1
00:00:04.250 --> 00:00:33.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فما زلنا مع كتاب الادب المفرد للامام البخاري علينا وعليه رحمة الله تعالى وقد بلغنا عند الباب

2
00:00:33.400 --> 00:00:58.850
خمسطعش الخامس عشر باب عقوق الوالدين وهذا الباب هو باب خطير ويقع كثير من الناس في عقوق الوالدين يعلمون او لا يعلمون وهذه من المسائل التي اشبعت بحثا وتأليفا لخطورة هذا الباب

3
00:00:59.000 --> 00:01:21.700
وابن الصلاة علينا وعليه رحمة الله عرف عقوق الوالدين قال كل فعل يؤذي الوالدين كل فعل يؤذي الوالدين ابن الصلاح رحمة الله عليه  فالعقوق هو باب خطير وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث

4
00:01:21.850 --> 00:01:44.250
وبر الوالدين هو باب واسع في الحسنات حتى سمي البر برا لانه من اعظم الابواب انه سيأتينا من قول ابن عباس انه قال اقرب طريقا الى الجنة بر الوالدة فبر الوالد والوالدة والخالق والجد من اعظم الامور التي تقرب الى الله تعالى

5
00:01:44.250 --> 00:02:11.000
وتجذب باب الحسنات والعقوق هو باب خطير جدا والحقوق يعني من حيث الاشتقاق من العق اللي هو القطح وكان الانسان قطع البر حينما ارتكب هذه المعصية الكبيرة قال البخاري حدثنا عبد الله ابن يزيد هذا عبد الله ابن يزيد القرشي العدوي المكي المقرئ

6
00:02:11.700 --> 00:02:35.550
ابو عبدالرحمن توفي عام ثلاث عشرة ومئتين خظج له الجماعة وهو ثقة فاضل طبعا الذهبي في كتاب الكاشف قال لقن سبعين عاما اي بقي سبعين عام يلقن الناس القرآن ويقرأ القرآن وهو قد عاش قرابة مئة عام او ثمان وتسعين سنة

7
00:02:37.000 --> 00:02:54.200
ورجل قد عمر وهذه سنة الله في خلقه ان من اشتغل بتعليم القرآن فان الله سبحانه وتعالى يمد له في العمر وافضل وظيفة يقوم بها الانسان انه يقرأ القرآن ويعلم الناس القرآن

8
00:02:54.300 --> 00:03:11.600
وحينما تقرأ في رجال البخاري تجد في الغالب شخصيات كهذه الشخصية اثروا في الامام البخاري غاية التأثير ولذا لما نقل العقيدة في الصحيح ذكر انه حمل العلم عن الف وثمانين شيخ

9
00:03:11.800 --> 00:03:38.550
كلهم يقول بان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص فشيوخ الامام البخاري اثروا في شخصيته ايما تأثير قال حدثنا عيينة بن عبدالرحمن  ابن عبد الرحمن خظج له البخاري في الادب المفرد لم يخضج له في الصحيح ولم يخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة خرج له اصحاب

10
00:03:38.550 --> 00:04:14.250
الاربعة مع البخاري في الادب المفرد وهو ثقة قد وثقه ابو زرع الرازي عبيد الله بن عبدالكريم عن ابيه اللي هو يكون عبد الرحمن ابن حوشب القطفاني نعم عن ابي بكر اللي هو ابو بكر نفيع ابن الحارث ابو بكرة نفيع ابن الحارث وهو صحابي جليل توفي عام واحد وخمسين

11
00:04:14.250 --> 00:04:34.450
وسمي بدقة بهذا اللقب باعتبار انه تدلى من بكرة يوم حصار الطائف حينما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم طائف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب اجدر ان يعجل لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له اي مع ما يدخر له من العقوبة

12
00:04:34.450 --> 00:04:55.550
في الاخرة وهذا الحديث صحيح وهو حديث عظيم يدل على خطورة البغي ويدل على خطورة الظلم يقول ما من ذنب اجدر ان يعجل ان يعجل لصاحبه العقوبة مع ما ذخر له من البغي وقطيعة الرحم

13
00:04:56.500 --> 00:05:24.450
والبغي اللي هو الظلم والاساءة الى المخلوقين وهو باب خطر جدا فالانسان اذا بغى على الاخرين او قطع الرحم الانسان مأمور بصلة الرحم والانسان مأمور ببر الارحام وانتم تعلمون ان من وصايا المنصور حينما ادركته المنية وكتب لولده قال

14
00:05:24.550 --> 00:05:47.250
استدم النعمة بالشكر وابدأ نهارك بصلة الرحم وبر القرابة والانسان اذا وصل الارحام بالموعظة الحسنة والعمل الصالح والمساعدة فهذا باب عظيم. واذا قطع النصيحة وقطع الوصل  فقد ارتكب باب خطيرا وهو قطيعة الارحام

15
00:05:47.900 --> 00:06:12.950
وما اكثر الذين يقطعون ارحامهم ويؤذون ارحامهم. فالحديث هذا حديث صحيح صححه الترمذي وصححه ايضا ابن حبان وغيره سند الحديث صحيح استوفى الشروط شروط الصحة ما من ذنب اجدر ان يعد ان يعجل لصاحبه ما من ذنب من اجل ان يعجل لصاحبه العقوبة

16
00:06:13.100 --> 00:06:29.900
مع ما يدخر وهي مع ما يدخر له من العقوبة في الاخرة. من البغي وقطيعة الرحم وانتم تعلمون ان الحافظ ابن كثير من كبار علماء الامة الذي جمع بين العلوم كلها لا سيما علم القرآن وعلم الحديث

17
00:06:30.250 --> 00:06:48.850
هو كتب بخطه كتاب تحفة الاشراف للمسجد حتى طبع الكتاب على على خطه عبد الصمد شرف الدين والف جامع المسانيد في اثنتين واربعين مجلدا كتاب حافل من كتب العلم ربما يكون من اكبر كتب الحديث عند المسلمين

18
00:06:49.950 --> 00:07:09.250
للاسف الشديد كثير من الناس لم يرى هذا الكتاب ولا يعرف هذا الكتاب وله مؤلفات اخرى في الحديث عظيمة حينما اورد الف كتابه الحافل التفسير ونحن بحمد الله ندرسه هنا

19
00:07:09.550 --> 00:07:26.150
ذكر هذا الحديث في ثلاثة مواطن ساق هذا الحديث في سورة المائد عند قوله تعالى واتلوا عليهم نبأ ابن ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك

20
00:07:26.550 --> 00:07:42.500
قال انما يتقبل الله من المتقين. طبعا في صحيح البخاري معلقا من قول سفيان ابن عيين يقول اخطأ اشد اية على قلب هذه الاية انما يتقبل الله من المتقين. اخطر شيء ان الانسان

21
00:07:42.800 --> 00:08:02.350
يعني يخشى حينما لا يكون لديه تقوى او لديه تقصير انه لا يتقبل عملهم  فذكره في تفسير هذه الاية ذكر هذا الخبر وذكر عن مجاهد النقابيل حينما قتل هابيل تعلقت رجله في اليوم نفسه ثم مات

22
00:08:03.550 --> 00:08:18.250
وساق هذا الخبر مستدلا بهم وساق هذا الحديث ايضا عند قوله تعالى يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. فالانسان حينما يبغي على الاخرين انما يضر نفسه وانما يؤذي نفسه

23
00:08:21.300 --> 00:08:44.250
قال انما يكون البغي والظرر على الانسان نفسه حينما يضر الاخرين يقول وبال هذا البغي عليكم انفسكم وايضا في تفسير قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. ايضا قال

24
00:08:44.300 --> 00:09:09.000
واما البغي فهو العدوان على الناس. وقد جاء في الحديث وساق هذا الخبر. اذا ابن كثير قد ساق هذا الخبر في كتابه التفسير في ثلاثة مواطن مستدلا بهم ونحن قلنا سابقا انه ما لا يوجد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو في كتاب الله تعالى تصريحا

25
00:09:09.000 --> 00:09:28.850
او تلميحا ومما جاء فيه قوله تعالى وما يظلم منكم يذقه عذابا كبيرا وايضا قوله تعالى والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير والنصوص غير هذا كثيرة جدا تدل على العقوبة العاجلة في الدنيا قبل الاخرة

26
00:09:30.700 --> 00:09:50.300
وهذا الحديث له مقاصد ومن مقاصد هذا الحديث التنبيه ان الابتلاء بسبب القطيعة في الدنيا لا يدفع عذاب الاخرة هذا مقصد المقاصد الحديثة ومن مقاصد حديثة من العقوبات القدرية مرتبطة بالمعاصي

27
00:09:50.500 --> 00:10:13.350
ارتباط المسببات باسبابها واذا من يعمل سوءا يجزى به كما في سورة النساء وايضا من مقاصد هذا الخبر وهو المقصد الثالث ان ما كان الذنوب يتعدى ضرره يتعدد ضرر فاعله عن الاخرين

28
00:10:14.400 --> 00:10:35.100
كانت العقوبة في الدنيا تشريعا وتقديرا لان تأخير العقوبة يؤدي الى الفساد في الارض لكن اذا عم الفساد عند الناس وغلب الفساد فتأتي العقوبات بزيادة هذا الامر. كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما

29
00:10:35.100 --> 00:10:56.200
كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا وذاك حينما تسهل على الناس المعصية وتتوفر الوسائل هذه من العقوبات بسبب المعاصي السابقات. لان الحسنة تدفع الانسان على الحسنة الاخرى والسيئة تجر الانسان

30
00:10:56.400 --> 00:11:15.150
على السيئة الاخرى ثم قال البخاري حدثنا الحسن ابن بشر وهو الحسن ابن بشر ابن مسلم ابن المسيب الهمداني البجري ابو علي الكوفي توفي عام احدى وعشرين ومئتين وهذا الراوي

31
00:11:15.200 --> 00:11:41.800
ممن تغير حفظه ليس قليلا فخف ظبطه فقط لكن لا هو اخطأ حتى قال عنه الحافظ ابن حجر صدوق يخطئ والظعف في شيوخ البخاري قليل جدا وهذا الخبر هو خارج الصحيح لكن هل خرج البخاري للحسنة بالبشر خرج لهم ممن تقى من احاديثه في في الصحيح اما خارج الصحيح فهذا من

32
00:11:41.800 --> 00:12:01.550
التي فيها مقال لكن البخاري لم يشترط الصحة في الادب المفرد قال حدثنا الحكم بن عبدالملك وهو القرشي البصري فظج له البخاري هنا والترمذي والنسائي وابن ماجة وهو راو ضعيف

33
00:12:02.750 --> 00:12:22.550
له اخطاء عن قتادة طبعا علة الخبر هو الحكم ابن عبد الملك في هذا الخبر والحديث يعني حصل فيه خلل في متنه  عن قتادة وقتادة ابن دعامة السدوسي. من احسن من وصفه وتكلم عنه بانصاف الحافظ الذهبي

34
00:12:23.250 --> 00:12:46.700
وكتاب السير للحافظ الذهبي الماز بالنقدي  والتعليل لما يذكره من المسائل. قال عنه حافظ حافظ العصر قدوة المفسرين والمحدثين وانتم تستذكرون في الصباح حينما نقرأ في تفسير ابن كثير كثيرا ما يأتينا النقل عن قتادة بل ان اقوال قتادة هي قمة

35
00:12:46.950 --> 00:13:09.550
وقد طبعت رسالة دكتوراة جمعت اقوال قتادة في التفسير اقواله بانها فيها من البلاغة والبيان يقول عنه الذهبي حافظ العصر طبعا هو كان من احفظ الناس ومرة من المرات اعطى المصحف لاحد الحفاظ ليستمع له بسورة البقرة فقرأها عليه لم يحرم منها حرفا. ثم قال

36
00:13:09.550 --> 00:13:33.900
احفظ صحيفة قيس ابن سليمان اليشكري كحفظي لسورة البقرة او اشد اتقانا فقال عنه حافظ العصر قدوة المفسرين والمحدثين ابو الخطاب السدوسي البصري يقول كان من من اوعية العلم وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ

37
00:13:34.350 --> 00:13:54.250
وهو حجة بالاجماع اذا بين السمع لما نجد هذا معناه انه كان مدلس ونحن نعرف المقولة ان شعبة ابن الحجاج حينما قال كفيتكم تدليس ثلاثا قتادة والاعمش  قتادة الاعمى في ابي اسحاق

38
00:13:54.550 --> 00:14:05.500
شعبة بن الحجاج هو شعبة بن حجاج حينما يروي عن المدرس يكون الراوي هذا لم يدرس اذا يروي عن مختلط يكون قد سمع منهم قبل الاختلاط فهم من يتحرى في شيوخه

39
00:14:05.950 --> 00:14:26.750
وكان لا يحمل عن شيوخه المدلسين الا ما كان مسموعا لهم من شيوخهم يقول وهو حجة بالاجماع اذا بين السماء فانه مدلس معروف بذلك. وكان يرى القدر نسأل الله العفو يقول ومع هذا فما توقف احد

40
00:14:27.950 --> 00:14:49.450
في صدقه وعدالته وحفظه. قل ولعل الله يعذر امثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وبذل وسعه يقول والله حكم عدل لطيف بعباده لا يسأل عما يفعل. ثم يقول نحن لا ندافع عنه في بدعتهم ولا نقلده في هذا

41
00:14:49.550 --> 00:15:06.050
ونسأل الله ان يغفر له. وهذا من انصاف الذهبي حينما ينقل عن شيء يعطيك النقل الصحيح. وليس معناه ان الامام الذهبي ان الذهبي يرحمه الله يعني معصوم من الخطأ فالعصمة

42
00:15:06.200 --> 00:15:22.400
للانبياء والملائكة هكذا عبارة اهل العلم عن الحسن وهو الحسن البصري ال عمران ابن حصين طبعا هل سمع الحسن البصري من عمران ابن حصين مسألة فيها خلاف عريض بين اهل العلم

43
00:15:22.500 --> 00:15:39.850
لكن الخبر معلول بالحكم ابن عبدالملك هو علة الخبر عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا وشرب الخمر والسرقة قلنا الله ورسوله اعلم

44
00:15:41.050 --> 00:16:01.050
طبعا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة كثيرا في احاديث متعددة من اجل ان يحفظوا العلم ومن اجل ان يتقنوا من اجل ان يتقنوا العلم فهذه من طرائقه صلى الله عليه وسلم في تعليم الناس لاجل

45
00:16:01.200 --> 00:16:23.200
تثبيت العلم في صدور الناس قلنا الله ورسوله اعلم قال هن الفواحش وفيهن العقوبة. الا انبئكم باكبر الكبائر الشرك بالله طبعا لا شك ان شرك بالله اكبر الكبائر وان الشرك بالله لو مات الانسان الشرك بالله والعياذ بالله فانه لا يغفر له

46
00:16:23.750 --> 00:16:58.850
وقد حرم الله الجنة على من مات مشركا وعقوق الوالدين وكان متكئا فاحتفز. قال طبعا هي الرواية التي في الصحيحين ثم كان متكئا فجلس قال والزور وقول الزور  اهي على شهادة الزور. احسنت جزاك الله خير

47
00:16:59.000 --> 00:17:16.250
وحقيقة لما يكون هي صحة رواية شهدت الزور وصحة رواية قول الزور. وكلمة قول الزور تكون اشد واخطر بان قول الزور يعني اي قول يقوله الانسان وهو قولا مزيفا في انسان او في جماعة او في احد يعني هذا امر شديد

48
00:17:16.650 --> 00:17:41.400
اما اعرف الشهادة الشهادة التي يشهد بها الانسان عند القاضي او عند المسؤول فهنا تهديد خطير ان الانسان يشهد بالزور او انه يقول قول الزور. نسأل الله العافية والسلامة ثم قال البخاري باب بكاء الوالدين. وهذا الخبر مر مطولا عند

49
00:17:41.400 --> 00:18:03.400
رقم ثمانية لكنه قد اعاده هنا وخصه بذلك. لان هذا مما يتكرر فكثيرا ما يعاند الولد او يقصر الولد فتبكي الوالدة او يبكي الوالد فهذا من الذنوب العظيمة للانسان ان يتسبب في شيء كان كالفاعل لهذا الشيء

50
00:18:04.850 --> 00:18:18.650
ولذا لما ضاع عقد السيدة عائشة وحبس الجيش على الماء وليسوا على ماء وليس عندهم ماء جاء الناس الى قال له ان ابنتك قد حبست الناس والنبي والجيش ليسوا ليسوا على

51
00:18:18.650 --> 00:18:38.100
وليس عنده ماء ثم ذهب الصديق نفسه وكان يضربها على خاصرتها ويحاسبها على ذلك حتى ان الامام النووي قال قال المتسبب في الشيء في الفاعل له وهنا الابن لم يقصد ابكاء ابويه لكنه كان متسببا في هذا

52
00:18:39.550 --> 00:19:01.500
فيحاسب الانسان على هذا الامر قال البخاري حدثنا موسى اللي هو موسى ابنة اسماعيل المنقري التبوذج في المتوفى عام ثلاث وعشرين ومئتين وهو لم يكن تب ذكيا انما كان من اهل البصرة لكن ضافه قوم من اهل تبوك فيقال له التبوذكي

53
00:19:02.550 --> 00:19:20.600
قال حدثنا حماد بن سلمة طبعا حماد بن سلمة كان في اول موسيقى من الثقات وكان ضابطا لكن بدأ يتغير واخطأ في احاديث وهو امام من ائمة اهل السنة وكان شديدا على اهل البدع لكنه في الحفظ والاتقان ليس في المرتبة العالية

54
00:19:21.100 --> 00:19:34.400
طبعا هو وحماد ابن زيد في طبقة واحدة ويشتركان في كثير من الشيوخ واذا يشتركان في كثير من التلاميذ لكنه حماد بن زيدة هو كان من احفظ الناس كان احفظ اهل البصرة

55
00:19:34.800 --> 00:19:49.400
اماد ابن زيد اما حماد بن سلمة مرتبته اقل لكن حماد ابن سلمة اذا روى عن ثابت ابن اسلم البناني فهو من اوثق الناس في ثابت ابن اسلم ابن ادم وهذا التوثيق ماذا يسمى يا

56
00:19:49.450 --> 00:20:07.150
يا عبادة التوثيق الظني احسنت بسم الله يقول عن زياد ابن مخلوق وهو المزني ابو الحارث البصري وهو ثقة. البخاري هنا في المفرد وخضج له ابو داوود من اصحاب الكتب الستة

57
00:20:08.200 --> 00:20:28.050
عن طيلة وهو طيلس ابن علي البهدري اليماني فضلت له البخاري في الادب المفرد وخرج له ابو داوود في مسائله للامام احمد ابو داوود له مسائل يسأل بها الامام احمد

58
00:20:28.700 --> 00:20:43.000
وطيدة قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب مقبول مقبولة حيث يتابع. والا فيكون ماذا يكون لينا وهو كان نجدة من النجدات اي كان من الخوارج على رأي نجدة الخارجي

59
00:20:44.600 --> 00:21:02.950
فالخبر معلول علته من؟ علته طيلة لانه لم يتابع في هذا الخبر انه سمع ابن عمر يقول بكاء الوالدين من العقوق والكبائر الخبر في اسناده مقال الى عبد الله بن عمر

60
00:21:04.200 --> 00:21:24.550
ثم قال البخاري باب دعوة الوالدين طبعا دعاء الوالدين الولد من مواطن الاجابة ويؤجر الولد حينما يدعو له الوالدان باعتبار انه قد بر بهما ويؤجر الوالدان بالدعاء للولد بالخير وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى

61
00:21:25.100 --> 00:21:41.950
لكن اذا دعا الوالدان على الولد بالسوء فهذا مما نهينا عنه لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم لا توافقوا من الله ساعة فيستجيب وبعضهم يدعو بدعاء بكلمات يظنها ليست بدعاء

62
00:21:42.300 --> 00:21:58.650
او يظنها سهلة وهي شديدة مثل همدة او ما اشبه ذلك يعني دعا له بالموت يعني هناك كلمات عامية فيها دعاء شديد واشياء فيها كفر والعياذ بالله حينما تسب الام وولدها وهي لا تفقه معاني هذه الالفاظ

63
00:21:59.400 --> 00:22:18.050
فعل الوالدين ان يرعيا ما يقولا وان يتعبد الله في كل تغييرا وكبيرا قال البخاري حدثنا معاذ بن فضال وهو الزهراني القرشي ابو زيد البصري. توفي عام بعد عشر ومائتين. البخاري في الصحيح

64
00:22:18.050 --> 00:22:35.650
قبض له هنا لم يخرج له احد من اصحابه الكتب الستة غير البخاري وهو ثقة من الثقات قال حدثنا هشام وهذا هشام هو هشام ابن ابي عبد الله سنبر هشام الدستوائي ابو بكر البصري توفي عام اربع وخمسين ومئة

65
00:22:36.100 --> 00:22:54.550
وهو ثقة ثبت واذا روى عن قتادة فهو من اوثق الناس في قتادة وهناك اخران اذا روي عن قتادة هما من اوثق الناس من هما الاخران شعبة ابن حجاج وسعيد ابن ابي عروبة. وهذه قلنا ننتفع بها عند الاختلاف

66
00:22:54.850 --> 00:23:15.550
حينما يختلف الروح  اوثق الناس في قتادة ابن عامر السدوسي ثلاثة هشام الدستوائي والشيخ ابن الحجاج وسعيد ابن ابي عروبة ولذلك معمر لما روى عن قتادة وثابت من قرونين حديث

67
00:23:15.950 --> 00:23:34.550
توضأوا بسم الله حينما وضع يده في الاناء معمر ابن راشد ثقة وقتادة وثابت فاذا ثقات لكن معمر ابن راشد قد خطئ في هذه اللفظة. لان خبر يرويه ثلاثة من الثقات عن ثابت منهم حماد بن سلبة وهو اوثق الناس في ثابت

68
00:23:34.550 --> 00:23:52.100
ولم يذكر احد منهم لفظة بسم الله توظأ وبسم الله اي توظأ وقليل بسم الله وحينما روى الخبر عن قتادة رواه سبعة من الثقاث منهم ثلاثة اللي هم اوثق الناس هشام وقتادة وهشام وشعبة وسعيد لم

69
00:23:52.100 --> 00:24:09.350
احد منهم لفظة بسم الله فكان هذا خطأ نعم عن يحيى هو ابن ابي الكثير ويحيى ابن ابي كثير طائي ابو نصر اليمامي وهو ثقة ثابت توفي عام اثنتين وثلاثين ومئة

70
00:24:09.650 --> 00:24:30.250
وهو الذي نصح الاوزاعي حينما نصحه بان يهتم بالعلم وله مقولة مشهورة وهي مقولة لا يستطاع العلم براحة الجسم هذه المقولة ساقها مسلم في صحيحه وليس من عادة الامام مسلم انه يسوق الاقوال عن عن التابعين

71
00:24:31.550 --> 00:24:51.450
او اتباع التابعين لكنه لما ساق حديثا ساق له الطرق والمتابعات وكأنه تفكر انه ما جلب هذه الطرق الا بالتعب والضنك والسفر والمجاهدة فكسب هذه المقولة ساقها باسناده الى يحيى ابن ابي الجثير

72
00:24:52.300 --> 00:25:07.250
ويحيى ابن ابي تشهير هو منسي قراءة الاثبات وهو من اهل العلم المبرزين بالحفظ والاتقان عن ابي جعفر اللي هو ابو جعفر الصادق اللي هو ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

73
00:25:07.850 --> 00:25:25.900
ويلقب بالباقر وسمي بالباقر كما يقول باعتبار انه قد بقر العلم فعلم ظاهره وباطنه دفع مئة وبضع عشرة وهو ثقة من الثقات الذهبي في السير قال عنه قال هو السيد الامام

74
00:25:26.350 --> 00:25:50.350
ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي العلوي الفاطمي المدني ولد زين العابدين يقول وكان احد من جمع بين العلم والعمل والسؤدد والشرف والثقة والرزانة وكان اهلا للخلافة لان الكثير من العترة طبعا هو يعد من العترة ويعد من الائمة الاثني عشرية المعظمين عند الشيعة

75
00:25:50.950 --> 00:26:15.550
يغريهم من حولهم فيجعلونهم يطلب الامارة كما صنع للنفس الزكية ولاخيه ابراهيم فقتلهم ابو جعفر المنصور. رحم الله امة الاسلام اجمعين. فهذا الرجل كان حليب الخلافة وحتى عبد الله بن عمر حينما كان عبد الله بن عمر جاء حصل خلفاء كان عبد الله بن عمر احق منهم بالخلافة

76
00:26:16.400 --> 00:26:34.450
ولكنه ما طلب الخلافة اذا الباقة هو من الائمة وهو متفق على ثقته وحديثه في الكتب الستة قد يجلس انسان في بغداد او في غيرها فيناقشه اصحاب المجموعة الاخوة يقول له انتم

77
00:26:34.450 --> 00:26:52.100
لا ترون عن ائمة البيت هذا حديثه في الكتب الستة عند الائمة يقول عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لهن. لا شك فيهن

78
00:26:52.100 --> 00:27:16.650
دعوة المظلوم طبعا المظلوم دعوته مستجابة ومما يعين الظالم على الصبر في الظلم ان الله سبحانه وتعالى ينصف المظلوم من الظالم ولهذا نقرأ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. فمن مظاهر رحمته من مظاهر رحمة الله تعالى اعادة الحقوق الى اصحابها

79
00:27:17.050 --> 00:27:35.950
كتب ربكم على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة وفي الدنيا ايضا دعوة المظلوم تستجاب وعلى الانسان اذا ظلمه مسلم عليه ان لا يدعو عليه المسلم ينبغي ان لا يدعو على المسلم

80
00:27:36.200 --> 00:27:53.350
يعني يدعو الانسان بانه بان الله يكفيه شر الظالم ان الانسان حسبه في فلان. اما الدعاء على المسلم الذي يشهد بالتوحيد لا ينبغي دعاء المسلم على المسلم ولذا هذا باب خطير جدا ان الانسان يظلم الاخرين

81
00:27:53.700 --> 00:28:17.200
فعلى الانسان ان لا يظلم لان الظلم اعتداء على حق الله اعتداء على حق المظلوم قد يدعو المظلوم على الظالم فتستجاب الدعوة لانها من مواطن استجابة ودعوة المسافرة الى المسافر الذي خرج في سفر في طاعة او في سفر مباح واحتسب الاجر في ذهابه عن اسرته

82
00:28:17.200 --> 00:28:31.150
هو معلوم ان من اعظم سفر السفر في طلب العلم ونشره وقد قال ابراهيم ابن ادهم ان الله ليرفع البلاء عن امة محمد صلى الله عليه وسلم برحلة اصحاب الحديث

83
00:28:31.750 --> 00:28:53.650
يقول ودعوة الوالدين على ولدهما اي اذا قصر الولد في حق ابويه ودعي عليه فليحذر الانسان دعوة الوالدين او احدهما ثم قال البخاري حدثنا عياش ابن وليد طبعا البخاري ساق خبرا هنا فيه ان امرأة قد دعت على ولد صالح

84
00:28:55.200 --> 00:29:10.500
حدثنا عياش ابن الوليد وهو عياش ابن الوليد ابن الوليد الرقام القطان ابو الوليد البصري توفي عام ست وعشرين ومائتين تفضل ايها البخاري في الصحيح وابو داوود في السنن والنسائي في السنن وهو ثقة من الثقات

85
00:29:11.350 --> 00:29:29.700
قال حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى القرشي البصري. توفي عام تسع وثمانين ومئة وهو الفتى تخرج له الجماعة وقد اكثر عنه البخاري في الصحيح. قال حدثنا محمد بن اسحاق ومحمد بن اسحاق بن يسار

86
00:29:30.200 --> 00:29:49.350
ومحمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب السيرة اختلف العلماء فيهم الموثقة ومنهم من ضعفه اسرف فيه الامام مالك حينما قال عنه دجال من الدجاجلة والراجح انه صدوق صدوق حسن الحديث اذا بين السماع

87
00:29:49.900 --> 00:30:12.000
الا اذا روى من احاديث السيرة فهذا يكون اقوى فيرتغي خبره الى الصحة اذا روى من احاديث سيرة شريطة ان يصرح بالسماع وان يروي عن شيوخه المعروفين اما اذا روى خبره عن عنعن حتى اذا كانت السيرة فهو فخبره لا يقبل لانه مدلس

88
00:30:12.650 --> 00:30:29.200
ومن الاخبار الشائعة وقد اختلف العلماء فيها روايته بالعنعنة عن عروة عن عائشة بدعاء الطائف المشهور الى من تكلني. فهذا الخبر لا يصح. لا يصح لان محمد ابن اسحاق قد عنعنعن فيه

89
00:30:29.700 --> 00:30:49.400
ولان عروة هذا ليس عروة ابن الزبير انما عروة اخر والخبر لا يخلو من نكارة بعضهم دافع عن الخبر وقال هذا الكلام لا يخرج الا النبوة والصواب ان الخبر فيه نكارة فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعترض على ربه وهذا الدعاء ايضا فيه الاعتراض

90
00:30:51.000 --> 00:31:06.500
عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي وهو ابو عبد الله المدني اعرجته في عام اثنتين وعشرين ومئة وهو ثقة خرج له الجماعة عن محمد ابن شرحبيل اخي بني عبد الدار وهو ثقة من الثقات عن ابي هريرة قال

91
00:31:07.100 --> 00:31:23.150
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما تكلم مولود من الناس في مهد الا عيد الا عيسى ابن مريم وصاحب جريج. طبعا وردت احاديث اخر فيها ان صغارا قد تكلموا

92
00:31:25.150 --> 00:31:46.600
وهذا حسب ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يرحمكم الله قيل يا نبي الله وما صاحب جريج؟ قال فان جريجا كان رجلا كان رجلا راهبا في صومعة رجل عابد ابن عباد تفرغ للعبادة والطاعة

93
00:31:47.600 --> 00:32:09.900
وكان راعي بقر يأوي الى اسفل صوبعته. هناك راعية قريب من صومعته يرعى بالغنم. شخص اخر وكانت امرأة من اهل القرية تختلف الى الراعي فاتت امه يوما فقالت يا جريج وهو يصلي فقال في نفسه وهو يصلي امي وصلاتي. طبعا الفقه في الدين

94
00:32:10.450 --> 00:32:31.350
مهم جدا ولا سيما فقه الصلاة ينبغي على كل انسان ان يفقه امر الصلاة فقها واسعا فهو حينما يصلي نافلة النافلة يؤجر عليها الانسان واذا تركها وقضاءها لا شيء عليه. لكن اجابته لامه تكون واجب. فهو في الصلاة تردد

95
00:32:31.350 --> 00:32:51.300
انه يبقى يصلي ام انه يقطع الصلاة فيستجيب لامه فرأى ان يؤثر صلاته. رأى واجتهد انه يقدم الصلاة على استجابة الام ثم صرخت به الثانية فقال في نفسه امي وصلاتي

96
00:32:51.400 --> 00:33:16.150
ورأى ان يؤثر صلاته ثم صرخت به الثالثة فقال امي وصلاتي فرأى ان يؤثر صلاته فلم يجبها. قالت   فلما لم يجبها قالت احسنت فلما لم يجبها قالت لا اماتك الله يا جريج حتى تنظر في وجه المومسات اي تصاب بمشكلة مع المومسات

97
00:33:16.550 --> 00:33:56.000
ثم انصرف من يعين بقراءة هذه اللفظة فاتي ثم انصرف بس ايه  شيخ فاوتي  اين نعم فاوتي الملك فاوتي الملك بتلك المرأة ولدت اي حالة كونها قد ولدت وفي هذه الرواية اختصار

98
00:33:56.350 --> 00:34:24.500
فقال ممن قالت من جريج هي هذه البغي قد ولدت من الراعي التي كانت تراجعه ولكنها لما اتهمت جريج بسبب دعوة امه قال المالك اصاحب الصومعة قالت نعم. قال اهدم وصومعته واتوني به. وهذا الكائن الحكم سريعا كان عليه الا يقضي لاحد خصمين حتى يسمع كلام الاخر

99
00:34:25.850 --> 00:34:48.400
قال اهدم صومعته واتوني به فضربوا صومعته بالفؤوس حتى وقعت فجعلوا يده الى عنقه بحبل ثم انطلق به فمر به على المومسات فرآهن فتبسم. يعني تبسم اعتبارا تذكر دعوة امه انه لا يميت الله حتى يريه الله

100
00:34:48.400 --> 00:35:08.950
اهو وجوه الممساة وهن ينظرن اليه في الناس. فقال الملك ما تزعم هذه؟ يعني لماذا هذا الامر؟ قال ما تزعم؟ قال تزعم ان ولدها منك. هو السائل هنا جريج سائل ماذا تزعم؟ قال تزعم ان ولدها منك

101
00:35:09.400 --> 00:35:29.100
قال انت تزعمين قالت نعم قال اين هذا الصغير؟ قال هو ذا في حجرها فاقبل عليه فقال من ابوك؟ طبعا هي الرواية في الصحيح بسياقة اوسع انه توضأ وصلى ركعتين ثم سأل حتى هذا من ادلة اهل العلم

102
00:35:29.250 --> 00:35:42.450
على ان الوضوء ليس خاصا بامة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا في الصحيح ان سارة لما ارسل الملك الظالم وارادها اخذت تتوظأ وتصلي ثم دعت الله تعالى ان يحفظها

103
00:35:42.750 --> 00:35:59.450
فحفظها الله تعالى فهذا ان دلال على ان الوضوء كان في الامم السابقة اما من فرجت به هذه الامة فقد انفردت بالغرة والتحجيل ان امتي يدعون يوم القيامة وفي رواية يأتون يوم القيامة غر المحجلين من اثار لطب

104
00:35:59.950 --> 00:36:18.750
والخبر الى هنا ينتهي. اما لفظة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه اللفظة مدرجة من كلام ابي هريرة نعم فقال من ابوك؟ قال راعي الغنم اذا هذا صغير وانطقه الله سبحانه وتعالى حتى يبرئ الله سبحانه وتعالى

105
00:36:19.000 --> 00:36:39.950
العابد جريج قال الملك انجعل صومعتك من ذهب؟ قال لا قال من فضة؟ قال لا. قال فما نجعلها؟ قال ردوها كما كانت قال فما الذي تبسمت؟ يعني لماذا حينما نظرت الى المومسات تبسمت؟ قال

106
00:36:40.350 --> 00:37:02.500
امرا عرفته فاحسنت ما نفع به مقدم. نعم. ولكن ايضا عرفته كانه منصوب على الاشتغال. قال امرا عرفته. ادركتني دعوة اخي امي ثم اخبرهما اخبرهم الخبر انه كان يصلي ثم قال للبخاري باب عرظ الاسلام على الامة النصرانية

107
00:37:04.050 --> 00:37:21.400
وقضية الدعوة غير المسلمين للاسلام هذه من الواجبات المتحتمات. وينبغي على كل انسان ان يكون له عمل في لهذا لا سيما في زمن قد سهلت فيه الترجمة وقد سهلت فيه الاتصالات

108
00:37:22.200 --> 00:37:34.050
قال البخاري حدثنا ابو الوليد اللي هو هشام ابن عبد الملك قال حدثنا بالوليد هشام ابن عبد الملك طبعا هو في جعلوا فارزا بين هشام ابن الوليد وهذه ليس تسبيحة حسنة واسم واحد

109
00:37:34.350 --> 00:37:52.850
ابو الوليد هشام ابن عبد الملك هذا احد شيوخ البخاري ولد عام ثلاث وثلاثين ومئة وتوفي عام سبع وعشرين ومائتين عاش اربعا وتسعين عاما وقد وصف بانه شيخ الاسلام هكذا وصفه الامام احمد بن حنبل وهو ابو الوليد الطيارسي

110
00:37:54.450 --> 00:38:21.300
قال حدثنا عكرمة بن عمار هذا حقيقة لا اعرفه في الراوي لانه ليس عكرمة ابن عمار تلميذ ابن عباس ليس ذاكر بان ذلك توفي عام اربع ومئة وهشام دعامة ثلاث وثلاثين ومئة

111
00:38:21.350 --> 00:38:38.200
واعلى ما في البخاري هي الثلاثيات من رواية المكي بن ابراهيم عن مولى زلمة ابن سهيل عن زلمة بن سهيل. عن سلمة بن الاكفل قال حدثنا ابو كثير السحيمي قال سمعت ابا هريرة يقول ما سمع باحد يهودي ولا نصراني

112
00:38:38.750 --> 00:38:57.700
الا احبني اني ان امي كنت اريدها على الاسلام فتابى فقلت لها فابت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله لها فدعا فأتيتها وقد اجافت عليها الباب اغلقت عليها الباب

113
00:38:58.050 --> 00:39:20.150
فقالت يا ابا هريرة اني اسلمت. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله لي ولامي. فقال اللهم عبدك اللهم اهد الله يحفظك يا ابو هريرة اللهم عبدك يا ابو هريرة وامه احبهما

114
00:39:20.450 --> 00:39:39.550
الى الناس اي اجعل حبهما في قلوب الناس. نعم ثم قال البخاري بابي بر الوالدين بعد موتهما. حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكريين توفي عام اثنتي عشرة ومائتين قال حدثنا عبد الرحمن ابن الغسيل قال اخبرني

115
00:39:39.850 --> 00:39:55.850
السيد بن علي بن عبيد عن ابيه انه سمع ابا اسيد يحدث القوم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء بعد بعد موتهما ابرهما؟ قال نعم

116
00:39:56.150 --> 00:40:23.050
ايصال اربع الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما طبعا هذا اكرام صديق الابوين جاء فيه احاديث اخر صحيحة غير هذا الحديث ومنها ان ابن عمر كان في سفر ذات يوم وكان لديه حمار يركب عليه وعمارة يعصي بها رأسه فرأى انسان قال فلست فلان؟ قال نعم. ابن فلان؟ قال نعم

117
00:40:23.200 --> 00:40:37.650
فاعطاه الحمار واعطاه العمامة ثم قال ابن عمر ان اباهم كان صديقا لعمر واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه

118
00:40:38.650 --> 00:41:00.650
ثم قال وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما. اي ان الانسان  بقائدنا من البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه يعني اصدقاء ابي وعند العام الحديث بهذا اللفظ اكرموا اصدقاء ابائكم لكنه لا اصل لهم. اكرموا اصدقاء ابائكم لا اصلهم

119
00:41:00.900 --> 00:41:14.900
لكن الخبر هكذا منا من البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه قال وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبله فانت احيانا تذهب الى عمك نعم خمس آآ خصال يعني

120
00:41:14.950 --> 00:41:34.750
نعم  وهذا فيها اربعة نعم الدعاء له الاستغفار من الدعاء. هم وانفاد عهدهما واكرام صديقهما صلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبله. انت احيانا قد تذهب الى عمتك وتحسن اليها

121
00:41:34.950 --> 00:41:51.800
تعطيها مثلا مية ليرة تستذكر والدك رحمه الله تعالى وهكذا يعني لولا الوالد لما كانت هذه عمتك وهكذا نعم الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. الله يرضى عنكم يا شباب

122
00:41:52.950 --> 00:41:53.750