1
00:00:19.550 --> 00:00:39.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كنا في الدرس الماضي قد وقفنا عند حديث في التكبير في العيدين وكان الصوت قد انقطع في التسجيل

2
00:00:39.550 --> 00:00:59.550
فاردت ان اعيد الكلام على بقية هذا الحديث او بقية هذا المثال على الشواهد وان الشواهد ليست في مرتبة واحدة وان القاعدة ان الحديث اذا كان محتملا للقبول والرد ليس ساقطا مرة ليس

3
00:00:59.550 --> 00:01:31.500
خطأ وليس بمقبول وانما هو ليس بحجة ضعيف فيه ضعف فهذا الحديث يتقوى بالمتابعات الصحيحة وبالشواهد الصحيحة. وهناك بدأ في هذا العصر من يتكلم عن الشواهد التقوية بالشواهد صحيح ان هناك توسعا عند بعض الناس في الشواهد. فيرد احكام النقاد بسبب التقوية

4
00:01:31.500 --> 00:01:54.600
حيث توسع فيها. والحقيقة ان الشواهد لا يتوسع فيها بل كلام النقاد في التقوية بالشواهد قليل جدا. لكن ليس معدوما بل هو موجود ولهم عبارات في ذلك منها عبارة يعقوب ابن الشيبة في مسنده انه ذكر حديثا ثم قال هذا الحديث

5
00:01:54.600 --> 00:02:14.600
قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه تثبت هذا الحديث. وكان قد ظعف الحديث او ذكر انه حديثا ضعيفا شاهد ان الشواهد والمتابعات انما تقوي الحديث الوسط او

6
00:02:14.600 --> 00:02:31.050
اذا الذي يحتمل القبول والرد. وهذا الحديث الذي يحتمل القبول والرد هو الحديث الذي يحتج به. ليس يحتج به وانما يعمل به احمد اذا لم يجد عنده يعني حديثا صحيحا او لم يجد في ذلك فتوى للصحابة

7
00:02:31.450 --> 00:02:51.450
فاذا لم يجب فتوى الصحابة اخذ بالحديث الذي فيه شيء من الضعف فهو محتمل للقبول والرد ويقول هو خير من اعراء الرجال وانما يأخذه على سبيل الاحتياط والعمل. وليس هو حجة على الخصم. ما معنى الحجة؟ لما اقول هذا حديث

8
00:02:51.450 --> 00:03:17.700
حجة او هذا الرجل يحتج به معناه انه يلزم الخصم قبوله وظحت المسألة فما يحتج به هو الصحيح فقط ولذلك ذكر العلماء كلاما كثيرا عن ما يقبل من احاديث والعجيب اننا نجد بعض الناس يخلطون مثلا يأتون الى عمل بعض السلف كاحمد وغيره ببعض الاحاديث

9
00:03:17.700 --> 00:03:35.850
الضعيف ويقولون واحمد يحتج بالضعيف. هذا ليس على سبيل الاحتجاج. الاحتجاج شيء والعمل شيء اخر. هناك بعض الاحاديث الذي ممكن ان يحتج بها يحتج بها شخص ولا يحتج بها اخر. هذا يراها صحيحة فيحتج بها كالمرسل. عند بعض الناس يراه حجة

10
00:03:36.100 --> 00:04:05.050
على الخصم لكن ليس كل احد يقبل قولك. واما الحديث الصحيح فهو الحجة ان القاطعة للنزاع عند الجميع. الا ان اتركوها لشيء اخر لحجة اقوى. وقد نقل غير واحد كلام الائمة في ذلك من ذلك مثلا الحاكم في المدخل قال فيه المدخل فقد اجمع المسلمون قاطبة بلا خلاف

11
00:04:05.050 --> 00:04:22.750
بينهم انه لا يجوز الاحتجاج في احكام الشريعة الا بحديث الصدوق العاقل الاحتجاج انما يجوز بحديث الصدوق العاقل. اما نأتي الى حديث ليس بصدوق او احاديث شخص ضعيف ونقول انه

12
00:04:22.750 --> 00:04:40.100
تجوا به هذا لا اظنه قاله احد من اهل العلم. وهكذا الحميدي نقل عنه الخطيب البغدادي قوله قال فان قال قائل يقوله الحميدي الذي هو شيخ البخاري فان قال قائل فما الحديث الذي

13
00:04:40.100 --> 00:05:01.150
تثبت وهو اول شيخ روى عنه البخاري حديث انما الاعمال بالنيات محمد ابن عبد الله الحميدي. قال فان قال قائل او عبد الله بن الزبير نسيت اسمه المهم انه الحميدي فان قال قائل فما الحديث الذي يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:01.150 --> 00:05:24.400
ويلزمنا الحجة به قلت هو ان يكون الحديث ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. متصلا غير مقطوع معروف الرجال. او يكون حديثا حدثنيه ثقة معروف عن رجل جهلته وعرفه الذي حدثني عنه يعني هو ثقة عند من حدثني عنه فيكون ثابتا

15
00:05:24.400 --> 00:05:44.400
يعرفه من حدثنيه عنه حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قال الحجة في ماذا؟ في الحديث الصحيح. الحديث الثابت. وهكذا الذهلي محمد ابن يحيى الذهلي تلميذه الامام احمد وشيخ البخاري ومسلم. قال ولا يجوز الاحتجاج الا

16
00:05:44.400 --> 00:06:04.400
بالحديث الموصل غير المنقطع. الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح. اذا الاحتجاج انما يكون هذا الحديث نرجع الى هذا الحديث وكلامهم كثير في هذا واهل العلم هذا الدار القطني يقول واهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر

17
00:06:04.400 --> 00:06:24.400
ينفرد بروايته رجل غير معروف وانما يثبت العلم عندهم بالخبر اذا كان راويه عدلا مشهورا او رجلا قد ارتفع عنه اسم جهالة واسم الجهالة عنهم وارتفاع اسم الجهالة عنه ان يروي عنه رجلان فصاعدا. ذكرت هذا لكم في بداية الدروس. فاذا كان هذه صفته ارتفع عنه اسم

18
00:06:24.400 --> 00:06:51.950
الا وصار حينئذ معروفا فاما من لم يروي عنه الا رجل واحد انفرد بخبر وجب التوقف عن خبره ذلك حتى واثقه غيره. وهذا يدخل فيه المتابعات ويدخل فيه الشواهد قد يقول الانسان حتى يوافقه غيره في نفس السند. لا هناك احاديث يمكن ان تقوى ولو كان الانفراد عن الصحابة. اذا

19
00:06:51.950 --> 00:07:11.950
الرجل ليس مدفوعا من التابعين. وهو مجهول ولم يطعن فيه احد وجاءنا اخر عن صحابي اخر يقوي هذا الحديث وهذا الحديث اذا لم يكن هناك مانع  لان مسألة التقوية فكرتها واحدة

20
00:07:12.200 --> 00:07:41.350
التقوية بالمتابعة قريبة من التقوية بالشاهد. الا ان المتابعة يعني في الطبقات المتأخرة والشاهد في الطبقات المتقدمة. وكما اننا قلنا في ان الحديث الذي يقبل فيه التوابع والشواهد هو الحديث الذي يحتمل القبول والرد هذا يقال في الشواهد ويقال ايضا في المتابعات. فكم من متابعة ردها العلماء

21
00:07:41.350 --> 00:08:10.650
وقبلها المتأخرون وهي غير مقبولة لسبب او لاخر اما لانها خطأ او لان الراوي سرق الحديث واورد له يعني يعني آآ سند اخر لكي يظن الناس انه متابعة والعلماء يعرفون ذلك. فليست كل متابعة مقبولة وهكذا ليس كل شاهد ما

22
00:08:10.650 --> 00:08:27.400
مقبولا لابد من التحري في هذه المسائل. نحن نضرب مثال على الشاهد الذي صححه البخاري. وهو ضعيف. حديث ذكرت قلت لي احد الاحبة في احد المجموعات ان البخاري صحح حديث التكبير

23
00:08:27.550 --> 00:08:53.800
في العيدين قال لا لم يصححه وانا اذكر هذا الحديث واذكر قول البخاري رحمة الله عليه من ما نقلته عن الترمذي الان حديث التكبير في العيدين خمسا وسبعا قبل القراءة. هذا الحديث مروي من طريق كثير ابن عبد الله. يرويه عن كثير جماعة. وكثير ابن عبد الله

24
00:08:53.800 --> 00:09:17.400
ابن عمرو ابن عوف يرويه عن ابيه عن جده. الان هذا الاسناد كثير ابن عبد الله ضعيف عند اكثر العلماء لكن هل ضعفه يوجب عدم قبول حديثه لا متابعة ولا شاهد يعني يوجب ترك

25
00:09:17.400 --> 00:09:40.500
حديث لا روى عنه العلماء  وانما ضعفوه لاجل حفظه فقط. لكنه ينفرد بهذه بهذا الاسناد هذه السلسلة له فهي سلسلة لكثير لا اشكال في روايته بها. لانه يروي عن ابيه عن جده فهي سائغة

26
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
يعني ليس هناك علامة استفهام عليها او استغراب يمكن ان نرد به حديث كثير. لكنه مردود لاجل ضعف كثير. لكن كلامي انا عن التفرد بالسلسلة. حديث كثير ظعيف. لكن تفرده او روايته بهذه السلسلة هل هي سائغة؟ سائغة

27
00:10:00.500 --> 00:10:21.650
فهذا الحديث ليس حديثا يقطع برده وانما هو حديث يحتمل القبول والرد لان رواية الضعيف عن ابيه عن جده سائغة. وضحت المسألة؟ ناتيا الى الذي بعده. الان المتفرد من هو كثير. في طبقة من اتباع التابعين

28
00:10:21.650 --> 00:10:37.950
صحابي تابعي تابع تابعي بعد تابع التابعي يعني انتشر الحديث يعني كثير روى عنه اكثر من واحد. هنا حديث عمرو بن شعيب  عن ابيه عن جده هذه السلسلة لا بأس بها

29
00:10:38.000 --> 00:11:04.800
لكنه تبرد بها الطفاوي. وهو فيه ضعف. هو ضعيف لكن هذا اضعف منه لكن الطفاوي عبد الله بن عبد الرحمن الطفاوي هذا هو في طبقة ادنى من طبقة كثير بمعنى انه في طبقة متأخرة قليلة. فهذا يتغرد عن تابعي هذا يتفرد عن تابع تابعي

30
00:11:04.850 --> 00:11:24.850
وضحت المسألة؟ فايها اقرب في احتمال القبول والرد؟ هذا ايضا محتمل القبول والرد. لماذا؟ لان عمرو بن شعيب عن ابيه جده ليس من الاسانيد المهمة جدا الذي يحتج بها كل الناس. من الناس من لا يقبله. فالتبرد بمثل هذا الاسناد

31
00:11:24.850 --> 00:11:53.800
ليس امرا مستبعدا جدا. وانما مقبول. لو تفرد به ثقة جبل لقبلناه مباشرة لكن هنا المتمرد من هو؟ الطفاوي. فيه ضعف. فهذا السند سائغ ايضا لانه متبرد بسند لا اشكال فيه. يعني يصوغ به التفرد او يسوغ التفرد به. لكن ايها اقرب

32
00:11:53.800 --> 00:12:17.000
الى القبول هذا ام هذا هذا الرجل اظعف من هذا الرجل فهذا يجعله هذا اقوى من هذا اليس كذلك؟ لكن طبقة التبرد كون هذا تفرد عن عمرو شعيب ولم يشاركه احد فيه نوع استغراب. لان عمرو بن شعيب هناك من يروي عنه من الائمة الحفاظ كثيرون. لكن تفردك

33
00:12:17.000 --> 00:12:33.850
كثير عن ابيه هل هو مستغرب؟ ليس بمستغرب. لان ابا كثير وهو عبد الله لا يروي عنه الا ابنه او لا يكثر الرواية عنه الا ابنه. فتفرد هذا من حيث

34
00:12:34.250 --> 00:12:54.250
القبول او التسويق هو اكثر تسويغا من تفرد الطفائي. الطفاوي. وضحت المسألة وبالتالي لو اردنا ان نقول ايهما اصح هذا وهذا؟ الناظر في الاسناد فقط في الرجال سيقول هذا اولى لان هذا ضعفه اخف من ضعف

35
00:12:54.250 --> 00:13:08.800
هذا ولا لا؟ لكن الحفاظ ماذا يقولون؟ يقولون هذا اولى لان تفرد هنا عندنا اشكالية اكبر من الاشكالية ليس فقط الضعف وانما التفرد بالسند لان هذا السند عمرو بن ابيه

36
00:13:08.800 --> 00:13:28.300
جده يرويه كثيرون من الحفاظ. يحيى بن سعيد وغيرهم من الحفاظ. فليس هو من المختصين بهذا الاسناد وانما قبلناه على مضض. واما هذا فهو وان كان فيه شيء من الضعف الزائد عن هذا الا ان

37
00:13:28.300 --> 00:13:51.350
اقرب بهذا الاسناد من تمرد هذا بهذا الاسناد. فبالتالي هذا اصح من حيث العموم وضحت المسألة اتلو عليكم كلام الحفاظ. طيب نأتي الى هذا الاسناد. عائشة عنها عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير من؟ الزهري. هذا الاسناد ما رأيكم فيه

38
00:13:51.500 --> 00:14:16.250
من اصح الاسئلة ليس لا يقارن بهذا ولا بهذا. هذا في الصحيحين بدون اشكال. وفي كتب الاسلام وعقيل ايضا من الحفاظ الذين يرون عن الزهري وهكذا خالد ابن يزيد لكن من تفرد عنه؟ ابن لهيعة. ابن ليهعة ضعيف. اليس كذلك؟ هو في ضعف الطفاوي. الان لو

39
00:14:16.250 --> 00:14:37.500
لاحظ طبقة سحابة تابعين تابع تابعين هو تفرد عن تابع التابعي ليس عن التابعي وانما عن تابع التابعي وقلنا امره محتمل هنا صحابة تابعي وهذا تابعي ايضا تابع تابعي لكن السند اطول تفرد عنه

40
00:14:37.500 --> 00:14:58.200
ابن اللياف فعندنا تفرد بالليعة فيه عدد من الاشكالات ما هو؟ الاشكال الاول ان لهيعة ضعيف الاشكال الثاني ان الاسناد اسناد كالشمس في رابعة النهار. وكل يحرص عليه. الاشكال الثالث انه اثنان رواه عن الزهري وتفرد

41
00:14:58.200 --> 00:15:22.450
جميعا فهذا يجعلنا نستبعد هذا الاسناد تماما ونقول ان ابن لهيعة اقرب الى الخطأ منه الى الصواب. والا اين تلاميذ عروة؟ كثيرون تلاميذ عائشة تلاميذ الزهري ثم هذان لم يروي عنهما الا ابو اللحية. فاذا اردنا ان نقول

42
00:15:22.500 --> 00:15:42.250
طبعا الناظر في النظر بالنظر السطحي سيقول هذا الاسناد اصح من هذا واصح من هذا ولا لا؟ لكن في الحقيقة ان هذا الاسناد ليس باصح بل هذا الاسناد خطأ وسنقول عليه اظرب عليه لا يمكن ان يوجد هذا الاسناد

43
00:15:42.750 --> 00:16:09.750
هذا اخطأ الرجل هنا وضحت المسألة وبالتالي اصح الاسانيد ايها اول اسناد حديث كثير ثم يليه هذا واما هذا فلا عبرة به. فلو اردنا ان نتكلم عن نقول المتن صحيح ولا ما هو بصحيح؟ صحيح. لماذا؟ لان عندنا طريقان لا بأس بهما او يحتملان القبول

44
00:16:09.750 --> 00:16:29.750
فيقوي احدهما الاخر وبالتالي نثبت هذه السنة وهذا الذي قال به جماهير اهل العلم. نأتي الى اقوال البخاري في هذه المسألة والترمذي. اسمعوا كلام البخاري عن هذه الاحاديث. وسؤال الترمذي له. قال الترمذي سألت

45
00:16:29.750 --> 00:16:49.300
محمدا من محمد؟ البخاري. عن هذا الحديث يعني حديث عبدالله بن نافع عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. طبعا هو قال هنا عبد الله بن نافع

46
00:16:49.850 --> 00:17:02.950
لانه يرويه عن من طريقه والا هو اكثر من عبد الله بن نافعي. رواه جماعة عن كثير. فهو مشهور عن كثير. قال ليس في الباب شيء اصح من هذا من يقوله

47
00:17:03.100 --> 00:17:28.100
ليس في الباب شيء اصح من هذا وبه اقول نجمعنا به يقول وبه يحتج ولا لا؟ او به اعمل تنزلا. طيب البخاري يقول هذا اصح شيء. طيب ما رأيك يا بخاري في هذا؟ اسمع قال وحديث عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي انا قلت الطفاوي اسف الطائفي

48
00:17:28.100 --> 00:17:56.450
الطفاوي واحد اخر سيأتينا في الحديث الذي بعده في العلل العلل ابن ابي حاتم هناك الطفاوي. لكن هذا الطائفي وهو ضعيف والطفاوي فيه ضعف. الطائفي   طيب قال وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن

49
00:17:56.450 --> 00:18:22.400
في هذا الباب هو صحيح ايضا من يقوله؟ طبعا والكلام كلام البخاري. هو صحيح ايضا وعبدالله ابن عبد الرحمن الطائفي مقارب الحديث مقالب الحديث يعني محتمل هو فيه ضعف ولذلك قلنا فيه ضعف. لا لا لا مقارب للحديث فيه شيء. هو لم يخرج له في الصحيح. الان البخاري يصحح هذا ولا لا

50
00:18:22.400 --> 00:18:35.250
طيب هل يصحح هذا؟ طبعا لانه قال هذا اصح شيء في الباب. اذا كان هذا صحيح وهذا اصح شيء في الباب فمعناه ان البخاري يصحح هذا ايضا من اين صحيح هذا

51
00:18:35.400 --> 00:18:54.800
من هذا؟ ومن اين صح هذا؟ من هذا يعني بالشواهد. هذا شاهد لهذا وهذا شاهد لهذا وكلاهما في الاصل حديث ضعيف قد يقول قائل طبعا البيهقي نقل هذا الكلام من الترمذي على اساس انه قول البخاري

52
00:18:55.000 --> 00:19:17.800
من الناس من تمحك بذلك وهو الفاسي رحمة الله عليه صاحب الرد على عبد الحق ذكرني بكتابه. الوهم والايهام. كتاب الوهم والايهام آآ ابي الحسن القطان. قال لا يلزم او

53
00:19:17.800 --> 00:19:33.350
على ما اتذكر انه لا يلزم ان يكون هذا قول من؟ قول البخاري بل هو قول الترمذي يعني انتهى قول البخاري من قوله ليس في الباب اصح شيء من هذا وبه اقول. وحديث عبدالرحمن ابن

54
00:19:33.350 --> 00:19:50.200
آآ عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي هذا من قول الترمذي عن عمرو مشايب عن مجدي في البابي هو صحيح ايضا. طيب فلنفرض انه من قول الترمذي كيف عبر به الترمذي؟ قال هو صحيح

55
00:19:50.250 --> 00:20:13.700
ايضا ما معنى هذا؟ معناه انه يفهم من قول البخاري انه يصحح الحديث السابق فظحت المسألة؟ فالبخاري صحح هذا من فهم الترمذي ان قلنا ان البخاري صح هذا فهو صح هذا بلا شك. وان قلنا ان الترمذي الكلام له فان الترمذي فهم من البخاري انه صح هذا

56
00:20:13.700 --> 00:20:36.500
لان الترمذي يقول هو صحيح ايظا. معناها الاخر صحيح ايظا. ثم الاظهر انه كلام البخاري قال وسألته يعني البخاري عن حديث باللهيعة عن عقيل عن ابن شهاب يعني الزهري عن عروة عن عائشة

57
00:20:36.500 --> 00:20:53.600
انا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات. ورواه بعضهم عن ابن لهيعة عن خالد ابن يزيد وجمعه بعضهم بين الرجلين. قال فضعف هذا الحديث

58
00:20:53.800 --> 00:21:11.300
ضعف هذا الحديث. هنا يقول صحيح وهنا يضعفه ما معناه؟ معنى هذا لا يقبله في الشواهد ولا يشهد ولا لا يشهد له ولا هو يشهد. قال فضعف الحديث. فقلت له رواه غير ابن لهيعة

59
00:21:11.300 --> 00:21:36.500
قال لا اعلمه لانه لو رواها غير ابن لهيعة لصح وضحت المسألة؟ هذا يعني مثال من الامثلة على التقوية بالشاهد وانه له نظر دقيق ليس كل شاهد يصلح شاهدا. الائمة ينظرون للحديث من عدة اوجه. ينظرون الى السند نفسه ما اهميته

60
00:21:36.500 --> 00:21:57.700
ينظرون الى المتن ينظرون الى المتفرد ينظرون الى المتفرد عنه كل هذه الحيثيات ينظر اليها الناقة بعناية وينظر الى طبقة التبرد هنا طبقة التبرد لانها اعلى من هنا جعل البخاري هذا اولى من هذا

61
00:21:59.400 --> 00:22:19.400
فنظرهم الى التفرد او الى الاحاديث قائم على اشياء متعددة على المتفرد نفس المتفرد عنه طبقة السند الذي تفرد به المتفرد المتن الذي تفرد به هل هو مهم او لا؟ ولهذا كله امثلة نعم

62
00:22:19.400 --> 00:22:39.400
المقاربة على ضحية مثلا انه مثلا اه ارادوا مثلا توهم مثلا يعني روى عنه كثيرون. هم الحكومة تفرض يكون مثلا التوحد مثلا اراد الامور كثيرة لا لا لا الطائفي حكمة جدة مثلا لا لا الطائفي ركب الجادة لو ان

63
00:22:39.400 --> 00:22:56.200
خلاف على على كثير الخلاف ليس على كثير. هذا يروي عن شيخه. هذا شيخه. فلا يتوهم الانسان في شيخه انه رأيت عبدالرحمن واقول والله انا رأيت اه محمد لكن لو قلت رأيت عبدالرحمن قال لي عم محمد

64
00:22:56.750 --> 00:23:18.800
فتأتي انت وتقول رأيت عبدالرحمن وقال لي عن زيد. هنا اختلفنا ونقول والله واحد منا ركب الجد. فهو لم يروي عن كثير يذهب الى عمرو ابن شعيب اتضحت؟ نأتي بمثال اخر. تفضل. نعم

65
00:23:18.800 --> 00:23:48.800
آآ آآ ما عليه هذا يحتاج الى وقت طويل لشرح. مسألة انه احتراق كتبة ورواية العبادلة عنه. هذه المسألة لم يعتمدها النقاد. هي قالوها صح لكن في العمل ليست معتمدة وكان سعيد يقول هو ضعيف قبل احتراقها وبعدها آآ وهو عنده مشكلة

66
00:23:48.800 --> 00:24:07.150
هو عنده مشكلة في نفسه. صح انه عالم لكن لكثرة روايته عنده مشكلة لا يضبط شيئا وبالتالي مسألة ان فلان روى عنه قبل احتراق كتبه او الناس اصح الناس حديثا عنه العبادلة هذه كلها لا تعني ان

67
00:24:07.150 --> 00:24:27.150
صحيح اصح عنه يعني ما ذكروه عنه هو اصح ما قاله. يعني نسبة القول اليه. لا ان رواية تلك صحيحة وهذه فيها لبس كبير جدا وضحت المسألة. لا اقولها لك مرة اخرى. لما يأتينا

68
00:24:27.150 --> 00:24:51.850
مثل ابن لهيه فيه شيء من الضعف الناس يختلفون عليه لاختلافه الكثير فبسبب اختلافه تجد الرواة عنه يضطربون. لكن هناك رواة عنه لا يضطربون وهم العبادلة ليس معنى هذا ان روايته كلما روى عنه فهي فحديثه بها صحيح. وانما ما رووه عنه قد قاله ابن لهيعة

69
00:24:51.850 --> 00:25:20.450
قطعا هو الذي قاله قطعا يعني الغالب. اما غيرهم فيروون عن الهيئة ولانه يتنقلوا لا يعرفون تنقلاته. قد يخطئون فمرة يروون عنه شيئا وهو قال شيئا اخر وبالتالي ما رواه العبادلة عنه صحيح اليه لكن بقي روايته هو لذلك هل هي صحيحة؟ هي المشكلة

70
00:25:20.450 --> 00:25:41.150
ها؟ ايه لابد من تقوية وليست كل تقوية كما هنا لا تنفع التقوية  اذا روى رواية قد ينفرد بها هو ولا واسناد ليس مهما ممكن ان نقويه. طيب نأتي الى مثال اخر على عدم

71
00:25:41.150 --> 00:26:21.800
تقوية بالشواهد. حديث اذا اقيمت اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة عندنا اسناد ابو هريرة وعن ابي هريرة عطاء ابن يسار. وعن عطاء عمرو ابن دينار. وعن عمرو بن دينار جمعه

72
00:26:21.900 --> 00:27:21.100
نأتي الى السند الثاني. ابن عمر نافع  ابن ابي ذئب عبد الله ابن مروان سليمان ابن عبد الرحمن. هذا الدمشقي. الدمشقي وهذا ايضا دمشقي. الان ما رأيكم في هذا الحديث

73
00:27:21.100 --> 00:27:45.300
عندنا طريقان ابو هريرة وابن عمر فهو شاهد احدهما يشهد للاخر ينبغي ان يشهد. هذا من رواية عطاء ابن يسار عن عمرو دينار عن جماعة. رواه جماعة هل هذا الاسناد يتعارض مع هذا الاسناد؟ في تعارض بينهما فيه خلاف

74
00:27:45.750 --> 00:28:01.600
ليس هناك خلاف صح ولا لا؟ هذا اسناد اخر ابن عمر عنه نافع وعنه ابن ابي ذيب وعنه عبد الله بن مروان وعنه سليمان بن عبد الرحمن الان من حيث الجلالة

75
00:28:01.800 --> 00:28:21.100
ابن عمر وابو هريرة في مقام واحد صحابة. لكن ابن عمر يمكن افقه اكثر فقها وان كان هذا اكثر حديثا. نافع عطاء بن يسار ايضا من الفقهاء من العلماء عمرو بن دينار

76
00:28:21.500 --> 00:28:41.500
ايضا تابعي وابن ابي ذئب لا ادري هل هو تابعي او تابعي تابعي هو تابع تابعي قطعا كان هل هو تابعي؟ اظنه روى عن بعظ الصحابة لا ادري. هو في مقام مالك. هذا اكبر منه سنا. عمرو ابن دينار تابعي. رأى ابن

77
00:28:41.500 --> 00:29:11.500
وروى عنه بعض الموقوفات الان تابع التابعي هذا يروي عنه واحد والتابعي هذا يروي عنه معه وهذا الواحد يروي عنه ايضا واحد. ابن ابي ذئب التابعي هذا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ واسطة الراوي عنه

78
00:29:11.500 --> 00:29:38.250
كم بينه وبين النبي؟ ثلاثة. الان هذا تابعي بينه وبين النبي كم؟ اذا ابن ابي ذئب ساوى هذا التابعي. تابعي التابعي هذا ساوى التابعي من حيث علو الاسناد. هذا الاسناد عالي او غير عالي. عالي جدا. هذا توفي قبل دهر. هذا توفي بعده

79
00:29:38.250 --> 00:29:58.250
ثلاثين سنة يعني فهذا الاسناد بالنسبة للرواة مهم جدا انهم يروون من طريقه الذين ادركوا ابن ابي ذئب مهم جدا لهم ان يرووا هذا الحديث حتى يساووا شيوخ هؤلاء الذين يروون عن عمرو دينار من الشيوخ الاجلاء. واضح

80
00:29:58.250 --> 00:30:24.100
لكنه تفرد به رجل. هذا يدلنا على ان هذا الاسناد فيه معضلة عظمى. ناس يروون من هنا وهذا نازل وهذا اسناد كالشمس لا يرويه الا شخص واحد بامكان هذا الاسناد ان يلحق الاحفاد بالاجداد

81
00:30:24.150 --> 00:30:42.050
ويعطيهم علو كبير جدا. فلما لم يوجد احد يروي هذا الحديث دل على ان هذا الحديث خطأ لما لم بوجود هذا طبعا لو كان هذا غير موجود لهناك قول اخر لكن هذا موجود فهذا يحصل به نزول عظيم وهذا يحصل به علو

82
00:30:42.050 --> 00:31:09.250
عظيم تفرد به رجل والرجل تفرد عنه رجل. وهذه التفردات كل ما زادت كلما دل على ان هناك خطأ. والخطأ ممن من الاخير لان هذا لو رواه لا حدث عنه اكثر من هذا. لرواه جماعة لان هذا علو لهذا الرجل لعبدالله بن مروان علو عظيم. ينبغي ان يحدث به كل يوم. فلما

83
00:31:09.250 --> 00:31:29.250
لم يرويه الا شخص واحد دل على ان هذا الشخص الواحد هو المخطئ. وهو ليس بمخطئ هو مخطئ ولا مش مخطئ؟ انا اقول هذا دل على انه مخطئ لكن ليس هو بمخطئ بل هو متعمد. ها مثل

84
00:31:29.250 --> 00:31:49.250
ماذا يحصل؟ يكون سبأ يكون دليلا على التعمد. خصوصا اذا عرف عن هذا الرجل مثل هذا الصنيع. ولذلك تكلم النقاد فيه لا لا ليس يركب. قال ابن حبان وهذا الحديث ليس من

85
00:31:49.250 --> 00:31:59.250
حديث ابن عمر ولا من حديث نافع ولا من حديث ابن ابي ذهب انما هو من حديث عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة هذا هو المشهور. آآ

86
00:31:59.250 --> 00:32:09.250
اه قال ابن عدي ومن رواية ابن ابي ذئب غير محفوظ وقال في موضع اخر وهذا عن ابن ابي ذئب بهذا الاسناد لا اعلمه رواه غير عبد الله بن مروان وعن

87
00:32:09.250 --> 00:32:37.450
عبدالله نوران غير سليمان. وقال الدار قطني ويروى عن ابي ذيب عن نافع عن ابن عمر يصح حديث ابن ابي ذئب. ذكرت هنا الاسباب قلت ان عمرو بن دينار قديم سمع من غير واحد من الصحابة وتوفي قبل سنة ثلاثين ومئة بخلاف ابن ابي ذيب فانه لم يسمع من احد من

88
00:32:37.450 --> 00:32:57.450
كما ان ابن ابي ذئب قد تأخر موته بعد عمرو ابن دينار باكثر من خمس وعشرين سنة. اذ توفي ابن ابي ذئب بعد سنة خمس وخمسين فلو كان هذا الحديث عند ابن ابي ذئب لتكالب الناس على روايته لما يحصل لهم من العلو

89
00:32:57.450 --> 00:33:17.450
قال لان الذي سيروي الحديث من طريق ابن ابي ذئب سيساوي شيوخ ابن ابي ذئب الذين يروون الحديث من طريق عمرو ابن دينار كالزهري الزوري روى عن عمرو ابن دينار. هنا ابن ابي ذهب صار نظير لعمرو ابن دينار. فالزهري يروي عن عمر ابن دينار. فالذي سيروي عن ابي ذئب سيكون

90
00:33:17.450 --> 00:33:40.500
كأنه زهري ساوى الزهري والزهري تابعي وضحت المسألة؟ والسبب الثاني ان حديث عمرو بن دينار مختلف في رفعه ووقفه هذا ايضا مختلف في رفع ووقف ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان هذا ليس جيدا. الذي مختلف في رفعه ووقفه هذا احلى منه واجمل. فكيف هذا يشتهر وهذا

91
00:33:40.500 --> 00:33:58.650
فلا يجتهد. هذي من الامور فمثل هذا لا يمكن ان نقول هذا يتقوى بهذا. لان هذا مردود ليس هناك احتمال لقبوله حتى نقوي به هذا. وضحت الفكرة؟ فالشاهد لابد ان يكون محتملا للقبول

92
00:33:58.650 --> 00:34:23.650
والرد طبعا انا ذكرت ان هذا وظعه او هذا فعله ولا ادري لكن هنا قال اي نعم نعم وقد رجح بعض النقاد الكبار الوقف في هذه الرواية المهم قال اضف الى ذلك ان اسناد نافع عن ابن عمر اشهر عند كثير من المحدثين من عطاء ابن يسار عن ابي هريرة يعني هذا اشهر من هذا. ولذلك قال ابن حبان في

93
00:34:23.650 --> 00:34:43.650
في ترجمة سليمان هذا ابن عبد الرحمن. يلزق المتون الصحاح التي لا يعرف لها الا طريق واحد بطريق اخر يشتبه على من الحديث صناعته. لا يحل الاحتجاج به. وهذا الرجل لا يحل الاحتجاج. من هذه يعني تكرر منه مثل هذا فعرف انه

94
00:34:43.650 --> 00:35:16.950
يركبها وضحت المسألة. نأتي الى مثلا متابعة اذا اردتم مثال في المتابعة وننهي به الدرس. حديث ابن عمر كنا  نأكل على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام ونشرب ونحن

95
00:35:17.150 --> 00:36:09.800
قيام هذا الحديث حديث ابن عمر قول ابن عمر هنا وله عن ابن عمر طريقان الطريق الاول  ابي اليزيد اسف  ابي البزري يزيد  ابن عطارد  وبعده عمران ابن حدير وبعده

96
00:36:11.250 --> 00:37:07.250
جماعة كثيرون جدا كثيرون وهنا  نافع عن عبيد الله وعنه عبيد الله العمري وعنه حفص  ابن قياس الان هذا الحديث ننظر اليه. حفص بن غياث عنه جماعة. لحظة ها مشايخ هذا هذان الحديثان خلني اعطيكم مثلا اخبار الرجلين اظن

97
00:37:07.250 --> 00:37:36.900
عمران ابن حدير في ضعف عمران بن حدير فيه شيء من الضعف وهذا الرجل يعني وسط طيب اما هؤلاء في ثقات هذا نافع مشهور عبيد الله العمري من اوثق الناس في نافع حفص بن غياث من الثقات الكبار اخرج له اصحاب الصحيح

98
00:37:37.400 --> 00:37:54.950
فهذا الاسناد كله ثقة في ثقة. طيب ما رأيكم؟ اي الازنادين احسن؟ لو عندك كتاب تريد ان تخرج حديثا؟ في هذا المعنى ايهما تخرج ها؟ حديث نافع. طيب وهذا موجود عندك

99
00:37:55.400 --> 00:38:19.750
ليش ما خرجت هذا؟ ما رأيك ان اهل السنة اهل السنة خرجوا هذا وتركوا ذاك؟ ايها اعرف هم ام نحن ها؟ طيب ما المشكلة  طبعا المتأخرين المعاصرين كلهم شطبوا على هذا واخذوا هذا

100
00:38:20.050 --> 00:38:45.000
من شيخ يعني المشايخ رحمة الله عليه الشيخ ناصر وغيره نعم؟ ليس تفردا فقط الان هذا متابعة. المفروض هذا يتابع هذا. لكن لو لاحظنا اي الاسنادين احسن  هل يقارن هذا بهذا؟ في العلم

101
00:38:45.150 --> 00:38:59.250
ليس هناك مقارنة. طيب المفترض هذا يروي عنه الناس طيب هل عمر المحدث فيه الظعف يعني يقارن بعبيد الله العمري في العلم والحفظ والثقة؟ طيب هذا الرجل عمران ابن حذين روى عنه

102
00:38:59.250 --> 00:39:18.300
جماعة كثيرون وهذا لم يروي عنه الا حصن الغياث. هنا مشكلة. لو كان الحديث عند عبيد الله العمر عن نافع لما ذهب الناس الى عمران ابن حدير ولا لا انا بعطيك مثال

103
00:39:19.000 --> 00:39:44.900
مثلا جاك في قطر الشيخ ابن باز رحمة الله عليه وعنده درس في الفقه جاك سعيد البديوي عنده درس في الفقه في نفس الوقت. وانت فاضي وين تروح  طيب لو صار الناس كلهم عند سعيد البدوي

104
00:39:45.150 --> 00:40:02.400
وجانا واحد قالوا تراني حضرت درس ابن باز. في درس لابن باز انا حضرت. قالوا في نفس الوقت؟ قال في نفس الوقت وفي نفس المسجد  تصدقونه؟ الناس كلهم يقولون حاضرين درس سعيد بديه ما نصدق تعرف ابن باز رأيته

105
00:40:02.650 --> 00:40:25.500
نشكك في روايته ولا لا لا يمكن يتركون هذا الجبل ويذهبون الى هذا النكرة. ولا لا؟ هذا جبل. فذهب هذا الرجل اليه وحده يدل على ان الامر فيه خطأ. وان هذا الرجل وان كان ثقة اخطأ هنا. بدليل روايات الجماعات

106
00:40:25.500 --> 00:40:42.450
متكاثرة عن عمران بن حدير وهو ضعيف. فمثل هذا المتابع هذه المتابعة لا تصلح عند النقاد مع انها عندنا من اصلح المتابعات. يقول اذا كان المتابع اقوى من المتابع فهو يوثق ويقويه

107
00:40:42.600 --> 00:41:02.600
صحيح ولا لا؟ طيب لما العلماء لا يقوون هذا؟ اسمع ماذا يقولون؟ ابن معين لم يحدث به احد الا حفص. لم به احد الا حاصل من يقول يحيى ابن معين لم يحدث به الا حفص وما اراه الا وهم فيه واراه سمع

108
00:41:02.600 --> 00:41:27.150
عمران ابن حدير فغلط بهذا وراه وسمع هذا فغلط بهذا. هذا من يحيى ابن معين. اسمع احمد بن حنبل. قال ابو بكر بن الاثرم. قلت له يعني لابي احمد ابن حنبل الحديث الذي يرويه حفص عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كنا نأكل ونحن نسعى ونشرب ونحن قيام فقال ما ادري ما ذاك

109
00:41:27.150 --> 00:41:44.300
كالمنكر له ثم قال انما هو حديث يزيد ابن عطارد اسمع الذي بعده. قال علي بن مدين نعس حفص نعسة. يعني حين روى حديث عبيد الله ابن عمر وانما هو

110
00:41:44.300 --> 00:42:04.300
حديث ابي البزري البزري. هذا ثلاثة من نقاد في طبقة واحدة كبار. وكل واحد يسأل بنفسه. فقال البخاري في ترجمة ابن عبد الملك بصري سكن الكوفة سكن مكة. سمع ابن عون وهشام بن حسان وسمع عمران بن حدير عن ابي البزري. واسمه

111
00:42:04.300 --> 00:42:19.250
يزيد بن عطارد عن ابن عمر قال كنا نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال حفص بن غياث عن عبيد الله ابن عمر عن ابن عمر مثله قال ابو عبد الله والاول اصح

112
00:42:19.500 --> 00:42:41.950
ونحن نقول هذا اصح ماشي وسأله الترمذي عن حديث حفص فقال هذا حديث فيه نظر. وقال ابو زرعة رواه حفص وحده لما يقول تفرد به حفص ولا رواه حفص وحده ياتيه واحد من المعاصرين ويقول لكنه ثقة طيب هو يعرف انه ثقة يا اخي هو ما قال رواه وحده

113
00:42:41.950 --> 00:43:02.150
عنده مشكلة. طيب. وقال ابو حاتم هذا الحديث لا اصل له بهذا الاسناد لا اصل له ابو حاتم صاحبنا الذي نشرح كلامه سيأتي هذا هذا الحديث. وهكذا اقوال النقاد في هذا الحديث

114
00:43:02.150 --> 00:43:23.350
اخذوا هذا الترمذي اضطرب فيه مرة صححه ومرة ضعفه. فكأنه مرة يعني استبعد ان يخطئ حفصة لانه يخطئ في معنى في شيخه نعم يمكن اخطأ يمكن ان يخطئ في الكتابة يمكن ان يخطئ. الخطأ كيف جاء؟ لا ندري. ولذلك يقول علي ابن المدينة نعس نعسة

115
00:43:23.850 --> 00:43:45.400
لا يمكن ان يصح هذا وهذا هو المشتهر هو من من تلاميذه. من تلاميذ حفص وكلهم من تلاميذ حفص. اللي تكلموا هؤلاء. البخاري بينه وبين حفص ابنه عمر ابن حفص. الشاهد من الكلام انه ليس كل متابعة مقبولة

116
00:43:46.000 --> 00:44:12.500
لكل حديث ذوق خاص يمكن ان نقبل المتابعة ويمكن ان نردها. هناك متابعات وامثلة كثيرة ظربتها في هذا الكتاب. في المتابعات التي لا واحيانا تكون المتابعة متابعة محل تردد فتجد ناقد يقبلها وناقد يستبعدها. وهكذا في الشاهد وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين