1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
نعم وقد نص بو حاتم على ان ابو الزبير وغيره اخذوا ذلك من صحيفة آآ من نعم اخذوا صحيفة جابر التي كتبها سليمان عن ابن قيس من زوجته فسلمان ابن قيس ثقة وابو الزبير ايضا ثقة فمثل هذا لا يؤثر

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فاذا علمنا الواسطة واظفنا ايظا بانها ثقة فهنا نعم لا يؤثر. لكن متى يؤثر؟ واحد من عمرين او اذا الى الاموال اذا كان الواسطة تبين انها ضعيفة. فمثل هنا يكون هذا مؤثر. اذا كانت الواسطة ضعيفة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
مثل غواية شعيب ابي حمزة عن محمد بن المنكدب. هو يبدو ان واحد منه اشياء بالواسطة بواسطة من؟ اسحاق بن ابي فوة واسحاق مكبوك. وهو يبدو انه اخذ منه اشياء بالواسطة. بواسطة من

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اسحاق بن ابي فوة واسحاق متروك فهنا نعم اذا علمنا الواسطة وكانت ظعيفة فهنا هذا مؤسل في مثل هذه الحالة نعم او الامر الثاني اذا ما علمنا الواسطة. فهنا ما ندري ثقة ولا ليس بثقة. فهنا يكون ايضا هذا مؤصل

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
يكون هنا في مثل هذه الحالة مؤسسة اذا الواحد من هذين الامرين نعم لا يجتمع بواسطة فتكون ثقة فهذا لا يؤثر واما ان تكون غير صفة فهذا يؤثر او اذا لم نعلم فهنا لا ندري هو ثقة هذه الواسطة ولا ليس بثقة فيكون في هذه الحالة

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
نعم فشعبة قال انها صحيحة ولم يبين هذه صحيفة من؟ فاذا الاصل في غاية الضعف ولذلك تكلم شعبة فتكون من ولذلك كما ذكرت كلا شعبة في رواية آآ ابو بشر عن مجاهد نعم عن مجاهد هو ابن

7
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
المكي نعم مجاهد بن جربة والقرشي مولاهم المكي. وتوفي عن ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة ومجاهد من كبار علماء المسلمين في وقته وهو من ادلة تلاميذ ابن عباس وهو من اعلمهم بالتفسير ومن اعلمهم بالتفسير. وقد روى ابن اسحاق

8
00:02:30.400 --> 00:02:53.650
عن ابي بن صالح عن مجاهد انه قرأ القرآن اي مجاهد على ابن عباس ثلاث مرات يوقفه عند كل ويسأله عنها ولذلك كان الشافعي واحمد وغيرهم يقدمون التفسير الذي جاء عن مجاهد يعني يقدمونه

9
00:02:53.650 --> 00:03:13.650
على غيره من التابعين. طبعا التفسير خمسة اقسام اما تفسير كلام الله بكلامه جل على تفسير سلام الله بكلامه ما ذكر في موضة قد يبينه في موضع اخر من كتابه جل وعلا. نعم

10
00:03:13.650 --> 00:03:33.650
واما ان يكون بالسنة النبوية التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام واما ان يكون بما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم فالصحابة اخذوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام وشاهدوا التنزيل نعم ولازموا الرسول عليه الصلاة والسلام

11
00:03:33.650 --> 00:03:53.650
تفسيرهم لا شك انه مقدم. نعم ثم بعد ذلك ما جاء عن التابعين لانهم اخذوا عن الصحابة. وسألوا الصحابة وكما تقدم من على ذلك مجاهد رحمه الله ثم بعد ذلك ما جاء عن آآ اتباع التابعين وهلم جوة

12
00:03:53.650 --> 00:04:13.650
نعم يعني تطبيبا لا شيء ما جاء عن اتباع التابعين اولى ما جاء عن السلف اولى من غيره. لكن تقريبا يتساوون تقضيبا يتساوون. نعم لكن ما جاء عن التابعين يقدم على ما جاء عن من اتى من بعدهم وما جاء عن الصحابي يقدم على ما جاء عن التابعين وهكذا. نعم

13
00:04:13.650 --> 00:04:33.650
فلا شك ان التفسير الذي يأتي عن مجاهد له قيمة. نعم. قال بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا حجابا من نور وحجابهم من ظلمة وحجابهم من نور وحجاب من ظلمة. نعم وهذا تقضي

14
00:04:33.650 --> 00:04:53.650
يعني فيه او هو مقابل للقبر الذي تقدمه. ولكن الذي جاء عن عبيد الله بن مقسم سبعين الف اجابة. نعم ولعل يأتينا ايضا فيما بعد شيء من هذا فيما يتعلق بهذه القضية. نعم. قال ابو بكر لم يخوض في هذا الكتاب من

15
00:04:53.650 --> 00:05:13.650
مقطعات نعم ويعني ان خبر مجاهد مقطوع وخبر كذلك ايضا عبيد الله بن مقسم مقطوع. نعم وطبعا خبر مجاهد ما انقطع كما تقدم ما بين ابي بشر وما بين مجاهد. نعم. قال لماذا؟ بين ابن خزيمة لماذا لم

16
00:05:13.650 --> 00:05:33.650
المقطعات التي جاءت يعني عن التابعين وهلم جوة قال لان هذا من الجنس الذي نقول ان علم هذا لا يدبر الا بكتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم ما يتعلق بالخالق عز وجل لا شك

17
00:05:33.650 --> 00:05:56.450
الا بالكتاب والسنة لا يدوى كله بما جاء في كتاب الله وسنته. رسوله صلى الله عليه وسلم. قال لست احتج في شيء من صفات خالقي عز وجل الا بما هو مسطوب في الكتاب او منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الصحيحة الثابتة. وهذا يدل

18
00:05:56.450 --> 00:06:16.450
ان ابن خزيمة يشترط الصحة في هذا الكتاب. نعم. وقد تقدم لنا في بداية درسنا في بالتوحيد وذكرت انه يسرت الصحة نعم. وتقدم منا هذا الكتاب بعض اهل العلم الحقه بنفس كتاب التوحيد

19
00:06:16.450 --> 00:06:36.450
نعم وانه جزء من كتاب عفوا جزء من صحيحه جزء من صحيحه. نعم. قال اقول وبالله توفيق واياه واستوحش قد بين الله عز وجل في محكم تنزيله الذي هو مثبت بين الدفتين. طبعا قبل ان نأتي الى

20
00:06:36.450 --> 00:06:52.050
ما سوف يذكره المصنف رحمه الله لماذا المصنف بمن هو ما يحتاج بما جاء عن بما جاء عن التابعين؟ لماذا اذا ذكر وما جاء عن عبيد الله بن المقصم وما جاء عن مجاهد؟ ذكر

21
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
هذا لانه اولا اثبت الحجاب بما جاء في النصوص الشرعية. اثبت الحجاب بما جاء في النصوص الشرعية. فهذا مؤيد هذا مؤيد في الجملة هذا مؤيد في الجملة. نعم. والذين صنفوا في اسماء الله

22
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
جل وعلا وصفاته هم على قسمين. اما ان يقتصرون على ما جاء في الكتاب والسنة. نعم. واما ان يثبتون الشيء يثبتون مثلا اسم من اسماء الله جل وعلا او صفة من صفاته سبحانه وتعالى باخبار جاءت في الكتاب بنصوص

23
00:07:32.050 --> 00:07:52.050
في الكتاب والسنة ثم بعد ذلك يؤيدون هذا سيادة بما جاء عن الصحابة وبما جاء عن التابعين وهلم وجوه يعني مثل مثلا ابن ابي شيبة في كتاب العرش. طبعا العرش في القرآن الكريم في مواضع كثيرة من كتاب الله وفي السنة النبوية

24
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
وساط اثار واخبار فيما يتعلق بالعوش يعني هذا زيادة في الامر. كما يلاحظ ان مثلا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد تجده انه يثبت الباب بنص من القرآن او نص من السنة النبوية ثم يؤيد ذلك بما جاء عن السلف من الصحابة

25
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
من اتى من بعدهم رضي الله تعالى عنه. فمن ذلك ابن خزيمة الحجاب في الاصل ثابت بالكتاب والسنة. نعم وما جاء عن السلف نؤيد هذا في الجملة. نعم. قال واقوم بالله توفيقي واياه واستنشق قد بين الله عز وجل في محكم تنزيل الذي هو

26
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
ومثبت بين الدفتين. نعم ان له وجها وتقدم الكلام على وجه الله جل وعلا. وان الله عز وجل متصف بذلك وصفه بالجلال والاكرام والبقاء. فقال جل وعلا وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك

27
00:08:52.050 --> 00:09:12.050
ذو الجلال والاكرام. قال ونفى ربنا جل وعلا عن وجهه الهلاك في قوله كل شيء هالك الا وجهه وتقدم الكلام على هذه الاية الكريمة. وانه جاء عن بعض السلف وهو الذي يبدو ان اختيار البخاري والله اعلم

28
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
ولانه زكوا ذلك عن البعض وكذلك ان سفيان يسوي فيما اظن وهذا الذي اختاره او مال اليه الامام ابن تيمية ان في قوله جل وعلا لكل شيء هالك الا وجهه اي الا ما اريد به وجهه. وان شئ من الاعمال هذه وغير مقبول الا ما اريد

29
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
لوجه الله سبحانه وتعالى. المهم في هذه الاية في هذه الاية الكريمة والتي قبلها في اثبات الوجه لله عز وجل. وجاء ايضا النصوص الاخرى من الكتاب والسنة تقدم هذا وتوسع المصنف في ذلك ما تقدم قال وزعم بعض جهلة الجهمية

30
00:09:52.050 --> 00:10:12.050
طبعا الجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان. الجهمية نسبة الى الجهم من صفوان. والجهم بن صفوان هو الذي اشترى اشتهر عن انكار صفات الله عز وجل وعدم اثبات هذه الصفات والعياذ بالله. فلذلك كل من سار على هذا المنهج

31
00:10:12.050 --> 00:10:38.050
والعياذ بالله يلقب بانه جهمي والعياذ بالله. يلقب بانه جهمي عافانا الله واياكم من ذلك نعم وجهم بن صفوان قتل نعم وقتل تقريبا سنة ثمانية وعشرين والمئة نعم وجهل يعني

32
00:10:38.300 --> 00:10:58.300
نقل عنا اعتقادات فاسدة والعياذ بالله حتى انه نقل عنه وانه ترك الصلاة مدة معينة والعياذ بالله ووقع عند شك ضب جل وعلا. وذكر ذلك البخاري في مقدمة كتابه خلق افعال العباد

33
00:10:58.300 --> 00:11:18.300
نعم وكثر عن السلف ذم الجهمية نعم وذم وعيش ومجهم بن صفوان اثار كثيرة منها ما هو ثابت ومنها اشياء نعم في صحتها نظر. لكن هناك من بعض ذوي الاغراض وبعض الجهال

34
00:11:18.300 --> 00:11:38.300
قال اخذوا يمدحون جهم بن صفوان يشككون فيما جاء عنه. وهذا طبعا غير صحيح. نعم ليس كل ما ينسب اليه صحيح لكن هناك صحيحة انه مشهورة نعم. وعلى ذلك عدم اثبات لصفات الله سبحانه

35
00:11:38.300 --> 00:12:08.700
وتعالى فلذلك ذم السلف هذا الرجل وقتل والعياذ بالله. نعم ولذلك اصبح من من ينكر الصفات يلقب بانه جهمي واصبحت هناك كوكة تسمى الجهمية سمعت ان هناك فوطة تسمى الجهمية وتفوى عن هذه الفرقة ايضا فرقة يعني مثلا الاشاعرة يقال عنهم مخاليث الجهمية

36
00:12:08.700 --> 00:12:28.700
يعني لانهم على طريقة الجهمية لا شك ليسوا ليسوا جهمية. لكن هم على طريقة الجهمية في انكار كثير من صفات الله جل وعلا وهذا هو زيدن ومنهج الجهمية. نعم. فهم يعني فور عنهم. وحتى هناك من اهل العلم ممن يقول انه

37
00:12:28.700 --> 00:12:48.700
الجهمي المشبهة الجهمية في الاصل معطلة كيف عندنا جهمية ومشبهة وهذا ورد في كلام الامام ابن تيمية يقصد لذلك رحمه الله ان ايضا كل من خالف الطريقة الصحيحة في اسماء الله جل وعلا وصفاته وهو اثبات هذه

38
00:12:48.700 --> 00:13:08.700
واثبات هذه الصفات على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى. كل من خالف في ذلك سواء بتعطيل او بتشبيه وتمثيل فهو جهمية. لانه خالف المنهج الصحيح في اسماء الله جل وعلا وصفاته

39
00:13:08.700 --> 00:13:28.700
بهذا السبب اطلق على امثال هؤلاء الذين يشبهون الله جل وعلا وتعال الله عن ذلك يحبون الله بخلقه اطلق عليهم بانهم لان منهجهم مخالف ما جاء في الكتاب والسنة مخالف لمنهج الصحابة والسلف بل هو موافق المنهجية المنهج

40
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
جاهم من صفوان من عدم آآ السيف في النصوص التي جاء فيها ذكر الاسماء والصفات عدم السير آآ بهذه النصوص وفق ما جاء في الكتاب والسنة وعدم اثبات الاسماء والصفات وفق ما جاء في الكتاب والسنة وعدم التزام

41
00:13:48.700 --> 00:14:08.700
المنهج الصحيح الذي صار عليه الصحابة والسلف الصالح. نعم طبعا والجهمية بالاضافة الى ان الجهمية ايضا هم كذلك ايضا هم ايضا يقولون بالجبر وايضا مبدئة الجهمية ايضا عندهم ابجاء فلذلك

42
00:14:08.700 --> 00:14:32.500
عندهم ثلاث جيمات عندهم ثلاث جيمات جهمية وجبرية ومبدئة. نعم ثم قالوا المصنف رحمه الله وزعم بعض جهلة الجهمية ان الله عز وجل انما وصف في هذه الاية نفسه التي اضاف

43
00:14:32.500 --> 00:14:52.500
اليها الجلال بقول تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وزعمت ان الرب هو ذو الجلال والاكرام للوجه. طبعا ان الله عز وجل وصف وجهك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ووصف ذاته ايضا نفسه سبحانه وتعالى فقال تبارك اسم ربك

44
00:14:52.500 --> 00:15:15.850
ذي الجلال والاكرام فنؤمن بذلك كله نؤمن بذلك كله. فهؤلاء الجهمية لا يقولون ويبغى وجهه وقف ذو الجلال والاكرام لا المقصود هنا الزاد وليس المقصود اثبات صفة الوجه. طبعا هذا باطل. نعم. نحن نثبت هذا وهذا وكل هذا من في القرآن الكريم. نعم

45
00:15:15.850 --> 00:15:35.850
قال قال ابو بكر اي بن خزيمة اقول بالله التوفيق يريد ان يرد على الدعوة هذه دعوة يدعيها جاهل بلغة العرب لماذا جهلنا وحول كلام الله جل وعلا. قال لان الله عز وجل قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فهنا

46
00:15:35.850 --> 00:15:55.850
الوصف لوجه الله جل وعلا. لانه هو ذو الجلال والاكرام. فذكر الوجه مظلوما ذو الجلال. في هذا موضع مرفوعا وذكر الرب بخفض الباء باضافة الوجه ولو كان قوله ذو الجلال

47
00:15:55.850 --> 00:16:15.850
والاكرام يعني محفوظا ويبقى وجه ربك. خفض الرب جل وعلا. فلو كان قوله ذو الجلال والاكرام موجودا الى ذكر الرب في هذا الموضوع او الموضع لكانت القراءة ماذا تكون؟ ذي الجلال والاكرام

48
00:16:15.850 --> 00:16:35.850
كما كان الباء محفوظا في ذكر الرب جل وعلا. ولكن الذي عوض وطبعا هذا يعني من باب يعني زيادة تفوض عليهم ولا الامر واضح. قال الم تسمع قول الله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. لان هنا

49
00:16:35.850 --> 00:16:55.850
يعود ذو الجلال والقوم الى الرب جل وعلا. فلما كان الجلال والاكرام في هذه الاية صفة للرب خفظ وايضا خفض الباء الذي ذكر او الذي ذكر في قوله ربك. ولما كان الوجه في تلك الاية موثوق

50
00:16:55.850 --> 00:17:15.850
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام التي كانت صفة الوجه مرفوعة فقال ذو الجلال والاكرام. نعم الخلاصة ان الله عز وجل وصف نفسه ووصف ايضا وجهه بالجلال والاكرام. فنؤمن بذلك كله. قال فتفهموا يا ذوي الحجاب اي اصحاب العقول هذا البيان

51
00:17:15.850 --> 00:17:35.850
الذي هو مفهوم في خطاب العوض. لا تغالطوا فتتركوا سواء السبيل. وفي هاتين الايتين دلالة ان وجه صفة من صفات الله صفات الذات طبعا الصفات صفات الرب جل وعلا على قسمين صفات ذاتية

52
00:17:35.850 --> 00:17:55.850
وصفات فعلية الصفات الذاتية هي التي لا ينفك عنها الرب جل وعلا ابدا دائما متصف بها سبحانه وتعالى مثل صفة الوجه مثل صفة اليد ومثل صفة الاصابع ومثل صفة كذلك ايضا الساق والقدم الى اخره فهذه

53
00:17:55.850 --> 00:18:25.950
صفات ذاتية يتصف بها الرب جل وعلا ابدا. نعم. والقسم السادس صفات الفعلية التي ربنا عز وجل متصف بها ولكن ليس دائما. نعم. التي متصف بها ربنا عز وجل ولكن ليس دائما سبحانه وتعالى يعني مثلا صفة الخلق الله عز وجل لا شك هو الخلاق فاذا اراد ان يخلق خلق جل وعلا

54
00:18:25.950 --> 00:18:45.950
مثل صفة الاستواء الله عز وجل استوى على العرش بعد ان لم يكن مستوي. قال جل وعلا ثم استوى نعم كذلك ايضا نزول الله عز وجل الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير. الله عز وجل ينزل في

55
00:18:45.950 --> 00:19:10.400
في ثلث الليل الاخير جل وعلا فهذه الصفة صفة النزول ليس ربنا عز وجل هو دائما متصل بها. وانما اذا شاء ان ينزلن اذا اراد ان ينزل جل وعلا نزل سبحانه وتعالى نعم. فهذه تسمى بالصفات الفعلية هذه تسمى بالصفات الفعلية

56
00:19:10.400 --> 00:19:30.400
المهم يجب على الانسان ان يؤمن بكل صفات الخالق جل وعلا. نعم خلق نعمة اي ما في شيء مضبوط وبمشيئة الله وارادته متى ما شاء ان يفعل ذلك فعلى. قال ولا ان وجهه غيظة سبحانه وتعالى

57
00:19:30.400 --> 00:19:56.000
بل وجه الله عز وجل من صفاته سبحانه وتعالى قال كما زعمت المعطلة الجهمية لان وجه الله لو كان لان وجه الله لو كان الله من باب التنازل معهم لطمئ ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام لكن لم يقضى هكذا بل الوجه صفة

58
00:19:56.000 --> 00:20:16.000
من صفات الله جل وعلا يضاف الوجه الى الله عز وجل من باب غابة الصفة الى موصوفها كما يقال عزة الله قدوة الله يد الله حتى يضع فيها قدمه اي الرب جل وعلا فاضيفت القدم من الله وهكذا. قال فما لمن لا يفهم هذا

59
00:20:16.000 --> 00:20:36.000
من العربية ووضع الكتب على علماء اهل الاثار القائمين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. وزعمت عليهم لعائل الله. نعم. ان اهل السنة ومتبعي الاثار القائمين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم

60
00:20:36.000 --> 00:20:56.000
لله عز وجل من صفاته ما وصف به نفسه ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله المثبت بين الدفتين وعلى لسان نبيه صلى الله الله عليه وسلم المصطفى صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه. نعم متقدما هذا شرط المصنف

61
00:20:56.000 --> 00:21:18.450
في اول كتاب مشبهة جهلا منه بكتاب الله. يعني قالوا لما اثبت الصفات اذا هو مشبه ولا شك ان هذا باطل. من اثبت الصفات لا شك انه مؤمن بما جاء في الكتاب والسنة. نعم ما اثبت ما اثبت الله لنفسه. جهلا منهم بكتاب ربنا وسنة نبينا

62
00:21:18.450 --> 00:21:38.450
صلى الله عليه وسلم وقلة معرفة بلغة العرب الذين بلغتهم فطبنا. وقد ذكرنا من الكتاب والسنة في ذكر في ذكر وجه ربنا بما فيه الغنى والكفاية ونزيده شرحا. هذا زيادة على ما تقدم. قال فاسمعوا الان ايها العقلاء ما نذكر من جنس اللغة السائغة

63
00:21:38.450 --> 00:21:58.450
بين العرب يريد ان يسجد عليهم ايضا باللغة. هل يقع اسم المشبهة على اهل الاثار ومتبعي السنن طبعا اهل التعطيل يلقبون اهل السنة بانهم مشبهة لماذا؟ لانهم اثبتوا ما اثبته الله عز وجل

64
00:21:58.450 --> 00:22:18.450
نعم فلا شك ان كلام هؤلاء باطل والواجب علينا ان نثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه على الوجه الذي يليق به من اي تكييف ولا تعطيل من اي تمثيل ولا تشبيه. نعم. متى يكون الانسان مشبه والعياذ بالله عندما يشبه

65
00:22:18.450 --> 00:22:38.450
الا بخلقه تعالى الله عن ذلك علو كبيرا. نعم الذي يقول وجه الله كوجهي تعالى الله عن ذلك او يد الله كيدي الله عن ذلك وهكذا هذا المشبه اما الذي يثبت شيء اثبته الله لنفسه فهذا محق هذا مؤمن بما جاء في الكتاب والسنة

66
00:22:38.450 --> 00:22:58.450
نعم قال نحن نقول وعلماؤنا جميعا في جميع الاخطاء ان المعبودنا عز وجل وجها كما اعلمنا الله في محكم تنزيلة فذواه بالجلال والاكرام اي وصفه ذو الجلال والاكرام كما تقدم. وحكم له بالبقاء ونفى عنه الهلاك ونقول

67
00:22:58.450 --> 00:23:18.450
ان لوجه ربنا عز وجل من اللور والضياء والبهاء ما لو كشف حجابه لاحرق سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره نعم محجوب عن ابصار اهل الدنيا لا يراه بشر ما دام في الدنيا الفانية. وهذا كما تقدم

68
00:23:18.450 --> 00:23:38.450
وهذا كما تقدم في ان لله عز وجل وجه سبحانه وتعالى وتقدم بكل الحجاب وان الله عز وجل لا يرى في الدنيا وانه قد احتجب جل وعلا عن خلقه وانه يرى في يوم القيامة سبحانه

69
00:23:38.450 --> 00:23:58.450
وتعالى نعم ولعل نقف عند هنا والمصنف واحد يطيل في الكلام رحمه الله وطالع الكلام ولعل نترك هذا في الفردوس القادم نعم قال الامام ابن خزيمة رحمه الله واياه وقد ذكرنا من الكتاب والسنة في ذكر وجه ربنا بما فيه الغنة والكفاية ونزيد ونزيد

70
00:23:58.450 --> 00:24:18.450
شرحا فاسمعوا الان ايها العقلاء ما نذكر من جنس اللغة السائرة بين العرب؟ هل يقع اسم المشبهة على اهل الاثار ومتبعي السنن؟ نحن نقول وعلماؤنا جميعا في جميع الاقطار انني معبودنا عز وجل وجها كما اعلمنا الله في محكم تنزيله فذواه بالجلال والاكرام وحكم

71
00:24:18.450 --> 00:24:38.450
بالبقاء ونفى عنه الهلاك. ونقول ان لوجه ربنا عز وجل من النور والضياء والبهاء. ما لو كشف حجابه سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره محجوب عن ابصار اهل الدنيا لا يراه بشر ما دام في الدنيا الفانية. ونقول ان وجه رب

72
00:24:38.450 --> 00:24:58.450
من القديم لا يزال باغيا فنفى عنه الهلاك والفناء. ونقول ان لبني ادم وجوها كتب الله عليها الهلاك ونفى عنها الجلال والاكرام غير موصوفة بالنور والضياء. غير موصوفة بالنور والضياء والبهاء. التي وصف الله بها وجهه. تدرك

73
00:24:58.450 --> 00:25:18.450
وجوه بني ادم تدرك وجوه بني ادم ابصار اهل الدنيا. لا تحرق لاحد شعرة فما فوقها لنفي السبحات عنها التي بينها المصطفى صلى الله عليه وسلم بوجه خالقنا. ونقول ان وجوه بني ادم محدثة مخلوقة لم تكن فكونها الله بعد ان لم

74
00:25:18.450 --> 00:25:38.450
مخلوقة اوجدها بعد ما كانت عدما. وان وان جميع وجوه بني ادم فانية غير باقية. فصيروا جميعا ميتا ثم رميما ثم ينشئها الله بعد ما قد صارت رميما. فتلقى من النشور والحشر والوقوف بين يدي خالقها في القيامة. ومن المحاسبة

75
00:25:38.450 --> 00:25:58.450
ما قدمت يداه وكسبه في الدنيا ما لا يعلم صفته غير الخالق البارئ ثم تصير اما الى جنة منعمة فيها او الى النار معذبة فيها فهل يخطر يا ذوي الحجاء ببال ببال عاقل ببال عاقل مركب فيه العاقل يفهم لغة العرب

76
00:25:58.450 --> 00:26:18.450
ويعرف خطابها ويعلم التشبيه ان هذا الوجه شبيه بذاك الوجه؟ وهل ها هنا ايها العقلاء تشبيه وجه ربنا جل ثناؤه الذي هو كما وصفنا وبينا صفته من الكتاب والسنة بتشبيه وجوه بني ادم التي ذكرناها ووصفناها غير اتفاق اسم الوجه

77
00:26:18.450 --> 00:26:38.450
ضاعوا اسم الوجه على وجه بني ادم كما سمى الله وجهه وجها ولو كان تشبيها من علمائنا لكان كل قائل لكان كل رأينا ان لبني ادم وجها وللخنازير والقردة والكلاب والسباع والحمير والبغال. والحيات والعقارب وجوها قد شبه وجوه

78
00:26:38.450 --> 00:26:58.450
بني ادم بوجوه الخنازير والقردة والكلاب وغيرها مما ذكرت. ولست احسب ان اعقل الجهمية المعطلة عند نفسه لو قال له الناس عليه وجهك يشبه وجه الخنزير والقرد والدب والكلب والحمار والبغي والبغل ونحو هذا الا غضب لانه خرج من سوء

79
00:26:58.450 --> 00:27:18.450
الادب في الفحش في المنطق من الشتم للمشبه وجهه بوجه ما ذكرنا. ولعله بعد يقذفه ويقذف ابويه. ولست احسب ان عاقلا يسمع هذا القائل المشبه وجه بني ادم بوجوه ما ذكرنا الا ويرميه بالكذب والزور والبهت او بالعته والخبل او يعظم عليهم

80
00:27:18.450 --> 00:27:38.450
لزوال العقل ورفع القلم لتشبيه وجه بني ادم بوجوه ما ذكرنا. فتفكروا يا يا ذوي الالباب. فتفكروا يا يا ذوي الباب او وجوه ما ذكرنا اقرب شبها بوجوه بني ادم او وجه خالقنا بوجوه بني ادم. فاذا لم تطبق العرب تشبيه وجوه بني

81
00:27:38.450 --> 00:27:58.450
ادم بوجوه ما ذكرنا من السباع واسم الوجه قد يقع على جميع على جميع وجوهها كما يقع اسم الوجه على وجوه بني ادم فكيف يلزم ان يقال لنا انتم مشبهة؟ ووجوه بني ادم ووجوه ما ذكرنا من السباع والبهائم محدثة كلها مخلوقة

82
00:27:58.450 --> 00:28:18.450
قد قضى الله ثناءها وهلاكها وقد كانت عدما فكونها الله وخلقها واحدثها. وجميع ما ذكرناه من السباع والبهائم وجوهها ابصار وخدود وجباه وانوف والسنة وافواه واسنان وشفاه. ولا يقول مركب فيه العقل لاحد من بني ادم

83
00:28:18.450 --> 00:28:38.450
وجهك شبيه بوجه الخنزير ولا عينك شبيهة بعين قرد ولا فمك فم دب ولا شفتاك كشفتي كلب ولا خدك كخد الا على المشاتمة كما يرمي الرامي الانسان بما ليس فيه. فاذا كان ما ذكرنا على ما وصفنا ثبت عند العقلاء واهل التمييز ان

84
00:28:38.450 --> 00:28:58.450
رمى اهل الاثار القائمين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم بالتشبيه. فقد قال الباطل والكذب والزور والبهتان قال في الكتاب والسنة وخرج من لسان العرب وزعمت المعطلة من الجهمية ان معنى الوجه الذي ذكر الله في الاية التي تلونا من كتاب الله

85
00:28:58.450 --> 00:29:14.300
وفي الاخبار التي روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول العرب وجه الكلام وجه الثواب ووجه الدار فزعمت لجهلها بالعلم ان معنى قوله وجه الله كقول العرب وجه الكلام ووجه الدار ووجه السر

86
00:29:15.050 --> 00:29:35.050
كقول العرب وجه الكلام ووجه الدار ووجه الثوب. وزعمت ان الوجوه من صفات المخلوقين. وهذه فضيحة في الدعوة ووقوف في اقبح ما زعموا انهم يهربون منه. فيقال لهم افليس كلام بني ادم والثياب والدور مخلوقة فمن زعم منكم

87
00:29:35.050 --> 00:29:55.050
ان معنى قوله وجه الله كقول العرب وجه الكلام وجه الثوب ووجه الدار. اليس قد شبه على اصلكم وجه الله بوجوه الموتان لزعمكم لزعمكم يا جهلة ان من قال من اهل السنة والاثار القائمين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم

88
00:29:55.050 --> 00:30:15.050
لله وجه وعينان وعينان ونفس وان الله يبصر ويرى ويسمع انه انه مشبه عندكم خالقه بالمخلوقين. حاشا لله ان يكون احد من اهل السنة والاثر شبه خالقه باحد من المخلوقين. فاذا كان على ما زعمتم بجهلكم فانتم شبهتم معبودكم بالموتان

89
00:30:15.050 --> 00:30:35.050
نحن نثبت لخالقنا جل وعلا صفاته التي وصف الله عز وجل بها نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم مما ثبت بنقل العدل عن العدل موصولا اليه. ونقول كلاما مفهوما موزونا يفهمه كل عاقل نقول ليس

90
00:30:35.050 --> 00:30:55.050
اسم الوجه للخالق البارئ بموجب عند ذوي الحجة والنهى انه يشبه وجه الخالق لوجوه بني ادم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

91
00:30:55.050 --> 00:31:15.050
وبعد فتقدم الكلام على اثبات الوجه لله جل وعلا. وقل هذا قد تقدم فيما سبق. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ونقول ان وجه ربنا القديم لا يزال باقيا فنفى عنه الهلاك والفناء

92
00:31:15.050 --> 00:31:35.050
طبعا وصف الله جل وعلا بالقديم او وصف بعض صفات الله جل وعلا بالقدم هذا لم يأتي في الكتاب ولا في السنة النبوية. وانما الذي جاء في القرآن الكريم وجاء ايضا في السنة النبوية

93
00:31:35.050 --> 00:31:55.050
هو وصف الله جل وعلا في الاول. والاول هو الذي ليس قبله شيء. كما جاء تفسير ذلك في الحديث الصحيح قوله جاء في قوله جل وعلا والاول والاخر والظاهر والباطن جاء في الحديث الذي خرجه المسلم في صحيحه

94
00:31:55.050 --> 00:32:15.050
ان الاول هو الذي ليس قبله شيء. فهذا هو الاول الذي ليس قبله شيء. بخلاف القديم القديم هو الذي يكون قبل غيبه القديم هو الذي يكون قبل غيبه. حتى ولو كان مخلوقا ومحدثا

95
00:32:15.050 --> 00:32:35.050
ولذلك يقال المخلوقين او يقال على الاشياء المخلوقة هذا اقدم او هذا البيت قديم او ان هذه المدينة قديمة وما ذلك نعم فالقديم ليست بمعنى الاول الذي جاء في الكتاب والسنة فالاول هو الذي

96
00:32:35.050 --> 00:32:55.050
ليس قبله شيء وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. يرحمك الله. فالاولى الا يوصف ربنا لو اعلم القديم لعدم وجود ذلك في الكتاب والسنة. ولا توصف ايضا صفاته بالقدم. يرحمك الله. ايضا لا

97
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
صف صفاته جل وعلا بالقدم. ولا ايضا كلامه جل وعلا يعني احيانا يقال ان وجه الله قديم كما جاء في كلام المصنف رحمه الله او طلن كلام الله قديم نعم كما جاء في بعض كلام اهل العلم والاولى عدم

98
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
التعبير بذلك او عدم وصف الله جل وعلا او كلامه او صفاته بذلك نعم وخاصة بالنسبة القرآن الكريم مثلا ربنا عز وجل وصفه بانه محدث ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. نعم

99
00:33:35.050 --> 00:33:55.050
آآ وصف ربنا عز وجل كلامه جل وعلا بالقرآن الكريم بانه محدث. نعم. وبمعنى ان الله عز وجل قد انزله على حسب الحوادث التي تحدث والاشياء التي تجمل يعني لا يخفى ان الصحابة

100
00:33:55.050 --> 00:34:15.050
بل يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام عن كثير من القضايا وعن كثير من المسائل. فيأتي القرآن الكريم لهذه القضايا وهذه المسائل كما في قوله عز وجل قد نعم كما في قوله عز وجل قد سمع الله قول التي

101
00:34:15.050 --> 00:34:35.050
ان تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الى اخر الاية قد سمع الله نعم فلذلك لا يوصف كلام الله ايضا عز وجل بانه قديم. نعم لكن وقع في بعض كلام اهل العلم استعمال القديم

102
00:34:35.050 --> 00:35:05.050
بمعنى الاول ومن ذلك اطلاق هذا على ربنا جل وعلا. فيقال بمعنى الاول وهذا وقع في بعض كلام اهل العلم. والاولى كما تقدم الاولى عدم استعمال هذه اللذة وانما يستعمل بدل ذلك ما جاء في الكتاب والسنة. من وصف الله جل وعلا بانه الاول هو الاول

103
00:35:05.050 --> 00:35:25.050
والاخر والظاهر والباطن سبحانه وتعالى. نعم قال فنفى عنه الهلاك والفناء كما في قوله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك. نعم. قال ونقول ان

104
00:35:25.050 --> 00:35:48.950
لبني ادم وجوها كتب الله عليها الهلاك ونفى عنها الجلال والاكرام. الى اخره. نعم هنا المصنف رحمه الله تعالى يرد على النفات الذين نفوا هذه الصفات ولم يثبتوها لله جل وعلا

105
00:35:49.050 --> 00:36:09.050
وما هي حجتهم؟ وما هي شبهتهم؟ وما هو زعمهم؟ زعمهم وشبهتهم اننا اذا وصفنا الله جل وعلا بالواجب كما جاء في القرآن والسنة واذا وصفنا ربنا جل وعلا بباقي الصفات كما جاء في الكتاب والسنة

106
00:36:09.050 --> 00:36:39.050
اذا شبهنا الله جل وعلا بخلقه. لان خلقه ايضا موصوفين بصفة الوجه وموصوفين بالسمع والبصر وموصوفين بان لهم يدين وقدمين الى اخره. فقالوا اذا شبهنا الله جل وعلا بخلقه هكذا زعموا ولا شك ان هذا باطن فليس وجه الله جل وعلا كوجوه خلقه

107
00:36:39.050 --> 00:36:59.050
الله عن ذلك علوا كبيرا وليس ايضا باقي صفاته جل وعلا مثل باقي صفات خلقه بل اتصف الله جل وعلا به يليق به سبحانه وتعالى وحده. ولا يشاركه احدا من خلقه في ذلك

108
00:36:59.050 --> 00:37:19.050
قال الله عز وجل هل تعلم له سم يا؟ وقال عز وجل ليس كمثله شيء. وقال سبحانه وتعالى لم يكن له كفوا احد. فليس له مكافئ ولا شبيه. ولا مثيل سبحانه وتعالى

109
00:37:19.550 --> 00:37:49.550
كما ان الله جل وعلا له ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين واهل البدع بذلك ويثبتون ذلك ويقولون بذلك يقولون ان لله جل وعلا ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين نقول لهم ايضا لله جل وعلا صفاتا لا تشبه صفات المخلوقين. فكما ان ذات الله جل وعلا تليق به سبحانه

110
00:37:49.550 --> 00:38:09.550
وتعالى فكذلك ايضا سفاته تليق به جل وعلا. فمثلا ربنا عز وجل وصف نفسه بالعلم وايضا وصف بعض عبادة او وصف بعض عبادة ايضا بالعلم. لكن هل علم الله جل وعلا مثل علم

111
00:38:09.550 --> 00:38:29.550
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فعلم خلقه محدث. وانهم تعلموا بعد ان لم يكونوا عندهم علم وان هذا العلم محدود. وانهم لا يعلمون كل شيء بخلاف علم الله جل وعلا. فانه اولي

112
00:38:29.550 --> 00:38:49.550
وانه لا يخشى عليه شيء جل وعلا. ويعلم السر واخفى من السر. سبحانه وتعالى. وانه يعلم الغيب خلاف عباده قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ايان يبعثون. نعم الى

113
00:38:49.550 --> 00:39:10.350
غير ذلك من الادلة التي تبين هذه القضية وهذه المسألة. وفي الحقيقة ان هذه القضية والمسألة من الوضوح بمكان ما يجعل هذه القضية واضحة بحمد الله وبينة. ولذلك قال نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله

114
00:39:10.350 --> 00:39:27.300
ليس فيما وصف الله به نفسه الرسول عليه الصلاة والسلام تشبيها ليس في ما وصف الله عز وجل به نفسه او الرسول عليه الصلاة والسلام تشبيها. وان من شبه الله نعم قال

115
00:39:27.300 --> 00:39:47.300
رحمه الله ان من شبه الله عز وجل بخلقه فقد كفر. من شبه الله عز وجل بخلقه فقد كفر. ومن انقضى ما وصف الله عز وجل به نفسه فقد كفر. فمن شبه الله عز وجل بخلقه فقد

116
00:39:47.300 --> 00:40:07.300
وكفر والعياذ بالله لانه شبه المخلوق بالخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وآآ من انكر اوصف الله عز وجل به نفسه فقد كفر لانه جاحد صفات الله التي اتصف الله جل وعلا بها سبحانه وتعالى

117
00:40:07.300 --> 00:40:27.300
فلا شك ان وجه الله جل وعلا ليس مثل الوجوه عبادة. ربنا عز وجل هو الحي والقيوم وآآ ايضا العباد موصوفين بالحياة نعم لكن هل حياة الله جل وعلا مثل حياة عبادة تعالى الله عن ذلك

118
00:40:27.300 --> 00:40:57.300
علوا كبيرا العباد كانوا ادما ثم خلقهم الله جل وعلا. واعطاهم الحياة ثم بعد ذلك يقبض هذه الحياة منهم سبحانه وتعالى. بخلاف حياته جل وعلا وهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الباقي سبحانه وتعالى. كل من عليها فان ويمحى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فبحمد الله

119
00:40:57.300 --> 00:41:17.300
هذه القضية والمسألة واضحة وبينة. فاذا الواجب على العبد ان يثبت ما اثبته الله جل وعلا لنفسه او ما الرسول عليه الصلاة والسلام على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير من

120
00:41:17.300 --> 00:41:49.650
تشبيه ولا تنزيل ومن اي تكييف ولا تعطيل. نعم. تثبت هذه الصفات على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى  ثم بعد ذلك ذكر المصنف رحمه الله قال ونقول ان لبني ادم وجوها كتب الله عليها الهلاك بخلاف وجه ربنا سبحانه وتعالى

121
00:41:49.650 --> 00:42:17.800
ونفى عنها الجلال والاكرام بخلاف وجه ربنا جل وعلا فهو ذو الجلال والاكرام. وهاء ووجوه المخلوقين غير موصوفة ولا بالضياء ولا بالبهاء بخلاف وجه الله جل وعلا قال تدرك وجوه بني ادم ابصار اهل الدنيا او تدرك وجوه بني ادم ابصار اهل الدنيا لا تحرق لاحد

122
00:42:17.800 --> 00:42:37.800
فما فوقها لنفي الصفحات عنها بخلاف الله جل وعلا. وانه لو كشف حجابه جل وعلا لا احرق الصبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى. نعم قال التي بينها

123
00:42:37.800 --> 00:42:57.800
ابننا المصطفى صلى الله عليه وسلم لوجه خالقنا. بعض اهل العلم رأى ان الرسول عليه والسلام لا يسمى بالمصطفى. ويبدو ان حجته ان هذا لم يأتي في الكتاب والسنة ولم يأتي في كلام السلف الصالح

124
00:42:57.800 --> 00:43:17.800
نعم والذي يبدو والله اعلم ان هذا لا بأس به. والمقصود بالمصطفى اي ان الله عز وجل قد اصطفاه. على الخلق سبحانه وتعالى نعم ولذلك هنا المصنف رحمه الله اخبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام بانه هو

125
00:43:17.800 --> 00:43:37.800
واطلق عليه ذلك فهذا لا بأس بذلك. قالوا ونقول ان وجوه بني ادم محدثة مخلوقة هو كل هذا واضح مخلوق لم تكن فكونها الله بعد ان لم تكن مخلوقة اوجدها بعد ما كانت عدما وان او وان

126
00:43:37.800 --> 00:43:57.800
يعودوها بني ادم فانية وهي قاضية. تصير جميعا ميتا. ثم تصير رميما ثم ينشئها ثم ينشئها الله بعدما قد صاغت رميما فتلقى من النشور والحشو والوقوف بين يدي خالقها يوم القيامة. نعم ومن

127
00:43:57.800 --> 00:44:17.800
المحاسبة بما قدمت يداه وكسبه في الدنيا ما لا يعلم صفته غير الخالق الباوع جل وعلا. قال ثم تصير الى التي منعمة فيها او الى ناوي معذبة فيها. فهل يخطب يا ذوي الحجب بالعاقل مركب فيه العقل يفهم لغة العرب

128
00:44:17.800 --> 00:44:37.800
ويعرج خطابها ويعلم التشبيه ان هذا الوجه شبيه بذاك الوجه؟ وهل ها هنا ايها العقلاء تشبيه وجهه؟ ربنا جل ثناؤه الذي هو كما وصفنا وبينا صفته من الكتاب والسنة بتشبيه وجوه بني ادم التي ذكرناها ووصفناها

129
00:44:37.800 --> 00:44:57.800
ام غير اتفاق اسم الوجه وايقاع اسم الوجه على وجوه بني ادم على او على وجه بني ادم كما سمى الله وجهه وجها لو كان تشبيها من علمائنا لكان كل قائل ان لبني ادم وجها وللخنازير جعل الله عن ذلك وللخنادق

130
00:44:57.800 --> 00:45:27.800
والقردة والكلاب والسباع والحميم والبغال والحيات والعقارب وجوها قد شبه وجوه بني ادم بوجوه الخنازير والقردة والكلاب وغيرها مما ذكرت. نعم فاذا كان نفس صفات المخلوقين تختلف. من جنس الجن لجنس ومن خلق لخلق. فكيف بالخالق الكامل؟ جل وعلا. فاذا

131
00:45:27.800 --> 00:45:57.800
ان صفات المخلوقين يختلف بعضها عن البعض الاخر. للانسان وجه وللحيوانات وجه وللحشرات قاتلوها ايضا وكل هذه الوجوه يختلف بعضها عن البعض الاخر. وهكذا في باقي صفاتها. فاذا كان المخلوقين تختلف صفاته الان الملائكة عندما يقاومون ببني ادم

132
00:45:57.800 --> 00:46:27.800
فتجد البول الشاسع والفوق الكبير. فالملائكة ربنا عز وجل اعطاهم انهم يتخلقون باشكال متعددة. بل مثلا جبريل عليه السلام مرة يأتي على صورته. كما جاء للرسول عليه الصلاة السلام في مرتين ومرة يأتي على صورة رجل من الناس ثم والله يأتي على صورة

133
00:46:27.800 --> 00:46:47.800
رجل معين كما جاء في بعض المواد على صورة الكلبي. نعم. هذا جبريل وهو مخلوق في فوق كبير بينه وبين البشر. الجن يتصورون بصور متعددة. ولهم من الصفات ما ليس

134
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
بني ادم مثل هذه الصفات. فمثلا الجن يستطيعون يذهبون الى اماكن بعيدة وبسرعة. بخلاف بني ادم وهكذا. فاذا كان هذا المخلوقين البول كبير والفوق شاشة كيف بالخالق؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال ولست احسب ان اعقل

135
00:47:07.800 --> 00:47:27.800
هي المعطلة عند نفسه لو قال له اكرم الناس عليه وجهك يشبه وجه الخنازير او وجه الخنزير والقرد والدب كلب الحمار والبغل ونحوي هذا الا غضب. لا شك ان الانسان عندما يوصف بهذه الصفات او بهذه الوجوه من الوجوه

136
00:47:27.800 --> 00:47:47.800
الحيوانات لا شك ان هذا يغضبه ويزعجه. فكيف؟ الخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فلا شتم الخالف يليق به جل وعلا. قال لانه خرج من سوء الادب في الفحش في المنطق من الشتم المشبه

137
00:47:47.800 --> 00:48:07.800
نبه وجهه بوجهه ما ذكرنا ولعله بعد ولعله بعد يقذفه ويقذف ابويه نعم لست احسب ان من يسمع هذا الخال مشبه وجه بني ادم بوجوه ما ذكرنا الا ويرميه بالكذب والزوء والبهت وبلعته والخبل او يحكم او

138
00:48:07.800 --> 00:48:27.800
عليه بزوال العقل او يحكم عليه بزوال العقل ورفع القلم لتشبيه وجه بني ادم بوجوه ما ذكرنا. قال فتفكوا يا ذوي الالباب اوضه ما ذكرنا اقرب شبها بوجوه بني ادم او وجه خالقنا بوجوه بني ادم. نعم واقول هذه المسألة

139
00:48:27.800 --> 00:48:47.800
لا شك انه واضحة وبينة والمصنف ما ذكر هذا الا لكي يزيد المسألة وضوحا وبيانا ويرد على هؤلاء يرد على هؤلاء على هؤلاء الضلال على هؤلاء الجهلة الذين ينكرون كما تقدم صفات الله بزعمهم ان

140
00:48:47.800 --> 00:49:17.550
على هذه الصفات ايضا اتصف بها الناس او اتصف بها الخلق فكون الاسم واحد هذا لا يعني هو تشابه عندما يكون آآ الله عز وجل متصف بهذه الصفات متصلين بهذه الصفات لا يعني ان هذه الصفات تماثل الصفات التي مغتصب بها ربنا جل وعلا فلا شك ان هذا الامر واضح

141
00:49:17.550 --> 00:49:37.550
وبين نعم قالوا وجوه بني ادم ووجوه ما ذكرنا من السباع والبهائم محدثة كلها مخلوقة قد قضى الله ثنائها وهلاكها وكانت عدم فكونها الله وخلقه واحدثها. نعم. وجميع ما ذكرناه من السباع والبهائم ووجوهها ابصار وخدود وجباه

142
00:49:37.550 --> 00:49:57.550
السنة وافواه اسنان وشفاه ولا يقول مركب فيه العقل لاحد بني ادم وجهك شفيف وجه الخنزير ولا عينك شبيهة بعيني تعبد ولا فمك فمدب ولا شفتاك كشفتي كلب ولا خدك خد زئب الى اخره نعم هو ما ذكر ذلك الا حتى

143
00:49:57.550 --> 00:50:17.550
كما تقدم يبين شناعة مثل ذلك. نعم. قال فاذا كان ما ذكرنا على ما وصفنا ثبت عند العقلاء واهل التمييز ان من رمى اهل الاثار القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. طبعا الذين يثبتون هذه الاسماء والصفات

144
00:50:17.550 --> 00:50:37.550
تطلق عليهم باهل السنة او اهل الاثار او اهل الحديث نعم وما شابه ذلك. وسموا بهذه المسميات لانهم اتبعوا النصوص الشرعية التي جاءت بالكتاب والسنة اتبعوا الاحاديث اتبعوا الاثار التي جاءت عن السلف الصالح فلذلك

145
00:50:37.550 --> 00:50:57.550
عليهم هذه الاوصاف او هذه الالقاب. نعم قال ان من رمى اهل الاثار قائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم بالتشبيه فقد قال الباطل والكذب والزوء والبهتان وخالف الكتاب والسنة وخرج من لسان العرب ولا

146
00:50:57.550 --> 00:51:17.550
انه كذب عليه من ادعى وزعم بان اهل السنة والحديث واهل الاثار انهم يشبهون الله تعالى عن ذلك علوا كبير بخلقه فقد كذب عليه. وقال عليهم الافك والباطل لانهم ينكرون التشبيه

147
00:51:17.550 --> 00:51:37.550
اه يكفرون من شبه الله عز وجل بخلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وانما هم اثبت الاسماء والصفات. هذا الذي كما جاء في الكتاب والسنة قال وزعمت المعطلة من الجهمية طبعا التعطيل مأخوذ او معنى التعطيل هو

148
00:51:37.550 --> 00:52:07.550
الخلو ويقال جيد معطل التعطيل هو القلوب. ويقال جيد معطل اي معطل والحلي هو بئر معطلة اي مهجورة ومتروكة وخالية. نعم. الجهمية يطلق عليهم باهل تعطيل لانهم عضلوا الله جل وعلا عن صفاته سبحانه وتعالى. واهل التعطيل هم على اقسام

149
00:52:07.550 --> 00:52:27.550
ام متعددة؟ وخلاصة هذه الاقسام هم ينقسمون الى قسمين. القسم الاول من يعطل الله جل وعلا عن اما وعن صفاته ولا يكاد يثبت شيء من اسمائه جل وعلا ولا يثبت شيء من صفاته سبحانه وتعالى. حتى ان بعضه جاء

150
00:52:27.550 --> 00:52:47.550
حتى ان بعض الجهمية قد لا يثبت او نقل عنه انه لا يثبت الا ثلاثة اسماء. يثبت الخالق ويثبت القديم نعم فيثبت ايضا أسماء ثالثا ما يثبت الا ثلاثة اسماء قال لان العباد لا يخلقون وانهم

151
00:52:47.550 --> 00:53:07.550
ليس عندهم قدرة؟ نعم. فلا شك ان هذا التعطيل الاكبر هذا كفر. نسأل الله العافية والسلامة. لانه ما اثبت لله عز وجل شيء من اسماء وصفاته ولا وصف ما ولا وصف الله عز وجل بما وصف الله عز وجل به نفسه او رسوله عليه الصلاة والسلام

152
00:53:07.550 --> 00:53:33.000
وقد قال ربنا عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذو الذين يلحدون في اسمائه سيجزون هنا ما كانوا يعملون. فربنا عز وجل امر ان ندعوه جل وعلا باسماءه الحسنى سبحانه وتعالى ويحب منا ذلك عز وجل ومن

153
00:53:33.000 --> 00:53:53.000
اعظم ما يتوسل به العبد الى ربه جل وعلا ان يتوسل العبد باسماء الله جل وعلا الحسنى وبصفاته العلى فيقول يا رحمن ارحمني ويا عزيز ارزقني العزة ويا قوي قوني نعم

154
00:53:53.000 --> 00:54:13.000
اللهم اني اسألك برحمتك انك ترحمني او اسألك بعزتك انك تعزني او يقول اللهم انت الشافي فاشفني او اللهم انت السلام فسلمني مما اجد من التوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته سبحانه

155
00:54:13.000 --> 00:54:43.000
وتعالى فاقول القسم الاول من عطل الله جل وعلا عن اسمائه وصفاته ولا يكاد يثبت الا عددا او شيئا قليلا. والقسم الثاني من اثبت اسماء الله عز وجل وان ان لم يكن بما دلت عليه هذه الاسماء الحسنى من صفات العلا. فمثلا

156
00:54:43.000 --> 00:55:03.000
لك ما بالنسبة للمعتزلة يثبتون اسماء الله ولا يثبتون ما دلت عليه هذه الاسماء. يعني يقولون عليم بلا علما يثبت العلم قد يكون بلا قدوة وسميع بلا سمع الى اخره وهذا كله ايضا من الكفر نسأل الله العافية والسلامة لكن مثل هؤلاء لابد من اقامة الحجة

157
00:55:03.000 --> 00:55:26.750
عليهم نعم نعم فاقول ان القسم الثاني من يثبت بعض من يثبت اسماء الله ويثبت بعض صفات الله عز وجل على خلاف بين هؤلاء المبتدعة. منهم من يثبت سبع صفات ومنهم من لا يثبت هذه الصفات ومنهم من يثبت

158
00:55:26.750 --> 00:55:50.200
اكثر او اقل وهكذا فالتعطيل على هذين القسمين اما ان يكون تعطيل كامل والعياذ بالله يعطل الضب جل وعلا عن اسمائه وصفاته وهناك من هو بعد عودة من الجهلية ممن لا يثبت لله جل وعلا شيء ابدا. وهذا كله من الكفر نسأل الله العافية والسلامة. نعم ومن

159
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
من من هو دون ذلك وهذا هو القسم الثاني. نعم. قال زعمت المعضلة من الجهرية ان معنى الوجه الذي ذكر الله في الاية التي من كتاب الله وفي الاخبار التي روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول العرب وجه الكلام. ووجه الصوب

160
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
ووجه الدار فزعم في جهلها بالعلم ان معنى قوله وجه الله كقول العرب وجه الكلام ووجه الدار ووجه الثوب وزعم ان الوجوه من صفات المخلوقين. وطبعا هذا كله من الكذب والباطل. هذا كله من الكذب. والباطل

161
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
فربنا عز وجل خاطبنا بما نفهم وبما نعلم سبحانه وتعالى وانزل كتابا واضحا بينا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم معاني الاية التي جاءت في هذا الكتاب العظيم نعم واما ان الانسان يذهب الى الى المعاني الغريبة او الى

162
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
المعاني البعيدة فلا شك ان هذا غير صحيح لا شك ان هذا غير صحيح. ولذلك يعني يعني العرب لا تستخدم بعض الاساليب في كلامها الا في باب الخطابة وما شابه ذلك. لا تستعمل بعض الاساليب البلاغية

163
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
الا في يعني عندما يريد الواحد منهم من يلقي خطبة ولا بالذات الشعب وما شابه ذلك واما الكلام الذي يتكلمون فيه فيما بينهم فلا يستخدمون او لا يستعملون الاساليب البعيدة او الكلمات

164
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
الغريبة او المعاني البعيدة. فهذا خلاف البلاغة هذا خلاف البلاغة وخلاف التفهيم فكيف بكلام الله جل وعلا الذي جعله بيانا للناس وهدى للناس وفيه كل ما يحتاج اليه الناس فلذلك المصنف قال وهذه فضيحة في الدعوة لا شك ان هذا فضيحة ووقوع في اقبح ما زعموا

165
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
اذا معنى ذلك تعالى الله عن ذلك ان هذا الكتاب ليس كتاب بداية. وان هذا الكتاب ما فيه هدى ولا فيه بيان بل ان اوقع الناس في الظلام والعياذ بالله هذا معنى ذلك ان اوقع الناس في الظلال وفي الحيضة وفي اللبس

166
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
وان نجعل الامر غير واضح ولا بين ولا ظاهر عندما تستخدم المعاني البعيدة نعم هذا اذا اصبح كلام الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وتنزه كلامه جل وعلا عن ذلك. اذا اصبح ان هذه

167
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
ليس كتاب هداية واصبح ان هذا الكلام فيه آآ نعم جعل نعم انه يؤدي بالناس الى ان يقع في الحيضة والشك والاضطراب والتهوط والقلق وهذا لا شك لا. من يقول بهذا

168
00:59:10.200 --> 00:59:34.700
الواجبين الكفر نسأل الله العافية والسلامة. فيقال لهم افليس كلام بني ادم والثياب والدور مخلوقة فمن زعم منكم الا ما ناق قوله وجه الله كقول العرب وجه الكلام ووجه الثوب؟ نعم يعني وجه الكلام اصل الكلام او ظاهر الكلام ووجه الثوب ووجه الدابة اليس قد شبه على اصلكم وجه الله بوجه الموتان؟ نزاع

169
00:59:34.700 --> 00:59:54.700
يا جهلة ان من قال من اهل السنة والاساور قائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم لله وجه عينان ونفس وان الله يبص ويرى ويسمع انه مشبه عندكم خالقه بالمخلوقين. حاشا لله ان يكون احد من اهل السنة ولا صوم

170
00:59:54.700 --> 01:00:14.700
شبه خالقه باحد من المخلوقين. نعم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم وجه الله لا يشبه وجوه عبادة عين الله جل وعلا ايضا تليق به سبحانه وتعالى فله عينين جل وعلا

171
01:00:14.700 --> 01:00:34.700
قال وله نفس تقدم اثبات النفس لله عز وجل وان المقصود بالنفس هي الذات المتصفة بصفات الكمال وتقدم هذا في اول الكتاب نعم. قال فاذا كان على ما زعمتم بجهلكم فانتم شبهتم معبودكم بالموتان. نعم اذا كان

172
01:00:34.700 --> 01:00:54.700
الانسان بينفي اسماء الله وصفاته بينه وبين في صفات الله عز وجل عن الله اذا شبهه بالموتان. لان الذي ليس متصل بشيء من الصفات اذا هذا ميت اذا هذا جماد حتى الجماد مثلا هذا الجدار صفة كيت وكيت. نعم. وهذه السيارة

173
01:00:54.700 --> 01:01:14.700
صفاتها كيت وكيت نعم وهذا الباب صفة كيت وكيت. فكل شيء له صفة له شكل له نعم. فربنا عز متصل بصفات الكمال جل وعلا. نعم قال نحن نثبت لخالقنا جل وعلا صفاته التي وصف عز وجل بها نفسه

174
01:01:14.700 --> 01:01:34.700
وفي محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم مما ثبت بنقل العدل عن العدل موصولا اليه طبعا هو العدل هنا عند ابن خزيمة بمعنى الثقة. وان كان هو رحمه الله قد يتساهل في مسألة الجهالة. ويتساهل

175
01:01:34.700 --> 01:02:03.900
رحمه الله بعض الشيخ في مسألة الجهالة. وهذا طبعا مستقيم. هذا مستقيم على طريقة اهل الحديث يعني اهل الحديث في هذه القضية على طرفين ووسط. طواف كل شخص لم تشته اخباره يرد حديثه مطلقا مثل ما يفعل ابو محمد بن حزم رحمه الله تعالى تجده وصف كثير من

176
01:02:03.900 --> 01:02:23.900
بالجهالة نعم او مصر بن القطان الفاسي. ومذهب اخر او طرف اخر يقابل هذا الطرف هو امن يجعل ان الثقة هو الذي لم يجرح كما يفعل ابن حبان عنده ثقة هو الذي لم يجرى نعم فكلا الطرفين

177
01:02:23.900 --> 01:02:43.900
فيهما نظر وكلا المنهجين فيهما شيء. وانما المنهج الصحيح ان الاصل ان الجهاد علة. نعم. لكن ان احتف بالجهالة بعض الفظائل التي تفوي حديث هذا الشخص الذي ليس بالمشهور فان حديث يقوى وان خبره يثبت

178
01:02:43.900 --> 01:03:07.100
في هذه الحالة وهذه الشروط اولا لابد طبعا ان يسمى بعظ الناس يظن ان ان المبهم يدخل في هذا هذا غير صحيح. المبهم الذي لم يسمى لا يدخل في هذا. لانه قد سمي لانه لانه لو سمي

179
01:03:07.100 --> 01:03:33.050
قد يكون كذابا فلابد اولا ان يسمى فلان ابن فلان. فاذا بحثنا عنه ولم نجد فيه تضحك ولم نجد ايضا توثيق فيه فهذا هو المقصود هذا هو المقصود فاولا لابد ان يسمى. والامر الثاني ان يكون هذا الخبر الذي يرويه مستقيم

180
01:03:33.050 --> 01:03:54.450
مستقيم لابد ان يكون هذا الخبول لليومين مستقيم. اما اذا روى خبرا منكرا فلا شك هذا دليل على ضعفه هذا دليل على ضعفه يعني مثلا جعفر بن ابي ثوم عن جابر بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن الوضوء من لحوم الابل

181
01:03:54.450 --> 01:04:10.800
قال توظأ عندما سئل عن الوضوء من لحوم الغنم قال ان شئت هذا طبعا الحديث خوجه الامام مسلم في صحيحه واصحاب السنن صححه ابن خزيمة بل نقل ابن خزيمة اجماع او اتفاق او

182
01:04:10.800 --> 01:04:30.800
لا خلاف بين اهل الحديث نقل عدم الخلاف بينهم في صحة هذا الخبر مع ان جاء ابو صوم ليس بالمشهود حتى في رواية عن ابن المدينة انهم مجهول فهو ليس بالمشهود ولكن خبره مستقيم وجاء ما يشهد

183
01:04:30.800 --> 01:04:55.800
وهذا يدل على استقامته نعم فلابد ان يستقيم الخبر الذي رواه. نعم. وايضا ان لا فوض هذا الواو الذي ليس بالمشهود لا يتفوت عن راو مشهور بكثرة الرواية ومشهود بكثرة الاصحاب

184
01:04:55.800 --> 01:05:15.800
والتلاميذ ففي مثل هذه الحالة عندما يتفوت شخص ليس بالمشهور عمن كان بهذه المسافة يكون هذا التفوت منكر ويود هذا الخبر ولا يقبل. يعني مثلا لو تفاوض انسان غير مشهور عن الزهري. لا شك هذا مردود او

185
01:05:15.800 --> 01:05:34.100
قتادة او عن ابي اسعاف الصبيعي او عن سفيان الصومي نعم فلا شك ان المثل هذا موجود غير صحيح نعم كذلك ايضا ان كان يراوي عنا مثلا من الذين وصفوا بانهم لا يقولوا الا عن ثقة في الغالب

186
01:05:34.100 --> 01:06:04.100
هذا مما يقوي هواية هذا الواو ويقوي خبر هذا الواو ويقوي ذات هذا الواو فكم من شخص قوي بسبب غاية مثلا الزهري عنه كما فعل بن معين وغيره نعم او بغوايس الامام مالك عنا؟ نعم. وهكذا لما نصب بانه لا يغوي الا عن ثقة. فاقول اذا احتفت هذه القوائم وهذه القوائم

187
01:06:04.100 --> 01:06:24.100
وان تنقسم الى قسمين قضائن تتعلق تنقسم الى ثلاثة اقسام قوائم في ذات هذا الواو تنقسم الى ثلاثة اقسام في ذات هذا واو وقضاء في ما رواه الخبر الذي رواه وقضاء في الاسناد قضاء في الاسناد

188
01:06:24.100 --> 01:06:44.100
فاما القوائم في ذات هذا الظوء كما ذكرت لا بد ان يسمى. نعم. والامر الثاني كلما كان من انطبقت التابعين كلما كان اولى بقبول او بقبول حديثك. لان اسم الستر والعدالة في طبقة التابعين اكثر من

189
01:06:44.100 --> 01:07:04.100
الطبقات التي اتت من بعد التابعين. وبالذات اذا كان من كبار التابعين. ولذلك احيانا وغيره يوسقون امثال هؤلاء موات نعم لكن كما تقدم هذا ليس على اطلاقه واما فيما يتعلق بالمتن

190
01:07:04.100 --> 01:07:24.100
الذي رواه فكما ذكرت لا بد ان يكون مستقيم. نعم. وايضا يلاحظ ان لا يكون متنا طويلا. من المتون الطويلة تحتاج الى حفاظ هذا ما ثبت لدينا حفظه. نعم. فهذا شيء يتعلق بما رواه. واما

191
01:07:24.100 --> 01:07:44.100
فيما يتعلق بالاسناد اسناد القبض فكما ذكرت لا يتفوت عن شخص مشهور بالثقة اه كثرة الاصحاب مشهور عفوا كثرة ايها الاصحاب فمثل هذا التفاوت يعتبرون ممكن. نعم كذلك ايضا فيما يتعلق بالاسناد نعم ان

192
01:07:44.100 --> 01:08:14.100
يعني فيما يتعلق الاسناد يعني كلما كان في اني اه طبقات المتقدمة هذا ذكرت في ذاته فهو ايضا كل ما كان في الطبقات المتقدمة كلما كان هذا اولى في فاذا كان هناك مثل هذه القبائل فهنا قد يقبل رواية هذا الراوي. فقول ابن خزيم ابن

193
01:08:14.100 --> 01:08:34.100
العدل على العدل هذا ايضا ذكر في كتابه الصحيح. نعم وهذا كما ذكرت يعني هنا بمعنى الثقة عنده وان كان هو قد يتوسع في ذلك نعم قال موصولا اليه او يكون الساد متصل ولا يكون ايضا طبعا هنا ابن خزيمة ما ذكروا لا الشذوذ ولا العلم. ولابد من انتفاء الشذوذ والعلة

194
01:08:34.100 --> 01:08:58.500
طبعا تعريف الحديث الصحيح اه فيه فوق فيه تعويفة بين اهل الحديث وبالذات من تقدم منهم وبين الفقهاء والاصوليين فعند من تقدم من اهل الحديث لابد مع الظبط والعدالة والاتصال لابد من عدم الشذوذ

195
01:08:58.500 --> 01:09:28.500
بينما بعض الاصوليين او كثير منهم او المشهور في مذهب الاصوليين والفقهاء انهم لا يشترطون اه عدم انتفاء الشذوذ وانتفاء العلة. وقد ذكر هذا ابن دقيق العيد وذكره كذلك ايضا الذهبي نعم وهذا من بعض آآ طريقتهم او تصحيحاتهم او كلامهم آآ يتبين هذا الشيء

196
01:09:28.500 --> 01:09:51.600
يظهر هذا الشيء نعم لكن بينهم كل وبينهم مستكسب فيما يتعلق بملاحظة هذه الشهور فاقول لابد ان يضاف الى ذلك عدم الشذوذ وعدم العلة نعم قالوا نقول كلاما مفهوما موزونا يفهمه كل عاقل نقول ليس ايقاع اسم الوجه الخالق الباوع بموجب عند

197
01:09:51.600 --> 01:10:11.600
ذو الحجة واللغة ان يشبه وجه الخالق بوجوه او او ان يشبه وجه الخالق بوجوه بني ادم. هذي كلها تقدم قال قد اعلمنا الله جل وعلا في الاية التي تلوناها قبل قبل ان لله وجها زواه بالجلال والاكرام

198
01:10:11.600 --> 01:10:31.600
نعم ماذا من صفات وجه الله جل وعلا ونفى الهلاك عن مفضلنا في محكم تنزيله انه يسمع ويرى فقال جل وعلا لكليم موسى ولاخيه ابو صلوات الله عليهما انني معكما اسمع وارى وما لا يسمع ولا يبصر كالاصنام التي هي من الموتان. نعم

199
01:10:31.600 --> 01:10:51.600
فلا شك الذي لا يسمع ولا يبصر نعم هذا ملحق بالجمادات الذي لا يسمع ولا يبصر هذا نعم ملحق بالجمادات فت على الله عن ذلك علوا كبيرا قال الم تسمع مخاطبة خليل الله صلوات الله عليه اباه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يمنع

200
01:10:51.600 --> 01:11:11.600
شيئا كان ازر يعبد الاصنام فانكر عليه ابنه خليل الله ابراهيم السلام قال يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع؟ ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. فلا تعبد من كان هذه صفة

201
01:11:11.600 --> 01:11:31.600
فلا شك ان هذا ناقص وانت اكمل منه. فكيف تعبد من انت اكمل منه؟ تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. اذا هو اصبح ناقصا نقصا واضحا وبينا. فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال افلا يعقل

202
01:11:31.600 --> 01:11:51.600
يا ذوي الحجة من فهم عن الله تبارك وتعالى هذا ان خليل الله صلوات الله عليه وسلامه لا يوبخ لا على عبادة ما لا يسمع ولا يبصر ثم يدعو الى عبادة من لا يسمع ولا يبصر ولو قال الخليل صلوات الله عليه لابيه ادعوك الى رب الذي لا يسمع ولا يبصر تعالى الله عن ذلك لاشبهني

203
01:11:51.600 --> 01:12:11.600
لقسم الفرق بين معبودك ومعبودي. والله قد اثبت لنفسه انه يسمع ويضع المعطلة من الجهمية ينكر كل صفة لله جل وعلا وصف بها نفسه دينه تنزيلا فهو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لجهله بالعلم وقد قال عز وجل ارأيت من اتخذ الهه هواه

204
01:12:11.600 --> 01:12:31.600
فانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون الا كالانعام انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. نعم قال الامام ابن خزيمة رحمنا الله واياه وقال عز وجل ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا؟ ام تحسب ان اكثر

205
01:12:31.600 --> 01:12:51.600
تراهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. فاعلم الله عز وجل فاعلم الله عز وجل ان من لا يسمع ولا كالانعام بل هم اضل سبيلا فمعبود الجهمية عليهم لعائن الله كالانعام التي لا تسمع ولا تبصر. والله قد ثبت لنفسه انه

206
01:12:51.600 --> 01:13:11.600
يسمع ويرى والمعطلة من الجهمية تنكر كل صفة لله وصف بها نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بجهلهم بالعلم وذلك انهم وجدوا في القرآن ان الله قد اوقع اسماء من اسماء صفاته على بعض خلقه فتوهموا لجهلهم بالعلم

207
01:13:11.600 --> 01:13:31.600
ان من وصف الله بتلك الصفة التي وصف الله بها نفسه قد شبهه بخلقه. فاسمعوا يا ذوي الحجاب ما ابين من جهل هؤلاء معطلة اقول وجدت الله اقول وجدت الله وصف نفسه في غير موضع من كتابه فاعلم عباده المؤمنين انه سميع بصير

208
01:13:31.600 --> 01:13:51.600
فقال وهو السميع البصير. وذكر عز وجل الانسان. فقال فجعلناه سميعا بصيرا. واعلمنا جل وعلا انه فقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقال لموسى وهارون عليهما السلام انني معكما

209
01:13:51.600 --> 01:14:11.600
اسمع وارى فاعلم عز وجل انه يسمع ويرى اعمال بني ادم وان رسوله وبشر يرى اعمالهم ايضا وقال اولم يروا الى الطير مشخرات في جو السماء وبنو ادم يرون ايضا الطير مسخرات في جو السماء وقال عز وجل

210
01:14:11.600 --> 01:14:31.600
واصنع الفلك باعيننا وقال تجري باعيننا وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. فثبت ربنا عز وجل بنفسه عينا وثبت لبني ادم اعينا. فقال ترى اعينهم تفيض من الدمع. فقد خبرنا ربنا ان له عينا واعلمنا

211
01:14:31.600 --> 01:14:51.600
ان ان لبني ادم اعين وقال لابليس عليه لعنة الله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ وقال بل يداهما ينفق كيف يشاء. وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. فثبت ربنا جل وعلا

212
01:14:51.600 --> 01:15:11.600
الا لنفسه يديه وخبرنا ان لبني ادم يديه فقال ذلك بما قدمت ايديكم وقال ذلك بما قدمت يداك وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. وقال الرحمن على العرش استوى. وخبرنا ان ركبان الدواب

213
01:15:11.600 --> 01:15:31.600
يستوون على ظهورها وقال في ذكر سفينة نوح واستوت على الجود. افيلزم يا ذوي الفداء عند هؤلاء الفسقة؟ ان من ثبت ما ثبت الله في هذه الاية ان يكون مشبها خالقه بخلقه. حاشا لله ان يكون هذا تشبيها كما ادعوا لجهلهم بالعلم

214
01:15:31.600 --> 01:15:51.600
نحن نقول ان الله سميع بصير. كما اعلمنا خالقنا وبارئنا ونقول من له سمع وبصر من بني ادم فهو سميع بصير ولا نقول ان هذا تشبيه المخلوق بالخالق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا

215
01:15:51.600 --> 01:16:11.600
محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذا الذي ذكره ابن خزيمة رحمه الله تعالى في الكلام الذي قرأناه قبل قليل كله غد على الجهمية الذين

216
01:16:11.600 --> 01:16:41.600
يعطلون الله عز وجل عن صفاته. فينكرون صفات الله جل وعلا. ولا يثبتونها لله سبحانه تعالى السبب في ذلك او الشبهة التي دعتهم الى الوقوع فيما وقعوا فيه هو ان هذه الصفات عندما نثبتها لله عز وجل من صفة السمع. ومن صفة البصر مثلا

217
01:16:41.600 --> 01:17:01.600
ومن صفة الوجه مثلا ومن صفة اليد والساق وغير ذلك من صفات الله عز وجل انهم يزعمون انهم اذا لله جل وعلا ان هذا يوقعهم في التشبيه. فيشبه الله بخلقه بزعمهم

218
01:17:01.600 --> 01:17:31.600
لماذا يقع بالتشبيه في زعمهم؟ وانهم يكونون قد شبهوا الله تعالى بخلقه يقولون لان المخلوقين لهم اوجه والمخلوقين لهم سمع وبصر والمخلوقين لهم كذا وكذا من الصفات التي اثبتها الله عز وجل لنفسه والتي ايضا العباد يتصفون بصفات هي

219
01:17:31.600 --> 01:17:51.600
آآ توافق صفات الله عز وجل من حيث المسمى. كما تقدم مثل الوجه الله عز وجل اثبت فلنفسه وجها للمخلوقين اوجه. قالوا اذا اثبتنا الوجه لله جل وعلا اذا هذا يدوبنا

220
01:17:51.600 --> 01:18:11.600
الى التشبيه. واذا اثبتنا ايضا السمع والبصر والقدم والانامل لله عز وجل وغير ذلك من صفات يا سبحانه وتعالى ان هذا يدلنا الى التشبيه. فهذه هي شبهتهم. ولا شك ان هذا الكلام باطل

221
01:18:11.600 --> 01:18:31.600
لا شك ان هذا الكلام باطل وان هذا الكلام مردود عليه من اوجه متعددة. فاولا وبادئ للبدء اننا عندما نثبت هذه الصفات لربنا وخالقنا ومولانا سبحانه وتعالى نثبتها بما جاء

222
01:18:31.600 --> 01:18:51.600
ولما جاء عن سنة نبينا او لما جاء في سنة نبينا عليه الصلاة والسلام فهذه الصفات ما اثبتناها من قبل لانفسنا وانما ربنا عز وجل اثبته لنفسه. ووسعوا عليه الصلاة والسلام وهو اعلم الخلق بربه وهو

223
01:18:51.600 --> 01:19:11.600
اينطق عن الهوى قد اثبتها لله عز وجل؟ فاذا علينا ان نثبت ما اثبته الله عز وجل ونثبت ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى. وهذا من العمل بالكتاب والسنة وهذا

224
01:19:11.600 --> 01:19:31.600
من اتباع الكتاب والسنة وربنا عز وجل يقول اتبع ما انزل اليك من ربك. ويقول ايضا جل وعلا ثم جعلناك على من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الى غير ذلك. من الاوامر التي

225
01:19:31.600 --> 01:19:51.600
لكن الكتاب والسنة والتي فيها الامر بان الانسان عليه ان يتجه. ما جاء في الكتاب والسنة. فنحن اذا علينا ان نتبع ما جاء في في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي يسعنا وهذا هو الواجب على كل مسلم. الامر الثاني

226
01:19:51.600 --> 01:20:11.600
هذا طبعا الرد عليهم من جهة الاجمالي. طبعا كل شبهة وكل باطل وكل خطأ وكل غلط يرد عليه ممكن ان يرد على هذا الباطل والغلط والخطأ من جهتين. اجمالا وتفصيلا. كل غلط وكل باطل

227
01:20:11.600 --> 01:20:31.600
ممكن ان يغلق عليه من جهتين اجمالا وتفصيلا. كل قضية كن شبهة كل غلط كل شيء غير صحيح ممكن ان يرد عليه اجمالا وتفصيلا. اجمالا فيما يتعلق بهذه القضية التي معنا وهي اثبات

228
01:20:31.600 --> 01:20:51.600
والصفات لربنا سبحانه وتعالى اجمالا يكون كما تقدم. انه الواجب او ان الواجب علينا هو ان نثبت ما جاء في الكتاب والسنة. هذا الذي يسعنا. وهذا الذي ليس لنا ان نتحدث

229
01:20:51.600 --> 01:21:11.600
فهذا اجمالا فنحن انما عملنا بما جاء في الكتاب والسنة. ربنا عز وجل ما قال لا تثبتوا لله سمع ولا بصر ولا كذا ولا وانما اثبت هذا لنفسه في ايات كثيرة كما سمعنا وغير ذلك من الصفات حتى انه جاء في السنن جاء في

230
01:21:11.600 --> 01:21:31.600
من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر عندما ذكر قول الله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا. جعل اصبعه على عينه وعلى اذنه. جعل اصبعه شامل عينه والى اذنه

231
01:21:31.600 --> 01:21:51.600
ما المقصود بذلك؟ المقصود هو اثبات هذه الصفة. فكيف يأتي انسان ضعيف مسكين جاهل يقول لا ليس لله شيء وليس لله بصر وليس لله يد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وربنا عز وجل يقول له

232
01:21:51.600 --> 01:22:21.600
سمع وله بصر وله يد الى غير ذلك من الصفات والمخلوق الضعيف الناقص يقول لا. فهذا عين وعين مشاقة لله والعياذ بالله. الرب جل جلاله يقول ان وليد واليسار الى غير ذلك من صفات الرب جل وعلا والمخلوق الناقص الضعيف يقول لا. ليس

233
01:22:21.600 --> 01:22:41.600
يد وليس لله سمح وليس لله بصر والعياذ بالله. فهذا عين المشاقة. هذا عين المشاقة. لله لرسوله والعياذ بالله. ولذلك مما نقل عن الامام الشافعي قال امنت بما جاء في

234
01:22:41.600 --> 01:23:01.600
وما جاء في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام على مراد الله عز وجل وعلى مراد رسوله عليه الصلاة والسلام او كما قال رحمه فهذا الذي يسع المسلم شي جاء في الكتاب والسنة كيف تقول لا؟ فاذا هذا اجمالا

235
01:23:01.600 --> 01:23:31.600
اما تفصيلا فنقول شبهتكم هذه علة حليلة هذه ليست بشبهة او طبعا هذي نعم شبهة ليس عليها دليل مجود كلام ومردود عليه عقلا ونقلا فنقول ان صفات الله عز وجل تليق به. وان صفات المخلوق تليق به فما للخالق عز وجل

236
01:23:31.600 --> 01:23:51.600
هذا يليق به والمال المخلوق هذا ايضا يليق به. ولذلك عز وجل ماذا قال؟ ماذا قال ربنا عز وجل؟ قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فنفى ان يماثله شيء واثبت السمع والبصر. وهكذا بباقي الصفات

237
01:23:51.600 --> 01:24:11.600
كذلك ايضا قال عز وجل لم يكن له كفوا احد فليس له مكافئ ولا نظير ولا وقال عز وجل هل تعلم له سميا؟ فليس لله عز وجل سمي يساميه سبحانه وتعالى. اذا ما

238
01:24:11.600 --> 01:24:31.600
الخالق هذا يليق به سبحانه وتعالى وكذلك ايضا المخلوق الذي له هو يليق به الان ربنا عز وجل حي هو الحي القيوم سبحانه وتعالى والعباد ايضا لهم حياة بل المخلوقات لها حياة. لكن هل حياة الله عز وجل مثل

239
01:24:31.600 --> 01:24:51.600
ادخلته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فحياة الله عز وجل كاملة. وحياة الله عز وجل لم يسبقها عدم وهي حياة ازلية اولية باقية فهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء بينما المخلوق

240
01:24:51.600 --> 01:25:21.600
حياته مسبوقة بالعدم وسوف يقبض الله جل وعلا حياة هذا المخلوق فاين حياة الخالق سبحانه وتعالى الذي وهب الحياة للعباد وللمخلوقات من يأتي مخلوقاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. كذلك ايضا بما يتعلق مثلا بالسمع

241
01:25:21.600 --> 01:25:41.600
انسان سمعه محدود يسمع ما حوله بينما ربنا عز وجل لا يخفى عليه شيء يسمع عبادة على اذاعة اللغات مع تفنن الحاجات فربنا جل وعلا هو السميع البصير بصر الانسان محدود يرى ما حوله بينما ربنا

242
01:25:41.600 --> 01:26:01.600
عز وجل لا يخفى عليه شيء. يرى كل شيء سبحانه وتعالى. فهذه قضية واضحة مسلمة. فاذا كان العباد فيما بينهم العباد فيما بينهم يختلفون من حيث هذه الصفات يختلفون من حيث هذه الصفات. الان بني ادم وجه

243
01:26:01.600 --> 01:26:21.600
لبني ادم وجوه. هذه الوجوه اولا تختلف فيما بينهم. يعني وجه فلان غير وجه فلان من البشر. ناهيك عن وجوه البشر عندما تقاومها مع وجوه الحيوانات. ناهيك من ان تقارن بين وجوه الحيوانات مع

244
01:26:21.600 --> 01:26:51.600
وجوه الحشرات فلا شك تجد ان بينها ضوء شاسع واختلاف كبير وهي مخلوقة. فكيف بالخالق وتعالى فالقضية واضحة والمسألة بينة ثم ايضا نرد عليهم رد ثالث وهو انه يلزمكم يعني هم يثبتون الذات لله عز وجل ما في احد. ممن ينتسب الى القبلة بل

245
01:26:51.600 --> 01:27:21.600
حتى الكفار انه يثبتون الذات للرب جل وعلا يثبتون وجود الخالق سبحانه وتعالى انا غير الدهويين والشيوعيين وهؤلاء قلة قليلة وفوقة شاذة لا التفات الى مقالته اذا كنتم تثبتون الوجود لله وتثبتون الذات لله عز وجل. اذا يلزمكم على قولكم يلزمكم على قولكم انكم شبهتم الله

246
01:27:21.600 --> 01:27:41.600
وبخلقك لان بمالكم تثبتون وجود الله عز وجل وايضا تثبتون الوجود للمخلوقات تثبتون وجود انفسكم وآآ لباقي المخلوقات فإذا انتم في هذه الحالة شبهتم. فهم لا شك يقولون نحن لا ما شبهنا. اذا اذا

247
01:27:41.600 --> 01:28:01.600
ما شبهتم فما يقال في وجود الله يقال ايضا في باقي صفات الله ولا فوق ما في فوض الوجود هذه صفة عظيمة من صفات الخالق واعلم فكذلك ايضا باقي الصفات. لا خوف بين صفة الوجود لله عز وجل وباقي الشفاء. فكما

248
01:28:01.600 --> 01:28:21.600
تثبتون زاد؟ لا تشبه تثبتون ذاتا لله عز وجل لا لا تشبه ذوات خلقه فكذلك ايضا فيما يتعلق الصفات فاذا القضية واضحة. ويا ايها الاخوان تلاحظون ان هذه المسألة من الوضوح بمكانك بحمد الله. وان شبهة هؤلاء

249
01:28:21.600 --> 01:28:40.481
واضحة البطلان وبينة الفساد. والانسان يتعجب يقول كيف هؤلاء وصل بهم التفكير ووصلت بهم عقولهم الى هذه الدرجة. يحادون الله ويقولون نحن اذا اثبتنا الصفات اذا شبهنا الله بخلقه