لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية في عمدة الفقه. وكنا قد وقفنا على قول المصنف باب الصلاة التطوع فنبدأ على بركة
الله تعالى. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الفقه باب صلاة
وهي على خمسة اضرب. احدها السنن الرواتب وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه. قال ابن عمر هذا خطأ مطبعي فاذا وقع الطباعون في خطأ فلا نقع نحن في خطأ. عمر ممنوع من الصرف. للعلمية
وزن الفعل اسمع قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه هل تعرفون الفرق بين ابن عمر وابن عمر؟ ابن عمر اي واحد هو ولد لاي واحد اسمه عمر
هذا معنى ابن عمر اي واحد ها هو ابن لاي عمر. فيصير فيصير ايش؟ مجهول. اما ابن عمر فهذا صار معلوم. نعم. احسن الله اليكم قال قال رحمه الله تعالى قال ابن عمر رضي الله عنه عشر راكعات قال قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعت بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر. حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع
واذن المؤذن صلى ركعتين. وهما اكدوها. ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعة المغرب. الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين. ويقنت في الثالثة بعد الركوع. الضرب
والثالث التطوع المطلق وتطوع الليل افضل من النهار والنصف الاخير افضل من الاول. وصلاة الليل مثنى مثنى صلاة القائد على النصف من صلاة القائم. الضرب الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع. احدها
التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان. والثاني صلاة الكسوف فاذا ما كسفت الشمس او القمر فزع فزع الناس فزع الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا. فيكبر ويقرأ الفاتحة
طويلة ويركع ركوعا طويلا. ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها. ثم فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين. ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون
ضع ركعات واربع سجدات. الثالث صلاة الاستسقاء واذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متخشعين متبذلين متذللين متضرعين. فيصلي بهم ركعة ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة. ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر
ويحول الناس ارضية وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. ويؤمرون ان ينفردوا عن المسلمين الضرب الخامس وسجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة. في الحج منها اثنتان ويسن السجود للدال والمستمع
والمستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه ثم يسلم. احسنت. قوله طلاب الصلاة صلاة التطوع التطوع بمعنى النافلة. والمندوب اي الصلاة المندوبة او الصلاة المتنفلة. فالتطوع بمعنى النثر. وفلان تطوع بكذا يعني تبرع
وسميت هذه الصلاة بصلاة التطوع لانها من باب مبادرة العبد الى الطاعة وليس هو فرض عليك. وليست هذه الصلاة فرض عليه. قال المصنف وهي على خمسة اضرب الاظرب بمعنى الاقسام. وجمعه ظرب. اظرب جمع ظرب. يعني نوع وانواع
احدها السنن الرواتب هذه السنن هي من اكد السنن. وسميت بالرواتب لانها مرتبة مع الفرض. سميت بالرواتب لانها ايش؟ مرتبة لانها مرتبة مع الفرض. فهي تؤدى مع الفرظ اذا دخل الوقت
تؤدى مع الفرض اذا دخل الوقت. قال ابن عمر رضي الله عنهما عشر ركعات. ومن اهل العلم من قال الرواتب ثنتي عشرة ركعة. من اهل العلم من قال الرواتب ثنتي عشرة ركعة. لحديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها. ركعتان قبل
الغداء يعني الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء المجموع كم؟ سنتي عشرة ركعة على حديث ام سلمة. وحديث ابن عمر عشر ركعات
لا تعارض بين هذا وذاك. لان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذاك ثابت عن النبي صلى الله عليه فكان احيانا يصلي ركعتين قبل الظهر واحيانا يصلي ركعتين بعده. طيب وحديث من حافظ في اليوم
والليل من حافظ في اليوم والليل ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. من اهل العلم من يقول انها الرواتب لتفسير ام سلمة وهذا صحيح. ان الرواتب داخل في عموم ثنتي عشر
من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة. لكن لو فرضنا ان انسان ما صلى الرواتب مثلا ثم صلى ثنتي عشرة ركعة ضحى. يدخل في الحج. او صلى ثنتي عشرة ركعة في الليل
ادخل في الحد فانت اذا ما فاتتك بعظ بعظ السنن لا تقل انا لا ادخل تحت هذا الحديث حاول تكمل ثنتي عشرة ركعة ولو بعد المغرب ولو بعد العشاء حتى تدخل في الحديث. واذا صلى الانسان اربعا قبل الظهر
فيصليهما الافضل ركعتين ركعتين. الافظل ان يصليهما ركعتي ركعة. ولكن لو صلاها بتشهد واحد بتسليمة واحدة يعني بتشهدين وتسليمة واحدة. صح واتفاق العلماء على ان النافلة يجوز ان تصلى هكذا ايضا في الليل والنهار لكن
الافظل ثنتي ركعتين ركعتين في الليل والنهار. اي هذه الرواتب اكد قال المصنف وهما اكدهما اي صلاة ركعتي الفجر. لماذا اكدهما لسببين الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركها لا حظرا ولا
ولا مرضا. لم يترك ركعتي الفجر. ها اذا النبي صلى الله عليه وسلم بقية النوافل في السفر؟ نعم ترك. ترك بقية النوافل. في المرض نعم ترك كما خفف النبي صلى الله عليه وسلم من وتر. لكن هل ترك ركعتي الفجر؟ لم يثبت انه ترك ركعتين الفجر
قط هذا السبب الاول. السبب الثاني لما جاء من الفضل الخاص لركعتي الفجر وانهما احبوا مما طلعت عليه الشمس. ثم يلي ذلك قال المصنف ويستحب تخفيفهما نعم. يستحب تخفيفهما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي فيهما
بامن الرسول وقل امنا. وورد انه كان يصلي فيهما بالكافرون بعد الفاتحة في وبالاخلاص بعد الفاتحة في الثانية. وفعلهما في البيت افضل باتفاق العلماء فعلهما في البيت افضل. وهنا انبه على امر بعض الناس اذا دخل
بعد اذان الفجر المسجد يصلي ركعتي تحية المسجد ثم ركعتي سنة الفجر. هذا خطأ. لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي سنة الفجر خلاص اذا دخل وقت الفجر لا توجد صلاة الا قضاء الوتر او ركعتين
سنة الفجر. لكن لو صليت في البيت واتيت المسجد فصليت تحية المسجد ما في بأس. هذا امر جاد قال رحمه الله وفعلهما في البيت افضل. ويندب انتبه لهذه السنة المهجورة
الظجعة بعدهما. يعني بعد ما تصلي ركعتين سنة الفجر حط راسك على يمينك ها واتجه للقبلة وتمدد. طبعا هذا اذا صليت في البيت وفي وقت بين الاذان والاقامة اما قدام الناس في المسجد فلا يصلح هذا. لكن هل يجوز؟ نعم يجوز. لو تمدد الانسان في المسجد جاز
من الغرائب والغرائب جمة ان احد زملائي غفر الله لي وله كان مصرا على هذه السنة لا يتركها حتى ان مرة صليت معه الفجر في المسجد النبوي بعد ما صلى ركعتين الفجر تمدد في الصف الاول
والناس يريدون المكان في الصف الاول وهو ممدد. فقلت لعل الاقل تمدد على على غير القبلة عشان الناس يعني لا تزاحمهم. فعلى كل حال هذا خلاف السنة. قال وكذلك ركعتا المغرب
هذا رأي المصنف رحمه الله ان ركعة المغرب من اكد السنن والصواب ان اكد السنن بعد ركعتي فجر الوتر والمصنف ذكره ذكرها في الضرب الثاني. في سخط يا شيخ. نعم؟ في سقط. ايش هو؟ في الضجعة
زكر الضجع. اه موجود؟ ما هو موجود عندنا. اه ما هو موجود. انا انا اضفتها. مو سقف. قال وفعلهما في البيت افضل. قلت ضجعة بعدهما سنة. نعم. وكذلك ركعتا المغرب. النوع الثاني الوتر
سميت هذه الصلاة بالوتر لانها تؤدى فردا. تؤدى ايش؟ عدد فرديا لا تؤدى شفع. فانت تصليها ركعة او ثلاث او خمس او ها سبع او تسع او احدى عشرة ركعة. ولا وتر اكثر من احدى عشرة ركعة. واظح
الكلام لا وتر اكثر من احدى عشرة ركعة. قال الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر ما بين صلاة العشاء ما هو وقت العشاء. لو صليت العشاء مع المغرب للمطر جاز ان توتر. لو
وصليت العشاء مع المغرب في السفر جاز ان توتر. لماذا؟ لان وقت الوتر مرتبط بصلاة العشاء وقته من بعد صلاة العشاء ايا كان وقت اداء العشاء. ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر
واقله ركعة. وهذا مذهب جماهير العلماء. والنبي صلى الله عليه وسلم نص في حديث فقال فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة. ها بركعة. اذا تؤدى ركعة خلافا لمن كرهه من الحنفي. واكثره احدى عشرة. اكثر الوتر احدى عشر
كيف تؤدى؟ لو صلى الامام ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم ركعة جاز وهذا افضل ولو صلاها اربعا ثم اربعا ثم ثلاث جاز واضح؟ يعني هكذا وهكذا يجوز. ان يفعل لكن الافضل
ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم ركعة. هذا هو الافضل. وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين. ادنى الكمال. اقل الكمال. ركعة مجزية. لكن اقل الكمال ركع ثلاث ركعات ثلاث بتسليمتين ركعتين ثم تسلم ثم ركعة وتر. ويقنت في الثالثة بعد الركوع
لحديث الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه قال حفظت رضي الله تعالى عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل اذا قل في وترك اللهم اعني على ذكرك اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن
عافيت الحديث. هذا القنوت في الوتر ليس قنوت النازلة. القنوت في الوتر غير قنوت الناس القنوت في الوتر قنوت فردي. والقنوط ذي النازلة جماعي. والقنوت في النازلة جماعي قال المصنف رحمه الله الضرب الثالث التطوع المطلق التطوع المطلق
يدخل فيه مثلا ركعتي الوضوء. يدخل فيه مثلا ركعتي تحية المسجد. يدخل فيه مثل الظحى الظحى يدخل في يدخل في مثلا ما ما يسمى بصلاة وابيه. بعد المغرب العشاء عند من يصحح هذا الحديث. اذا بين الظهر والعصر
تتسنن تتنفل هذا صلاة التطوع المطلق. ما معنى المطلق؟ قالوا بعض العلماء المطلق سمي لانه ليس له وقت يتقيد به. فمطلق عن الوقت. مطلق عن الوقت طيب ايهما افضل تطوع المطلق في الليل ولا التطوع المطلق في النهار؟ جمهور
بل لا اعلم فيه خلافا ان تطوع الليل افضل من النهار. ان تطوعا الليل افضل من النهار. لان الله عز وجل فضل التطوع في في ايات كثيرة والنصف الاخير من الليل افضل من الاول. اذا يمكن للانسان ان يتطوع في اول الليل يقينا
بالليل يمكن. يسمى قيام ليل. لو انك بعد العشاء صليت ركعتين ثم ركعة واوترت انت اقمت الليل. هذا قيام ليل. ولذلك قال ابن عباس من صلى ركعتين بعد العشاء فقد
الليل لان هذا اقل القيام. اقل قيام الليل ركعتين بعد العشاء غير الوتر طبعا. قال رحمه الله وصلاة الليل مثنى مثنى هذا نص الحديث. قال صلى الله عليه وسلم لما قيل له كيف صلاة الليل؟ قال صلاة
ليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة. هل يمكن للانسان ان يتنفل قاعدا بغير ظرر؟ الجواب نعم. يجوز لاحظ هذا من تسهيل من تيسير الله عز وجل وتسييره سبحانه على العباد. ان جوز لهم النافلة فاسقط عنهم ركن القيامة
ولو كانوا غير عاجزين. فيجوز للانسان ان يتنفل يجوز للانسان ان يتنفل وان يصلي الرواتب والسنن والمندوبات بغير قيام. ولو من غير عذر لكن اجره على نصف اجر القائم. اجره على نصف اجر القائم. اذا صلى القائم ركعتين هو
اربع تساووا. اذا صلى القائم اربع هو صلى ثمان تساووا. هذا مثل صلاة البيت وصلاته النفل في المسجد ايهما افضل؟ البيت افضل. صلاة النسل في البيت على ضعف صلاة النفل في المسجد. مثلا لو صلى الانسان اربع ركعات سنة الجمعة
في المسجد واخر صلاهما ركعتين في البيت تساووا. تساوى يا ها تساويا صلاة القاعد النصف من صلاة القائم. فان صلى قاعدا لعذر فهو والقائم سواء. لماذا؟ لان المانع العذر وليس باختياره. الضرب الرابع ما تسن له الجماعة. وهو ثلاثة انواع
ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع. اذا في تطوعات صلاة نافلة تؤدي لا على صورة جماعية احدها التراويح. بعض العلماء يقول التراويح صلاة التراويح هي الوتر. الصواب ان صلاة التراويح ليس هي صلاة الوتر
الوتر من القيام من قيام الليل ولكن باب قيام الليل اوسع من باب الوتر. الوتر لا يجوز فيه اكثر من احدى عشر ركعة لماذا؟ لانها عبادة معينة مقيدة فليس لاحد ان يزيد فيها
اما النافلة المطلقة فهي مطلقة. وقد قال صلى الله عليه وسلم صلي من الليل ما شئت. ما ها ما شئت قال صلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى ركعتين ركعتين فاذا خشي احدكم
الفجر ما قال فاذا وصلت الى احدى عشر ركعة اوتر بركعة. قال فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة. واما حديث عائشة ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يعني المقصود به بنية الوتر. فان قال
قال فان قيامه كان وتره؟ نقول نعم. جاز. وكان من اصحابه من يزيد وهو في زمن نزول الوحي ولم ينكر عليه فدل على جواز قيام الليل باكثر من ذلك. التراويح كم ركعة؟ من اهل العلم من
قال عشرون ركعة لما رواه ما لك عن عبد القاري ان عمر جمع الناس على عشرين ركعة ومن اهل العلم من قال كما هو قول المالكية ست وثلاثون ركعة والصواب
ان التراويح بابه مفتوح. فان اراد الانسان يحافظ على التراويح سميت التراويح ليش؟ تراويح من الروح والرواح الناس يراوحون بين اقدامهم ويرتاحون بين الركعتين من طولهما فمن رام هدي النبي صلى الله عليه وسلم فليوتر
يقم باحدى عشرة ركعة ويجعلهما قياما ووترا بطولها. بايش فيكون حصل موافقة السنة في امرين. في الكم والكيف. في الكم وايش؟ والكيف فان لم يستطع موافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الكيف صعب على الناس ان يصلي ركعة طويلة
فاذا لا يستطيع الموافقة في الكيف. فماذا يفعل الان؟ هل الاولى ان يحافظ على ولا على الكئيف؟ ننظر الان هل المقصود الكم ولا المقصود الكيف؟ طول القنوت ايه ما المقصود؟ لا لا صلاة الليل ايهما المقصود؟ الكم ولا الكيف؟ الكيف
لماذا؟ لان طول القنوط هو المقصود ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. قال الله الله عز وجل آآ ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه
والثلث اذا المقصود طول القنوت ما هو ذات العدد. ها انتبهت لهذا ولا لا؟ المقصود طول القنون وليس ذات العدل فان امكن موافقة الكيف والكم افضل. فان لم يمكن فموافقة الكيف اولى. الناس
لا يستطيعون يصلوا ركعات طويلة فصلى بهم الامام ركعتين خفيفتين واستغرق وقت احدى عشرة بعض الناس يقول انا بصلي الوتر احدعش ركعة لا ازيد. يخلص احدى عشر ركعة في احدى عشر دقيقة. مستانس انه وافق النبي توافقته في الكم
وليس هو مقصود لذاته وتركت الكيف وهو المقصود لذاته. انتبهتم لهذا؟ وبعض الناس يظن ان المقصود في التراويح عشرين ركعة كم من؟ فيسرع يخلص العشرين في عشرين دقيقة. طيب ليش المقصود هو الكم يا اخوان؟ المقصود الكيف
لذلك نقول الافضل ان الناس والائمة يقوموا في قيام الليل في التراويح باحدى عشرة ركعة. كم من وكيف فان لم يستطيعوا فيصلون ما شاء الله لكن يحرصون على طول القيام طول
عشرين اكثر اقل لا يظر. قال والثاني صلاة الكسوف. طبعا صلاة خصوص سنة مؤكدة فاذا ما كسفت الشمس او القمر. اذا كسفت الشمس او خسف القمر الناس الى الصلاة. سواء لكن بشرط ما هو الشرط؟ ان يروا الكسوف. لو قال الفلكي
سيكون هناك كسوف الساعة التاسعة. فلا يجوز للناس ان يبدأوا الصلاة التاسعة ولم يروا بداية الكسوف ينبغي عليهم ان يبدأوا صلاة الكسوف اذا رأوا الاية. اذا رأوا الاية. هل يجوز التداعي الى صلاة الكسوف؟ الجواب نعم. يجوز التداعي الى صلاة الكسوف ويندب. يعني يرسلون
من اخبار انه في صلاة كسوف لماذا يندب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ونادى الصلاة جامعة. ها فدل على جواز الاخبار. قال فزع الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وهذا افضل. صلاة الكسوف جماعة
وان احبوا افرادا اذا كان ما يوجد جماعة انسان يعيش في بيته في المزرعة يصلي بمفرده. كيف يصلي صلاة الكسوف قال يكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة. يقدر ان الكسوف يستغرق مثلا ساعة اذا يقسم الركعتين على الساعة. فيجعل القيام والقراءة الاولى اطول
والقيام والركعة الثانية والقيام والقراءة الثانية في الركعة الاولى اقل. والقيام والقراءة في الركعة الثانية اقل والقيام والقراءة في الركعة الثانية اقل وهكذا. قال فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ويركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها. طيب المسبوق
متى يدرك الركعة؟ يدرك الركعة بالقراءة الاولى. القراءة الثانية نافلة. القراءة الثانية للفاتحة قيام نافلة انتبه الان. يعني طيب هو والركوع الاول اصلية. الركوع الثاني زائدة واضح وكلامي ولا صعب؟ ما فهمت؟ اعيد مرة ثانية. اقام الامام صلاة الكسوف
فقرأ وركع ثم رفعه ثم بدأ الفاتحة فجاء رجل متأخر الان ادرك الامام في القراءة الثانية بعد الركوع الاول هل ادرك الركعة الاولى ولا ما ادرك؟ الصحيح انه ما ادرك. لماذا؟ لانه فاته الركوع الاول
وهو الاصلي في الركعة والثانية نافلة. واضح؟ كيف يتم يا شيخ؟ كيف يتم؟ اذا انتهى من سلم الامام يتم على الصفة التي صلاها الامام. يتم على الصفة التي صلاها. قال رحمه الله
ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها. ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم في فعل مثل ذلك فتكون اربع ركعات واربعة سجدة. هذا هو الحديث المحفوظ الذي اعتمده البخاري
واورده مسلم. اما الزيادات التي رواها مسلم انها ثلاث ركوعات انها اربع ركعات انها خمس ركعات فهذا زيادات زيادات غير محفوظة. عرفنا صفة صلاة الكسوف او الخسوف. هل هناك صلاة لغير
الكسوف والخسوف يعني مثلا صلاة الزلازل صلاة الفيضانات الجواب لا ماذا يفعل الناس امامهم خياران اما ان اه يكثروا من الدعاء والتضرع الى الله عز وجل والصلوات المفردة. واما ان يقنتوا واما ان يقنتوا. في قنوت
يدعون الله ان يخفف الله عز وجل وان يذهب الله عنهم العذاب. الحمد لله الله سبحانه وتعالى حفظ الكويت والعباد والبلاد ها بصنائع المعروف التي تقي مصارع السوء. والله الاخوة يعني في سفرة الماضية رأيت اناس يعني ماذا
دخل الكويت لكنهم يدعون لاهل الكويت. لانهم احسوا بالخيرات والبركات التي تأتي الى بلدانهم يرون المساجد التي تبنى والابار التي تحفر والمدارس التي تؤسس امر عظيم ايها الاخوة. قلوب الناس كلهم
في هذه الايام التي مضت كانوا على البلاد والعباد. الحمد لله. الله سبحانه وتعالى ستر. وسلم سبحانه وتعالى شيخنا هل يجوز الخلوت في صلاة الجماعة في الايام الامطار الشديدة او اذا اذا امر به ولي الامر؟ لان قنوت النازلة متعلقة
بامر ولي الامر. مو كل واحد امام يجتهد بكيفه. الثالث صلاة الاستسقاء اسقاء يعني طلب الماء استسقى اي طلب السقيا. طلب السقيا والماء. اذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين هذا حالهم. طبعا
ويخرجون من المظالم ويتصالحون فيما بينهم. فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد اذا صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد. ثم يخطب بهم خطبة واحدة. ويكثر فيها من الاستغفار. وبعض العلماء ويقول يخطب خطبتين مثل العيد تمام. ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به ويحول الناس اردية
لهم تحويل الرداء هو قلبه الى العكس قلبه الى العكس يجعل اليمين شمالا والشمال يمينا. يقلب الرداء والمقصود بالرداء والثوب الذي آآ يلبسه الانسان آآ يعني ينزله على جسمه فوقه القميص. مثل البشتة هذا يسمى رداء. طيب اذا ما كان رداء هل نقلب العمايم
قلب العمايم لم يأتي. انتبهوا قلب العمائم لم يأتي. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يلبسون العمايم المسدلة والمكورة وما ثبت انهم كانوا يقلبون العمارة. قال رحمه الله ويؤمرون ان
ويحول الناس ارديتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. يعني لو خرج كفار البلد مع المسلمين لان الظرر عليهم ايظا. فارادوا ان يحشدوا لا يمنعون من الخروج. لا يمنعون من الخروج مع المسلمين
ويؤمرون بالدعاء بدعاء الله عز وجل. ويؤمرون ان ينفردوا عن المسلمين يعني في حال الصلاة ينفردون عن المسلمين في حال الصلاة ولا يقفون مع صف المسلمين. حالهم كحال الحيض يشهدون
ويشهدون التضرع ولكن لا يصفون في الصفوف. قال رحمه الله طبعا هل نصلي صلاة الاستسقاء لمنع المطر؟ لا لا هذا ما ثبت. كيف تصلي صلاة لمنع المطر؟ طيب اذا اردت ان الله يخفف المطر ماذا تفعل؟ تدعو الله سبحانه وتعالى. تتضرع الى الله عز وجل. واذا امر ولي الامر
قنوت لهذا فلا بأس. فان قال القائل فقد كره جماعة من اهل العلم القنوت للزلازل قل نعم لان الزلازل لا تستمر. الزلازل تأتي ساعة وين ساعة؟ دقائق. كيف تصلي لها
لكن لو استمرت وامر ولي الامر بالقنوط لها لا بأس القنوت دعاء دعاء مفتوح الصلاة كله دعاء قال رحمه الله تعالى الضرب الخامس سجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة على المختار على الراجح من
اقوال اهل العلم سجدات القرآن هي اربعة عشر سجدة المختار. السجدة الاولى في سورة الاعراف صح ولا لا؟ والثانية في سورة ايش؟ النحل طيب والثالثة؟ في الاسراء. والرابعة؟ مريم. في مريم. والخامسة
الحج فيه اثنان خامسة وسادسة خامسة وسادسة في الحج والسابعة دحين محد جابه؟ الرعد صح الرعد قلبه نسينا الرعد نعيد من جديد الاعراف الاولى الرعد الثانية النحل الثالثة الاسراء الرابعة مريم الخامسة بعدين الحج السادسة
السابعة ولذلك قال المصنف رحمه الله وفي الحج منها اثنتان يعني صاروا الان سبعة والثامنة في التاسعة في النمل نعم التاسعة في النمل العاشرة السجدة السجدة بالسجدة. سجدة حميم. تنزيل السجدة يسمونها. اذا العاشرة هي السجدة. الحادي عشر
في ها صاد والثاني عشر في فصل ما في سجدة النجم النجم. نعم. اه الثالث عشر في النجم والرابع عشر. انشقاق طيب كم صاروا؟ خمسة عشرة. طيب شلون اربعة عشرة؟ ها
صاد ايه صاد الحنابلة لا يرون السجود في صاد. ها وانما يقولون كما قال عمر انما هي توبة نبي وعلى كل حال حال الصواب انها خمسة عشرة سجدة. الصواب انها خمس عشرة سجدة
ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع. ايش معنى دون السامع؟ يعني انت الان ماشي في الطريق سمعت احد القرآن وانت ما تريد ان تسمع فسمعته يقرأ السجدة وسجد لا لا يلزمك ان تسجد. لكن انت الان جالس
احد يقرأ فقرأ السجدة فسجد تسجد معه. اذا لم يسجد لا تسجد انتهى. اذا لم يسجد له من هنا يأتي السؤال. لو سمعت المسجل الشيخ المنشاوي يقرأ سجدة. ها؟ تسجد ولا
ما تسجد ولا لا؟ المسجل لا يسجد اذا لا تسجد. لكن لو انت قرأت وراءه فتسجد. فرق بين الامرين تسجد قال ويكبر اذا سجد واذا رفظ. يعني الله اكبر تسجد. الله اكبر ترفع. ماذا تقول في السجود؟ تقول سبحان
ربي الاعلى. كم ما شئت ثم يسن ان يقول الانسان اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت الدعاء المعروف. او الدعاء الثاني الذي فيه اللهم اكتب لي بها اجره وارفع لي بها وزرا الى اخره. هذا كله جائز. هل فيه تسليم
ورد التسليم في بعض الاحاديث لكن في اسانيدها مقال. الصواب ان سجود التلاوة لا تسليم فيها لكن فيها تكبيرتان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الساعات التي نهي عن
فيها وهي خمس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. وعند حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب. واذا تضيفت حتى تغرب. فهذه الساعة لا يصلى فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. وركعتي الطواف بعده والصلاة على الجنازة
هزا وقضى السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر. ويجوز قضاء المفروضات في جميع الاوقات الساعات المقصود بالساعات في لغة الشرع وفي لغة العرب قبل وجود ساعاتنا
يعني مدة من الزمن معينة. مدة من الزمن معينة. وتفسر كلمة الساعة بمعنى حين. او بمعنى وقت الساعات يعني الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها. وقال نهي ومعروف ان الناهي هو الله سبحانه وتعالى والمبلغ هو رسوله صلى الله عليه وسلم. والشرع
ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بلاغا. ها؟ ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بلغة. فتقول سن لنا كذا وشرع كذا وامر بكذا ونهى بكذا يعني بلاغة. والا الاصل الامر الناهي هو الله سبحانه وتعالى. المشرع
والله سبحانه وتعالى. قال وهي خمس بالتفصيل خمس خمس اي خمس ساعات او خمسة اي خمسة اوقات يجوز هذا وهذا. بعد الفجر حتى تطلع الشمس. ما معنى بعد الفجر؟ اي بعد دخول الفجر. بعد دخول وقت الفجر ما في صلاة
الا ركعتي سنة الفجر والفرض فقط. بعد الفجر. وقال بعض العلماء بل المقصود بعد الفجر بعد صلاة الفجر. الاول قول الحنابلة والثاني قول الجمهور ورواية عن الحنابلة لان عمر رضي الله تعالى عنهما نهى الناس عن الصلاة بعد الفجر الا ركعتين
الفجر اذا كيف نقول بعد الفجر اي بعد دخول الفجر او بعد وقت الفجر او بعد الفجر على قول الجمهور بعد صلاة الفجر يجوز هذا وهذا. وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمحه
اذا اذا طلعت الشمس لا تباح الصلاة. فانها ساعة يصلي فيها عباد الشمس يصلي فيها عباد الشمس. وقد رأيت في احد سفراتي اناس جاؤوا بعد صلاة بعد صلاة الفجر وخرجت كنت امشي واذا باناس عند طلوع عند ظهور قرن
الشمس اذا بهم يركعون ويسجدون له ماد الايدي للشمس. فسبحان من يطمس على البصائر يسجدون لجماد ويتركون خالق الجماد سبحانه وتعالى. قال قيد رمح قيد رمح يعني مقدار الرمح مو قيد القيد الغل الذي يقيد به اليدين اما القيد بمعنى المقدار
قيل رمح مقدار رمح. والمقصود هنا تقريبا اكتب تقريبا ما بين عشر دقائق الى ربع ساعة يقينا ما بين عشر دقائق الى ربع ساعة يقينا. وعند قيامها حتى تزول اكتب عند قيامها اي عند استوائها في كبد السماء. عند استوائها في كبد السماء
حتى تزول اي تميل الى جهة المغرب حتى تزول اي تميل الى جهة المغرب. هذا الوقت منهي عنه. الا قال وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب بعد العصر اي بعد صلاة العصر اتفاقا. بعد العصر اي بعد صلاة العصر
لا لحديث لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وفي رواية لا صلاة بعد صلاة العصر. حتى تتظيف الشمس للغروب تتضيف يعني بمعنى تتحين تقرب بمعنى تقرب الشمس للغروب واذا تضيفت حتى تضيفت يعني تهيأت للغروب
وبسقوط احد جهات الشمس في المغرب حتى تغرب بالكلية. هل هذه الاوقات سواء في النهي من اهل العلم من قال الاوقات الخمس منقسمة الى قسمين. قسم مكروه الصلاة فيها وقسم محرم. المكروه
عند طلوع الشمس عند طلوع الشمس هذا واحد محرم. وعند الاستواء وحر وعند الغروب محرم. هذه ثلاث اوقات محرم الصلاة فيها. العلة ان فيها مشابهة عباد الشمس فيها مشابهة عباد الشمس. اما الاوقات الاخرى فمكروه الصلاة فيها
هل كل الصلوات منهي عنها في هذه الاوقات؟ قال المصنف رحمه الله فهذه الساعات التي لا يصلى فيها تطوعا اكتب تطوعا يعني على سبيل النفل والعبادة. واحد يقول يا جماعة انا
آآ فاضي بعد العصر ما عندي شيء بصلي نقول له لا ما يصير تصلي يقول بصلي ثنتين عشرة ركعة بنى بنى الله له بيتا الجنة يقول هذا ليس وقتها اذا المقصود بالتطوع هنا النافلة المطلقة النافلة المطلقة اضيفوا اليها
التي لا سبب لها النافلة المطلقة التي لا سبب لها طيب اذا كانت النافلة لها سبب ها مثل الانسان دخل المسجد يصلي تحية المسجد الجواب نعم. وهو رواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الشافعية. ان الصلوات ها خلوكم نحويين الحين. الصلوات
ان الصلوات ذوات ذوات ذوات السبب ان صلوات ذوات الاسباب لا تكره في اي وقت كان. واضح؟ الصلوات ان صلوات ذوات الاسباب لا تكرهوا في اي وقت كان. ما هي ذوات الاسباب؟ مثلا تحية المسجد
او الركعتي الوضوء اذا كان ما هو في المسجد مثلا. واضح؟ ايضا مثال ذلك ها صلاة الكسوف احسنت صلاة الخسوف الاستسقاء لا