1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين وبارك وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ حيث وقفنا وكنا قد وقفنا على القاعدة الثامنة والعشرين. القاعدة الثامنة والعشرون ليس في النصوص الشرعية مجاز بمعنى ما يصح نفيه. النصوص الشرعية هي حقائق

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
انزلها الله تبارك وتعالى ليتحاكم العباد اليها. وهذه النصوص الشرعية محكمة المتقناة كما قال عز وجل كتاب احكمت اياته. وهي متشابهات يشبه بعضها بعضا لا تنافر فيه كما قال الله عز وجل كتابا متشابها مثانيا تخشاه منه جلود

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
الذين يخشون ربهم. وهذه النصوص الشرعية منها ما هو محكم. بمعنى بين واحد جليل ومنها ما هو متشابه وهو القليل الذي لا يدركه الا العلماء. فالنصوص الشرعية ليس فيها ما يصح نفيه بمعنى ما اثبته الله يجب اثباته. وما

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
نفاه الله يجب نفيه. لا يجوز لمسلم وان اراد ان يفسر او يوضح شيئا من كتابه او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يأتي بكلام يعكس فيه او يضاد

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
الله ورسوله. فمثلا في قوله تعالى جدارا يريد ان ينقظ فاقامه لو قال احد المفسرين جدارا يريد ان ينقض اي يقرب ان يسقط. فهذا تفسير مع قل ومعنى واضح جلي سواء سماه مجازا وتأويلا

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
ام سماه حقيقة؟ لكن ان يأتي الانسان الى هذه الاية التي يقول الله فيها جداري يريد ان ينقضه. فيقول هو الجدار لا ينقض. عكس كلام الله عز وجل فهذا لا يصلح وهذا من ابطال كلام الله عز وجل. ومثال اخر

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
اخر قوله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره والارظ جميعا قبظته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه. فلو جاء انسان وقال السماوات مطويات بيد الله فهذا تفسير بين واضح وهو

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
فسروا معنى كلام الله عز وجل. لكن اذا جاء انسان وقال ليس هناك قبض ولا هناك بسط وان هذا كله تخييل فهذا عكس مراد الله عز وجل وهذا من افضل ما يكون. ونضرب له مثالا في السنة ونكتفي به

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه لو جاء انسان وقال احد جبل يحبنا يحبنا يعني يود او قال يحبنا اي بمعنى انه قريب منا. فهذه معاني قريبة

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
لمعنى المحبة في النص النبوي وسواء سماه مجازا على قول من يثبت مجاز او سماه تأويلا على قول من يقوم بالتأويل فهو يبين النص النبوي. لكن لو انسان وقال في الحديث احد جبلا يحبنا. قال الجبل لا يحب لانه جمال. كيف يحب الجمال

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
قلنا هذا لا يجوز في النصوص الشرعية سواء سماه مجازا او تأويلا. لانه ينفي مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا كيف نعمل في النصوص التي ظاهرها التشابه نرجع الى اقوال السلف الصالح ونفسر القرآن

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
بتلكم الاقوال المنقولة عنهم ولا ننفي ما اثبته الله ورسوله ولا نثبت ما الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا معنى هذه القاعدة. وهذه القاعدة مبناه على التسليم من وجود المجاز. في اللغة وفي القرآن

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
والا فالصحيح انه لا مجاز لا في اللغة ولا في نصوص الشرعية بل ان اول من قسم الكلام الى حقيقة ومجازهم المعتزل. ننتقل للقاعدة التاسعة والعشرين القاعدة التاسعة والعشرون الحسن والقبح عقلي وشرعي. هذه

14
00:06:20.050 --> 00:07:00.050
مسألة مهمة جدا وهي الحسن وهو ادراك معنى طيب الشيء وحسن مصالحه قبح معنى ادراك خباثة الشيء. ومفاسده. هل ادراك قبائح الاشياء محاسنها او خبائث الاشياء ومفاسدها. وآآ طيب الاشياء

15
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
لحية هل هذا شرعي فقط؟ او عقلي فقط او شرعي وعقلي من اهل العلم مثل بعض الاشاعرة يقولون الحسن والقبح شرعي فقط. فبناء عليه لا يثبتون الحسنى والقبح الشرعي العقلي

16
00:07:30.050 --> 00:08:04.400
وعكسهم المعتزلة. يقولون الحسن والقبح عقلي. والشرع تبع. اما السنة والجماعة متبعين السلف الصالح يقولون ادراك الحسن في الاشياء ومعرفة القبائح والمفاسد في الاشياء عقلي وشرعي. فالله لم يحل الا الطيبات. ولم يحرم الا الخبائث. كما قال في وصف النبي

17
00:08:04.400 --> 00:08:34.400
صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث الشرع جاء بما هو حسن ومنع ما هو قبيح والعقل يدرك هذا ويدرك هذا الفرح. اي نعم هناك اشياء من الغيب. ربما لا يمكن للعقل ادراكها

18
00:08:34.400 --> 00:09:04.400
لكن كلامنا عن الحسن والقبح في الاشياء المشروعة شرعا المدركة عقلا فمثلا حينما ننظر الى الزكاة وهو متعلق بالمال ندرك حسنه شرعا لانه من شرع الحكيم جل وعلا. والحكيم لا يشرع الا لحكمة

19
00:09:04.400 --> 00:09:44.400
مصلحتي وحسني جالب او قبح دافعي اذا الحسن والقبح شرعي وعقلي. او عقلي وشرعي. فالانسان ولو لم يكن مسلما يدرك حسن الصدق ويعلم قباحة الكذب ويعرف طيب المطعم ويدرك خباثة بعض المطعومات

20
00:09:44.400 --> 00:10:14.400
عقلا وانما جاء الشرع ليؤكد ما في العقول والفطر. وهذه المسألة تعني ان الشرع كله مبني على حكمة الله عز وجل. وهو سبحانه لا يشرع الا ما فيه حكمة وهو الحكيم جل وعلا. اما القول بان الله يشرع لانه لا يسأل عما يفعل

21
00:10:14.400 --> 00:10:44.400
يسألون فهذا نفي لحكمة الله عز وجل. واحادي الملوك لا يفعل شيئا الا لحكمة. فكيف بالحكيم العليم العزيز جل في علاه والله سبحانه وتعالى حينما شرع شرع ما هو طيب

22
00:10:44.550 --> 00:11:20.300
ما يؤدي الى تزكية النفوس. وجعل ذلك من وظائف الانبيا. يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ولما منع اشياء ولم يشرعها لم يشرعها لثقلها على النفس مخالفة اهل الفطر. ولهذا قالوا يضع عنهم والاغلال التي كانت عليهم. اذا الله جل

23
00:11:20.300 --> 00:11:48.650
الا شرع الصلاة لحكمة. والصوم لحكمة. هذه الحكمة قد تكون انية وقد تكون اجلة هذه الحكمة قد ندركها وقد لا ندركها هذه الحكم قد تكون راجعة الى كون الشيء في نفسه حسنا

24
00:11:48.750 --> 00:12:17.050
او لكونه يؤدي الى حسد راجع الى ابداننا وارواحنا او مآلاتنا فالله عز وجل حكيم لا يكون في ملكه الا ما فيه الحكمة حتى وجود ابليس فيه الحكمة ليميز الله الخبيث من الطيب. ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه في جهنم

25
00:12:17.050 --> 00:12:56.150
القاعدة الثلاثون الله تعالى يعامل خلقه بالفضل او العدل هذه القاعدة عظيمة. والمقصود منها ان الله جل وعلا في تعامله مع العباد. وجزائه للعباد. يجازيهم اما بفضله نسأل الله ان يجعلنا من اهل فظله. واما بعدله. فالله جل في علاه

26
00:12:56.150 --> 00:13:33.200
يعامل المحسنين والمؤمنين والمتقين ويعامل الصابرين. ويعامل المتطهرين بفضله سبحانه وتعالى وهذا الفضل يهبه لمن يشاء كما قال سبحانه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واما العدل فالعدل مبذول لكل احد ولو كان كافرا. ولو كان

27
00:13:33.200 --> 00:14:03.200
اللي كان ولو كان منافقا فالله سبحانه وتعالى نفى عن نفسه الجور والظلم ولا يظلم ربك احد. وما ربك بظلام للعبيد؟ ولهذا ينبغي على الانسان ان دائما انطراح بين يدي الله عز وجل. ويسأله سبحانه وتعالى فضله

28
00:14:03.200 --> 00:14:29.750
وجوده وكرمه واحسانه. وهو سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم. ذو الفضل الواسع ذو الفضل العميد. ذو الفضل الكبير. ولهذا ينبغي على الانسان ان يسأل الله من فضله في الاماكن الفاضلة

29
00:14:30.000 --> 00:14:56.100
كا المساجد او في الازمنة الفاضلة. كرمضان والحج او في الاحوال الفاضلة كحلق العلم والصلاة والدعاء. ولهذا شرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يسأل الله من فضله في مواضع متعددة

30
00:14:56.250 --> 00:15:23.150
فالله جل وعلا لا يظلم احد ولا يجوز سبحانه وتعالى او الحسنة بعشرة امثال. وجزاء سيئة سيئة مثلها ان جوزي عليه ولهذا قال سبحان من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

31
00:15:23.200 --> 00:15:43.200
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا بما كانوا يحسبون. في الاية الاخرى فلا يجزى الا بفلانه اه هذا من فضل الله عز وجل. اذا الله تعالى يعامل خلقه بالفضل او العدل

32
00:15:43.800 --> 00:16:18.750
وهذه القاعدة تجعل الانسان يجتهد حتى يجعل نفسه مع اهل الفقر. والفضل الذي يناله العبد من الله ليس بناء على نسب. ولو كان الامر بناء على نسب لكان ابن ابن ادم وابن نوح وابو ابراهيم

33
00:16:18.750 --> 00:16:43.000
زوجة نوح ولوط وعم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب اولى بهذا الفضل لو كان مرتبا على النسب. ولو كان الفضل مرتبا على والمنصب لكان صناديد قريش اولى بالنبوة

34
00:16:43.150 --> 00:17:03.150
ولذلك هم اعترظوا قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. فجاء الرد عليهم من الله اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض

35
00:17:03.150 --> 00:17:33.300
الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. ورحمة ربك خير مما يجمعون. اذا الله جل وعلا خلطة وبالفضل ومعاملته للخلق بالفضل مبني على اعمالهم الصالحة احسانه ايمانه باتباع ومعاملته جل وعلا للخلق بالعدل

36
00:17:33.550 --> 00:18:03.550
مبني على اعمالهم السيئة. كفرهم شركهم نفاقهم بدعه المعاصي. وامثلة هذه القاعدة كثيرة جدا في الكتاب والسنة. فالله تعالى عامل اهل الايمان بالفضل وعامل اهل الكفران بالعدل. والقرآن مليء بهذه الصور

37
00:18:04.000 --> 00:18:34.050
القاعدة الحادية والثلاثون الايمان له اصل وواجب وكمال ينبغي لطالب العلم وطالبة العلم ان يدرك ان الايمان له اصل واصل الايمان هو الذي به يدخل الانسان الى الاسلام فاصل الايمان يساوي الاسلام

38
00:18:34.200 --> 00:19:06.350
وبعد تحصيل اصل الايمان يجتهد المسلم حتى يحصل الايمان واجب وبعد ذلك يجتهد حتى يحصل الايمان الكامل. ولهذا لو نلاحظ في سورة الانفال قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

39
00:19:06.450 --> 00:19:37.300
واذا تليت عليه ما يات زادتهم ايمان وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون زكاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم فارتقوا وارتقوا وارتقوا حتى وصلوا الى ان قال الله عنهم اولئك هم المؤمنون حقا

40
00:19:37.300 --> 00:20:07.300
ولهذا كان من الناس من اسلم وادعى الايمان الواجب. فقالوا ما اخبرنا الله عن مقولهم قالت الاعراب امني. قل لم تؤمنوا. ولكن قولوا اسلمنا. ولما ولما بعد تحتاجون الى مجاهدة. ولما يدخل الايمان في قلوبهم. وان تطيعوا

41
00:20:07.300 --> 00:20:37.300
الله ورسوله لا يرد من اعمالكم شيئا. اذا الايمان له اصل يساوي الاسلام. الايمان الواجب هو الايمان الذي اهله يمدحون به مطلقا. الايمان الكامل اهله هم اهل الخيرات وهم السابقون وهم المتقون وهم المحسنون. لذلك قال الله عز وجل

42
00:20:37.300 --> 00:20:57.300
بعد ان ذكر اعمال اهل الايمان عملا عملا قال في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اخر سورة الانفال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله هذولا هم

43
00:20:57.300 --> 00:21:27.300
هم المهاجرون والذين او ونصوا هذولا هم الانصار اول شيء ذكر المهاجرين ثم والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. والذين اووا ونصرو خمسة اعمال ذكرها الله له ثلاثة اعمال للمهاجرين فاستحقوا التقديم وذكر عملين للانصار

44
00:21:27.300 --> 00:21:57.300
بعد ذلك ماذا قال عنهم بعد ذلك؟ قال اولئك هم المؤمنون حقا. اذا الايمان له اصل واصله الاقرار بالتوحيد. والاقرار باركان الاسلام والايمان. وله واجب الايمان الواجب هو فعل الواجبات وترك المحرمات. وله مرتبة عليا وهي الايمان الكامل

45
00:21:57.300 --> 00:22:37.300
بالكامل ان يفعل الانسان الواجبات ويترك المحرمات ويجتهد في الكمالات القاعدة الثانية والثلاثون كل ما جاء في الاخبار فهو الاخبار جمع خبر والمقصود بالاخبار هنا خبر الله وخبر ورسوله صلى الله عليه وسلم. قد قال الله تبارك وتعالى في القرآن ومن اصدق من الله

46
00:22:37.300 --> 00:23:07.300
حديث وقالوا من اصدق من الله؟ قيلا. وقال ابن مسعود اخبرنا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. الى يجب على المسلم ان يعتقد انه لا احد اصدق من ولا احد اصدق من رسوله صلى الله عليه وسلم من البشر. ولهذا قال تعالى

47
00:23:07.300 --> 00:23:37.300
والذي جاء بالصدق وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وصدق به. اذا كل ما جاء في الاخبار فهو حق. اي فهو ثابت متقرر. سواء فهمناه او ما فهمنا سواء علمنا كيفيته مثل خبر النبي صلى الله

48
00:23:37.300 --> 00:24:07.300
عليه وسلم عن مجيء زمان يتطاول الناس في البنيان. الان هذا الشيء رأيناه بام اعيننا. او خبر غيبي لا يمكن للعقول ادراكه فهو حق. مثل خبر الله ورسوله يعني عذاب القبر ونعيم القبر. او اخبار ستقع في المستقبل. ولما يأتي بعد

49
00:24:07.300 --> 00:24:37.300
كله حق ثابت. ولا يجوز باي حال وهذا اقوله لابنائي الطلاب وبنات الطالبات لا يجوز باي حال ان يرد الانسان الخبر بمجرد عقله ما دام قد تأت لان العقول تنكر اليوم شيئا وتراه غدا حقا. وسنضرب لكن مثالا. لو ان

50
00:24:37.300 --> 00:24:57.300
ان احد الناس قبل مئة سنة اخبر انسانا وقال ان معي جهاز من الحديد اكلم انسانا في مكة سيقولون عنه مجنون. وعقول اهل ذاك الزمن لا يقبلون هذا الكلام. والان

51
00:24:57.300 --> 00:25:17.300
بعد مئة سنة هذا الخبر حق وثابت فاذا لا يجوز لاي انسان ان يرد خبر الله رسوله لمجرد ان عقله لم يدرك. كل ما جاء في الاخبار فهو حق. كما قال الله

52
00:25:17.300 --> 00:25:47.300
عز وجل انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم جالسا بين اصحابه. فقال لهم يوما بينما رجل راكب بقرة الرجل راكب بقرة الاصل ان

53
00:25:47.300 --> 00:26:13.700
الحرف وللحل وللنتاج وليس للركوب قال صلى الله عليه وسلم بينما رجل راكب بقرة التفت اليه وقالت يا هذا ما خلقت هذا الصحابة رضوان الله عليهم ما تنكأوا في تصديق الخمر. ولكنهم تعجبوا قالوا

54
00:26:13.700 --> 00:26:41.650
سبحان الله بقرة تتكلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال امنت به انا وابو بكر وعمر. اذا الواجب على الانسان ان يثبت كل ما جاء في الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الاخيار ما دام ثابتا عند اهل الاثار

55
00:26:42.050 --> 00:27:12.900
اما ما لم يثبت فهذا البحث في ثبوته اولا ثم في معناه ثانيا  القاعدة الثالثة والثلاثون اهل السنة وسط في الفرع كوسطية الاسلام في الاديان وسطية الاسلام في الاديان ظاهرة من عدة جهات

56
00:27:12.900 --> 00:27:57.050
فمثلا هناك اديان اهتمت بالروح واهملت البدن بل واذلت البدن كالبوذية ماذا والهندوسي فانها اهتمت بترويض النفس وتحملها لالام البدن ومشاقها ووصلت اهتماما بليغا في الارواح والغت الاهتمام بالابدان وفي المقابل نجد اناس اهل ديانات مترفين

57
00:27:57.100 --> 00:28:27.100
يتمتعون في دنياهم بما يصلح ابدانهم. وارواحهم في عناية عن الصلاح الاسلام جاء وسطا بين الاهتمام الروحي المتشدد والغاء البدن وبين الاهتمام بالبدن على قدر معين بغير ما شرف ولا مخيلة. فالاسلام وسط

58
00:28:27.100 --> 00:28:49.900
في باب الاعتقاد في الله الاسلام وسط في الاديان. فهو بعيد عن تشبيه اليهود يشبهون الله بالانسان عياذا بالله وهو بعيد عن تشبيهات الوثنيين الذين يعبدون الاصنام والاوثان ويعتقدون انها الية مع الله

59
00:28:50.100 --> 00:29:15.000
واما الاسلام فجاءوا بالتوحيد الخالص. في العبادة وفي العلية قالوا ان الله ليس كمثله شيء قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهم بعيدين كل

60
00:29:15.000 --> 00:29:45.000
اهل السنة هم بعيدون كل البعد. عن طريقة الضالين والطريقة المغضوب عليهم وبعيدين كل البعد عن طريقة الجافين وعن طريقة الغاليين اذن الاسلام وسط بين الاديان. وهذا ظاهر ولله الحمد والمنة

61
00:29:45.000 --> 00:30:10.000
واهل السنة وسط في فرق اذا كان الاسلام وسط في الديانات فان اهل السنة وسط في الفراق. كيف يكون اهل السنة وسطا في الفراق وسطية اهل السنة في الفرق من اي جهة اراد الانسان ان ينظر يجد

62
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
وسطية اهل السنة والجماعة. مثلا في القرآن هناك اقوام قالوا القرآن ليس كلام الله بل هو مخلوق عياذا بالله مثل المعتزل. وهناك اقوام قالوا كل كلام في الوجود كلامه. عياذا بالله

63
00:30:30.000 --> 00:30:57.750
واهل السنة والجماعة يقولون القرآن كلام الله. صفة من صفات ربنا تبارك وتعالى لو نظرنا الى العقل هناك من مجد العقل كالمناطق والفلاسفة وهناك من الغى العقل وجعله تحت النعال كالمتصوفة الذين يفعلون اشياء مخالفة للعقوق

64
00:30:57.750 --> 00:31:28.300
قل فظلا عن المنقول. واهل السنة والجماعة لم يلغوا العقول ولم يقدموها عن المنكور اهل السنة وسط للفرق لو نظرنا في باب الاعتقاد هناك المعطلة وهناك المشبهة من يعطل الصفات ولا يثبت لله عز وجل صفات الكمال والجلال والبهاء. وهناك من

65
00:31:28.300 --> 00:31:56.300
يثبت هذه الصفات على وجه التمثيل والمشابهة. فاهل السنة عندهم اثبات بلا تعقيد وتنزيه عندهم اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعقيد اهل السنة وسط في الفرق كوسطية الاسلام في الاديان. مثلا هناك

66
00:31:57.150 --> 00:32:24.850
الرافضة وهناك ايضا الخوارج وهناك الشيعة وهناك الباطنية وهناك النواصب كل هؤلاء لهم مواقف معينة من اصحاب برسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اهل السنة فهم موقفهم وسط. فلم يعتقدوا

67
00:32:24.850 --> 00:32:44.850
وفي احد من الصحابة العصمة ولم ولا يرون الجفاء في احد من الصحابة وال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه. اذا اهل السنة وسط في الفرق كوسطية الاسلام في الاديان

68
00:32:44.850 --> 00:33:14.850
ممتثلين قول الله متصفين بمراد الله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على وقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم من الامر ما تطيقون. وقوله صلى الله عليه واله وسلم اياكم والغلو. فانما اهلك من كان قبلكم. الغلو في الدين

69
00:33:14.850 --> 00:33:43.300
وقوله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون قالها ثلاثا اذا اهل السنة وسط في الفرق كوسطية الاسلام في الاديان. علما وعملا وخلقا وموقفا غير ذلك. القاعدة الرابعة والثلاثون التشبه بالكفرة واهل البدع

70
00:33:43.300 --> 00:34:25.300
محرم لحماية الدين. التشبه بالكفرة واهل البدع على قسمين تشبه بالكفرة في اعمالهم الكفرية. فهذا يناقض التوحيد التشبه بالكفرة في اعمالهم الكفرية يناقض التوحيد. والتشبه والتشبه باهل البدع في اعمالهم البدعية مخالفة للسنة. والشريعة جاءت بمنع التشبه

71
00:34:25.300 --> 00:34:56.200
البدع مطلقا حماية للدين. لان الدين يحمله رجال يحمله اناس مؤمنون ومؤمنات. وهؤلاء المؤمنون والمؤمنات لا بد ان يتشبهوا بخيار من مضى وهم الصحابة رضوان الله عليهم حتى يبقوا على ما كانوا عليه

72
00:34:56.250 --> 00:35:25.150
يبقوا على ما كانوا عليه يتشبهون بهم علما وعملا وخلقا ولذلك لو نتعمد نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كثيرا ما يحذرنا من التشبه وباليهود والنصارى وبالمجوس. لماذا يحذرنا حتى تبقى الامة

73
00:35:25.150 --> 00:35:50.700
امة مميزة امة مميزة. لها عبادات لها اعتقاداتها. لها اخلاق لها شيمه لها مكارمه وسيدخل في هذا الدين اناس من الشرق والغرب. ولولا وجود هذا التمايز لاتى كل واحد بثقافاته

74
00:35:50.700 --> 00:36:20.700
واختفت الدين الاصيل كما هو واقع اليوم مع الاسف الشديد. والله سبحانه وتعالى ذكر لنا في القرآن في مواضع كثيرة صفات الكفرة وصفات المشركين وصفات المنافقين صفات المغضوب عليهم وصفات الظالين. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا صفات اهل البدع

75
00:36:20.700 --> 00:36:40.700
ثم نبهنا على ان لا نتشبه به. والنبي صلى الله عليه وسلم وضع قاعدة عظيمة فقال من تشبه بقوم فهو منهم. من تشبه بقوم في شيء فهو منهم في هذا الشيء. فان تشبه بكفر

76
00:36:40.700 --> 00:37:10.700
فهو منهم. ومن تشبه بفسق فهو منهم في هذا الفسق. ومن تشبه بعادة فهو منهم في هذه العادة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض الصحابة ارادوا ان ينحنوا له. وبعضهم اراد ان يسجد له. وبعضهم وقف على رأسه وهو جالس. فغضب

77
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه المواقف الثلاثة كلها وقال لقد كدتم تفعلون فعل فارس والروم لملوكهم اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. او كما قال صلى الله عليه وسلم

78
00:37:30.700 --> 00:38:00.700
اذا هذه القاعدة مدينتها كثيرة جدا لكن التشبه بالكفرة. واهل البدع محرم حماية الدين. اي تشبه محرم ما كان او ما هو خاص بهم. اما الامور العامة المشتركة التي يسميها الناس بالامور البشرية هذه لا يمكن التمايز فيها. احنا نتكلم وهم يتكلمون. لكن

79
00:38:00.700 --> 00:38:30.700
بالعربية وندع بطانة الاعاجم كما غضب عمر وحذر من الاعاجب احنا نلبس وهم يلبسون. هذا التشابه لا يمكن الانفكاك منه. لكن لا يجوز ان نلبس لباسهم الديني ولا لباسهم الوطني وانما نلبس لباس ديننا ولباس وطننا الاسلام

80
00:38:30.700 --> 00:38:50.700
هم يأكلون ونحن نأكل. هذا لا يمكن الزكاك منه. لكن اذا اكلوا في محرمات كالملاعق الفضية والذهبية وفي الاواني الفضية والذهبية لا يجوز لنا ان ناكل فيه. اذا تشبه بالكفرة واهل البدع

81
00:38:50.700 --> 00:39:20.700
لحماية الدين. القاعدة الخامسة والثلاثون تجري نصوص تجرى النصوص على الظاهر اللائق بها. هذه مسألة مهمة جدا. النصوص الشرعية التي لا نفهمها هل نؤولها؟ ونصرفها عن ظاهرها ام نجريها على ظاهرها

82
00:39:20.700 --> 00:39:50.700
واذا اجريناها على ظاهرها ما هو الظاهر الذي نجري النص عليه؟ هل هو الظاهر المتبادل لاذهاننا المتلوث باعرافنا او الظاهر اللائق بها الذي كان عليه السلف الصالح رظوان الله تعالى عليه. اذا النصوص الشرعية تجرى على الظاهر اللائق بها

83
00:39:50.700 --> 00:40:10.700
مثلا لما يقرأ الانسان الاية امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فيأتي انسان يقول انتم تقولون تجرى النصوص الشرعية على ظاهرها. قلنا نعم. ظاهرها اللائق بها. فليس معنى امنتم

84
00:40:10.700 --> 00:40:30.700
في السماء اي ان الله في داخل السماء تعالى الله عن ذلك. ولكن الظاهر في السماء يعني في العلو. لان السماء من معانيها في اللغة العلو اذا المقصود امنتم من في السماء من في العلو. هذا هو الظاهر اللائق بها الذي فهمه السلف

85
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
وقوله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه. يأتي انسان ويقول نحن ثلاثة فالله رابعنا اذا هو معنا في هذه الغرفة. نقول ليس هذا هو المراد بالظاهر. المراد بالظاهر

86
00:40:50.700 --> 00:41:20.700
بالنص هو ما فهمه السلف. وهو هو مع الثلاثة المتناجين بعلمه قدرته وسمعه كما قال عز وجل لموسى وهارون لما قال انا نخاف ان يفرط علينا وان يكره قال قال لا تخاف انني معكما اسمع وارى. فسر المعية اسمع وارى

87
00:41:20.700 --> 00:41:50.700
لو قال قائل الرحمن عراش استوى ما معنى استوى؟ نقول على الظاهر اللائق بها. وليس على ظاهر الذي يفهمه المتلوث فكره بالتشبيه ولا المتلوث فكره بالتعقيم. فليس المقصود يعني استواء كاستواء المخلوق تعالى الله عن ذلك. وليس المقصود بالاستواء استواء فيه

88
00:41:50.700 --> 00:42:20.700
بحاجة الى العرش تعالى الله عن ذلك. فهذه المعاني كلها منفية. تجرى النصوص الشرعية على الظاهر اللائق بها. وهو الذي يكون مرادا لله ورسوله وفهمه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. اذا النصوص التي لا نفهمها نجريها على ظاهرها. اي ظاهر ان لا

89
00:42:20.700 --> 00:42:43.600
بها. ما هو اللائق بها؟ ما فسره السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم. هذه النصوص ويفتحها وفروعها كثيرة القاعدة السادسة والثلاثون تقسيم الدين الى حقيقة وشريعة او ظاهر وباطن محدث

90
00:42:43.600 --> 00:43:13.600
هذه مسألة مهمة جدا لابد للانسان ان يعتقد ان تقسيم الدين الى حقيقة هذا تقسيم محدث. لم يكن عليه عهد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا عهد صحابته رضوان الله تعالى عليهم ولا عرف هذا في عهد التابعين رضوان آآ رحمهم الله

91
00:43:13.600 --> 00:43:43.600
وتعالى ولا في عهده تبعي التابعين. اذا لابد للانسان ان يدرك ان تقسيم ما الدين الى حقيقة شريعة او ظاهر وباطن هذا تقسيم وهذا التقسيم انما ورد تقسيم الدين لا حقيقة وشريعة من جهة

92
00:43:43.600 --> 00:44:10.600
متصوفة فزعموا ان الشريعة ما عليه عامة الناس. وان الحقيقة ما هم عليه وهم يقصدون ان حقيقة الشريعة تزكية النفوس فاذا وصل الانسان الى تزكية النفوس فلا صلاة ولا صوم ولا جماعة ولا جمعة عياذا بالله. ويؤولون على هذا قوله

93
00:44:10.600 --> 00:44:40.600
تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وغاب عنهم او تغابوا ان الاية واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت. كما جاء مرفوعا وموقوفا. وسيد الخلائق محمد صلى الله عليه وسلم عبد ربه حتى مات. وهؤلاء يقولون الدين له حقيقة ويقصدون

94
00:44:40.600 --> 00:45:06.050
ما كشف لهم من الغيب او من الحجاب او من اللوح المحفوظ افتراء وكذبا وشريعة وهو ما هو ظاهر من النصوص او تقسيم الدين الى ظاهر وباطن هذا ايضا محدث. تقسيم الدين لا ظاهر وباطن هذا تقسيم باطني

95
00:45:06.050 --> 00:45:38.800
يقولون ان الشريعة ظاهرها انتم تفهمونه. وباطنها يفهمها ائمتنا الصلاة معناها قصد المشايخ في الدعاء والصوم معناه كتمان الاسرار والزكاة معناه دفع الاموال للمشايخ. والحج معناه قصد القبور عياذا بالله. هذا

96
00:45:38.800 --> 00:46:05.200
التقسيم تقسيم الدين ظاهر وباطن هذا تقسيم محدث وما جاء في الحديث ان القرآن له وجوه ظاهر وباطن فهذا الحديث لو صح فالمراد هو المنطوق والمراد بالباطن مفهوم المخالفة. او المفهوم المسكوت وليس

97
00:46:05.200 --> 00:46:31.600
المقصود به الناس. كل واحد يأتي الى النص ويفهم من الاية شيئا لا يدل عليه النص لا طريقي المنطوق ولا بطريق المفهوم ولا بطريق الايماء ولا بطريق الاشارة يندرج تحت هذا ايضا تقسيم الدين الى ما يسمونه

98
00:46:31.600 --> 00:46:54.900
دب وقشور. حقيقة هذا التقسيم ليس له اصل. تقسيم الدين له وقشور اذا تحدثت معه مثلا عن المسواك وهي سنة ثابتة او عن قطع الاظافر وهي سنة ثابتة في كل اسبوع وواجب في كل اربعين يوم

99
00:46:55.100 --> 00:47:21.450
او تحدثت مع الناس عن ست عورات المؤمنات وعن ترك اللحية للمؤمنين. وان نبذل اسبال للمؤمنين وعن اهمية الاسبال للمؤمنات يقولون هذه من القشور. وش اللب عجل؟ اللب عندهم قلبك نظيف خلاص هذا اللب. حقيقة هذا التقسيم تقسيم

100
00:47:21.450 --> 00:47:40.650
ما امر الله به وما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم فكله لب وليس في الدين قشر يرمى. واول من عرف واول من عرف عنه انه قسم الدين الى لب وقشور

101
00:47:40.650 --> 00:48:07.800
هو ابو حامد الغزالي رحمه الله وغفر له. وسار الناس عليه بعد ذلك على كل حال امثلة هذه القاعدة كثيرة جدا وانما هذه فقط لندرك خطورة هذه التقسيم الدين الى حقيقة وشريعة وظاهر وباطن او لب وقشور. قريب من هذا ايضا تقسيم بعضهم

102
00:48:07.800 --> 00:48:35.700
الى اصول وفروع ان كان المقصود بالاصول الاعتقاد والمقصود بالفروع الفروع المسائل العلمية المسائل العملية الصلاة والزكاة والصوم والحج فهذا امر يعني معناه صحيح. واما اذا كان المقصود بالاصول والفروع ان هناك اصول

103
00:48:35.850 --> 00:48:58.250
لابد منها وان هناك فروع يسع تركها في الصلاة والصوم والزكاة والحج هذه كلها اصول نعم هناك مندوبات ومستحبات اذا كان هذا هو المقصود بالفروع هذه مسألة اخرى. على كل حال تقسيم الدين الى اصول

104
00:48:58.250 --> 00:49:28.250
فروع اهون بكثير من التقسيمات السابقة. ومع ذلك فهو غير معروف عند السلف. ولا هو متداول في كلام الصحابة والتابعين وتبع التابعين. وانما عرف بعد مضي القرون الثلاثة الفاضلة هذه هي اهم القواعد التي تتعلق بالاعتقاد العام ولعلنا نقف

105
00:49:28.250 --> 00:49:45.749
على اه القواعد تتعلق بالربوبية ان شاء الله عز وجل نأتي عليها في الاحد القادم وصلى الله وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين