1
00:00:07.050 --> 00:00:22.650
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:23.150 --> 00:00:42.450
فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد والتعليق عليه بما تيسر ضمن الدورة التأصيلية الاولى لعلم العقيدة ونحن في مساء الاحد الخامس والعشرين الخامس والعشرين من شهر ربيع

3
00:00:42.600 --> 00:00:58.500
الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب من الشرك

4
00:00:58.600 --> 00:01:16.700
ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع ابي احمد نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:16.700 --> 00:01:36.700
وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك ان استغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعه

6
00:01:36.700 --> 00:02:06.700
ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوا الآية وقوله ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له

7
00:02:06.700 --> 00:02:36.700
الى يوم القيامة الايتين. وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق تؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق

8
00:02:36.700 --> 00:02:58.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل قوله رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره المقصود بالاستغاثة هنا طلب الغوث

9
00:02:58.750 --> 00:03:29.750
وهو النجاة من المهلكة والوصول الى المفازة المقصود بالاستغاثة هنا هو طلب النجاة من المهلكة والوصول الى المفازة ولذلك يسمى ايظا المطر غيثا لماذا يسمى المطر غيثا لان الله جل وعلا يغيث به العباد

10
00:03:31.200 --> 00:03:58.100
فينجيهم من المهالك مهالك الجوع والسنين ومهالك الظمأ باب من الشرك من هنا بيان الجنس اي باب من جنس الشرك الاستغاثة بغير الله وذلك لان الشرك اسم جنس تحته افراد كثيرة

11
00:03:59.450 --> 00:04:36.950
وصور متنوعة وافعال متعددة باب من الشرك ان يستغيث بغير الله اذا فهمنا ان المقصود بالاستغاثة هنا الاستغاثة بتفريج الكربة والوصول الى المفازة فندرك ان المصنف رحمه الله عن بالاستغاثة هنا

12
00:04:37.250 --> 00:05:05.400
الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله  مثل كون الناس في سفينة فتلاطمت الامواج فمهما عظم شأن المخلوق فانه لا يستطيع ان يسكن البحر

13
00:05:07.950 --> 00:05:37.250
وكذلك لو جاءت العواصف والقواصف فان المخلوقين لا يستطيعون ان يسكنوها ولا ان يهدئوها  فيستغيثون بمن اذا موظع باب من الشرك الاستغاثة بغير الله قوله من الشرك منصب على الاستغاثة الشركية

14
00:05:39.300 --> 00:06:00.350
من الشرك ان يستغيث بغير الله الاستغاثة الشركية وهي التي لا يقدر عليها الا الله جل في علاه ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

15
00:06:01.800 --> 00:06:26.250
وقال تستغيثون ربكم فاستجاب لكم فاذا انطلبوا الغوث في الامور التي لا يقدر عليها الا الله اذا صرفت لغير الله اذا صرف لغير الله هذا الطلب او صرفت لغير الله هذه العبادة

16
00:06:26.450 --> 00:06:51.400
كان شركا ودعاء الله عز وجل فيما يقدر عليه فيما لا يقدر عليه سواه عبادة وصرف العبادة لغير الله شرك كما تقرر معنا في الابواب السابقة ثمان دعاء غير الله

17
00:06:52.350 --> 00:07:18.450
فيما لا يقدر عليه الا الله سفه وخبالة لو رأينا انسانا واقفا عند جدار المسجد يا جدار يا جدار يا جدار ماذا تريد منه؟ قال اريد منه الولد لاتهمه الناس بالجنون في عقله

18
00:07:18.750 --> 00:07:50.350
وفي دماغي فما بالهم لا يتهمون السفيه الذي يدعو الميت والميت اعظم عجزا من الجدار ليش اولا لانه ليس حاضرا كالجدار ثانيا لانه مرهون بعمله اما في نعمة فانى يدري عنك

19
00:07:50.950 --> 00:08:14.800
او في نقمة فكيف يكشفك الكربة عنك ما يوجد ميت الا وله هاتان الحالتان الاموات كلهم اما في نعيم واما في نقمة وعذاب وجحيم فكيف يدعون من دون الله عز وجل

20
00:08:17.950 --> 00:08:45.950
ولهذا قال سبحانه وتعالى مبينا سفه هؤلاء ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه هذا اعظم تسفير للنفس الانسان يترك الحنيفية دعاء الله عز وجل والاستغاثة به الى مخلوق مثله

21
00:08:47.050 --> 00:09:12.200
عاجز فقير   كان يمرظ وكان معرضا بانواع من البلايا فكيف تدعوه مثلك مثل الله جل وعلا اذا باب من الشرك ان يستغيث ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر

22
00:09:12.900 --> 00:09:43.050
اي من الشرك الاستغاثة بغير الله او ان يدعو او يدعو غيره ايضا من الشرك دعاء غير الله عز وجل وهو الطلب والطلب اعم من الاستغاثة لغة وشرعا فكل استغاثة طلب

23
00:09:43.100 --> 00:10:10.400
وليس كل طلب يكون استغاثة قد يدعو الانسان وهو ليس في يريد تفريج كربة ولا شيء يدعو بشيء فهذا يسمى دعاء هم الاستغاثة فانما تكون في وقت الكرب وتوقع الاهوال

24
00:10:10.550 --> 00:10:36.550
اذا من الشرك الاستغاثة بغير الله من الشرك دعاء غير الله والمقصود بالاخص والاعم ما هو عبادة وما الذي هو عبادة في الاستغاثة ان ندعوه جل وعلا فيما يقدر عليه هو

25
00:10:36.600 --> 00:11:05.550
فلا ندعو غيره ان غيره عاجز اذا فهم هذا المعنى فلا يختلط عليك الامر انه يمكن للانسان يدعو زيدا يا زيد تعال هذا دعاء طلب يا فلان افتح الباب هذا طلب ودعاء هذا ما هو شرك

26
00:11:06.500 --> 00:11:33.150
لماذا ليس بشرك لان هذا داخل في قدرتهم لكن تقول يا تعال يا فلان خلي السما تمطر هذا هو الشرك ولذلك ينبغي علينا ان ننتبه الى تلبيسات الملبسين من المشركين واشباههم

27
00:11:33.850 --> 00:11:56.150
الذين يلبسون الدين ويقولون كيف تقولون الاستغاثة شرك وفي القرآن الكريم فاستغاثه الذي هو من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه طيب يا جهال افهموا نحن ما قلنا ان الاستغاثة مطلقا شرك

28
00:11:56.600 --> 00:12:20.400
قلنا الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله شرك كون الرجل الاسرائيلي من بني اسرائيل قال لموسى اغثني من هذا الرجل انقذني من هذا الرجل يقدر عليه هو رجل وهذا رجل

29
00:12:21.200 --> 00:12:45.150
لقوا موسى عليه السلام له مكانه لانه تربى في بيت فرعون وقوي وجسيم فمنعه وقال به هكذا فمات الرجل هذه استغاثة فيما يقدر عليه المخلوق كما لو كان الانسان في بئر وفوق البئر انسان اخر

30
00:12:45.750 --> 00:13:10.000
فقال يا فلان ناولني انبوبة الاكسجين فان الاكسجين انقطع ساموت ما فيه بأس لا يقال ان هذا توسل او استغاثة او دعاء شركي لماذا؟ لانه طلب ما هو في ها مقدور المدعو

31
00:13:10.950 --> 00:13:36.950
طالما ما هو في مقدور؟ المدعو مثل ما انت تذهب الى الطبيب تقول يا طبيب ارجوك شوف لي شنو المشكلة عندي عندي الم في البطن انت تعلم انه سبب فاي اشكال في هذا؟ وهذا داخل تحت قدرته يعمل لك فحوصات واشعة وكذا يتبين ما المشكلة عندك

32
00:13:40.050 --> 00:14:01.650
لكن عمركم شفتم انسان عاقل يحترم نفسه وعقله يقول لي الطبيب يا طبيب تكفى اعطني ولد مستحيل والا الطبيب سيظنه مجنونا. فكم من طبيب لا ولد له ولا لأ اذا لابد ان نفرق

33
00:14:01.800 --> 00:14:18.650
لما نقول من الشرك الاستغاثة بغير الله او دعاء غير الله ماذا نقصد ها ايوة فيما لا يقدر عليه الا الله فصرفه لغير الله شرك من وجهين من اي وجه شرك

34
00:14:18.800 --> 00:14:53.150
من وجهين فالاول انه صرف للعبادة لغير الله فالله امرنا ان نستغيث به وان ندعوه والوجه الثاني ان هذا اعطاء او اسباغ شيء من خصائص الرب للعبد للعبيد فصار هذا النوع من الشرك شركا

35
00:14:53.450 --> 00:15:15.300
في العبودية اللي هي الالوهية توحيد العبادة وشركا في الربوبية فانتبه يا عبد الله الناس اذا اصابتهم المصيبات يقولون يا الله الموحد يقول يا الله المشرك يقول اوه يا عيسى يا جيزوس

36
00:15:16.450 --> 00:15:34.350
والمشرك الاخر يقول يا سيدي يا بدوي والاخر يقول يا جيلان المدد مسكين جيلاني لو كان حي وهو في بغداد لان جيلاني من اهل بغداد لو كان الجيلاني حيا وهو في بغداد

37
00:15:35.100 --> 00:15:58.950
وانت في بحر العرب ما درى عنك فرظنا عند اتصالات لاسلكية تليفونات ودرى عنك ما يقدر عليك يا مسكين ولا يقدر ان يغيثك ولهذا قال جل وعلا ان الذين تدعون من دون الله ها

38
00:15:59.250 --> 00:16:21.900
لا يسمع دعاء هذي واحدة مني لباشر تقول يا صليب يا صليب الصليب ما راح يسمع يا عيدروس يا حسين اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون. فلا يسمعون هو لو كان حي

39
00:16:23.350 --> 00:16:39.850
والحسين عليه السلام في مكة لانه عاش في اخر حياته قبل استشهاده في مكة  وانت في العراق ما سمعك كيف يسمعك الان وقد مات فاذا لا بد للانسان ان ينتبه

40
00:16:40.250 --> 00:17:04.350
ان الذين تدعون من دون الله لا يسمعوا دعائكم فرضا انه سمع اي تسمى فرضية تنزل ولو سمعوا افترض انه سمعك ولو سمعوا ما استجابوا لكم لماذا لا يستجيبون لكم؟ لانهم اموات

41
00:17:05.350 --> 00:17:24.800
لانهم اما في نعيم واما في جحيم. كيف يستجيبون لكم ثم فرظا انتبه الان وهذي فرظية ثالثة ولم تذكر لندرتها فرضا انه زعم انه يستجيب لك ويوم القيامة يكفرون بشرككم

42
00:17:25.550 --> 00:17:47.900
واولهم ابليس يكفر بهذا الشرك قد يزعم لك يسوس لك انه يقدر على اشياء واشياء لكن يوم القيامة يكفر بهذا الشرك اذا هذا معنى هذا الباب باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. هل يدخل فيه

43
00:17:48.350 --> 00:18:15.350
دعاء الغير فيما يقدر عليه؟ الجواب لا لا يدخل فيه دعاء الحاضر الناظر حاضر موجود وناظر يسمعك ويراك فان قال بعض الظلال ان النبي عليه السلام حاضر ناظر بعد مماته

44
00:18:16.400 --> 00:18:38.750
هذا ترى موجود هذه عقيدة عند البريلاوية وهي وهي عقيدة النصارى في عيسى ان نعيش حي ناظر سامع يسمع كل شيء ينظر كل شيء فكيف ترد على هؤلاء؟ الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مات

45
00:18:39.200 --> 00:18:55.200
وانه حي حاضر ناظر يسمع يقدر تقول له اذا كان الامر كذلك فما في فرق بينه وبين الله اذا لماذا تقول اشهد ان لا اله الا الله؟ واشهد ان محمدا رسول الله تقول اثنين. هم واحد

46
00:18:56.700 --> 00:19:23.050
الذي يعتقد ان هناك احدا غير الله يسمع كل استغاثته ويقدروا على كشف كل كربة وينظر كل طرفة ويسمع كل صيحة هذا يا اما انه يعتقد انه هو الله اما ان يعتقد ان مع الله رئة اخرى. ما في

47
00:19:23.350 --> 00:19:54.700
ما في يعني طريق اخر يا هذا يا هذا ولهذا ينبغي علينا ان ننتبه هذه قضية خطيرة الحي السميع البصير الحي ازلا وابدا سميع لكل مسموع البصير لكل مبصر القادر على كل شيء هو الله الواحد القهار

48
00:19:55.100 --> 00:20:17.000
فقط وكل من سواه حياته وقتية سمعه وقته نظره وبصره وقتية كل شيء فيه وقتية لا يمكن ان يكون مطلقا واذ لو كان مطلقا لما كان ثم فرق بينه وبين الله

49
00:20:18.350 --> 00:20:41.000
ولهذا ايها الاخوة من يشرك بالله في الالوهية فيدعو غير الله او يستغيث بغير الله او يستعيذ بغير الله او يذبح لغير الله شاء ام ابى سيأتي يوم ويقول عياذا بالله الله هو

50
00:20:41.000 --> 00:20:57.900
حسين وحسين هو الله شام ابى يقول الجيلاني هو الله الله هو الجيلاني مثل قول النصارى الله هو عيسى وعيسى هو الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

51
00:21:00.200 --> 00:21:23.950
هو كلمة الله وروح الله لكن ليس هو الله كان بكلمة الله وروح من الارواح المخلوقة لله فلا يلبسن احدا عليكم اورد المصنف تحت هذا الباب اربع ايات وحديثا واحدا

52
00:21:27.050 --> 00:21:46.800
الاية الاولى اية سورة يونس قال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اذا فهمنا ان معنى او يدعو وغيره دعاء ايش؟ دعاء المسألة دعاء العبادة مو اي دعاء

53
00:21:47.950 --> 00:21:59.550
تعال يا ولدي روح يا ولدي بعظ الناس اذا قلت له دعاء غير الله شرك يقول ها انت تدعو غير الله. وين ادعو غير الله؟ قال انت تقول السلام عليك يا ايها النبي

54
00:21:59.600 --> 00:22:11.300
يا مسكين انت الحين منين فهمت اني انا لما اقول يا ايها النبي اني دعوت انا اقول يا السلام عليك يا ايها النبي وين دعوت انا؟ انا طلبت له السلامة

55
00:22:12.100 --> 00:22:40.700
وين دعوته يقول الناس يقولون اه يا ابتي هذا توجع مو طلب ابوه ميت من زمان يقول اخ يا ابوي لو انك موجود هذا توجع وين الدعاء؟ تلبيس الاية واظحة ولا تدعو من دون الله ها ما لا ينفعك ولا يضرك. ما قال لا تدعوا من دون الله مطلقا

56
00:22:42.300 --> 00:22:59.600
ثبت في احاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بايع بعض الصحابة على عدم سؤال احد هذه خاصية كما في حديث عبادة قال وكان فيما اخذ علينا الا نسأل الناس شيئا

57
00:23:00.000 --> 00:23:21.900
يعني حتى فيما يقدرون عليه يقول راوي الحديث فكان السوط احدهم يسقط فلا يقول لغلامه او عبده ناولني. ينزل من فرسي او من ناقته ويأخذ صوته ثم يركب هذي مسألة ثانية

58
00:23:22.150 --> 00:23:37.900
احنا الان في ان دعاء غير الله شرك يعني في ماذا؟ في جلب نفع او دفع ظر واظح ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك هذا نهي

59
00:23:38.500 --> 00:24:08.800
نهي والنهي يقتضي التحريم والتحريم في باب الشركيات دلالة على ان هذا الفعل كفر وشرك لو واحد ركب راسه ودعا غير الله مع علمه انه لا ينفعه ولا يضره فماذا يكون حكمه؟ قال الله فان فعلت فانك اذا من الظالمين

60
00:24:10.250 --> 00:24:35.750
والخطاب لمن في ولا تدعو فان فعلت فانك ها النبي صلى الله عليه وسلم باجماع المفسرين وهذه قاعدة تفسيرية من قواعد التفسير ان الخطاب اذا كان له في حكم عام دل على خطورة المنهي

61
00:24:36.950 --> 00:24:59.050
الخطاب اذا كان له في حكم عام دل على خطورة المنهي والخطاب اذا كان له والحكم عام الامر اذا كان له هنا النهي الامر اذا كان له والحكم عام دل على عظمة المأمور به

62
00:25:00.050 --> 00:25:23.200
يعني هما متظادان اذا كان النهي مخاطبا به النبي صلى الله عليه وسلم. والحكم عام دل على عظمة المنهي عنه  واذا كان الامر امر فعل وايجاد امر الله رسوله به

63
00:25:23.250 --> 00:25:49.600
والحكم عام علمنا ان هذا الامر عظيم يا ايها النبي اتق الله علمنا عظمة التقوى ها ولا تدعو من دون الله علمنا خطورة الشرك لئن اشركت خطاب له لان اشركت ليحبطن عملك. دل على خطورة الشرك

64
00:25:51.450 --> 00:26:13.000
اذا لابد ان ننتبه للدلالات فان فعلت هذا يسمى الفرضية. وحاشى النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء والرسل وهم معصومون ان يفعلوا ذلك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يعني

65
00:26:13.550 --> 00:26:36.550
التوحيد كما تعلمون يشفع لصاحب المعصية فيوما من الدهر سيدخل الجنة لكن اذا وجد الشرك مباشرة ينقلب الى الظلم لا يستحق شيء فان فعلت فانك اذا اذا هنا بمعنى وقتها

66
00:26:36.700 --> 00:27:04.450
ظرفية  فانك اذا يعني وقت هذا الفعل من حينه هاه من وقته تكون من الظالمين فاحذر يا عبد الله والف لام الظالمين في القرآن اذا جاء معرف فالمقصود به الاكبر الظلم الاكبر الذي هو مساو لايش؟ للشرك والكفر

67
00:27:05.100 --> 00:27:31.600
الظالم اذا جاء معرفا في الكتاب والسنة فالمقصود به الاكبر الذي يساوي الشرك والكفر الاكبر وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو هذي ايات واظحة في الدلالة اذا كان الله

68
00:27:31.650 --> 00:27:55.350
مسك بظر من يستطيع ان يكشف عنك الضر لو اطباء الدنيا اجتمعوا ما عرفوا لك لو ارادوا اهلاكك كلهم واجلك لم يحن ما مت وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

69
00:27:55.800 --> 00:28:12.350
هذا هو معنى حديث ابن عباس اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

70
00:28:12.850 --> 00:28:44.300
الحديث ثم اورد اية العنكبوت قوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه فابتغوه بمعنى فاطلبوا فاطلبوا عند الله الرزق واعبدوه ايش وجه الاستشهاد بهذه الاية وجه الاستشهاد ان الله عز وجل

71
00:28:44.800 --> 00:29:11.900
سمى طلب الرزق من عنده عبادة فدل على ان طلب الرزق من الغير شرك لو جاء احد وقال يا ولي الله انبت لي الزرع ادر لي الضرع انزل السماء مدرارا كان هذا شركا اكبر

72
00:29:12.950 --> 00:29:34.100
فابتغوا عند الله الرزق وتأمل بلاغة الاية بلاغة كلام الله عز وجل ها ما قال فابتغوا الرزق عند الله قال فابتغوا عند الله الرزق شو الفرق بفرق قلناه ونؤكد ونكرر

73
00:29:34.550 --> 00:29:59.450
تقديم المعمول عند العرب في لغة الفصاحة والبلاغة في علم البيان تقديم المعمول الذي حقه التأخير يدل على الحصر لو قال فابتغوا الرزق عند الله يمكن هو يفهم ابتغوا الرزق عند الله وعند غيره

74
00:30:00.400 --> 00:30:18.850
لكن لما قال فابتغوا عند الله الرزق. معناه لا يجوز ان تبتغيه الرزق عند غير الله عز وجل فان قال القائل فان الناس يقولون فلان قطع رزقي فلان هو غلطان اذا هو غلطان نروح نصور محد يقطع رزق احد

75
00:30:19.750 --> 00:30:38.000
لكن قد يكون سببا في قطع الرزق والاسباب لا تنكر لكن لا يعلق القلوب بها رزقك سيأتيك سيأتيك ان اجراه على يد فلان او قدره على يد فلان لكن الرزاق هو الله

76
00:30:38.650 --> 00:31:08.650
فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه دل على ان طلب الرزق عبادة فالانسان قد يدعو ربه فيرتقي في مراقي العبودية بالدعاء يدعو شهر شهرين ثلاث سنة سنتين لا يستجاب له حاليا لكنه يرتقي في مراقي العبودية وهو لا يدري

77
00:31:09.200 --> 00:31:38.900
ليش؟ لان لازم الدعاء ثم اورد اية ايتين من سورة الاحقاف ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين

78
00:31:39.450 --> 00:32:05.150
هاتان هما الايتان من اضلوا الاستفهام تقريري بمعنى لا حدا ضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له  بمعنى لا احد اضل ممن يدعو من دون الله من من الفاظ العموم ولا الخصوص

79
00:32:05.800 --> 00:32:32.450
عموم باتفاق الاصوليين من من الفاضل عموم فقوله ممن وقوله من دل على العموم ايا كان الداعي لغير الله فهذا الحكم سينطبق عليه وهو انه وقع في الشرك والكفر ومن اضل ممن يدعو من دون الله

80
00:32:32.550 --> 00:33:02.350
طيب لو قال دون الله كان كافي يعني لو كان في غير القرآن كان يصح ان يقول من اضل من يدعو دون الله  لكن لماذا اتى بكلمة بن الجارة ومن اضل ممن يدعو من دون الله. زيادة من زعم بعض المفسرين انها صلة وزائدة

81
00:33:02.450 --> 00:33:29.700
وهذا زعم باطل بل الصواب ان من لزيادة التعميم  لتأكيد التعميم اي لا حد اشد ضلالة من الذي يدعو غير الله ايا كان المدعو من دون الله. من كان ملكا

82
00:33:29.850 --> 00:33:53.400
مقربا او نبيا مرسلا ولي صالحا او شيطانا ماردا انسيا او جنيا جمادا او حيا لا فرق ومن اضل ممن يدعو من دون الله الجواب لا احد اظل ممن يدعو من دون الله

83
00:33:53.750 --> 00:34:13.950
لماذا لا احد اظل ممن يدعو من دون الله؟ شوفوا الجواب من لا يستجيب له الى يوم القيامة يعني احنا مثل ما قلنا لو واحد قال لنا من هو اظل؟ انسان يجي عند الجدار او عند الشجر يقول يا شجرة بي ثمر

84
00:34:14.200 --> 00:34:37.250
يا شجر ابي ثمر كل الناس يقولون هذا رجل ظال لا يوجد اضل منه سمر لا يطلب من الشجر يطلب من الله الذي انبت الشجر من لا يستجيب له الى يوم القيامة لماذا لا يستجيب له

85
00:34:37.950 --> 00:35:11.350
اما لانه لا يسمع كالجماد والموات ها اما لانه لا يسمع كالجماد والموات او لانه غائب وان كان يسمع فليس بشهيد ولا هو حاضر ولا هو قادر على السمع كما الذين كالشهداء الذين عند الله

86
00:35:11.500 --> 00:35:36.000
عند ربهم يرزقون او كفرعون الذي في النار معرض النار يعرضون عليها غدوا وعشيا   لا يستطيع ان يسمع يعني اضرب لكم مثال الان في ليلة الاسراء والمعراج النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في كل سماء بعظ الانبياء صح ولا لا

87
00:35:37.000 --> 00:35:56.550
ابتداء من السماء الاولى راها فيها من؟ ادم وانتهاء بالسماء السابعة رأى فيها من ابراهيم عليه السلام وفي السادسة موسى هؤلاء كلهم لا يستطيعون ان يسمعوا ما الذي يجري في الارض. لا يستطيعون

88
00:35:59.100 --> 00:36:19.500
اذا من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهذا هنا يأتي يأتي انسان يفهم لماذا لا احد اضل منه كيف يترك السميع البصير القوي القادر العزيز هو يدعو عاجزا فقيرا

89
00:36:21.800 --> 00:36:47.250
في احسن الاحوال انه ان سمع لا يقدر اذا لماذا تدعو من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم هذي العلة الثانية الان. وهم عن دعائهم غافلون هم الظمير فيهم راجع الى من

90
00:36:48.300 --> 00:37:13.900
يبغى لنا تفسير في في الظماير خاص ها قم المدعوين يعني مو الداعين المدعوين هم اي المدعوين ايا كان عيسى مثلا عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم الحسين علي رضي الله عنه

91
00:37:15.600 --> 00:37:42.400
الجيلاني رحمه الله هؤلاء وهم عن دعائهم غافلون. ما يدرون من اللي دعاهم النبي عليه السلام لما كان حيا في الارض زمن نبوته فقدوا عقدا لعائشة. صاروا يبحثون عن العقد. اين هذا العقد

92
00:37:42.750 --> 00:38:05.300
يبحثون يمين وشمال حتى كاد وقت الصلاة ان يخرج ان تخرج الصلاة عن وقتها  ما قال والله انا اعلم اين العقد  توجه باصحابه الى غزوة احد ما علم انه سيموت سبعين من اصحابه في احد ولا ليش يروح

93
00:38:07.750 --> 00:38:29.250
ما علم ان هؤلاء الرماة سيعصونه والا ليش يحطهم؟ حط ناس تانين ما يعصونه صح ولا لا قضايا واضحة مثل الشمس وهم عن دعائهم غافلون فرضا ان يقول انسان لا انا ادعو الشيطان والشيطان مبغافل

94
00:38:29.450 --> 00:38:49.550
في قرين لي ملازم لي قل ادعوا الشيطان الشيطان اول من سيتبرأ عنك ومنك يوم القيامة. قال الله عز وجل واذا حشر الناس كانوا لهم كانوا واو الجماعة ظمير راجع للمدعوين. لهم ظمير راجع الى الداعين

95
00:38:49.850 --> 00:39:13.750
كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. فسمى الله دعاءهم غيره عبادة. ها وهذا وجه مهم سمى الله دعاء هؤلاء لغير الله عبادة. فصرفوا العبادة لغير الله فوقعوا في الشرك الاكبر

96
00:39:13.750 --> 00:39:31.450
المخرج من الاسلام ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين

97
00:39:31.850 --> 00:39:52.500
ولهذا جاء في سورة اه فاطر قال الله عز وجل ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون ثم قال الله للملائكة اانت هؤلاء كانوا اياكم يعبدون قالوا سبحانك ما

98
00:39:52.800 --> 00:40:18.200
نحن ننزهك ما كانوا يدعون لنا حتى ما يدرون انهم يدعونه ما يدرون ثمان هؤلاء الحمقى من المشركين المشركون كلهم حمقى سفهاء والا والله ما دعوا انسانا مثله مخلوقا عاجزا فقيرا مثله

99
00:40:20.300 --> 00:40:43.250
ليسألوا انفسهم سؤالا لو ان السماوات اطبقن على الارض من الذي يقدر على الا تقع السماء على الارض فيدفع السماء سيقولون لا احد الا الله طيب اذا لماذا تدعون غير الله في الضراء

100
00:40:44.050 --> 00:41:05.350
لهذا اورد المصنف اية سورة النمل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اي اله مع الله لا اله الا الله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

101
00:41:07.250 --> 00:41:25.700
لا احد هذه الاية ايش فائدتها تستفيد منها انه الملك اللي على يمينك والملك اللي على شمالك هم يشوفونك ويسمعونك بس ما يصير تدعوهم ليش ما تدعون؟ لانهم ما يستطيعون ان يكشفوا السوء عنك

102
00:41:26.300 --> 00:41:47.000
ما يستطيعون هم مأمورون بان يحفظوك مما لم يكتب عليك كما قال الله في سورة اه سورة الرعد نعم في سورة الرعد قال له معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله

103
00:41:47.600 --> 00:42:09.050
لكن مع هذا هم ما يقدرون. اذا وقعت في اه كربة لو قلت يا رقيب يا عتيد. وقعت في الشرك  ليش وقعت في الشرك؟ واحد يمكن يقول لك طيب هو يسمعني هو يشوفني ليش وقعت في الشرك؟ لانك دعوتهم فيما ليس تحت

104
00:42:09.050 --> 00:42:36.450
قدرهم هذا داخل تحت قدره الرقيب والعتيد له وظيفة معينة لا يتعدى  ولذلك هذه قضايا مهمة. امن يجيب المضطر اذا دعا حتى الملائكة اللي نزلوا في غزوة بدر لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم ما نزلوا الا بامر الله. فالله ينزل

105
00:42:36.450 --> 00:43:10.100
لمن يشاء لنصرة من يشاء. كما يهيئ اي سبب شاء لانجائك او ينجيك بلا سبب سبحانه وتعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم

106
00:43:11.800 --> 00:43:29.200
اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوب ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الى الملائكة تصرفات الملائكة موب كيف

107
00:43:29.550 --> 00:43:56.100
باذن الله اذ يوحي ربك الى الملائكة فتطلب ممن عنده الاذن ضحكت مرة من امر غريب اراني بعض الاولاد مقطع لجندي واقف ما يرمش حده ما ادري واقف على قصره وقالوا هذا ما يتحرك

108
00:43:56.500 --> 00:44:11.200
حتى ينتهي دوامه لو يشوف قدامه اللي يشوف ما يتحرك هذا وظيفته بس يوقف مثل الصنم طيب الان هذا الرجل ما يتحرك لكن لو امره امره سيتحرك ولا ما يتحرك

109
00:44:12.200 --> 00:44:39.600
شوفوا كيف انت الان اذا رأيت رأيت حادث في الطريق ثم هناك ضابط موجود وعساكر موجود. تذهب تخاطب من الظابط ليش ما تخاطب العسكري لانك تعرف ان العسكري لا يقدم ولا يؤخر الا بامر من

110
00:44:39.750 --> 00:44:57.550
ها من؟ ممن يضبطهم صح طيب رب العالمين جل وعلا بيده ملكوت كل شيء. ليش انت تروح عند الوسايط ليش؟ ليش تروح عند الملائكة ليش ما تدعو الله مباشرة هذه قضايا عظيمة

111
00:44:57.800 --> 00:45:18.200
هو ارحم الراحمين. هو اكرم الاكرمين. هو احكم الحاكمين. اذا تيقنت من هذه الامور الثلاثة ارحم الراحمين هو الله والله لن تطلب من امك بل تطلب من الله احكم الحاكمين هو الله فلن تتجه الى حكيم اخر

112
00:45:19.850 --> 00:45:44.200
انتبه ارحم الراحمين واحكم الحاكمين وخير الرازقين. كيف تتجه الى غيره امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء طبعا اذا اذا دعاه هذا الدعاء قلنا اعم لذلك هذا الدعاء يسمى دعاء الاستغاثة. لانه واقع في كربة

113
00:45:44.500 --> 00:46:11.850
ولذلك يقول العلماء ان الفرق بين الاستغاثة والاستعاذة ومطلق الدعاء الاستعاذة طلب العوذ من خوف متوقع والاستغاثة طلبوا كشف كربة في كربة واقعة على العبد والدعاء اعم يشمل هذا وهذا وقد يكون غير هذا

114
00:46:12.700 --> 00:46:31.200
ثم ورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا قال روى الطبراني باسناده يعني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه  انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق

115
00:46:31.250 --> 00:46:51.850
يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق انا بسألكم السؤال الان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة حاكم زيادة على وظيفة النبوة والرسالة

116
00:46:53.300 --> 00:47:15.800
والحاكم يقدر ان يكف اذى العابثين ولا لا اذا هم سألوا شيئا تحت قدرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا اذا الحمد لله فما وقع منهم الشرك انتبه لان بعض الناس قد يشاء يلبس عليك

117
00:47:16.650 --> 00:47:38.050
يقول لك انتم تتهمون الصحابة بكذا وكذا لا ما نتهمهم. ما وقعوا في الشرك فقولهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق لاحظ الان استخدموا لفظة ما كان من المنبغاء استخدامها

118
00:47:38.350 --> 00:48:06.150
بس يعني كان يمكن يقولوا قوموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ها ننتصر به على هذا المنافق نطلب منه يكف اذى المنافق ما يستخدمون كلمة نستغيث لذلك الامام محمد اورد هذا الحديث مع ان هناك عشرات الاحاديث في وجوب دعاء الله وترك دعاء غير الله. لان فيها

119
00:48:06.150 --> 00:48:30.750
ان الامام رحمه الله بين منتهى وغاية ما يؤدي اليه استغاثة بغير الله وهو الشرك وذكر حديثا يدل على مبدأ او قادئ ما يوصل الى هذا النوع من الشرك وهذا من دقة الاستيعاب ولا ترى هو يحفظ حديث ابن عباس احسن مني ومنك

120
00:48:31.500 --> 00:48:52.600
يحفظ عشرات الاحاديث في الدلالة على وجوب دعاء الله تبارك وتعالى. فلما اختار هذا النص على وجه الخصوص علمنا ان له مقصدا وهو ان منتهى الاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله الشرك مبدأه التساهل في الالفاظ

121
00:48:53.300 --> 00:49:17.550
مبدأه ايش؟ التساهل في الالفاظ تزين وتزيين في الالفاظ يؤدي الى تقرر معاني فاسدة في القلوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة اغلق باب الالفاظ انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل

122
00:49:18.950 --> 00:49:43.200
انه لا يستغاث به اي لا يطرب الغوث بي ولذلك الصحابة تعلموا هذا الادب فجاء اعرابي وقد قحط الناس واصابهم القحط فقالوا يا رسول الله ما قالوا انا نستغيث بك؟ قالوا يا رسول الله انا نطلب منك ان تدعو الله

123
00:49:43.200 --> 00:50:09.300
شفتوا شلون ان تدعو الله فيغيثه. قال انس وهو الله ما في السماء من سحابة ولا قزع. فرفع يديه فما انزلهما الا اوقد نشأت السحابة من خلف سلع كالترس حتى توسطت المدينة ثم انتشرت قال ما خرجنا الا والمطر فوق رؤوسنا

124
00:50:09.750 --> 00:50:29.300
فامطرنا سبتا. اسبوع كامل اذا لاحظوا الان ان هذا من باب الادب لذلك الامام احسن رحمه الله في وظع بابين في دلالة على حماية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد

125
00:50:29.750 --> 00:50:53.050
انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل فان قال قائل كيف استشهد بحديث مختلف في صحته وظعفه. قلنا المقصود انه للاعتظاد لا للاعتماد. والايات كافية في على هذا المعنى وانما ورد من باب

126
00:50:53.250 --> 00:51:09.550
تعلم الاداب فيما يتعلق بحق الوهاب جل في علاه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص

127
00:51:09.550 --> 00:51:25.950
نعم ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة لاحظ الان يدعو هذا اعم نعم والاستغاثة عطف الدعاء الاستغاثة من عطف العام على الخاص. نعم

128
00:51:26.050 --> 00:51:46.250
الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. ما تفسيره؟ تفسير قوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك تفسيره ان انك اذا فعلت ذلك فقد وقعت فيما وقع فيه المشركون

129
00:51:47.150 --> 00:52:06.550
نعم الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر لان الله ختم الاية بقوله الظالمون وختم الاية بقوله وهم عن دعائهم غافلون بقوله اه واذا حشر الناس كانوا لهم اعداءهم كانوا بعبادتهم كافرين. نعم

130
00:52:06.750 --> 00:52:23.350
الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. منين نفهم كلمة اصلح الناس لو يفعله ها مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم. من مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب. نعم

131
00:52:23.650 --> 00:52:40.500
الخامسة تفسير الاية التي بعدها نعم السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. وهذه قاعدة لابد ان نستفيد منها كل ما نهى الله عنه فانه ليس بنافع

132
00:52:40.550 --> 00:52:58.750
وان ظن الناس سورة النفع في الخيال او في الواقع هو ضار الله ما نهى عبادة عن شيء ابتداء من اعظم المنهيات الشرك وانتهاء بادنى المنهيات المكروهات الا وفيها مظرة على العباد

133
00:52:59.050 --> 00:53:15.600
نعم. السابعة تفسير الاية الثالثة. نعم الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه. نعم. ينبغي لاحد ان يكتب رزق من غير الله عز وجل

134
00:53:16.200 --> 00:53:33.000
الرزاق هو الله سبحانه وتعالى والجنة من رزق الله فلا نطلب الجنة الا من الله وكذلك الرزق لا نطلبه الا من الله طيب فلان قد يعطيك يعلم انك في كربة

135
00:53:33.150 --> 00:53:50.700
فيدفع اليك مال هذا ما هو هو اللي رزقك لا هذا سبب الرزاق هو الله مثل الطعام انت تأخذ تأخذه الطعام تحطه في معدتك انت معي ما انت الا سبب

136
00:53:51.450 --> 00:54:16.500
والا هل الجسم ينتفع بهذا الطعام او لا ينتفع هذا بيد الله سبحانه وتعالى مو بيدك انت نعم التاسعة تفسير الاية الرابعة النمل قصده نعم العاشرة ذكره انه لا اضل ممن دعا غير الله. نعم. الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداء

137
00:54:16.500 --> 00:54:35.800
لا يدري عنه غافل لانه اما انه لا يسمع او لا يسمع ولكن لا يقدر. نعم تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. الله اكبر هؤلاء يزعمون انهم يحبون عيسى

138
00:54:36.750 --> 00:54:57.100
لكن لا يعلمون ان فعلهم هذا يجعل عيسى يبغضهم لما يقولوا جيسوس هذه الكلمة تبعدهم عن عيسى عليه السلام مثل هذا من يزعم حب الجيلاني مثلي فدعاء الجيلاني يجعل الجيلاني يبغضه

139
00:54:57.500 --> 00:55:14.750
جيراني موحد يأمر الناس بالتوحيد مثل هذا الذي يقول يا حسين هذا يجعل الحسين يبغضه لان الحسين ما كان يقول يا علي ولا كان يقول يا محمد كان يقول يا الله

140
00:55:15.650 --> 00:55:39.200
فان كنا محبين لهؤلاء فالواجب علينا ان نقول يا الله نعم الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. نعم. الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة  الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس

141
00:55:39.650 --> 00:55:59.700
السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب. وهو اقرار عبادة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا في الشدائد مخلصين له الدين. هذا من اعجب الامور

142
00:56:00.200 --> 00:56:29.050
ان المشركين في زمن نزول الوحي في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يدعون غير الله في حال الرخاء يا هبل يا لات يا منات يعزه لكن اذا اصابتهم الشدائد المدلهمة خرجت من قلوبهم او اخرجت الشدائد من قلوبهم

143
00:56:29.050 --> 00:56:48.900
كل وثن وصنب صاروا لا يقولون الا يا الله وهذا هو معنى قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يقول الشيخ شيخ ومشايخنا الشيخ تقي الدين الهلالي

144
00:56:49.150 --> 00:57:08.450
المغربي رحمه الله يقول ركبت مرة البحر ولا ادري الان الخطأ مني هل كان متوجه الى الحج او العمرة او الى مكان اخر. لانه كان رحل عظيم الرحلة كثيرة الارتحال

145
00:57:10.250 --> 00:57:34.600
يقول فهاجت الرياح وماجت السفينة يقول كنت في اسفل السفينة فصعدت في اعلاها لارى ما الذي يجري قال واذا بالامواج متلاطمة والبحر مظلم لا يكاد يرى احدنا صاحب. يقول واذا بي اسمع الاستغاثات بغير الله وكأني لم اكن مع المسلمين

146
00:57:37.050 --> 00:57:54.750
هذا ينادي العيدروس وهذا ينادي كذا وهذا ينادي يقول فما كان مني الا ان رفعت يدي فقلت اللهم ان كنت كتبت لهم النجاة فلا تنجيني من شدة غيرتي على التوحيد غضبا لله عز وجل

147
00:57:56.500 --> 00:58:16.300
يقول بعدين تكسرت السفينة فلما افقت قال اذا هنا باحد السواحل فاخذوني قالوا اغرق كل اهل السفينة الا انت هذي من كرامات الله عز وجل فتأمل مشركين الاوائل في حال الشدة

148
00:58:16.350 --> 00:58:39.400
ما يقولون له جيزوس يقولون الله بس مشركين هذا الزمان حتى في حال الشدة يدعون غير الله. نسأل الله السلامة والعافية نعم الثامنة عشرة حماية النبي المصطفى حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله عز

149
00:58:39.400 --> 00:59:07.100
يعني قوله انه لا يستغاث بي تأدب مع الله كيف تأدب مع الله؟ لان الاستغاثة حق الله فلا ينبغي ان نصرف اللفظ لغير الله عز وجل واضح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

150
00:59:07.100 --> 00:59:28.250
ايستطيعون له النصر. الاية وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطم  الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت

151
00:59:28.250 --> 00:59:48.250
داعية فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة

152
00:59:48.250 --> 01:00:08.250
الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن

153
01:00:08.250 --> 01:00:28.250
لعمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر يا معشر

154
01:00:28.250 --> 01:00:48.250
قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمك رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد

155
01:00:48.250 --> 01:01:14.450
انسليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ثم ورد هذه هذا الباب وبوبه بالاية باب قول الله يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون فيكون هذا الباب من باب تفسير شناعة دعاء غير الله في الباب الذي سبق

156
01:01:15.000 --> 01:01:34.250
يعني كأن قائلا قال ما هو لماذا كان اشد ضلالة دعاء غير الله فجاء الجواب في هذا الباب ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون

157
01:01:35.800 --> 01:02:05.100
اذا هذا تفسير لماذا كان دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله اظل شيء  فبوب الاية التي في سورة الاعراف ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون وهذه الاية عامة في اي نوع من انواع الشرك المزعومة

158
01:02:05.700 --> 01:02:29.250
فيصح انطباقه على فعل كل مشرك فيقال لكل مشرك ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقوا لان المشرك لو اعتقد وجود ربين خالقين ما صار مشرك لو اعتقد وجود ربين خالقين

159
01:02:29.350 --> 01:02:48.900
متساويين صار من الثانوية الكفار وهذي احد الفروقات بين الكفار وبين المشركين وان كان عند الاطلاق فان كلمة الشرك يدخل فيه الكفر وكلمة الكفر يدخل فيه الشرك. لكن اذا ذكرا معا فبين الكفر والشرك

160
01:02:48.900 --> 01:03:10.850
فرق الكفر غالبا يطلق على الجحد والانكار والشرك غالبا ما يطلق على على صرف العبادة لغير الله صرف العبادة لغير الله ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون اي ايعبدون هذا معنى يشركون يعبدون

161
01:03:11.450 --> 01:03:34.300
يصرفون العبادة لما لا يخلق شيئا وهم يخلقون فلو سألنا هؤلاء الصنم يخلق يقول لا الوثن يخلق يقول لا من الذي يخلق؟ الله. فجاء الانكار عليهم من الله. ايشركون ما لا يخلق شيئا

162
01:03:37.250 --> 01:04:04.300
فان كابروا وقالوا لا هذه تخلق مع الله وقعوا في الكفر كفر الثانوية فيرد عليهم السؤال هل هم مخلوقون او ليسوا بمخلوقين فان قالوا ليسوا بمخلوقين وقعوا في المكابرة لان فرعون يعلم انه وجد بعد ان لم يكن وله اب وام قبله

163
01:04:04.600 --> 01:04:31.250
فوقع في مكابرة الفرعونية وان قال لا هم مخلوقون. اذا كيف تدعو مخلوقا فكل صنم او وثن هو لا يخلق وهو مخلوق فاجتمع عندهما فاجتمعا في كل مدعو غير الله وصفان ناقصا

164
01:04:32.250 --> 01:04:55.750
بهما لا يستحقان الدعاء والاستغاثة الوصف الاول انهم لا يستطيعون فعل شيء لا يخلقون شيئا لا يستطيعون فعل شيء من خصائص الربوبية التي من اعظمها الخلق والايجاد والرزق والملك والتدبير والاستغاثة داخل

165
01:04:55.750 --> 01:05:29.800
في الملك والتدبير واضح الصفة الثانية الذميمة الدالة على نقصانهم وهم يخلقون. هم مخلوقون ثم يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرة وانفسهم ينصرون يعني لا يستطيعون ان ينصروا الذين يدعونهم ولا يستطيعون ان ينصروا انفسهم

166
01:05:30.950 --> 01:05:52.800
ولذلك لو سألنا هؤلاء انتم كيف تدعون عيسى؟ وعيسى بزعمكم صلبوا قتل. الذي صلب وقتل ما قدر يدفع عن نفسه. كيف ادعو له نقول لهؤلاء الذين تدعون الحسين. حسين عليه السلام ورضي الله عنه قتل

167
01:05:52.850 --> 01:06:12.400
ما استطاع ان يدفع القتل عن نفسك كيف تدعو له اجيبوا كيف تدعون النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام قتل عمه في غزوة احد وسبعون من اصحابه

168
01:06:12.650 --> 01:06:39.850
وكسرت رباعيته وشج وجهه وهجر من ارضه وظرب اصحابه كيف اذا هذه قضية مهمة ولا يستطيعون نصر انفسهم ولا يستطيعون لهم نصر ولا انفسهم ينصرون تأمل هذه القضية العظيمة ولا انفسهم ينصرون

169
01:06:40.050 --> 01:07:01.350
طيب اذا كان ولا انفسهم ينصرون ولا انفسهم ينصرون ما هم قادرين ينصرون انفسهم كيف تدعونهم كيف تدعونهم؟ هذه سؤال قائم لا يستطيعون الاجابة عنه واذا كملنا الاية شوفوا الاية اللي بعدها

170
01:07:01.750 --> 01:07:20.850
قال جل وعلا وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم يعني انتم الان لو رحتم عند المقبورين اللي تدعونهم قل لهم تعالوا عندنا وليمة تعالوا عندنا قضية حلوها لنا ما راح يجونكم

171
01:07:21.700 --> 01:07:42.550
ما يكتروا وان تدعوه من الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون ما راح يختلف الامر عندهم. طلبتم منهم شيء ما طلبتم هم ما يدرون عنكم شيء ثم قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم

172
01:07:44.400 --> 01:08:12.150
عبد ذليل كيف تعبد؟ عبد فقير كيف تطلبه فادعوهم فليستجيبوا لك فادعوهم هنا الامر امر يسمى تهكم تشفيه فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ثم بين ضعفها وعجزها الهم رجل يمشون به؟ هم ما هو قادرين يمشون

173
01:08:12.850 --> 01:08:33.950
يا اموات يا جمادات  ام لهم ايدي يبطشون بها اموات جمادات كيف يبطشون ام لهم اعين يبصرون بها يعني هذه الاشياء لو وجدت في من هو معكم كنت تقدر تقول له تعال يا فلان عاوني

174
01:08:34.350 --> 01:09:01.500
خذ السيف وقاتل معي الكفار تقدر لكن حتى هذه الاشياء مسلوبة عن الجمادات وعن الموات ام له ما ذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظروا الاية اللي بعدها ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين رجع مرة ثانية للمدعوين من دون الله والذين

175
01:09:01.500 --> 01:09:30.050
من دونه لا يستطيعون نصركم تأكيد للامر الاول والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. ميت امامك فاتح عيون هشك يطالعك. انت تظن انه يشوف

176
01:09:30.050 --> 01:09:47.850
حكومة يقدر يشوفك ولا صنم انت حطيت له عيون يطالعك وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون اذا لا شيء اظل من هذا ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. هذا الاستفهام انكار توبيخي

177
01:09:47.900 --> 01:10:09.650
هذا الاستفهام ايش بانكار توبيخي لان الاستفهام مما ان يكون انكارا وتوبيخا واما ان يكون اقرارا وتقريعا ثم اورد اية فاطر والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الله

178
01:10:10.350 --> 01:10:34.150
سبحان الله ورب الكعبة ان الانسان لما يتأمل في معاني القرآن حتى لو كان عاجز بلاغة يتأمل في معاني القرآن يعلم انه كلام الله  والذين تدعون من دون ما يملكون من قبل. القاعدة المطردة ان الانسان يدعو من؟ هنا يأتي السؤال. انت في العادة تدعو من؟ هذي

179
01:10:34.150 --> 01:10:52.050
مسألة مهمة في العادة المضطردة ان الانسان يدعو من يملك هذه قضية مهمة يدعو من يملك ومن لا يملك لا يدعى ولهذا قاله الذين تدعون من دوني ما يملكون من قطمير

180
01:10:53.400 --> 01:11:18.400
القطمير القطمير غشاوة على حبة نواة التمر لا تكاد تراها الا نادرا من رقتها وفتاتتها وربما احيانا تكون وانت تاكل تبقى على النواة واحيانا تذهب مع التمرة هذا هو القطمير

181
01:11:19.950 --> 01:11:38.100
هذا الشيء الحقير اليسير الذي لا يبالى به لا يملكه احد الا الله عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم تكبيرة الاية لا يسمع دعائكم

182
01:11:38.500 --> 01:12:02.500
ولو سمعوا قلنا له هذي ايش فرضا تنزلا ها مناظرة ولو سمعوا ما استجابوا لك ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ولا ينبئك مثل خبير اذا هذه الاية ايضا واظحة الدلالة على قباحة الشرك

183
01:12:02.800 --> 01:12:31.100
في العبادة ليش ليش شرك قبيح في العبادة لانه يلزم منه الشرك في الربوبية والشرك في الربوبية منتفية فطرة وعقلا وشرعا وواقعا فكيف اذا تصرفون العبادات لغير الله تعالى اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاديث

184
01:12:31.550 --> 01:12:55.550
الاول حديث انس شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد  قيل شجة في وجهي يعني اصابته آآ سهم في وجهه عليه الصلاة والسلام وكسرت رباعيته بفتح الراء الرباعية هي الاسنان التي تكون بين الثنايا وبين النار

185
01:12:55.600 --> 01:13:19.750
لكل انسان اربعة رباعيات. رباعيتان رباعيتان من اعلى ورباعيتان من اسفل السن الذي يكون بين الثنايا وبين النهر هذي تسمى رباعية كسرت رباعيته اصيب بسهم او آآ اثر صخرة عليه الصلاة والسلام

186
01:13:20.350 --> 01:13:44.450
فقال كيف يفرح قوم شجوا نبيهم وهذا الاستفهام في محل منه عليه الصلاة والسلام يعني الاظرار بالنبي عليه الصلاة والسلام عظيمة فنزلت ليس لك من الامر شيء يا الله شيء عجيب

187
01:13:44.950 --> 01:14:13.650
هذا سيد الخلق اكرم المخلوقات على الله عز وجل وافضل المخلوقات على الاطلاق وسيد الاولين والاخرين صاحب المقام المحمود والحورظ المورود واللواء المعقود شفاعة العظمى صاحب الدرجة والوسيلة والدرجة الرفيعة عليه الصلاة والسلام يقول الله له ليس لك من الامر شيء

188
01:14:13.850 --> 01:14:30.750
كمل الاية او يتوب يا عليم او يعذبهم فانهم ظالمون. هذا مو اليك هذي افعال الرب انت شنو وظيفتك؟ ان عليك الا البلاغ  وهذه الاية فيها دلالة ان يا عبد الله

189
01:14:30.900 --> 01:14:53.750
لا تدخل في الاحكام على المعينين اياك احذر ان تحكم على المعين في النار في الجنة ظال مظل مبتدع فاسق في المعين انتبه هذا ليس اليك ما جعلك الله قاضيا ولا مفتيا ولا حاكما قل الحمد لله. هذا الى الله الاحكام على المعينين

190
01:14:54.100 --> 01:15:09.200
كيف يفلح قوم شجوا نبيهم الخطاب لمن؟ للمشركين في غزوة احد. فقال الله ليس لك من الامر شيء ان يتوب عليك. او هنا تنويع يعني سيتوب الله على بعضهم فيسلمون. مثل من

191
01:15:09.900 --> 01:15:29.850
قائد المعركة من ابو سفيان ميمنة المعركة من؟ خالد ابن الوليد. ميسرة المشركين من؟ عكرمة. كلهم اسلموا او يعذبهم في ناس منهم ماتوا على الشرك فهم ظالمون. يا الله الامر لله عز وجل

192
01:15:30.600 --> 01:15:52.250
هذا يدل اذا كان اكرم الخلق ليس له من الامر شيء فمن دونه من باب اولى انه ليس له شيء هذه قضايا مهمة ثم ورد حديث ابن عمر وهو في الصحيح ايضا انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة

193
01:15:52.250 --> 01:16:10.800
من الفجر يعني دعاء النازلة دعاء ايش النازلة يسمى  قنوت النازلة او قنوت النوازل سنة لكن يكون بامر ولي الامر مو كل امام على كيفه يدعو متى شاء ويسكت متى شاء

194
01:16:11.900 --> 01:16:31.000
قال اللهم العن فلانا وفلانا. فلان وفلانا معينين ولا لا معينين شوف لما جاء الحكم المعين ماذا قال الله قال اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

195
01:16:32.100 --> 01:16:46.100
كما يفعل المسلمون اليوم في دعاء النوافل فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء يا الله وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام

196
01:16:46.450 --> 01:17:07.700
هؤلاء الثلاثة معينين ولا لا قوله الثالث كلهم اسلموا  سهيل بن عمرو اسلم حتى ان الناس لما ارتدوا كان هو سببا في تثبيت اهل مكة واهل الطائف قال فنزلت ليس لك من الامر شيء

197
01:17:08.050 --> 01:17:28.850
وهذا فيه دلالة على تعدد ها نزول الاية لتعدد الاسباب تعدد نزول الاية لتعدد الاسباب قال وفيه يعني في الصحيح في البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه

198
01:17:28.900 --> 01:17:45.650
وانذر عشرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيء من اقرب الناس اليهم؟ قريش فهو يقول لاقربائه لا استطيع ان اغني عنكم من الله شيئا

199
01:17:46.900 --> 01:18:06.250
ثم خص يا عباس وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم. يا صفية عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنكم من الله شيئا  تبوني اعطيكم شي من عندي من مالي ممكن

200
01:18:06.750 --> 01:18:27.600
اما اغني عنكم من الله شيء لا استطيع. لماذا؟ لان هذه من خصائص الربوبية هذي من خصائص الربوبية والنجاة عند الله بالالوهية فمن لم يأت بالالوهية ولو كان اقرب الاقربين للنبي عليه الصلاة والسلام كمن كابي لهب

201
01:18:29.550 --> 01:18:49.200
فتبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب ويدخل في معنى وما كسب يعني عمومته للنبي صلى الله عليه وسلم سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد

202
01:18:49.400 --> 01:19:10.500
اذا دل على ان صرف العبادة لغير الله دعاء واستغاثة شرك عظيم. لانه لا احد يملك كن مع الله شيئا الامر لله من قبل ومن بعد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل

203
01:19:10.750 --> 01:19:35.950
الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار ومع هذا لما كان الدعاء بالمعينين نهي عليه الصلاة والسلام

204
01:19:36.200 --> 01:19:52.800
واضح؟ يعني لو قال لك قائل ما وجد دعاء النهي الدعاء عليهم؟ لانهم معينين ومن هنا ندرك خطأ بعض المصلين او الائمة لما يدعون شو يقولون مثلا؟ يقولون اللهم عليك باليهود هذا غلط

205
01:19:52.900 --> 01:20:09.050
الصواب ان يخصه فيقول اللهم عليك باليهود الغاصبين اللهم عليك باليهود المعتدين. ليش؟ لان جنس اليهود لا يمكن ابادتهم بالكلية الى قيام الساعة بخبر الله فانت تدعو بدعاء يظاد خبر الله

206
01:20:09.550 --> 01:20:24.100
كما لو انه جاء انسان وقال اللهم اهلك الكافرين. طيب هذا ما يمكن لان الله اخبر ان الكفار سيبقون الى قيام الساعة. فكيف تدعو بدعاء يظاد خبر الله. فكيف تدعو اذا

207
01:20:24.150 --> 01:20:46.850
تقول اللهم عليك بالنصارى الظالمين اللهم عليك بالكفار المعاندين ونحو ذلك نعم الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار. منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها تمثيل بالقتلى مع انهم بنوا عمهم

208
01:20:47.550 --> 01:21:12.300
السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا الثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. يعني ان ذلك لم يبطل الصلاة

209
01:21:12.750 --> 01:21:36.350
ان ذلك لم يبطل الصلاة وهذا فيه دلالة على صحة قول الجمهور ان ذكر اسم انسان ما في الصلاة لحاجة كالدعاء له او الدعاء عليه لا يبطل الصلاة نعم. العاشرة لعنه المعين في القنوت. نعم. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما نزل

210
01:21:36.350 --> 01:21:58.800
وانذر عشيرتك الاقربين الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان الله اكبر. النبي صلى الله عليه وسلم جد في الامر بالتوحيد

211
01:21:59.250 --> 01:22:19.600
وفي بيان بطلان شرك المشركين. لو فعله الانسان اليوم لاتهم بالجنون والسفه والتشدد وو الى اخره. نعم الثالثة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنكم من الله شيئا حتى قال يا فاطمة

212
01:22:19.600 --> 01:22:39.600
بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح صلى الله عليه وسلم انه وهو سيد المرسلين لا شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما

213
01:22:39.600 --> 01:22:56.550
وقع في قلوب خواص الناس الان تبين له التوحيد وغربة الدين. الله اكبر النبي صلى الله عليه سيد الخلق ويقول لسيدة نساء العالمين انه لو لم يؤمن لما استطاع ان يغني عنه شيء

214
01:22:57.000 --> 01:23:14.300
فكيف بمن يزعم والله سمعت باذني يقول احد من يدعي الولاية والسيادة يقول انا الولي فاذا لم استطع ان افيد مريدي فاي فائدة لي؟ اعوذ بالله نسأل الله السلامة والعافية

215
01:23:14.900 --> 01:23:35.900
والاخر يقول وهذه سمعته بواسط الاشرطة يقول في خطبة الجمعة يقول ان فلان مات وهو يعرف الولي فلا يظره ان لم يعرف الله العلي. يلا اخذ والله شرك ما قاله المشرك الاوائل

216
01:23:36.050 --> 01:23:58.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:23:58.050 --> 01:24:18.050
انما قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه صلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق

218
01:24:18.050 --> 01:24:48.050
وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها

219
01:24:48.600 --> 01:25:08.600
وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

220
01:25:08.600 --> 01:25:28.600
الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجف او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا

221
01:25:28.600 --> 01:25:48.600
فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل قال الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق

222
01:25:48.600 --> 01:26:08.600
وهو العلي الكبير. قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل هذا الباب اورده الامام رحمه الله تأكيد على الشبهات المشركين. فانهم يقولون نحن

223
01:26:08.600 --> 01:26:35.200
ندعو اناسا لهم مكانة ومنزلة عند الله ما ندعو جمادات ولا ندعو آآ صلبان ولا ندعو غيران مع ان الحال انهم يدعون للقبور يدعون القبور فالامام اورد هذا الباب لبيان ان الملائكة الذين مكانتهم عالية ومنزلتهم رفيعة هم يخافون من الله

224
01:26:35.200 --> 01:27:01.250
وليس لهم شيء من امور الربوبية فكيف بمن دونهم واضح هذا يعني هذا الباب لتأكيد تصرف الملك الوهاب جل وعلا وحده في الخلائق باب قول الله تعالى ها حتى اذا فزع. في النسخة اللي عندنا مال الدكتور دغش كلمة حتى سقطت. اضيفوها قبل الاية

225
01:27:01.250 --> 01:27:27.500
في الباب حتى اذا فزع عن قلوبهم اضيفوا كلمة حتة وهنا الخطاب مع الملائكة حتى اذا فزع عن قلوبهم اي ارتفع الخوف عن قلوبهم بعد مخاطبة الله لهم قالوا اي الملائكة بعضهم لبعض ماذا قال ربكم

226
01:27:27.850 --> 01:27:48.400
اي حينما تكلم قالوا اي بعضهم لبعض الحق يعني قوله قال الحق وهو العلي الكبير الملائكة يخافون من الله فكيف اذا يدعون مع الله عز وجل هذا هو المقصود من هذا الباب

227
01:27:48.500 --> 01:28:08.150
ملائكة يدعون الله جل وعلا. اورد تحت هذا الباب حديثين قال اول حديث ابي هريرة وفيه اذا قظى الله الامر في السماء قضى الله الامر في السماء اي بقوله كن او بقوله القولي او الشرعي ايا كان

228
01:28:08.300 --> 01:28:34.050
فقوله قضى الله الامر في السماء الامر يشمل الامر الكوني او الامر الشرعي وقضى بمعنى حكم ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله اي انها اظهرت التواضع وصارت الملائكة تضرب باجنحتها كانه سلسلة على صفوان

229
01:28:34.650 --> 01:29:06.850
كانه الصحيح من اقوال اهل العلم ان الظمير يرجع الى صوت اجنحة الملائكة يرجع الى صوت اجنحة الملائكة وقال بعض الشراح كأنه اي كلام الله سلسلة على صفوة فيسمعون صوت سلسلة على صفوان من باب تحقيق الخطاب بانه بصوت

230
01:29:06.850 --> 01:29:29.350
وليس من باب التشبيه وهذا امر وارد فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم سميع بصير واشار بالسبابة على عينه وبالابهام على سمعه لتحقيق انه يسمع ويبصر يبصر وليس للتشبيه. فليس كمثله شيء

231
01:29:29.350 --> 01:29:52.200
وهو السميع البصير كانه سلسلة على صفوان السلسلة اذا جررتها على صفوان ما معنى صفوان؟ الحجر الاملس اللي حنا نسميه اليوم الرخام او السيراميك اذا جررت سلسلة على السيراميك او على الرخام تسمع له صوت صوت معين

232
01:29:52.300 --> 01:30:13.150
فهكذا كان صوت الملائكة وهي تضرب باجنحتها خظعانا لقوله تبارك وتعالى او كأنه اي كأن قول الرب تبارك وتعالى سلسلة على صفوان والكاف هنا للتقريب وليس للتشبيه كاف للتقريب وليس للتشبيه

233
01:30:14.350 --> 01:30:38.100
قال ينفذهم ذلك ما معنى ينفذهم ذلك؟ ان يسمعوا هذا الصوت كل الملائكة هذا معنى ينفذهم ذلك. ينفذهم يعني يخرق سمعهم يصل الى اسماعهم كلهم حتى اذا فزع عن قلوبهم ارتفع الخوف عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قال الحق وهو العليم

234
01:30:38.250 --> 01:31:06.650
فيسمعها مسترق السمع دل على ان الجن الشياطين الذين يسرقون السمع موجودون في السماء الدنيا فيسمعون كلام بعض الملائكة فيسمعها مسترق السمع ومشترق السمع هكذا بعظه فوق بعظ يعني مشترك السمع بعظهم فوق بعظ يعني يركبون بعظهم فوق بعظ يركبون

235
01:31:06.650 --> 01:31:30.900
يعني يكون بعضهم فوق بعض قال هكذا بكفه فحرفها. الكف الاصل هكذا فحرفها يعني هكذا. وبدد بين اصابعه هكذا. يعني بعظهم فوق بعظ هكذا حتى يصلوا الى السماء عرفتم؟ هذا الكف فحرفها يعني هكذا هذا التحريف ها حرفها هذا التحريف وبدد بين اصابعه يعني هكذا

236
01:31:31.000 --> 01:31:50.350
فصارت هكذا بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيه الى من تحته ثم يلقيه الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحة. يعني تواصل ارسالي بين بعضهم بعض او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها

237
01:31:50.700 --> 01:32:17.200
اذا الشهاب هذا لرمي الشياطين. وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة كذب  كذبة من حيث العدد. اما الكذبة فهي الهيئة ولذلك الصواب كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

238
01:32:17.500 --> 01:32:41.100
وحديث النواس في نفس المعنى وفيه دلالة ان الله عز وجل يتكلم وان الملائكة تصعق وتخر سجدا لله تبارك وتعالى وان اول من يرفع صوت جبريل ثم الملائكة فاذا كان هذا حال الملائكة مع الرب تبارك وتعالى فكيف بحال من سواه

239
01:32:41.550 --> 01:32:57.650
فاذا كانت الملائكة تخاف الله عز وجل وليس لهم من الامر شيء فكيف بمن دونهم ولهذا ينبغي للانسان ان يعرف انه لا احد يستحق العبادة حتى لو كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا

240
01:32:57.700 --> 01:33:14.500
نكمل المسائل بعد الاذان. نعم حديث ابي هريرة وحديث النواس ابن سمعان فيهما دلالة على ان الله تبارك وتعالى يسمعه يتكلم بصوت وهذا جاء في صحيح البخاري في اخر كتاب في صحيح البخاري

241
01:33:14.550 --> 01:33:33.250
ما هو كتاب التوحيد وفيه باب ان الله يتكلم بصوت. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا

242
01:33:33.650 --> 01:33:53.650
خصوصا من تعلق من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. طبعا الاية التي قبلها هي قوله جل وعلا آآ الصفحة اللي قبلها قل ادعوا الذين زعمتم طبعا مو في مو في الكتاب في المصحف

243
01:33:54.200 --> 01:34:07.100
المصحف مو في الكتاب انطرح بالكم على الكتاب الاية في هذه حتى اذا فزع عن قلوبهم في الصفحة اليمنى في الصفحة اليسرى لو قلبت الصفحة في سورة فاطر قبلها ايش

244
01:34:07.450 --> 01:34:35.100
قال جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الاية. هذه الاية والتي بعدها سماها ابن القيم الاية القالعة لعروق الشرك الاية ايش القانعة لعروق الشرك كيف هذه الاية قالعة لعروق الشرك؟ ناخذ المسائل اذا بقي وقت نفسرها ما بقي وقت ذكروني في السبت القادم. نعم

245
01:34:35.300 --> 01:34:54.400
الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك الخامسة ان جبريل يجيبهم بقوله بعد ذلك قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل

246
01:34:54.400 --> 01:35:16.150
السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم التاسعة ارتجاف السماوات للكلام الله تعالى. العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره

247
01:35:16.150 --> 01:35:40.250
الله الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة سبب ارسال الشهب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان

248
01:35:40.250 --> 01:35:57.700
ندرك الخامسة هذا لا يشكل عليك ما يقوله بعض علماء الفلك اليوم من ان الشهاب انما يتحرك لكذا وكذا فهم انما يتكلمون عن الاسباب التي هي مبنية على القياسات العلمية

249
01:35:58.100 --> 01:36:20.850
اما نحن فنتكلم على الوحي مثل الان الطبيب سيكتب الان الطبيب في شهادة الوفاة ماذا سيكتب؟ سبب الوفاة توقف مفاجئ في القلب صح طيب احنا شو نقول؟ نقول سبب الوفاة انتهاء الاجل. في فرق بيننا وبينهم ما لنا علاقة فيهم. واضح ولا لا؟ لكن ما يتعارض هذا مع هذا. لا يتعارض هذا

250
01:36:20.850 --> 01:36:43.850
مع هذا. نعم. الخامسة عشرة كم الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة السابعة عشرة كانه لم يصدق انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. الثامنة عشر

251
01:36:43.850 --> 01:37:09.500
قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة؟ الصواب والله اعلم انه لم يصدق كذبه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة واضح؟ يعني الناس ليش صدقوا كذبا؟ لان فيه كلمة وحدة قالها حق مثل الكاهن الحين يجيبونه في كل عام سنة هجرية ولا

252
01:37:09.500 --> 01:37:25.200
ميلادية يجيبون كاهن ايش راح يصير في عام الفين وثلاثة وعشرين؟ يقول ويقول ويخرف يخرف وحدة طلعت صح قالها اي والله قالها فلان فهمتوا؟ هذا معناه انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة

253
01:37:25.300 --> 01:37:56.250
نعم كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة كذبة. نعم. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم الى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة. الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغش خوفا من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. نعم

254
01:37:57.050 --> 01:38:18.800
اه نأتي الى الاية القالعة لجذور الشرك اظربه افسر لكم الاية بالمثال. فان المثال يقرب المقال تأملوا معي لما انت تسمع انسان يقول لك راح فلان عند صاحب الشركة يطلب منه

255
01:38:18.950 --> 01:38:33.550
يقول صح ما دام هو مالك الشركة في طلب منه قالوا له لا ما لك الشركة ما كان موجود راح عند منو؟ راح عند شريكه قال لا الشركة ما لها شريك

256
01:38:33.850 --> 01:38:52.400
يروح عند من يروح عند اللي يديره مدير الشركة قال لا والله حتى المدير ما في مدير. صاحب الشركة هو اللي يدير قالها ما دام ما في مدير فما لي حل الا اني اشوف لي احد يشفع لي

257
01:38:52.650 --> 01:39:08.200
ما في حل الا اني اشوف لي احد اشفع لي فراح عند فلان قال اشفع لي عند فلان عشان ينزل لي من قيمة السيارة. هذه هي الطريقة الصحيحة للطلب من الشركاء

258
01:39:09.300 --> 01:39:32.050
اما الاية القالعة لجذور الشرك قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله هذه اية رقم كم في سورة فاطر  اه صرت فاطر ولا سورة ياسين نسيت الحين سورة سبأ سورة فاطر ولا سبأ سبأ

259
01:39:32.500 --> 01:39:50.050
شنو الاية نعم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه شوف سورة سبأ نعم احسنت سورة سبأ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. الان هؤلاء الذين زعموا انهم شركاء قل ما يملكون اذا لا يملكون

260
01:39:50.450 --> 01:40:05.700
طيب شريك ليس لله شريك طيب ظهير يعني مدير؟ ما عندنا مدير. الامر كله بيده جل وعلا. ما بقي الا شفعاء؟ فقال ايش؟ ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا لمن اذن له

261
01:40:06.350 --> 01:40:22.450
فانتهى الشرك ما في الا انك تطلب من الله الذي بيده الملك وهو وحده يملك ملك الدنيا فلا شريك له وهو وحده يدبر امر الدنيا فلا شريك له والشفعاء لا يشفعون الا باذنه

262
01:40:22.450 --> 01:40:34.350
ليس لك الا ان تطلب منه لان الشفيع اذا كان ما يشفع الا باذنه. شو الفايدة من ذهابك الى الشفعاء ما في فايدة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

263
01:40:34.450 --> 01:40:36.150
نستغفرك واتوب اليك