1
00:00:15.350 --> 00:00:35.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والاخير ان شاء الله تعالى من مجالس قراءتنا للكتاب التبيان في انواع علوم القرآن وكنا قد وقفنا على السابع والتسعين والمئة والمائتين من انواع علوم القرآن. ونبدأ على

2
00:00:35.350 --> 00:00:55.350
بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. قلتم حفظكم الله في النوع السابع والتسعين بعد المئة والثامن

3
00:00:55.350 --> 00:01:15.350
والتاسع والتسعين والمائتين الالفاظ متباينة والمترادفة والمشتركة والمتواطئة. تعريف اللفظين المتباين تعريف اللفظ تباهي كل لفظين ليس بينهما علاقة او الالفاظ التي تختلف معانيها نحو السماء الشمس. تعريف اللفظ المترادف كل لفظين

4
00:01:15.350 --> 00:01:35.350
كل لفظين دلا على معنى واحد نحو الانسان وبنو ادم قاعدة وجلس. نعم. تعريف اللفظ المشترك واللفظ الواحد الدال على معان متعددة بحسب السياق نحو العين مرادا بالباصرة العين مراد به الجارية العين المراد به ذات الشيء فاللفظ واحد

5
00:01:35.350 --> 00:01:55.350
والمعاني متعددة. تعريف اللفظ المتواطئ لفظ لا يختلف معناه الا كما الا كما وكيف وبحسب المضاف اليه نحو النور فلا يختلف معناه فلا يختلف فلا يختلف فلا يختلف ان معناه عكس الظلم

6
00:01:55.350 --> 00:02:15.350
ولكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه فنور الشمس مختلف كما وكيفا النور الشمع عن نور النجمة عن نور الصالح عن نور الكتاب عن نور العبادة عن نور الكتاب عن نور عن نور الملائكة عن نور الله تعالى. فوائد معرفة هذا النوع

7
00:02:15.350 --> 00:02:35.350
يظن لا يظن لاشتراك ما هو متباين ولا يظن التباين فيما هو مترادف ولا يظن التواطؤ فيما هو مشترك. معين على معرفة المعنى الدقيق للكلمة. معين على معرفة الفروقات بحسب السياق في الكلام. يظهر بجلاء المعنى

8
00:02:35.350 --> 00:02:55.350
بجلاء المعنى البلاغي في الاستخدام. معين على معرفة انواع العلاقات بين الالفاظ وهو يؤدي الى معرفة الاستنباط. حقيقة معرفة انواع الكلمات في القرآن الكريم هو ميدان واسع لمعرفة معاني القرآن

9
00:02:55.350 --> 00:03:15.350
نعم قواعد في استخدامات الالفاظ في القرآن الكريم يختلف فهو معنى اللفظ حال الافراد عن حال الاظافة والتركيب في الجملة نحو جاء معناه معروف في اي موضع ولكن قد يعلى من

10
00:03:15.350 --> 00:03:35.350
اذا اضيف الى من نعرف كيفية ذاته. قوله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة. ولا نعلم كيفية اذا اضيف الى من لا نعلم كيفية ذاته كقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. اسماء الله تعالى اسماء الله

11
00:03:35.350 --> 00:03:55.350
تعالى كلها مترادفة من حيث دلالتها على الكتاب ومتباينة من حيث دلالتها على المعنى. والوصف المشتمل عليه وهكذا في وحدة تركته بعد ما جاء ربك الملك صفا صفا. اسماء الله تعالى كلها مترادفة من

12
00:03:55.350 --> 00:04:15.350
حيث دلالتها على ذات الله تعالى ومتباينة من حيث دلالتها على صفات الله تعالى. اسماء القرآن الكريم مترادفة من حيث دلالتها على الكتاب متباينة من حيث دلالتها على المعنى والوصف المشتمل عليها كذا كل اسماء تعددت لمعظم. ما من لفظ الا وله دلالة

13
00:04:15.350 --> 00:04:35.350
وله دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة لزوم. الترادف الكلي في القرآن الترادف لفظ الا وله دلالة مطابقة او التضمن واللزوم هذا خاص بالقرآن والسنة. لان كلام الناس لا يلزم انه يطلق الكلمة ويريد بها المطابقة

14
00:04:35.350 --> 00:04:55.350
التظامن واللزوم يمكن ما يتصور اصلا معنى التظمن ولا يتصور معنى اللزوم. واضح هذا ولا لا؟ يعني هذا المعنى ما من لفظ الا وله دلالة مطابقة ودلالة الزور هذا خاص بالنصوص الشرعية. حتى كلام العلماء قد لا ينطبق عليه هذا الكلام

15
00:04:55.350 --> 00:05:15.350
نعم. الترادف الكلي في اللغة قليل وفي الفاظ القرآن اما نادر واما او معدوم بل اكثروا من قبيل التقريب وهذا من اسباب اعجاز القرآن الكريم نحو اوحينا وانزلنا وقضينا ووصينا واعلمنا والحمد والشكر

16
00:05:15.350 --> 00:05:35.350
تناول الشح والبخل والظن والسبي والطريق. كل نعمة فالمراد بها نعم الدنيا. وكل نعيم فالمراد بها النعمة الدائمة الجنة. شوفوا البلاغ الان. اذا اراد نعم الدنيا يقول نعمة. اذا اراد نعم الاخرة يقول

17
00:05:35.350 --> 00:05:55.350
نعيم ليش؟ لان نعيم صيغة فعيد غير نعمة فعله. فوزن نعمة في نفسها مشعرة بالازالة وعدم الدوام لاحظوا بخلال بخلاف نعيم فعيل فانها مشعرة بالدوام والبقاء. سبحان الله العظيم. نعم

18
00:05:55.350 --> 00:06:15.350
كل كلمة حلف فيها فيما فيه حنث وكفارة او كذب باضطراب اما اقسم فجاء آآ فيما هو حق ولا خلف فيه وما فيه حنث وكفارة. ورد كلمة خشية في المواضع التي فيها علم وتعظيم ويقين

19
00:06:15.350 --> 00:06:35.350
واجلال وكلمة خوف جاءت غير مقرونة بالتعظيم. كلمة زوج جاءت مع الالفة والمحبة وقيام العلاقة الزوجية وامرأة جاء عند الخلاف والانقطاع ووجود التوتر لعقم ونحوه. من ينتبه الى مثل هذه الدقة الا ان نذعن ان هذا كلام الله. يأتي

20
00:06:35.350 --> 00:06:55.350
ذكر الزوج ها اذا كانت العلاقة جيدة وذكر امرأة اذا كانت العلاقة متوترة. نعم كلمة ان جاءت مقرونة مع الجن وكلمة الانسان لها معنى فوق الانسية حال التكليف والامانة ونحوهما. من اهم المؤلفات في هذا النوع تأويل مشكل

21
00:06:55.350 --> 00:07:15.350
قرآن ابن قتيبة الدينوري الرحمن بكشف ما يلتبس من القرآن ابي يحيى الانصاري. ازالة الشبهات لابن اللبان. على ان ننتبه لك الكتابين الاخيرين فان فيهما نوعا من التأويل. نعم. النوع الواحد والثاني والثالث بعد المائتين الاستفهام

22
00:07:15.350 --> 00:07:35.350
سؤال الجواب في القرآن الكريم معنى الاستفهام هو في اللغة الاستخبار عن امرنا وخبر. الاستفهام الواقع من الله تعالى محمول على ان المخاطب عنده علم علم ذلك الاثبات او النفي الحاصل. وليس الاستفهام من الله تعالى على معنى السؤال بل هو توبيخ وتقريع وانكار. معنى السؤال هو نوع

23
00:07:35.350 --> 00:07:55.350
من انواع الكلام الطلبي وصيغته الاستفهام صريحا او غير صريح. اهمية هذا النوع له المرتبة الاولى في في مناهج التعليم والتربية. بقوة وضوحه وشدة تأثيره يثير الشعور ويسترعي الانتباه ويركز الفكر ويوقظ الذهن للتصور والمعرفة. ادوات الاستفهام همزة

24
00:07:55.350 --> 00:08:15.350
استفهام وتكون للتصور نحو اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ وللتصديق في غير المشترك بالسلب والايجاب نحو اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم وترد في التقرير والتوبيخ. الاستفهام بها تستخدم للتصديق فقط وفي والاستفهام وفي الاستفهام التقديري

25
00:08:15.350 --> 00:08:35.350
وقيل للانكار ايضا واكثر ما يرد الحث والطلب ماء الاستفهامية من الاستفهامية اسم الاستفهام متان متى اسم الاستفهام ايان وكلاهما يحملان معنى وكلاهما يحملان معنى السؤال عن الوقت الا ان ايان تحمل

26
00:08:35.350 --> 00:08:55.350
على تعظيم الوقت وتعظيم ذلك الوقت وتفخيمه. ومتى لمطلق الوقت؟ وما ومن اي وما من اي كيف اين ان متى ايامك كلها للتصور فقط؟ انواع استفهامات القرآن الكريم اكثر استفهامات القرآن الكريم

27
00:08:55.350 --> 00:09:25.350
افهام انكار فان كان انكارا شرعيا فمعناه الذم والنهي. وان كان انكارا وجوديا ان كان انكار وجود فمعناه النفي والسلب ومنه استفهام تفخيم وتوبيخ وعتاب وتعظيم وتفجع واستعطاف ويأتي فيه استفهام التقرير واستفهام التهكم والتهديد. اقسام ورود الاستفهام ينقسم ورود الاستفهام في القرآن الكريم الى قسمين

28
00:09:25.350 --> 00:09:45.350
صريح وله انواع منها استفهام انكار ومعناه النفي والذم والنهي والسلب. استفهام توبيخ معناه التعجب والتهكم والتهديد وقيل الانكار استفهام تقرير استفهام تعجب او تعجيب وفي بعض الاستفهامات قد يراد منه اكثر من نوع

29
00:09:45.350 --> 00:10:15.350
استفهام العتاب وهناك استفهام التذكير والاستخارة والتفخيم والتهويل والتخويف والتسهيل والتخفيف والتهديد والوعيد والتكفير والتسوية الامر والتنبه والتنبيه والتغييب والنهي والدعاء والاسترشاد والتمني والعرض والحظيظ. والتجاهل والتحقير والاستبعاد والاناث والتأكيد. احسن من كلمة الحظيظ الحظ. والعرض والحظ احسن. نعم

30
00:10:15.350 --> 00:10:45.350
مظمر كما في قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي اي هذا اي اهذا ربي؟ فكان ابراهيم عليه السلام مناظرا ولم يكن ناظرا. فوائد الاستفهامات في القرآن الكريم. تقرير المستمعين شد الانتباه التأمل في التفريق بين في الاساليب للدلالة على بلاغة كلام الله تعالى. ورد النهي عن السؤال في القرآن الكريم

31
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
وذلك النهي متوجه الى اشياء ليست لها فائدة او فيه تعمق فهو اما عن شيء لا ينفع او عن شيء يتعمق فيه او وقد لا افهم انواع الاسئلة الواردة في القرآن الكريم. سؤال لتقرير سؤال لتقرير لتقرير سبر وتقصير

32
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
سؤال عن جزئيات دقيقة داخلة في الاسئلة العامة. اسئلة عن اهم جوانب الانسان وحتى حياته المادية المالية. اسئلة حول الكونية كالجبال والهلال والرياح. اسئلة حول الازمنة. كالاشهر الحرم والهلال. اسئلة عن البعث

33
00:11:25.350 --> 00:11:45.350
والساعة والقيامة اسئلة عن الماضين. اسئلة ما بعد الحياة. اسئلة بعض الناس لبعضهم. قواعد في السؤال والجواب في جميع الاسئلة امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يجيب عنها ويبلغ الجواب الا لما كان الحديث عن التوحيد وعن الله تعالى فان الله تعالى هو الذي تولى

34
00:11:45.350 --> 00:12:05.350
جواب بنفسه بدون واسطة. يعني اذا سألك عبادي عني ما قال فقل. قال فاني قريب. نعم في جميع المواضع جاء السؤال بدون الواو لما كان السؤال عن امر مستقبلي. نحو ويسألونك عن الجباب ويسألونك عن الجبال

35
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
قال واما الامور الواقعة او الماضية فالسؤال عنه مع الواو نحو يسألونك عن اليتامى. اذا كان السؤال ليس له فائدة مهمة فان الجواب يأتي على الجواب الحكيم ويكون الجواب عن الاهم حول السؤال. المؤلفات فيه محمد بن عبدالرحمن المعروف بن الصائغ الحنبلي. في كتابه

36
00:12:25.350 --> 00:12:45.350
روض الافهام في اقسام الاستفهام. السؤال والجواب في ايات الكتاب الشيخ محمد العطية سالم. النوع الرابع بعد المئتين في كان الجبال يعني قد يشكل نحن نريد لما بعده. فلو نكتب بدون الواو لما كان السؤال عن امر مستقبلي نحو يسأل

37
00:12:45.350 --> 00:13:05.350
عن الاهلة احسن بدون واظح واما الامور الواقعة او الماظية ها فالسؤال عنه مع الواو نحو ويسألونك عن الجبال ويسألونك عن اليتامى. نعم. يا شيخ امر مستقبلي يعني يسألونك عن الساعة. هم؟ يسألونك عن الساعة هنا مستقبلي

38
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
شنو كان الساعة يمشي؟ يسألوك عن الساعة يسألونك عن المحيض يسألونك عن الاهلة كل مستقبل. هم. ما فيه واو. نعم النوع الرابع بعد المائتين التنبيه في القرآن الكريم. معنى التنبيه اسلوب خطابي. الغرض منه تنبيه السامع والمخاطب بمعنى يراد تقريره

39
00:13:25.350 --> 00:13:45.350
عليه او لامر يقصد تذكيره به وهو اشبه ما يكون بالمنبه المادي الذي ينبه الاذن الى موعد او شأن ذيبان ادوات التنبيه هاء وهي ام الباب وتدخل على اربعة امور اداة الاشارة ذا ذه ثانيتان فتقول

40
00:13:45.350 --> 00:14:15.350
فهذا هذه اذان هاتان ومن رفع المخبر عنه باسم الاشارة نحو نحو قوله تعالى ها انتم هؤلاء نترجم كلمة ها انتم تنبهوا انتم هؤلاء تنبهوا يا هؤلاء نعم ظمير الرفع المخبر عنه باسم الاشارة نحو قوله تعالى ها انتم هؤلاء بعد اي في النداء كقوله تعالى يا ايها الناس كيف نترجمها

41
00:14:15.350 --> 00:14:35.350
لا اناديكم اي عموما ها فتنبهوا. الناس الذين يخاطبكم. شوفوا كيف سبحان الله العظيم. نعم. يا ايها الذين امنوا يا بني ادم يا بني اسرائيل يا اهل الكتاب اسم الله

42
00:14:35.350 --> 00:14:55.350
في القسم عند حذف حرف القسم هو الله. ولم يرد في القرآن اداة الا وهي اداة يستفتح فيها لم يرد في القرآن الكريم احسنت انا ما احب اني اذكر اسم القرآن بدون الوصف العظيم. نعم. اداة الا

43
00:14:55.350 --> 00:15:15.350
وهي اداة يستفتح بها الكلام وتفيد التنبيه بلين ورفق. اما يستفتح بها الكلام وتفيد التنبيه والتذكير ولم يأتي في القرآن الكريم. يا حرف نداء فان لم يكن بعده منادى كانت حرفا يقصد بها التنبيه. كقراءة الا يسجدون

44
00:15:15.350 --> 00:15:35.350
نعم. كلا اذا لم تكن بما نزجر وردم نفك كما في قوله تعالى كلا والقمر. طبعا الا يسجد قراءة التخفيف الا ان يسجد يعني هذه قراءة والا هي ليست قراءتها طبعا. نعم

45
00:15:35.350 --> 00:15:55.350
اسلوب بديع للتنبيه لم تعرفه العرب وهو ذكر الاحرف في اول السورة للتنبيه على ان هذا القرآن من هذه الاحرف فان كنتم في شك منه فالفوا فالفوا مثله او ما يقاربه ويدانيه الا فهو من لدن عليم خبير فالتيان

46
00:15:55.350 --> 00:16:15.350
بمثل هذه الاحرف يشد انتباه السامع والقارئ. الجمع بين عدة تنبيهات واسلوب عظيم من اساليب القرآن الكريم. وفي قوله تعالى يا ايها النداء بحرف الياء مفيد للتنبيه ونفس الانظار ثم تعميم باي ثم تنبيه بها للفت الاسماع التنبيه بذكر الامر

47
00:16:15.350 --> 00:16:45.350
بها حطوا كلمة هاء بين قوسين. نعم التنبيه بذكر الامر العظيم فوق الامر المراد تقريره. ومثال ذلك التنبيه على خلق السماوات والارض انه اعظم من اعادة الانسان. التنبيه باسلوب باسلوب الاستفهام كما في قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى؟ التنبيه بالكلمات الدالة على على المعاني التي تنبه

48
00:16:45.350 --> 00:17:05.350
انا كقوله تعالى لا يبغون عنها حولا ففيه التنبيه على رغبتهم فيها وانهم مع دوامهم فيها لا يريدون منها انتقالا ولا بدل ولا تحولا التنبيه باسلوب القياس الاولى كامر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بان يتقي الله تعالى فغيره من باب اولى

49
00:17:05.350 --> 00:17:25.350
باسلوب التكرار كما في سورة الرحمن وسورة القمر وسورة الكافرون. فوائد التنبيه الفرق بين المهم والاهم القوة البلاغية والاهتمام بالمنبه عليه وفهم معاني اخر اخر وفهم فهم معاني اخر غير منطوق

50
00:17:25.350 --> 00:17:45.350
النوع الخامس بعد المائتين التناوب بين الحروف في القرآن الكريم. معنى التناوب هو استخدام حرف نيابة عن حرف او استعمال الحروف بعضها وكان بعض حكم المناوبة ذهب البصريون الى المنع واول ما ورد على معنى التضمين وقيل يجوز وقول الكوفيين. وهو قول

51
00:17:45.350 --> 00:18:05.350
والصواب قول البصريين طبعا. تناوب تناوب اللام عن حرف الا الا نعم استغفر الله وهذا مستخدم في القرآن الكريم في مواضع منها قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها وقوله بان ربك اوحى لها. طبعا

52
00:18:05.350 --> 00:18:35.350
هذا على قول من؟ على قول الكوفي لا لا هذا قول الكوفيين البصريين منعوا. ايه البصريين منعوا نعم. تناو من وعن وهو مستخدم في القرآن الكريم في مواضع منها قوله تعالى فتحسسوا من يوسف. وقوله وقوله وهو الذي يقبل التوبة عن عبادته. عن عباده

53
00:18:35.350 --> 00:18:55.350
اي من عباده والاول من يوسف اي عن يوسف. نعم. تناول فيه وعلا وهو مستخدم في القرآن الكريم في مواضع منها قول الله تعالى يصلبنكم في جذوع النخل وقوله تعالى فامشوا في مناكبها. طبعا اذا قلنا على قول البصريين بالمنع المناورة

54
00:18:55.350 --> 00:19:25.350
فما معنى التظمين؟ معنى التظمين ان لاصلبنكم في جذوع النخل ان في ظرف تظمن معنى وهذا ابلغ كيف ابلغ؟ كأنه يقول اجعلك على النخلة واصلبك حتى ادخلك فيه من شدة التعبير وهذا ابلغ قول البصريين ابلغ في الدلالة على المعنى فامشوا في مناكبها في

55
00:19:25.350 --> 00:19:45.350
متظمنة لمعنى على اي سيروا عليها حتى تحفروا فيها وتخرجوا ما فيها من الكنوز. وهذا ابلغ نعم قواعد في هذا الاصل في هذا النوع الاصل في الحروف ان لكل حرف معنى في محله ومعنى بحسب ترتيبه

56
00:19:45.350 --> 00:20:05.350
اذا تضمن الحرف معنى حرف اخر فانه يتضمن معنيين بنوع من التظمين. فاذا قيل فيه وهو يريد على فذلك يعني ان العلو فيه نوع وهكذا استخدام حرف في تركيب في القرآن يعني انه ابلغ في الدلالة على المعنى المقصود مع تظمن معنى الحرف

57
00:20:05.350 --> 00:20:25.350
ما قيل في تعاقب حرف في تركيب القرآن. استخدام حرف في تركيب القرآن يعني انه ابلغ في الدلالة على المقصود مع التظمن معنى الحرف المتروك. نعم. ما قيل في تعاقب

58
00:20:25.350 --> 00:20:45.350
حروف مقام بعض تعاقب الراء واللام كقوله تعالى فانفلق. فانفلق يقول يعني الان فانفلق فانفرق. معناهما واحد فتعاقب اللام مكان الراء فكان كل فرق كل فلق. نعم. وكقوله تعالى اني اني احببته

59
00:20:45.350 --> 00:21:05.350
حب الخير. قال الفارسي الخيل اذا تعقب الراء مكان اللام وهذا اسلوب عند العرب معروف. نعم شيخنا الاية عندنا في خطأ مطبع. شلون؟ ما في همزة اني اني احببت حب الخير. نعم. صلحوه. تعاقبوا

60
00:21:05.350 --> 00:21:25.350
والحاة كقوله تعالى فجاسوا خلال الديار. قال الخليل فحاسوا وقرئ بالحاء. تعاقب الاية عن الدال كقوله تعالى انا وتصدية. قال ابو عبيدة قال ابو عبيدة تصدده. نعم. ابو عبيد غير ابو عبيدة. ابو عبيد معمر ابن المثنى

61
00:21:25.350 --> 00:21:45.350
صاحب مجاز القرآن وابو عبيدة هو القاسم ابن سلام صاحب غريب القرآن. نعم. غريب الحديث يصنفون فيه تناوب حروف الجر في لغة القرآن دكتور محمد حسن عواد. النوع السادس بعد المائتين اسمه الاشارة في القرآن الكريم. انواع الاشارة الاصل

62
00:21:45.350 --> 00:22:05.350
اتكونوا باليد وبالاصبع غالبا السبابة سواء اليمين او اليسار. وقد تكون بالرأس او ايماء او عينا وهي ترادف النطق في المعنى تعريف الاشارة عند البلاغيين التعبير باللفظ الظاهر عن المعنى الخفي تعريف الاشارة عند النحات هو الاسم المبهم الذي يتعين الذي يتعين بالاشارة

63
00:22:05.350 --> 00:22:25.350
به معين اهمية معرفة اسماء الاشارة. وردت اسماء الاشارة في اكثر من الف موضع وهذا يدل على اهمية معرفة مواضعها. والمشاركة اليها في توقف ذلك معرفة فهم الخطاب وتعيينه مع ما في الاشارة من الاختصار والبلاغة. ما يشار به الى المفرد المذكر ذا

64
00:22:25.350 --> 00:22:45.350
ورد في خمس مواضع ذا مسبوقا بها التنبيه مسبوقا بهاء التنبيه ورد في مواضع كثيرة. ذا جاءت مسلوقة باسم موصول من؟ في خمس مواضع. جاءت مسبوقة بحرف التنبيه والكاف فقط في قوله تعالى اهكذا عرشك

65
00:22:45.350 --> 00:23:05.350
ذا ورد ملحوقا باللام والكاف ذلك في مواضع كثيرة. ذا ورد ملحوقا بلام البعد وكافي الخطاب وميم الجمع في مواضع ذلكم نعم لكن كيف ترجمها؟ عبد العزيز انتبه اذا شوف شوف كلمة ذلكم فذا اسمه

66
00:23:05.350 --> 00:23:25.350
بشارة واللام لام البعد والكاف كاف الخطاب والميم ميم الجمع عندك خمس كلمات. يلا شوفوا بلاغة القرآن وبلاغة اللغة العربية نعم يعني واحد راح تقول ها ذا ذيس لام البعيد بعدين

67
00:23:25.350 --> 00:23:55.350
الكاف اخاطبك انت عنهم شوف شلون صارت لك. سبحان الله. نعم ذا جاء مسلوقا بكاف التشبيه ملحوقا بلام البعد وكاف الخطاب كذلك في مواضع كثيرة. وتأتي ذا للمفرد الحقيقي مفرد الحكم كما في قوله تعالى انها بقرة لا فارغ ولا بكر عوان بين ذلك. للمؤنث اذا لم يكن حقيقيا كقوله تعالى فلما رأى

68
00:23:55.350 --> 00:24:15.350
الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر لمن لا يجوز وصفه بالذكورة والانوثة ويخبر عنه بصيغة المذكرة كقوله تعالى ذلكم الله فانى فانى فكن ما يشار به من المفرد المؤنث الذى. لكن بزيادة ما يدل على التأنيث. بزيادة ما يدل على

69
00:24:15.350 --> 00:24:35.350
ذه تاء ته ته ذات. هذه اكثر استعمالاته اكثر الاماراتي مع هذا التنبيه في اوله وهذا التأنيث في اخره. تي مجردا لم يأتي في القرآن الا ملحوقا بلام البعد. وكافي الخطاب تلك في مواضع

70
00:24:35.350 --> 00:24:55.350
تلكم ورد في موضع واحد ملحوقا بكاف الخطاب ولام البعد. وميم الجمع في قوله تعالى ونود ونودوا. احسن الله اليكم. ونودوا ان تلكم ان الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. ما يشار به من المثنى ذان زين تان تين. ذان ورد وورد

71
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
ذان ورد في موضعين وليس ووردان ورد بواب واحد. خطأ من الطباع غفر الله له. امين. نعم ورد في موضعين مسبوقا بهاء التنبيه في قوله تعالى قالوا ان هذان لساحران. وقوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم

72
00:25:15.350 --> 00:25:35.350
ذلكما مع لام البعد وكاف الخطاب والتثنية فقط في قوله تعالى ذلكما مما علمني ربي ذلك مثنى بكاف الخطاب بدون اللام فقط في قوله تعالى فذلك برهانان من ربك. تلكما ورد فقط في قوله تعالى الم انهكما عن تلكما الشجرة

73
00:25:35.350 --> 00:25:55.350
هاتين ورد في قصد قوله تعالى احدى ابنتي هاتين ما يشار به للجمع مطلقا اولى بالمد وورد في موضعين تلكما كيف تروح تترجمها؟ اسم الاشارة واللام لام البعد والكاف كاف الخطاب

74
00:25:55.350 --> 00:26:15.350
وما للتثنية يلا نعم هؤلاء مسروقا بهاء التنبيه ورد كثيرا اولئك حقوقا بكافل الخطاب وميم الجمع فقط لقوله تعالى اكفاركم خير من اولئكم؟ اولي ورد كثيرا ويستخدم العقل والاكثر لغير العاقل اولئك

75
00:26:15.350 --> 00:26:45.350
ملحوقا بكاف الخطاب وورد كثيرا. قيل بالقصر اولى في لغتي وفي لغة ربيعة واسد اولي اولي ويستخدم للعاقل اكثر لغير العاقل كقوله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. قد تستخدم تلك للمؤنث غير العاقل كقوله تعالى وتلك الايام

76
00:26:45.350 --> 00:27:05.350
نداولها بين الناس مراتب المشاري اليه. وما يستعمل لكل مرتبة منها الاشارة مجردا ذا للابهام المطلق كما في قرية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. الاشارة مع هاء التنبيه مجرد من كعب

77
00:27:05.350 --> 00:27:25.350
او لام كما في قوله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا هذا بلدا امنا. الاشارة الى البعيد والمعظم بالكاف كما في قوله اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. الاشارة الى الابعد باللام والكاف بارادة التعظيم وعدمه. كقوله تعالى ذلك الكتاب

78
00:27:25.350 --> 00:27:45.350
لا ريب وقوله وقوله تعالى وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون الاشارة الى المكان يشار الى بادوات خاصة مثل هنا وها هنا للقريب وللمتوسط بهناك ولم يرد في القرآن وللبعيد ولم يرد في القرآن الكريم وللبعيد من هنالك ثمة

79
00:27:45.350 --> 00:28:05.350
وهي من الظروف. الاشارة الى الزمان تأتي كلمة هنالك الى وقت وزمان الحدث. كما في قوله تعالى هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت فيه اسماء الاشارة في القرآن الكريم دكتور حاتم محمد مصطفى. الحقيقة هذا البحث الى الان ما اخذ حقه

80
00:28:05.350 --> 00:28:35.350
والقرآن اوسع من ان يغلبه واحد في هذا الباب. نعم. النوع السابع بعد الظمائر في القرآن الكريم تعريف الظمير ما وضع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او اهمية معرفة الظمائر بمعرفتها يتبين الاسلوب الاعجازي في القرآن الكريم وتظهر المعاني المتعددة

81
00:28:35.350 --> 00:28:55.350
ويعرف العموم والخصوص ويصان كلام الله تعالى عن الخطأ في الفهم في فهمه. ظمائر المذكر للمفرد انت ومستتر مع المضارع المبدوء والمستتر مع المضارع المبدوء بتاء خطاب الواحد نحو تفعل وافعل وتاء الفاعل

82
00:28:55.350 --> 00:29:15.350
تاء الفاعل مفتوحة نحو فعلت وهو بارز ومستتر وهو بارز ستر مع فعل الغائب نحو فعل او المشتقات كاسم الفاعل مفعوله الصفة المشبهة وصياغ المبالغة واسم الفعل الماضي. اياك بفتح الكاف وكاف الخطاب المفتوحة. نحو انك

83
00:29:15.350 --> 00:29:35.350
واياه نحو وانا او اياه لعلى هدى. وها الغيب نحو فقتله. وكان في الخطاب المفتوح المضاف الى اسم نحو الى اسم النحو كتابك او مسبوقا بحرف جر او ظرف نحو بك وقبلك وهاء الغيبة المضمومة

84
00:29:35.350 --> 00:29:55.350
مضاف الى اسم نحو قميصه او مسبوقة بحرف جر النحو منه او بظرف النحو بعده. وما مذكر للجمع انتم ضمير منفصل نحو انتم الغالبون وتاء الضمير المتصل بزيادة الميم الساكنة بعدها نحو فعلتم واو الجماعة المتصلة بالفعل الماضي والمضارع

85
00:29:55.350 --> 00:30:15.350
الامر نحو ظربوا ويظربون واظربوا واياكم للمخاطبين وكان الخطاب يؤتيكم واياهم للغائبين وهاء الغيبة المظمومة بزيادة ميم نحو الساكنة نحو قال ابوه قال ابوهم وكان في الخطاب المضموم بزيادة الميم الساكنة المضاف الى اسم نحو مساكينكم او مسروقة بحرف جر النحو بكم او

86
00:30:15.350 --> 00:30:35.350
في ظرف النحو قبلكم الظمائر المؤنثة للمفردة. انت وتاء الفاعل مكسورة نحو جلستي وياء المخاطبة في المضارع والامر نحو تكتبين واكتبي. وهي بارزا ومسترا واياك بكسر الكاف وكاف الخطاب المكسورة. نحن ضربتك واياها وهاء الغيبة المفتوحة مع الف ساكنة بعدها نحو كافأها بالعطية

87
00:30:35.350 --> 00:30:55.350
وكان في الخطاب المكسور والمضاف الى اسم او مسبوقا بحرف جن او ظرف نحو تاء كتابك عنك عندك هاء الغيبة المفتوحة بزيادة الف ساكنة بعدها مضافة الى اسم او مسبوقة بحرف جر او ظرف النحو كتابها عنها قبلها. الظمائر المؤنثة

88
00:30:55.350 --> 00:31:15.350
جمع انتن وبالتالي مضمومة مع النون المشددة والمفتوحة نحو كنتن وهن. والنون الاناث المفتوحة المفردة المتصلة بالفعل الماضي والمضارع والامر نحو كتبن يكتبن يكتبن واياكن واياهن من سد النحو ضربكن وهاء غيب مضموم معلوم من شدة مفتوحة. نحن اكرمهن والكاف المظلوم

89
00:31:15.350 --> 00:31:35.350
ومع النون المسدد يبقى مفتوحة مضافة الى اسم ومسبوقة بحرف جر او ظرف نحو بيوت بيوتكن منكن قبلكن مع النون المشددة المفتوحة المضاف الى اسم او مسبوقة بحرف جر او ظرف نحو اهلهن عنهن بينهن

90
00:31:35.350 --> 00:31:55.350
الضمائر المشتركة بين المذكر والمؤنث للمفرد منهما ضمائر التكلم كلها مشتركة بين المذكر والمؤنث نحو انا وتاء الفاعل مضمومة نحو قرأت واياي واياء المتكلم نحو ظربني وياء المتكلم مضاف الى اسم او مسبوق بحرف جر او ظرف نحو كتابي لي امامي. للمثنى

91
00:31:55.350 --> 00:32:15.350
نحن وايانا ولا انفعلين نحن قمنا ولا المتكلمين المضافة الى اسم او مسبوقة بحرف جر وبظرف نحو كتابنا لنا امامنا. وظمير مثنى في والغيب مشترك ايضا. ضمائر التكلم المنفصلة نحو انا ونحن المتصل نحو اني اننا والتاء من ذهبت هنا من قمنا والياء

92
00:32:15.350 --> 00:32:35.350
في عملي وضمائر الخطاب المنفصلة كانت انت انتما انتما انتن المتصلة كالتائب للمخاطب ذهبت وسائل المخاطبة من ذهبت الكافي للواحد والواحدة ونحوه انك انك. وورد كثيرا او مع ميم الجمع انكم وورد

93
00:32:35.350 --> 00:32:55.350
او مع الالف بعدهما للتثنية انكما ولم يرد او نحو اياك اياك اياك ما اياكم اياكن والتاء المتصل بالفعل ماضي مضموم مع ميم زائدة مفتوحة وبعدها الف التثنية نحن صليتما والف التثنية المتصل بالفعل المضارع والامر نحوه يقومان قوما. الظمائر الواردة في للغيبة المنفصلة نحو هو هي

94
00:32:55.350 --> 00:33:15.350
هم هن المتصل نحو انه انها انهما انهم انهن والف التثنية المتصلة بالفعل الماضي نحو فعل. الضمير المستتر وما ليس له صورة في اللفظ وينقسم الى الى مستتر وجوبا وما لا يخلفهما في مكان اسم ظاهر ولا ظمير منفصل نحو افعل اي انا ونفعل

95
00:33:15.350 --> 00:33:35.350
نحن ولتفعلوا وافعل اي انت وصه اي نفسك هنا لا يجوز ان تأتي بعد كلمة افعل او نفعل لا يجوز ان تأتي باسم ظاهر ولا بضمير. يجب ان تضمر الظمير

96
00:33:35.350 --> 00:34:05.350
وجوبا قولا واحدا. نعم. فلا يصح ان تقول افعل انا. اذا قلت افعل انا صارت اعجمية ما صارت عربية نعم الظمير قال مستتر مستتر قلت اه نفعل نحن في الفصحى لابد من تقديم الظمير. ليش؟ لان الظمائر لها حق الصداق. فتقول نحن نفعل ولا يجوز ان تقول نفعل نحن. نعم

97
00:34:05.350 --> 00:34:25.350
مستتر جوازا وهو الذي يخلفه ظاهر او مظمر بارز ونحوه زيد يقوم او قام اي هو ونحو هند تقوم لو قامت اي هي وكذلك في المشتقات كاسم الفينة والصلاة قائمة والمظلوم منصور والجنة احسن وهيهات. قواعد في الظمير

98
00:34:25.350 --> 00:34:45.350
الضمير لابد له من مرجع يعود اليه. ضمير الشأن ليس له مرجع يعود اليه. الظمير المجرور لا يأتي الا متصلا. الظمير يعود الى جميع ما تقدم. ما لم يمنع منه المانع نحو والله ورسوله احق ان يرضوه. ان تعذر عود الضمير الى جميع ما تقدم فيعود الى اقرب مذكور. حمل الضمير على العموم

99
00:34:45.350 --> 00:35:05.350
حقيقة فيهم حقيقة فيهم الاصل توافق الضمائر في المرجع نحو قوله تعالى والذي جاء بصدق وصدق به اولئك هم المتقون ضمير الفصل اكبر من ضمير الوصل. قد يكون عود الضمير الى معنى اللفظ. قد يعود الضمير في موضع واحد الى اللفظ. وبعده الى الجم والمعنى. العدول العددي في القرآن الكريم

100
00:35:05.350 --> 00:35:25.350
وارد فقد يعود ضمير الجمع الى المثنى والعكس وكذلك وكذلك ارادة الواحد بالجمع والعصر كما ورد في قوله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذلف فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ولم يقل وكنا لحكمهما. ها؟ نعم. العجول

101
00:35:25.350 --> 00:35:45.350
النوعي في القرآن الكريم. فخطاب المرأة بخطاب فخطاب المرأة بخطاب جمع المذكر والتكنية عنها بضمير جمع المبالغة في سترها. فقوله تعالى اذ رأى نارا فقال امكثوا اني انست نارا. لعلي اتيكم منها بقبس واجدها على النار هدى. فلم يقل لعل

102
00:35:45.350 --> 00:36:05.350
اتيك او اتيكنكما او اتيكن قال لعلي اتيكن نعم مبالغة في الستر نعم قد يرد ضميره في مواضع في موضع واحد توكيد مبتدأ او ضمير فصل او بعد او بعد واو او بعد او

103
00:36:05.350 --> 00:36:25.350
بعد واو الحاء هذا غلط لا زائدة نعم اللام زائدة والهمزة زائدة نعم وبعد واو الحاء فيراعى المعنى على حسب الاعراب. قد يأتي الظمير في موضع واحد التوكيد او مبتدأ قد يأتي الظمير مدغما كما في مواضع من

104
00:36:25.350 --> 00:36:45.350
يا بني قد يحذف ياء الضمير في مواضع نحوه فبث العباد الذين يستمعون القول. قد يحذف ياء ضمير مراعاة لرأس الاية نحو قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهو كثير في القرآن الكريم. ليعبدوني حذفت الياء والكسرة. دليل عليها

105
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
فبشر عبادي حذفت الياء والكسرة دليل عليها. نعم. استغفر الله. قد يحذف ياء الضمير مع ونادى المضاف اليها كثيرا بلا بدن نحو قوله تعالى يا يا عبادي فاتقون. ليش قلنا الكسرة في يعبدوني والكسرة في

106
00:37:05.350 --> 00:37:25.350
الدليل على المحذوف. من يعرف؟ لان فبشر عبادا المفروض في في الاعراب بشر عبادا فلما قال فبشر عبادي علمنا ان هذه الكسرة ليست كسرة اعراب. وانما هذه كسرة مناسبة الياء المحذوفة

107
00:37:25.350 --> 00:37:45.350
يا رب لك الحمد. الا ليعبدون يعبدون نون الجمع فيفعلون مفتوحا. فلما كسرت علمنا ان انها لمناسبة هذه الياء المحذوفة ليعبدوني. شوفوا البلاغ. نعم. وقد يبدل منها التاء نحو قوله

108
00:37:45.350 --> 00:38:05.350
تعال يا ابتي على ان اصله ابتي وقراءتي يا ابت على ان اصله ابتاه. قد يرد الظمير يا ابت يا ابتاه بالفتح والكسر. نعم. قد يرد الظمير نحن للتعظيم ويأتينا مطابقا لمعناه والفاعل المفرد. كما في قوله

109
00:38:05.350 --> 00:38:25.350
نحن خلقناكم وقد يرد الضمير ونحن مستترا كما في قوله تعالى فسوف نعذبه. والدليل الضمير نحن مؤكدا للضمير المتصل ما قبله وهو اسم ان كما في قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ويجوز ان يكون ظمير الفصل ويجوز ان يكون ظمير فصل. ويمتنع التوكيد

110
00:38:25.350 --> 00:38:45.350
اذا دخل عليه اللام نحن ضميره ايانا لم يأت الا في موضع النصب. ضمير اياك لم يأت الا في موضع النصب على المفعولية. قد يأتي الضمير توكيدا او معطوفا ويحتمل في نحو انك انت العليم الحكيم. التوكيد والابتداء والفصل فيفسر فيفسر على المعاني الثلاثة

111
00:38:45.350 --> 00:39:15.350
فيسفره. كيف؟ فيسفره. ها فيفسر احسنت. فيفسر قدموا الفاعل السين فيفسر نعم. كاف الخطاب اذا اتصل بالفعل يكون موضعها النصب على واذا اتصل بالاسم يوظع فموظعها بالاظافة اذا اتصل بالحرف في موظع النصب والجر بحسب عمل الحرف. واو

112
00:39:15.350 --> 00:39:35.350
قد يأتي في موضع الرفع على الفاعلية نحو اقيموا وفي موضع الرفع نائبا عن الفاعل نحو تجزون وصما لكان نحو كونوا. يروا المخاطبة تتصل بفعل الامر والمضارع او تكون في موضع الرفع على الفاعلين نحو اقنتي. ترى ان واصلها ترئين. ترئين. نعم

113
00:39:35.350 --> 00:39:55.350
نون الاناث وهي هي نون خفيفة مفتوحة ابدا وموضعها الرفع للفاعلين نحو تخضعن اقمنا اقمن واذكرنا. المصنفون فيه. معجم الادوات والضمان في القرآن الكريم اعد المعجم اسماعيل احمد العمايزة. لكن هذا فقط معجم في

114
00:39:55.350 --> 00:40:15.350
ذكرى الظمان لكن لا لم يكتب فيه ما يغني ويسمن لم يكتب فيه ما يغني ويسمن. نعم. النوع الثامن بعد المئتين التذكير والتأنيث في القرآن الكريم. الاسماء فيها الاسماء بما فيها الظمائر المنقسمة الى قسمين اما مذكر او واما مؤنث. لما كان الاصل

115
00:40:15.350 --> 00:40:35.350
والاكثر التذكير كان خلوا من العلامة. واما الاسم المؤنث فله علامة لفظية. وهي التاء المربوطة كليلة والف لاثنين الف التأنيث المقصورة تنثى والف التأنيث الممدودة كسينا. وقد يكون الاسم خلو من علامة التأليف المسمى به المؤنث كسعاد وشمس. علامة التأنيث

116
00:40:35.350 --> 00:40:55.350
في الفعل الماضي ساكنة في اخره قالت احصنت علامة التأنيث في فعل مضارع تاء متحركة في اولها تخرج وتنبت علامة التأنيث بفعل الامر مفرد الياء نحو كلي واشربي وفي الجمع وفي الجمع النون مثل واذكرن واقم

117
00:40:55.350 --> 00:41:25.350
واول جماعة من علموا والنون في في المسلمون والمسلمين علم الجمع المذكر الصحيح النون من علمنا جعلت لجمع المؤنث. وكذا الالف والتاء من المسلمات لهن خاصة. المؤنث قسم الى قسمين مؤنث ذاتي وهما له ذكر من جنس نحو وهما له ذكر. احسنت جنسي. المؤنث ينقسم الى قسمين مؤنث ذاتي

118
00:41:25.350 --> 00:41:45.350
ما له ذكر من جنس نحو امرأة ومؤنث عرفي نحو شمس عين. قواعد في التذكير والتأنيث. عود الظمير الى مال احتمال فيه اولى من اعادته الى ما يحتمل التذكير والتأنيث. لا يفرق بين المتشابهين الا لفارق. اذا لم يتقدم الا شيء واحد

119
00:41:45.350 --> 00:42:05.350
عود الضمير اليه اذا كان موافقا له في التذكير والتأنيث. الموات كلها يخبر عنها بالتأنيس. اذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر صيغة التذكير المتناول للرجال بالوضع وقد وقد تتناول النساء على التغليب مثل المؤمنين والابرار فيدخل معهم المؤمنات والبار

120
00:42:05.350 --> 00:42:35.350
صيغة تذكير صيغة التذكير المتناول للرجال بالوضع وقد تتناول النساء على التغريب المصنفون فيه التذكير والتأنيث القرآني الكريم صيغة التذكير المتناول للرجال بالوضع وقد تتناول نساء تكرار احذفوه تكرار لما قبل ما امثلة وهنا ما في امثلة فقط احذف هذا خاء تحذف نعم يا رب

121
00:42:35.350 --> 00:42:55.350
المصنفون فيه التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية الدكتور محمد عبد الناصر. يعني حقيقة الكتاب جيد لكن مع ذلك آآ القرآن يحتاج الى اكثر من كتابة في هذا الباب. نعم. النووي العاشر والحادي عشر بعد ما يأتينا التأليف والتنكير في القرآن الكريم. الاسم

122
00:42:55.350 --> 00:43:05.350
ما دل على معين من افراد جنسه. الاسم المنكر ما دل على غير معين او على شائع في افراده. ما هي الاسماء المعرفة في القرآن الكريم؟ الضمائر نحو انا نحن انت

123
00:43:05.350 --> 00:43:25.350
الى اخره. اسماء الاشارة نحو هذا هذه هذان هاتان هؤلاء اولئك. الاسماء الموصولة نحو الذي التي اللذان اللتان اللذين اللاتي المعرفة باللام نحو الرسول المدينة النسوة. اسماء الاعلام نحو ابراهيم صالح شعيب مكة. المضاف الى المعرفة نحو بيتي وجوهكم رسول الله

124
00:43:25.350 --> 00:43:45.350
المنادى المعين نحن يا طاليعا جبلا وليس له مثال في القرآن الكريم. مقاصد التعريف يعرف ليعلم بعينه نحو فلما رأى القمر فلما رأى الشمس كتعريف لبيان كمال المعنى في الشيء وتعميم نحو الكوثر الابتر. قد يأتي الاسم معرفة والمراد منه الجنس. نحو اقالة اليهود. وقالت النصارى

125
00:43:45.350 --> 00:44:15.350
افراد من جنسهم لا كلهم. يأتي التعريف بالاضافة تشريفا للمضاف نحو عبدالله وروحنا. روحنا. روحنا. نعم يأتي التعريف بالاضافة لبيان انه مختص بالمضاف به نحو بيده وجه ربك بيدي فجاء ربك. مقاصد التنكيل ينكر لارادة الجنس نحو رجل كتاب الرسول. للدلالة على الاسمية لان

126
00:44:15.350 --> 00:44:35.350
تذكيرا من خصائص الاسماء لافادة الاطلاق افادة العموم للتحقير والتصغير والتشنيع. قواعد في التعريف والتنكير يعرف الاسم للتعيين وينكر للاطلاق والتعميم. يأتي التعريف لبيان الكمال والتنكيل لبيان النقص والتحقير والتصغير. يأتي الاسم معرفة ويكون المراد الجنس. وقد ينكر وقد

127
00:44:35.350 --> 00:44:55.350
الاسم لارادة الجنس التعريف قد يقصد به التشريف والتنكيط لبيان عدم الاستحقاق. التأليف والتنكيل من خصائص الاسماء النكرة في اثبات في الاثبات تقتضي الاطلاق النكرة في النفي تفيد العموم. النكرة في سياق الشرق تعم. المصنفون فيه بلاغة التنكير والتصنيف في النص القرآني دكتور سهام

128
00:44:55.350 --> 00:45:15.350
محمدي. النوع الثاني عشر هذا الكتاب لا يغني. البحث بحاجة الى مؤلفات عدة في هذا الباب نعم. النوع الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر بعد المئة. بعد المئتين. بعد المائتين الافراج

129
00:45:15.350 --> 00:45:35.350
التثنية والجمع في القرآن الكريم. التعريف بالمفرد ما دل على واحدة او واحدة نحو الارظ زيد امرأة. التعريف بالمثنى ما دل على اثنين او اثنتين نحو رجلان اللذان افنان البحرين المشرقين. التعريف بالجمع ما دل على ثلاثة فاكثر نحو المؤمنون السماوات اقلام. قواعد في الافراد والتثنية والجمع قد يأتي

130
00:45:35.350 --> 00:45:55.350
خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم مفردا والمراد به الامة. نحو يا ايها النبي اتق الله. فان اشركت لاحبطن عملك. والمراد به العموم. والمراد العموم فلماذا جاء الخطاب له للتنبيه ان نبينا اذا كان مأمورا بهذا او مخبرا عنه بهذا فانتم من باب اولى

131
00:45:55.350 --> 00:46:15.350
نعم. قواعد في الافراد والتثنية والجمع. قد يأتي الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم مفردا والمراد به الامة. نحن يا ايها النبي اتق الله لئن اشركت لاحبطن عملك والمراد بالعموم. صيغة الجمع قد يراد منه الاثنين فصاعد النحو فان كانوا اكثر من ذلك. اي الاخ والاخت فثم قال فهم ثرتان

132
00:46:15.350 --> 00:46:35.350
في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمن في فهم. والمظهر شركاء فدل على ان صيغة الجمع في اياته الفرائض تناولت الاثنين فصاعدا. مقابلة بالجنة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا. نحو انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقطعوا. اي

133
00:46:35.350 --> 00:46:55.350
يقتل ان يقتلوا الاية فذكر المحاربين باسم الجمع فدل على فدل ان كل واحد منهم مستحق للقتل الصلب اذا تعلق الامر بنوع او فرد جاء اللفظ مفردا نحو السمع واذا جاء متعلقا بحقائق مختلفة جاء اللفظ جمعا نحو الابصار في ايش

134
00:46:55.350 --> 00:47:15.350
بصر العين وبصر القلب. قد يأتي لفظ في موضع جمع مراعاة لجمع اخر نحو فواكه. مراعاة للجنات وقد يأتي مفردا مراعاة بمفرد نحو فاكهة مراعاة للفظ الجنة. قد يجمع اللفظ مراعاة للمعنى وخفته. وقد يفرد اللفظ ولا يجمع

135
00:47:15.350 --> 00:47:35.350
لثقله مع كونه معطوفا على جمع نحو السماء والارض. قد يجمع اللفظ مرادا به العدد وسعة العظمة نحو السماوات. قد يفرد وقد يفرد اذا اريد مطلقا مطلق اسم الجنس نحو السماء او اريد جهة العلو. هنا نحو السماء والارض هذا المثال لا يصلح. شيلوه

136
00:47:35.350 --> 00:48:05.350
وحطوا مكانه اه الله الذي خلق سبع اكتبوا نحو سبع سماوات ومن الارض سبع ومن الارض اخر اية اه الطلاق. سبع سماوات ومن الارض. فعطف رد على الجمع. نعم. قد يجمع اللفظ مرادا به العدد وساعة العظمة نحو السماوات

137
00:48:05.350 --> 00:48:25.350
وقد يفرد اذا اريد مطلق اسم الجنس نحو السماء او اريد جهة العلو. ربما يأتي ضمير الجمع للمفرد المعظم وضمير ضمير الجمع المفرد المراد به الجمع. وهذا كثير في القرآن الكريم. امثلة بلاغية عن الافراد والجمع من ذلك ريح

138
00:48:25.350 --> 00:48:45.350
ذكرت ذكرت مجموعة حيث ذكرت في سياق الرحمة. ووردت مفردة في سياق العذاب. وخرج عن هذا موضع واحد في قوله تعالى وجرينا به بريح طيبة للمقابلة ولكونها وصفت بطيبة فزال توهم العذاب منها. جاءت كلمة النور مفردة وجمعت كلمة

139
00:48:45.350 --> 00:49:05.350
الظلمات لان النور لا يكون الا من الله تعالى واما الظلمات فمصادره فان مصادرها شتى. وردت كلمة سبيل مفردة اذا اريد بها سبيل الحق لانها واحدة وجمعت السبل اذا اريد بها طرق الضلالة لانها متنوعة. مجيء المشرق والمغرب بالافراد والتثنية والجمع. فحيث افرد فالمراد الجهة وحيث

140
00:49:05.350 --> 00:49:25.350
ثنيا فمشرق الصيف والشتاء ومغربه مئام وحيث جمعا فاعتبار فاعتبار تعدد المطالع في كل من فصول السنة وايامها. وحيث جمع فباعتبار البصر. فباعتبار تعدد المطالع في كل فصل من فصول

141
00:49:25.350 --> 00:49:45.350
سنة وايامها. نعم. مؤلفات في النوع الف ابو الحسن الاخفش كتابا في الافراد والجمع وذكر فيه جمع ما وقع في القرآن مفردا ومفرد ما فيه جمعاء لكن هذا الكتاب لا يغني في بيان وجه البلاغة. الانسان لما يدرك ان الله ما ذكر النور في القرآن

142
00:49:45.350 --> 00:50:05.350
الا مفردا والظلمات ما ذكرها الا جمعا هذا دليل لان هذا كتاب من عند الله سبحانه وتعالى. نعم الخامسة والسادسة عشر بعد المائتين. مهمات في التصريف والاشتقاق في القرآن. الاسم نوعان جامد ومشتق. تعريف الاسم الجامد ما لم يؤخذ من

143
00:50:05.350 --> 00:50:25.350
واسبق في الظهور من المشتق. كرجل وشمس وارض ونحو ذلك. تعريف الاسم المشتق الذي اخذ من غيره ودل على ذات حمل معنى الوصف اه ممكن تفرق بين الجامد والمشتق بتفريق اخر وهو ان المشتاق له التصريف الفعلي

144
00:50:25.350 --> 00:50:45.350
المشتاق له تصريف فعلي فيأتي منه الفعل. والجامد لا يأتي منه الفعل. مثلا لو قال لك قائل رجل جيب منه فعل ما تقدر. صح ولا لا؟ لكن لو قال لك قائل ان هذا القاتل جيب منه

145
00:50:45.350 --> 00:51:05.350
قتله. قتل. يقتل. هذا التفريق دقيق ايضا. نعم. الاسماء المشتقة هي اسم الفاعل اسم مشتق من الفعل متصرف للدراية على من فعل الفعل نحو قائم قائمة قائمون قائمات ومصل ومؤمن

146
00:51:05.350 --> 00:51:25.350
اسم المفعول اسم مشتق من الفعل الدلالة على من وقع عليه الفعل نحو مغلوب مكتوب. صيغ المبالغة اسم مشتاق من الدلالة على معنى المبالغة في حصول مدلول الفعل ومن صيغها قوام صعود قدير ستير مئناث بذر كبار

147
00:51:25.350 --> 00:51:55.350
لمزة زنديق الصفة المشبهة اسم مشتق من الفعل الثلاثين لازم. وتدل على ثبوت الصفة لصاحبها ولا يحدها زمان معين ومن صيغها ابيظ ظمآن حسن حسن رخم ضخم آآ حذر جنب جبان طويل حامض ميت عجول. شيخ حسن على صيغة فعل

148
00:51:55.350 --> 00:52:15.350
حسنة لا لا حسن اي حسنة ايش المكتوب؟ حسنة ايه التشكيل غلط حسن نعم حسن اسم التفضيل اسم مشتق على وزن افعل ومؤنثه تعلى نحو اكبر كبرى ليدل على ان

149
00:52:15.350 --> 00:52:35.350
ثم شيء اشتركا في صفة ما. وزاد احدهما فيهما فيها على الاخر ولا يصاب الا من الفعل الثلاثي المتصرف المبني المعلوم التام ولا تسني التفضيل. مجرد من ال ومجرد من الاضافة نحو اثمهما اكبر من نفعهما. مجرد من الف مضاف الى نكرة. نحو وللاخرة

150
00:52:35.350 --> 00:52:55.350
اكبر درجات. مجرد من الف مضاف الى المعرفة نحو ولكن اكثر الناس لا يشكرون. معرف بالنحو يوم الحج الاكبر من اياتنا الكبرى اسم الزمان والمكان اسمان مشتقان من الفعل يدلا على مكان وقوع الحدث او زمانه. وجاء صيغتهما وجاء صياغتهما في القرآن يعني نحو

151
00:52:55.350 --> 00:53:15.350
من الثلاثين مفتوح ومضموم العين بالمضارع على وزن مفعل نحو مسمع مكتب مأوى. من الثلاثي مكسور في الفعل المضارع على وزن مفعل نحو مجلس من مصدر الفعل الثلاثي المثال الواوي صحيح الاخر ورد ورد يرد

152
00:53:15.350 --> 00:53:35.350
مورد مما فوق الثلاثي على وزن على وزن اسم المفعول مستودع مستشفى. المصادر هي اصل مشتاقات وهو ما دل على حدث غير مقترن بزمن كذهاب وكتب وقراءة. مصادر الثلاثي سماعية لا ضابط لها وقد

153
00:53:35.350 --> 00:53:55.350
حملت وقد حملت بعض الاوزان دلالات خاصة منها تعالى فيما دل على حرفة كزراعة وعمارة وطبابة فيما دل على اضطراب كخفقان فعال فيما دل على داء كصداع وسعال فعين فيما دل على سير او صوت كرحيل عويل

154
00:53:55.350 --> 00:54:25.350
فيما دل على لون سمرة خضرة. مصادر رباعية فهي افعل افعالا. نحو اكراما فعل تفعيل النحو كلم تكريما فاعلم مفاعلة نحو شارك مشاركة فاعلل فعللة النحو دحرج دحرجة مصادر والسداسي فتؤخذ من الماضي مع كسرة هذه وزيادة الف قبل اخره ان كان مبدوءا بهمزة وصل استعمل استعمالا تؤخذ من الماضي مع ضم ما قبل اخره كان مبدوءا

155
00:54:25.350 --> 00:54:45.350
زائدة تعلم تعلما المصدر الميمي هو المبدوء بميم زائدة ويصاغ من الثلاثية على وزن مفعل كمنظر ومكتب ومعلم ومعلم احسن الله ومعلم ان كان مثالا صحيح اللامي فعلى وزن مفعل كموعد كموعد وموجب وميبس

156
00:54:45.350 --> 00:55:05.350
الثلاثية على اثني اسم مفعوله مستحسن مستساغ. اسم المرأة مصدر يدل على حصول الفعل مرة واحدة ويصام من الثلاثين على وزن فعل نحو ضرب نحو ظربة من غير ثلاثين ناخذ مصدره بزيادة التام في اخره ان دفع اندفاع اندفاع اندفاعه اسم الهيئة مصدر للدلالة على

157
00:55:05.350 --> 00:55:25.350
الفاعلة عند وقوع فعله يصام من الثلاثية على وزن فعله نحو جلسة وغضبة وملة من غير ثلاثين نأخذ مصدره بزيادة تاء التفت التفاتا التفاتة. نعم. المصدر الصناعي اسم يختم بباء بياء النسبة وتاء التأنيث

158
00:55:25.350 --> 00:55:45.350
مسؤولية حر حرية نحو ربوبية والوهية. اسم المصدر ما دل على معنى المصدر ونقص عن حروف فعله لفظا وتقديرا من غير تعويض مصدرها اعطاء سلام مصدرها تسليم. ثانيا صيغ المبالغة تشتاق للدلالة على معنى المبالغة في الحديث ولها خمس صيام. فعال كبتار

159
00:55:45.350 --> 00:56:05.350
مهزار فعول تأكل فعيل كفطن. ثالثا اسم المفعول اسم المستقوى من المصدر من مصدر الفعلي المنصرف احسن الله اليك. المتصرف المبني المجهول يكون من الثلاثية على وزن مفعولك كتب مكتوب ضرب مضروب. مما فوق الثلاثية من المضارع وابدال حروف

160
00:56:05.350 --> 00:56:25.350
المضارعة ميم المضمومة وفتح ما قبل الاخر اخر عكس عسكر يعسكر معسكر دحرج يدحرج مدحرج من مصدر الفعل الاجوف اذا كانت الالف منقلبة العنوان قال مقول الاصل مقبول على وزن مفعول. نقلت حركة الواو

161
00:56:25.350 --> 00:56:45.350
الاوقاف وسكنت فحذفت احدى الواوين. من مصدر الفعل الاجف اذا كان اذا كانت الالف متصلة اذا كانت الالف منقلبة باع مبيع الاصل مبيوع نقلت حركة يا الى باه فالتقى مدان ساكنان حذف احدهما ثم قلبت الضمة

162
00:56:45.350 --> 00:57:05.350
ثم قلبت الظمة كسرة لمناسبة الياء وحتى لا يلتبس الياء بالواو من مصدر الفعل الناقص رمى يرمى مرمي. الاصل مرموي مرمون نعم احسن الله مرمو دعي يدعو مدعو الرابع رابعا الصفة المشبهة

163
00:57:05.350 --> 00:57:25.350
من مصدر الفعل الثلاثين لازم اوزانها قياسية افعلان والمؤنث منهما فعلاء فعلاء تختصان بفعل ايش اشعلوا حمرا يحمر فهو احمر وهي حمراء. سكر يسكر فهو سكران وهي وهي سكرة. فعل فعال

164
00:57:25.350 --> 00:57:45.350
فعال تختص بفاعلاء يفعل حسنا يحسن فهو حسن سجع يسجع فهو شجاع جبن يجبن فهو جبان فعل فعل فعل فعيل فاعل مشترك بين الرابع والخامس سبق يسبق فهو سبق ملح يملح

165
00:57:45.350 --> 00:58:05.350
وملح. خامسا اسم التفضيل اسم مستقرا على وزن افعل المذكر فعل المؤنث يدل على ان شيئين اشتركا في صفة ما وزاد احدهما على الاخر فيها ويصاغ من الثلاثين المعلومة التام المثبت المثبت القابل للتفاوت لا يدل على لون او عيب او زنا. وهو اعلم مني وان لم يستوف هذه الشروط فلا يصام منه

166
00:58:05.350 --> 00:58:25.350
الا بوسيط فوقه ثلاثين او دال على لون او عيب او حيلة يأتي المصدر منصوبا بعد لفظة مساعدة للاشد اكثر اكبر هو اقل اجتهادا من اخيه هذا اكثر سوادا من ذاك من الجامد والمبني المجهول والمنفي الناقص وغير قابل للتفاوت لا يصاب منه اسمه التفضيل. اسم الان اسم مستقل الدلالة على الاداة

167
00:58:25.350 --> 00:58:45.350
التي يقع بها الحدث يشتق غالبا من الفعل الثلاثين المتعدي وقد استقبل اللازم صيغة صيغه القياسية مفعال كمبرد مفعال كمفتاح مفعلة كمطرقة فعالة كغسالة اضيفت اليها صيغ مستحدثة فاعلة كشاحنة فاعول كساطور. احسنت. نكمل بعد الاذان ان شاء الله

168
00:58:45.350 --> 00:59:35.350
هذا الباب وهو الحديث عن التصريف في القرآن محد تكلم فيه. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

169
00:59:35.350 --> 01:00:35.350
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل على محمد بسم الله. النوع السابع عشر بعد المائتين اخبار القرآن الكريم الغيبية. الاخبار الغيبية الواردة في القرآن الكريم اية من ايات اعجازه

170
01:00:35.350 --> 01:00:55.350
علامة من علامات كونه كونه كلام الله تعالى الخبير العليم. انواع الاخبار الغيبية الواردة في القرآن الكريم تنقسم الاخبار الواردة في القرآن الكريم ثلاثة اقسام وهي اخبار غيبية مسبوقة عن زمن نزول الوحي مثل الخبر عن ادم عليه السلام ونوح عليه السلام وابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام

171
01:00:55.350 --> 01:01:15.350
وقصص اخرى لا يمكن الاطلاع عليها بهذه الدقة المتناهية الا في كتاب الله تعالى كقصة ذي القرنين واصحاب الكهف وموسى عليه السلام اخبار غيبية مستقبلية حصلت بعد خبر القرآن الكريم عنه مثل انتصار الرومي على الفرس كما في اول سورة الروم وخبر هزيمة قريش وتوليهم

172
01:01:15.350 --> 01:01:35.350
الدبر ورجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة ونحو ذلك ما كان من كشف مكة من الماكرين من الكفار والمنافقين واليهود. اخبار غيبية مستقبلية ستظهر فيما يستقبل من اهمها علامات الساعة وما سيكون من دمار للارظ والسماوات وفناء المخلوقات وما يكون في الجنة والنار ونحو ذلك. فوائد الاخبار

173
01:01:35.350 --> 01:01:55.350
الغيبية الواردة في القرآن الكريم. دليل صدق الاية العظة والعبرة الابتلاء والاختبار عظيم علم الله تعالى واحاطته تبارك وتعالى بامور دقيقها وجليلها الترغيب والترهيب الايماء والاشارة الى القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم وصدق الدعوة. قال تعالى تلك من انباء الغيب نوحيها اليك

174
01:01:55.350 --> 01:02:15.350
وكنت تعلم انت ولا قومك من قبل هذا. وقال في قصة موسى عليه السلام وما كنت بجانب الغرب اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين الى قوله وما كنت بجانب الطور وفي قصة مريم عليها السلام قال ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك

175
01:02:15.350 --> 01:02:35.350
وما كنت لديهم يذوقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم ليختصمون. النوع الثامن عشر بعد المائتين الاخبار عن الله تعالى في القرآن الكريم. اكثر اخبار القرآن عن الله تعالى لان المقصود هو معرفته تبارك وتعالى. ومعرفة اسمائه وصفاته وحقوقه جل في علاه. هناك سور

176
01:02:35.350 --> 01:02:55.350
وايات تمحضت للخبر عن الله تعالى مثل سورة الاخلاص واية الكرسي ولها نظائر. ما من سورة او اية الا وهي متظمنة الخبر عن الله تعالى واقل ما فيه واقل ما فيه انها قوله وكلامه وخبره واما بدلالة المطابقة فهذا كثير وبدلالة التظمن فهذا في كل خبر وبدلالة

177
01:02:55.350 --> 01:03:15.350
اللزوم ففي الكثير ايضا. الطريقة العلية في القرآن الكريم في الاخبار عن الذات العلية. تعددت الطريقة في تعددت الطريق في ذلك ومنها وصف الذات بانها ليست كالذوات. قال تعالى ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا

178
01:03:15.350 --> 01:03:35.350
ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء. ولم يكن له كفوا احد. له الظمير راجع الى الذات نعم. الخبر عن الذات باسمائها كقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس

179
01:03:35.350 --> 01:03:55.350
السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. وصف الذات بالصفات نحو قوله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. نفي عن هذه عن هذه الذات العلية الجليلة الكاملة. كقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. وقوله تعالى لم يلد ولم يولد. وصف الذات

180
01:03:55.350 --> 01:04:15.350
العلو والكبر والعظمة. قال تعالى ان الله كان عليا كبيرا. فالحكم لله العلي الكبير. وصف الذات بالعلو كوبري والعظمة. نعم. احسن الله اليك. الطريقة السامية في القرآن الكريم في الاخبار عن عن الاسماء

181
01:04:15.350 --> 01:04:35.350
العارية وصلوا الاسماء بانها ليست كاسماء المحدثين. هل تعلم له سم يا؟ تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. جعل هذه الاسماء اخبارا عند الله تعالى لما تضمنت من الصفات ورود الاسماء بعد افعاله وشرعه للدلال على عظيم صنعه وتشريعه المبي على كماله وجلاله وجماله

182
01:04:35.350 --> 01:04:55.350
ورود الاسماء بعد الاخبار للدلالة للدلالة على عظيم علمه وخبره وشهادته وسمعه وبصره. ورود الاسماء بالعطف ورود الاسماء بدون عطف. تقسيم الاسماء الى مفردات وما يشبه المركبات. لما ورد الاسماء بالعطف دل على المغايرة

183
01:04:55.350 --> 01:05:15.350
في المعنى لما ورد الاسماء بدون عطف دل على الترادف في الدلالة على الذات العلية. شوفوا البلاغة عجيبة. نعم. الطريقة الحسنى في اخبار القرآن يعني الصفات الحسنى. وصفها بانه بانها ليست كصفات المخلوقات

184
01:05:15.350 --> 01:05:35.350
وسؤال الكمال اللامتناهي وصفها بالجلال والجمال والبهاء وصفها بانها الاعلى في الاوصاف وصفها بانها دالة على الافعال الطريقة العالية في اخبار القرآن عن الافعال العلية. وصف الافعال بانها منه وحده لا شريك له. وصف

185
01:05:35.350 --> 01:05:55.350
بالعظمة نسل المماثلة نفي مماثلة افعاله بافعال المخلوقين جعل الافعال دالا على ربوبية المستلزمة للالوهية جعل دليلا على الالوهية ايراد الاسماء مقصودا بها معانيها المتعدية الدالة على الافعال المصنفون فيه الواسطية والتدميرية

186
01:05:55.350 --> 01:06:15.350
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الحقيقة هذا الباب يعني حديث القرآن عن الله عز وجل او حديث القرآن عن اسماء الى حفظ القرآن عن صفات الله. حديث القرآن عن افعال الله هذا باب عظيم. ينبغي طرقه والكتابة فيه. نعم

187
01:06:15.350 --> 01:06:35.350
النوع التاسع عشر بعد المائتين الالتفات البديعي في القرآن الكريم. تعريفه نقل الكلام من اسلوب الى اخر تنقل المتكلم للخطاب او العكس ونقل الكلام من الحاضر للغيب او العكس. ومنه نقل الكلام الى الجمع الى المفرد او العكس. شرط الالتفات

188
01:06:35.350 --> 01:06:55.350
كون الضمير في المنتقل اليه عائدا في نفس الامر والمنتقل عنه. كون الالتفات في الجملتين في جملتين لانه لو كان في جملة واحدة حصل غراب فوائد الالتفات مع ذكر انواعها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال وهذه فائدة

189
01:06:55.350 --> 01:07:15.350
بلاغية عامة. حث السامع بعثه على الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه. واعطاه فضل عناية تخصيصهم بالمواجهة قوله تعالى وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. والاصل اليه ارجع. فالتفت من التكلم الى الخطاب

190
01:07:15.350 --> 01:07:35.350
ان يفهم السامع ان هذا نمط من متكلم وقصده من السامع حضر او غاب في قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا لك الله والاصل ان يغفر لك انا اعطيناك الكوثر فصل لربك الاصل لنا. حكاية الحال لان المقصود

191
01:07:35.350 --> 01:07:55.350
طيب لذلك نجد التفات من الخطاب الى الغيبة حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم والاصل بكم لتعميم الفائدة ومن امثلته وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون

192
01:07:55.350 --> 01:08:15.350
ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحذرون يطاف عليهم ثم قال وانتم فيها خالدون. للتنبيه على عظمة الفاعل وتخصيص الفعل به فيكون التفات من الغيبة الى التكلم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه واوحى في كل سماء امرها وزينا

193
01:08:15.350 --> 01:08:35.350
لشدة الاقبال ومثاله في الالتفات من الغيبة الى الخطاب. كما في قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا فقد جئتم شيئا ادا الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرب مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم؟ انواع الالتفات في خطاب الواحد او الاثنين او الجمع. من الواحد الى اثنين

194
01:08:35.350 --> 01:08:55.350
قالوا اجئتنا لتلفتنا عما لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض من الواحد الى الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء من الاثنين الى الواحد. فمن ربكما يا موسى؟ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. من الاثنين

195
01:08:55.350 --> 01:09:15.350
واوحينا الى موسى واخيه تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. من الجمع الى الواحد واقيموا الصلاة وبشر من الجمع لاثنين يا معشر الجن والانس ان استطعتم الى قوله فبأي اناء ربكما تكذبان. انواع الالتفات من

196
01:09:15.350 --> 01:09:35.350
او المضارع او الامر الى اخر من الماضي الى المضارع ارسل الرياح فتثيره. خر من السماء فتخطفه الطير من الامر الى الماضي الى الامر. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم من الماضي الى الامر. واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم في

197
01:09:35.350 --> 01:09:55.350
من المضارع الى الماضي ويوم ينفخ في الصور ففزع من المضارع للامر قال اني اشهد الله واشهد اني بريء من الان ومن الامر الى الماضي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا والى المضارع وان اقيموا الصلاة

198
01:09:55.350 --> 01:10:15.350
واتقوه وهو الذي اليه تحشرون. انه عشرون بعد المائتين الاضطراد البديعي في القرآن الكريم تعريفها ان يذكر المتكلم شيئا بالطراد. الاضطراد سنة كونية في التاريخ. قال تعالى ولم تجد لسنة الله تبديلا. ولا

199
01:10:15.350 --> 01:10:35.350
ولا تجد لسنتنا تحويلا وقال ولا مبدل لكلمات الله. الاضطرار البلاغي. ولهذا يقال لمن اه اه يقول انه لا يوجد خالق غير مجرى السنة الكونية. اجعل اليوم قصيرا. يلا. حاول

200
01:10:35.350 --> 01:10:55.350
لا تطلع لا تخلي الشمس تغرب حاول. نعم. الاضطراب البلاغي. سرد الاشياء على ترتيب على ترتيب معنوي ومن انواعها الاضطراب التاريخي في السر كسرد اسماء الانبياء لسبقهم التاريخي. الاضطراب المعنوي كقوله تعالى واتبعت ملة اباء ابراهيم

201
01:10:55.350 --> 01:11:15.350
اسحاق ويعقوب. فبدأ بابراهيم عليه السلام لانه صاحب الملة. ثم بمن اخذ عنه ثم بمن اخذ بواسطة الاضطراد للقوى كقوله تعالى يوم يسر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. الاضطراب التشريعي كتقديم الصلاة

202
01:11:15.350 --> 01:11:35.350
على الزكاة في الجميع قرآن. الاضطراب العددي فيبدأ بالاقل ثم ما بعده نحو مثنى وثلاثة ورباع. هذا النوع قبله لم يؤلف فيه احد. وحقيقة الواحد يستغرب. يعني هذا نوع عظيم من انواع بلاغة القرآن الكريم. لماذا لم

203
01:11:35.350 --> 01:11:45.816
فيه لا ندري آآ لعلنا نقف على هذه ان شاء الله نكمل بعد الصلاة وصلى الله على نبينا محمد