة. القول الثالث هو قول اهل السنة وهو ان ان الناس يبعثون بارواحهم واجسادهم يحدث لهم. من انكر البعث فلا شك بكفره

188
01:04:43.350 --> 01:05:03.350
لان البعث جزء من اليوم الاخر وهو احد اصول الايمان الستة واصول الايمان الستة يجب الايمان بها من انكر واحدا منها كفر. ولهذا جاءت في قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا. كفرهم الله بقضية الانكار. قل بلى وربي لتبعثن

189
01:05:03.350 --> 01:05:23.350
فنحن نثبت قضية البعث لوجود نصوص الكتاب والسنة. قال ابن تيمية وابن القيم معاد الابدان متفق عليه ستعاد الابدان متفق عليه. بين المسلمين وبين اليهود وبين النصارى. بل قال احد العلماء

190
01:05:23.350 --> 01:05:53.350
والله وهو اه جلال الداراني قال هو باجماع اهل الملل. وبشهادة نصوص القرآن والسنة انه سيبعث الناس ويحدث لهم البعث. الدليل العقلي كيف نستدل على قظية معاد الاجساد المحاسبة عليها عقلا. من يعطينا دليل عقلي لا لا فيه غير قضية المحاسبة والمعاقبة عليه هناك. ها

191
01:05:53.350 --> 01:06:13.350
عندنا الان مثال بسيط. الم يقل الله افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ يعني اناس في المسجد يتلون القرآن ويحفظون ويعلمون الناس الخير مثل من يرقص ويزمر ما يمكن ان يكون سواسية. فلا بد من بعثهم مرة اخرى ليحاسب كل على عمله

192
01:06:13.350 --> 01:06:33.350
لذلك جاءت افنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون؟ كيف يمكن هذا؟ ما يمكن ابدا. ولهذا تجد الانسان وانت في بيتك اولادك وهم اولادك واحد يفسد وواحد صالح لا ما يمكن تسكت عليه تقول هذا المفسد نسكت عليه. بل ستجدك ان تحتاج الى تأديب حتى يؤدب عقلا

193
01:06:33.350 --> 01:06:53.350
اما الادلة على قضية البعث فهي كثيرة منتشرة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. جاء العاص بن وائل الى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم قد بلي. وفته بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد اتزعم

194
01:06:53.350 --> 01:07:13.350
ان ربك يبعث هذا ويحييه مرة اخرى؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يميتك الله ثم يبعثك ثم يدخلك النار. ونزل فيه قول الله تعالى او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين

195
01:07:13.350 --> 01:07:33.350
لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اولا سبحانه وتعالى. ان الذي انشأه قادر على ان يعيدها انت وتأتي قضايا البعث بانواع ادلة كثيرة. ذكر الله الارض اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت

196
01:07:33.350 --> 01:07:53.350
من كل زوج مزوج. ولما ذكر الله قال الارض ونباتها قال ان الذي احياها لمحيي الموتى. وذكر كذلك او كالذي في مرة على قرية وهي خاوية على عروشها. وذكر كذلك واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن

197
01:07:53.350 --> 01:08:13.350
جاءت في قوله تعالى ربطه باكبر لخلق السماوات والارض اكبر. تجد الان الاعلان باصل الخلقة والوجود الاعادة اسهل من البداية. فالله اوجدك وابدعك وليس عاجزا عن ان يعيد خلقك مرة اخرى سبحانه وتعالى

198
01:08:13.350 --> 01:08:33.350
واذا تكون عقيدتنا نحن انه يجب علينا الجزم شرعا ان الله يبعث جميع العباد ويعيدهم بعد ايجادهم جميع اجزائهم. وان الله يبعثهم بارواحهم واجسادهم سبحانه وتعالى. وهنا يقول المؤلف وان مسائل

199
01:08:33.350 --> 01:08:53.350
منكر ونكير حق. منكر ونكير متعلق بقضية القبر. اه منكر ونكير ثبت في تسمية حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وصحح هذا الحديث الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. اما تسمية ملك الموت بعزرائيل

200
01:08:53.350 --> 01:09:13.350
فهذا لم يثبت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح. وانما نسميه ملك الموت فقط. سؤال منكر ونكير هذا تعلق بعذاب القبر. عذاب القبر قد دل عليه الكتاب. والسنة والاجماع

201
01:09:13.350 --> 01:09:33.350
الكتاب قول الله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون شد العذاب نعوذ بالله ال فرعون الان يعرضون على النار غدوا وعشيا. اذا قامت الساعة اصبحوا يدخلون ويذاقون اشد العذاب

202
01:09:33.350 --> 01:09:53.350
عذاب القبر جاءت النصوص الشرعية به. الم يقل الله تعالى ثم اماته فاقبره الهاكم حتى زرتم المقابر ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. يقول ابن عباس العذاب الادنى هو عذاب القبر

203
01:09:53.350 --> 01:10:13.350
وما اجمل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الكسوف حين قال انكم تفتنون في القبور. انكم تفتنون في القبور. وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل صلاة ان نقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. ونعود استعيذ بالله من فتنة القبر. وحديث

204
01:10:13.350 --> 01:10:33.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في ذلك. حديث البراء الطويل وحديث كذلك علي ابن ابي طالب الطويل. وحديث كذلك جاءت يهودية الى عائشة فاحسنت اليها فقالت لها اليهودية اعيذك بالله من عذاب القبر فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عن ذلك فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه

205
01:10:33.350 --> 01:10:53.350
هذه الامة تفتن في قبورها وامرنا في كل صلاة ان نقول اللهم انا نعوذ بك من عذاب القبر. تسمى هذه الحياة حياة برزخية. والبرزخ هو ما كان بين شيئين بين الدنيا البرزخية وبين الاخرة. المقبرة لا شك ان او القبور جمع قبر. ويسمى المقبرة

206
01:10:53.350 --> 01:11:13.350
موضع دفن الموتى. وهو ما يوضعون فيه. اول من سن القبر قيل انه الغراب لانه لما قتل قابيل هابيل حدث له. قيل ان قابيل كان يعلم الدفن. ولكنه ترك اخاه استخفافا به

207
01:11:13.350 --> 01:11:33.350
اتى الله الغراب ليدله كيف يبعث؟ ما الحكمة من دفن الميت؟ بالنسبة لاهل الايمان فانه اكراما لهم. حيث لم اجعل الله جثثهم تلقى فتأكلها الطيور والعوافي. والسباع وغيرها. ونحن نثبت ان ملكان يأتيان الى

208
01:11:33.350 --> 01:11:53.350
الشخص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يجلسانه فيسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذه الاسئلة جاءت عند تفسير قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وهذا الايمان يجب علينا الايمان بها. وقد ذكر بعض اهل العلم

209
01:11:53.350 --> 01:12:13.350
علم ان سؤال منكر ونكير يبلغ مجموعها يبلغ حد التواتر. في حديث البراء بن عازب عند الشيخين قال اه لما نزلت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قال نزلت في عذاب القبر. زاد مسلم يسأل الانسان من ربك؟ فيقول ربي الله

210
01:12:13.350 --> 01:12:33.350
هو نبي محمد في الصحيحين كذلك من حديث انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه اسمعوا قرع نعالهم ثم يقول اتاه ملكان فيقعدانه فيقولن له من هذا الرجل؟ الذي فيكم؟ فيقال محمد الى اخره. كذلك

211
01:12:33.350 --> 01:12:53.350
في حديث في الصحيحين من حديث اسماء بنت ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته آآ في يوم الكسوف ولقد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم عن ذكر الان. يعني تفتنون في قبوركم آآ او من يعني اشد او مثل

212
01:12:53.350 --> 01:13:13.350
من فتنة المسيح الدجال. الفتنة هي ان يسأل الانسان هذه الاسئلة. عند الامام احمد آآ ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ يجب علينا قال الامام احمد يجب علينا ان نؤمن بعذاب القبر وبمنكر ومنكير ورجع في منكر ونكير يعني ما هو؟ قال هكذا ورد نؤمن به ولا شك ان

213
01:13:13.350 --> 01:13:33.350
اسماء لهذين الملكين نؤمن بهما ونعتقد. ولذلك نثبت هذين الملكين في ماضيه. ذكر المؤلف ان الروح ترد الجسد. هذا اين في القبر؟ ويجب ان نعلم ان المسائلة والعذاب على الروح والجسد

214
01:13:33.350 --> 01:13:53.350
وان كان تعلق العذاب الروح اكثر. تعلق العذاب بالروح اكثر ولكنه على الروح والجسد حتى ولو كان الانسان اكلته السباع. او رمي في البحر فاكلته الاسماك. او احترق او كما نشاهد

215
01:13:53.350 --> 01:14:13.350
الان قد يحنط الانسان. يعني الذين درسوا الطب انا دخلته مرة جامعة الملك سعود. فدخلت قسم التشريح واذا بجثة جيء بها من المانيا لا ادري هو يهودي او نصراني اشتريت هذه الجثة اظنه بمئتي الف لاجل ان

216
01:14:13.350 --> 01:14:33.350
تعلم الطلاب على هذه الجثة محنط له سنوات جالس ولكن عذاب القبر يصل اليه. عذاب القبر يصل اليه ولو كان محمدا الم يقل الله تعالى عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا حتى ولو وضع في ثلاجة او حفظ في اي مكان

217
01:14:33.350 --> 01:14:53.350
عذاب القبر يصل الى هذا الانسان. ولهذا ان الروح ترد في الجسد فتكون المساءلة للروح والجسد جميعا حين يقال له من ربكم؟ من نبيك؟ وما دينك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت بمعنى الله يلهمهم الحجة فيجيبون

218
01:14:53.350 --> 01:15:13.350
نسأل الله ان نكون من هؤلاء الذين يلهمون هذه الحجة. ولهذا ثبتهم الله في الحياة الدنيا وفي الاخرة. او المؤلف الى ضغطة القبر وانه حق. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما دفن سعد بن معاذ. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:15:13.350 --> 01:15:33.350
ام انه اهتز له عرش الرحمن من عظم منزلته. ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ضغطة القبر قال لو نجا منها احد لنجا منها سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضاه. وهنا نقول نؤمن بان الانسان يصاب بتلك. فاذا كان

220
01:15:33.350 --> 01:15:53.350
سعد بن معاذ الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لمناديل سعد في الجنة خير من هذه. وتعلمون ان مناديل سعد خير من الدنيا وما فيها ومع ذلك ما نجا من ضغطته فانا نقول القبر يظم ويضغط من ثم المؤمن يفك عنه

221
01:15:53.350 --> 01:16:13.350
واما الكافر فتختلف اضلاعه ويبقى على هذه الاحالة. بالنسبة لضغطة القبر فهي لكل احد. ولم يستثني العلماء قالوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلا نعلم انه ثبت فيهم شيء انهم يظمون في قبورهم ولا انهم يسألون من ربك ومن نبيك وما دينك؟ لانهم هم الذين

222
01:16:13.350 --> 01:16:33.350
علموا الناس هذا الشيء. وما اجمل كلام علي ابن ابي طالب رحمه الله عن القبر قال اول عدل الله في الاخرة القبور فان القبور لا تفرق بين شريف ولا وضيع. الزبال يدفن عنده الملك مجاورا له

223
01:16:33.350 --> 01:16:53.350
في قبره ويدفن عنده الوزير ويدفن عنده الفقير سواسية. وهذا من رحمة الله ان الناس سواسية عند ربهم ولا تفاضل بينهم الا بطاعة الله تعالى. ذكر المؤلف عذاب القبر ونعيمه حق. يقول العلماء ان عذاب القبر

224
01:16:53.350 --> 01:17:13.350
ينقسم الى قسمين. عذاب دائم مستمر. ولا ينقطع ابدا. كالعذاب لال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. الثاني عذاب منقطع وهو الذي

225
01:17:13.350 --> 01:17:33.350
يكون للمؤمنين يعذبهم الله في قبورهم لكن المدة الله اعلم بها. ثم يخفف عنهم فينقطع. ويستدل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. واما

226
01:17:33.350 --> 01:17:53.350
اخر فكان يمشي بالنميمة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ جريدة رطبة ووضعها قال لعله ان يخفف عنهما مال يلبسها دل على ان من العذاب ما يكون يخفف ومنه ما يكون دائما مستمرا. العذاب القبر هو حسي ليس معنوي

227
01:17:53.350 --> 01:18:13.350
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يفتح له باب الى الجنة ويفتح له باب الى النار فيأتيه ان كان من اهل الصلاح يأتيه من روحها وريحها ثم ينظر الى مقعده وان كان من اهل المعاصي يأتيه من سمومها وعذابها. دل على انه حسي وقال يضغط في القبر

228
01:18:13.350 --> 01:18:33.350
تختلف اضلاعه وهذا يمد له مد البصر. كله حسي. ولو كان لو فتحنا القبر ما وجدنا شيئا. لان الكلام في عذاب القبر من امور الغيب. فيجب علينا ان نؤمن اما التفاصيل فالله اعلم بما فيه. تفاصيل

229
01:18:33.350 --> 01:18:53.350
تستطيع اطلاقا او حقائق الاشياء ما نستطيع. لكن نقول مدار للنصوص الشرعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال وان وان العبد اذا عذب في في قبره يألم بقول النبي صلى الله عليه وسلم يألم الميت مال ما يؤلم الحي. العذاب في قبر الميت في القبر

230
01:18:53.350 --> 01:19:03.350
استروا على صاحبه. ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم انها تؤثر عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في ما من صاحب ذهب ولا فضة ما من صاحب ابل

231
01:19:03.350 --> 01:19:23.350
الا اتتك اسمى من مكان ثم تطأه حتى يقضى عليه. في موقفه دل على ان العذاب حسي. وليس عذابا معنويا وكون الانسان يألم عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حي. ولا شك قد قلنا سابقا للعذاب يصل الى الروح

232
01:19:23.350 --> 01:19:43.350
قوى الجسد جميعا وان الانسان يتعذب. واذا كان ما يتعذب ما الفائدة اذا يقال عذاب القبر. مما يدل على انه يتألم ذكروا قضية وان الحساب حق. الانسان الحساب ينقسم فيه الناس الى قسمين. قسم

233
01:19:43.350 --> 01:20:03.350
يحاسبون حسابا يسيرا. واخرون يحاسبون حسابا عسيرا. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نوقش الحساب فعذبت اذا نوقش الانسان الحساب فيعذب الانسان. ولما ذكرت عائشة الصديقة اليس الله يقول فسوف

234
01:20:03.350 --> 01:20:23.350
يحاسب حسابه اذ قال ذاك العرض. قد ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي الله بالعبد فيسدل عليه كنفه. فيقرب بذنوبه العظال فيقول الم تفعل كذا؟ الم تفعل كذا؟ قال بلى وربي لا اجحد شيئا من ذلك. فيقول الله اني

235
01:20:23.350 --> 01:20:43.350
سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك يوم القيامة. وابدلها حسنات. ونسأل الله ان نكون من هؤلاء فيأتي العبد يتذكر ذنوبا ما ذكرها ربه. ما دام ستبدل حسنات فيقول يا رب عملت كذا وعملت كذا وعملت كذا

236
01:20:43.350 --> 01:21:03.350
فيبدل الله سيئاته كلها حسنات. هذا دليل على سعة رحمة الله تعالى. ونسأل الله الا يحرمنا رحمته نحن ثم ذكر الميزان. الميزان نثبته نحن. والله قد قال في كتابه ونضع الموازين القسط

237
01:21:03.350 --> 01:21:23.350
في يوم القيامة وهذا الميزان حقيقي لاظهار عدله سبحانه وتعالى. ويوضع للناس فلا تظلم نفس شيئا كما قال ربنا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبا. وجاءت في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة

238
01:21:23.350 --> 01:21:53.350
قوله تعالى فمن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. وهذا نثبت الميزان. ويقول العلماء ان الميزان حق. وهو ميزان حسي له كفتان. توضع الاعمال في كفة والسيئات في كفة ودليل ذلك جاء في الحديث حديث البطاقة توضع السجلات تسعة وتسعين سجل سيئات في كفة ويوضع

239
01:21:53.350 --> 01:22:13.350
لا اله الا الله في كفة فتثقل لا اله الا الله. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيما الذي يوزن من اعمال العبد؟ فقيل يوزن العبد نفسه نفس الانسان يوزن وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة

240
01:22:13.350 --> 01:22:33.350
فيوضع في الميزان يعني الكافر فلا يزن عند الله جناح بعوضة. وما اجمل البشرى لابن مسعود رضي الله عنه وارضاه اذ كان كما ثبت يجري للنبي صلى الله عليه وسلم الاراك ثمر الاراك يقطفه للنبي صلى الله عليه وسلم. وصعد على الشجر

241
01:22:33.350 --> 01:22:53.350
كشفت الريح ساقيه. وكان رجلا نحيفا جدا. فضحك الصحابة لما رأوا ساقيه. قال الرسول مما تعجبون؟ قالوا نعجب من دقة ساقيه قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انهما لفي الميزان اثقل من جبل احد. فما الذي انزل؟ وزن العامل

242
01:22:53.350 --> 01:23:13.350
وما ثقل ابن مسعود بجسده وانما بايمان في قلبه. وقيل الذي يوزن هي الصحف ولهذا جاءت حديث البطاقة توضع السجلات تسعة وتسعين سجلا. وتوضع بطاقة لا اله الا الله. وقيل يوزن العمل نفسه

243
01:23:13.350 --> 01:23:33.350
نفس العمل يوزن. ولذلك استدلوا بقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كلمتان خفيفتان على اللسان. حبيبتان الى الى الرحمن ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. مما يدل على ان العمل يوزن ولا مانع

244
01:23:33.350 --> 01:23:53.350
انفسنا الاعمال في ذلك. والصحيح ان لا مانع ان توزن هذه الاشياء كلها. العامل وصحبه وكذلك ما هو يعني بمعنى اعماله التي قدمها في هذه الحياة الدنيا. هل الميزان شيء واحد ام هي موازين؟ لان ونضع الموازين القسم. المسألة

245
01:23:53.350 --> 01:24:13.350
يلعب ومن العلماء من قال انها ميزان واحد ومنهم من قال انها موازين لظاهر الجمع لا مانع ان يكون ان يعني في هذا انها لا مانع ان تكون عدد من الموازين الامر خلاف فيه يعني سهل. ولهذا ما قال بعضهم انما جمعت الموازين

246
01:24:13.350 --> 01:24:33.350
بلفظها لاجل ان الاعمال كثيرة توضع فيها والا فانها ميزان واحد ولهذا قال المؤلف فمن ثقلت موازينه نجا من النار ومن خف موازينه دخل الجنة لعل نقف على الشفاعة. في هذا ذكر يعني في قضية رأس الحسين يقول ابن كثير رحمه الله نفى ذلك

247
01:24:33.350 --> 01:24:53.350
انما هو من كلام الرافضة وان جازيد بن معاوية ندم على او حزن على قتله لا يعني الامر فيه الاولى اننا نمسك ولا نتعرض لشيء من ذلك. واذا ثبت يعني هذا الامر فان الواجب

248
01:24:53.350 --> 01:25:13.350
الا ننقل مثل هذا الكلام اطلاقا. تذكر ولكني اظنه الذي خليفة او امين من هو امير الذي ارسله والقائد الذي ارسله هو الذي تعرض للحسين رضي الله عنه وارضاه يقول هل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لخالد ابن الوليد

249
01:25:13.350 --> 01:25:33.350
لا تسبوا اصحابي. هل معناه ان خالد بن الوليد ليس صحابي؟ لا. ولكن خالد عبد الرحمن بن عوف افضل منه. فاذا كان يقال هذا للصحابة فمن دونهم من باب اولى قلت لكم سابقا ان اي شريط يتعرض للخلاف من بين الصحابة لا تسمع له مهما

250
01:25:33.350 --> 01:25:53.350
ملق فلا نقبل نريد ان تكون نفوسنا طيبة حول هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. يقول هل من طعن في الصحابة يعتبر كافرا اه يعني الكلام عن الصحابة مبحث طويل جدا. اه الصحيح ان من قدح في الصحابة على وجه العموم فلا شك في

251
01:25:53.350 --> 01:26:13.350
لانه مكذب لله ولرسوله. من قال للصحابة كلهم ارتدوا الا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا شك في كفره. الله يترضى عنهم ويترحم عليهم بالاستغفار لهم ونحن نكذب الله ورسوله هذا ليس بصحيح. لكن من قدح في شخص بعينه فقد قال العلماء ان كان قدح فيه لاجل دينه هذا لا شك

252
01:26:13.350 --> 01:26:33.350
خطير جدا لكن اذا كان قدح لاجل خلق ذميم او غيره فلا شك بانه فسق ويجب ان يؤدب هذا الانسان. يقول ذكرت بالامس الجويني من ائمة الاشاعرة وقد ذكر في الموسوعة الميسرة ان في اخر حياته رجع الى عقيدة السلف هو ذكر الجويني على اعتبار انه

253
01:26:33.350 --> 01:26:53.350
ترى الجويني وكذلك الباقلاني من القيادات الكبار للاشاعرة. كونه رجع العبرة بالقصة التي وردت وما حدث منه الرجوع في اخر حياة نحن نفرح بكل احد عصى ربه او كان من المبتدع ان يرجع الى دين الله تعالى وهذا نفرح به

254
01:26:53.350 --> 01:27:13.350
جميعا. هل كل الرافظة تلعن ابو بكر وعمر؟ هل الرافظة هي يقولون الا لعنة الله على الظالمين؟ خاصة الاثني عشر وغيرهم يقول يعني هل ما كتب في اللوحة هل محفوظات غير صحيحة ما يتغير؟ شيخ الاسلام رحمه الله تعالى او ما الى كلام جميل. يقول ان القضاء والقدر ينقسم الى قسمين قضاء وقدر

255
01:27:13.350 --> 01:27:33.350
معلق بسببه اذا وجد سببه تحقق. واذا لم يوجد سببه فالاصل انه باق على ما هو عليه. وبقسم اخر لا قضاؤه وقدر لا يمكن تركه ولا تبديله ابدا هو اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم جفت الاقلام وطويت الصحف. يقول يعني نرجو استمرار هذا الدرس دون مرور سريع

256
01:27:33.350 --> 01:27:53.350
فما المانع من ذلك؟ آآ يعني المانع والله كثير. الدورة آآ قيلت بكذا يعني مدة وآآ انا احب دائما اني انضبط لكني ما استطيع. يعني الاصل اريد ان اتعود تصير دورات يعني سريعة هذه. اضبطها لكني لم منهج

257
01:27:53.350 --> 01:28:13.350
اني ما استطيع ذهب لكن الاخوة عندهم يعني في المسجد دروس وغيرها ان شاء الله ييسر الله يعني لقاءات اخرى نعيشها يقول اه ايش ان عيسى عليه السلام هو افضل امة محمد صلى الله عليه وسلم لانه لا زال حيا. فلماذا يذكر في كتب العقيدة

258
01:28:13.350 --> 01:28:33.350
هذه المعلومات المهمة نسكت عنها اوضح يعني هو اذا جئنا نحن السنا نقول افضل اتباع الانبياء على الاطلاق من هم الصحابة فعيسى عليه الصلاة والسلام لا شك انه سيتبع محمدا بعد لكنه نبي ما يمكن نوازنه في الصحابة رضي الله عنهم. اقول لعيسى عليه السلام

259
01:28:33.350 --> 01:28:53.350
افضل من الصحابة ومن اتباع الانبياء كلهم. يقول هنا لماذا هؤلاء فقط؟ اعني العشرة مع ثبوت عكاشة وغيره من اهل الجنة الا هو لم يقصد هذه فظل ميزة خاصة بهم. وسبحان الله الذي شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم هم القيادات هؤلاء العشرة. والا

260
01:28:53.350 --> 01:29:13.350
فان ذكر العشر ليس للحصر. ما هو الكتب العام المفيد المقيم من هذه الجلسة؟ ولا كل كتاب له تخصصه. العقيدة الطحاوية موسوعة بشرحها والواسطية تهتم بمسائل الباب الاصنام صفة تركز عليها وربطت فيها الصحابة وعادي بن مسافر نحن واياكم يعني

261
01:29:13.350 --> 01:29:33.350
ندرس عقيدته ونستفيد منها يقول هل تعريف الصحابي ينطبق على نساء المؤمنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شك تسمى صحابي وفضل الله عليها عظيم. تقول من رد على امرأة قالت رأيت في المنام رسول الله وامرني بزيارة القبور. والله ما ادري عن

262
01:29:33.350 --> 01:29:53.350
المرأة لا ندري من رسول الله. يعني مثال بسيط قد يأتي الانسان في النوم فيقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. فنسألك كيف رأيته فاذا قال له والله رأيت لحيته بيضاء ما شاء الله ووجهه منور يقول هذا الشيطان ما هو الرسول. رسول لابد ان يكون على صفته صلى الله عليه وسلم. فاذا

263
01:29:53.350 --> 01:30:13.350
قال رأيت طويل جدا. او رأيته قصير جدا. او لحيته محددها وحاط له مخنجرة ولا شي. يقول هذا ما هو رسول ولا شيء واضح؟ هذي المرأة والاصل عندنا قاعدة المنامات لا يعتمد عليها ابدا. ما يعتمد عليها في شيء باحكام شرعية. يقول اه ما معنى

264
01:30:13.350 --> 01:30:33.350
النار يعرضون عليها. صريح النار يعرضون عليها. هل هم يشاهدونها؟ ام انهم يعرضون على النار؟ لا شك انهم يعرضون على النار. عن نفس النار التي اخبر ولكن نار البرزخ ليست هي النار الاخرى الاخروية وبعضهم يقول انها نار واحدة يعرض عنها لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر او الله تعالى النار يعرض نسبة

265
01:30:33.350 --> 01:30:53.350
انا كيفية يعرظون سل ربك النجاة من النار بس. ما عليك من الذين يعرضون من النار. هؤلاء يستحقون اما انت فانجي نفسك يحتاج قاعدة قلت لكم من اهل السنة يوفقون بين النصوص ويجمعون بعضها عن بعض ويقول الان الرسول يقول القبر روضة من

266
01:30:53.350 --> 01:31:13.350
رياض الجنة او حفرة من حفر النار. يقول وكيف تقول ان القبر ضم الرسول؟ انا ما قلته. الرسول يقول لو نجا منها سعد لنجا منها. لو نجا من عظمة القبر نجا منها سعد هو رسول الله. لكنه يتحول بعد ذلك الى روضة من رياض الجنات ما في ما في اشكال ما في يعني تعارض بين الامرين

267
01:31:13.350 --> 01:31:16.000
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى