الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد في دورتنا التأصيلية الثانية في دورتها الثانية ولا زلنا آآ في
باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ
اجمعين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. المناسبة بين هذا الباب والذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم بين
ان الغلو في الامور الصغيرة توصل الى ما لا يحمد عقباه. وهذا من حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب توحيد فناسب ان يبين المصنف صورا اخرى من صور حمايته عليه الصلاة والسلام لجناب التوبة
والمقصود بجناب التوحيد يعني جوانبه التي ربما تؤثر عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يبين التوحيد وضده فحسب بل انه عليه الصلاة والسلام حمى جوانب التوحيد واطرافه فهو حتى لا يحصل في التوحيد نقص او خدش. وسد اي بمعنى اغلق كل طريق يوصل
الى الشرك وسد كل طريق يوصل الى الشرك. ومن جملة ذلك انه عليه الصلاة والسلام نهى عن البدع هذه واحدة ومن جملة ذلك انه عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرك الاصغر
بجميع اجناسك ومن جملة ذلك انه عليه الصلاة والسلام حذر من الغلو وحذر من امور كثيرة حتى يغلق الابواب ويمنع الامة من الوصول الى جناب التوحيد والخدش في التوحيد. نعم. وقول الله تعالى لقد جاء
رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. ووجه المناسبة لهذه الاية انه اذا كان عليه الصلاة والسلام ام يعز عليه ان نقع في العنت وهي المشقة عزيز عليه اي بمعنى يعز عليه وقوع ما عنتم ما مصدرية
اي يعز عليه وقوعكم في العنت. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام لاجل انه عليه الصلاة والسلام يشفق ان ان تقع الامة في الغلط او في اللغط او في الخطأ كان يغلق عليهم ويبين لهم كثيرا. نعم. قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواة موسقت. وجه الشاهد من هذا الحديث اولا لا تجعلوا بيوتكم قبورا. دل على ان البيت ينبغي ان يقرأ فيه
القرآن وان يصلى. وان القبر لا ينبغي ان يصلى في القبور ولا ان يقرأ فيها القرآن قولوا ولا تجعلوا قبري عيدا هذا ايضا من من حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد. ومعنى العيد
على معنيين. الاول موضعا للاجتماع والثاني مكانا لتكرار الزيارة. المساجد هي التي تكرر فيها الزيارة. والكعبة والمصليات هي مواضع العيد. لا القبر. ولهذا قال ولا تجعلوا قبري عيدا. اي لا تجتمعوا عند قبري
كما تجتمعون في العيد ولا تكرروا الزيارة للقبر كما تكررون الزيارة للمساجد ثم خاف ان بعض الامة تقول طيب انا انما اكرر الزيارة لاجل الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام وصلوا علي
فان صلاتكم تبلغني حيث كنت. اذا ليس لاحد بعد هذا عذر. وصلوا علي فان ان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. ولهذا جاء عن جمع من التابعين انهم كانوا يكرهون. واما الصحابة فلم فما
كانوا يفعلون هذا البتة وهو تكرار الزيارة لقبره عليه الصلاة والسلام. نعم جاء عن ابن عمر انه كان اذا اراد سفرا جاء الى قبر ابيه ووادع وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اذا رجع جاء الى قبر ابيه وسلم والى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر
لكن عامة الصحابة لم يثبت عنهم انهم كانوا يأتون للقبر لتكرار السلام او الصلاة او الزيارة. وجاء عن جمع من التابعين تكرار الدخول الى المسجد لاجل السلام على القبر. تكرار النهي عن هذا
سعيد بن المسيب وغيره كرهوا هذا. واورد المصنف حديث علي بن الحسين الدال على ذلك. نعم. قال وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
فيدخل فيها فيدعو فنهاه. وقال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة. قوله علي بن الحسين
هو الملقب بزين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. ان رجلا يجيء الى فرجة فتحة كانت عند قبر النبي صلى الله فيدخل فيها فيدعو. يدخل راسه داخل الفتحة
ها الى داخل القبر ويدعو يدعو ماذا يقول؟ يقول الصلاة والسلام على رسول الله. فقال له علي بن حسين وهو من تادات التابعين الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي. ابوه الحسين. ابوه هو الحسين رضي الله عنه
سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيد شباب الجنة. عن جدي وهو علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث متصل. وهذا من اجود اسانيد ال البيت. من اجود اسانيد ال البيت
عند اهل السنة والجماعة علي ابن الحسين عن ابيه عن جده. ومن اجود اسانيد ال البيت ايضا عن علي بن عن محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب. ومن اجود الاسانيد ايضا محمد بن جعفر عن علي بن
حسين عن محمد ابن علي عن علي هذه من اجاود الاسانيد عند اهل السنة والجماعة لال البيت رضي الله تعالى عنهم. فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله. فذكر الحديث السابق
فصار الحديث مرويا من مسندين من مسند ابي هريرة كما عند ابي داوود باسناد حسن ورواته ثقات ومن مسند علي رضي الله عنه كما في المختارة اه للظياء المقدسي المختارة للظياء المقدسي. الاحاديث المختارة المختارة منزلته عند علماء الحديث
منزلته عند علماء الحديث لا ينزل عن منزلة صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة. بل ان شيخ الاسلام يقول هو فوقهما لماذا؟ لانه انتقل احاديث وجماعة قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. لاحظوا في
روايتين تبلغني يبلغني. اذا معناه معناه ان اللي يوصل الكلام او السلام او الصلاة ما هو بانف اللي يوصل الكلام او السلامة والبلاغ الملائكة. فحين اذ لا فرق بين القريب وبين البعيد. ما في فرق
ما في فرق انت بينك وبين قبر النبي جدار تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لو كان حيا ما سمعك كيف يسمعك اذا لابد من واسطة من هم الواسطة؟ الملائكة. طيب وانت في الاندلس؟
وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم من يوصل الملائكة والملائكة بالنسبة لهم القرب والبعد واحد اذا لا يختلف الحكم وهذا كله سد لابواب الذريعة الموصلة الى الشرك وحماية لجناب التوحيد. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل. وابن خزيمة. نعم اولى تفسير اية براءة؟ نعم. انه عليه الصلاة والسلام يجد المشقة والحزن والغم في ان تقع امته فيما فيه مشقة. نعم. الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى. غاية البعد. بوسائل عدة. متنوعة
قولا وفعلا. نعم. الثالثة ذكر حرصه علينا ووقفته ورحمته. كل هذا يؤكد انه عليه الصلاة والسلام بل بلغ البلاغ المبين. نعم. الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. زيارة قبر
النبي صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال ليش زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال؟ لانه اذا كان سيد الخلق مات فهذه عظة عظيم وعبرة عظيمة
اننا سنموت. وزيارة المقابر مندوبة باتفاق العلماء لانها تذكر الاخرة. بعض الناس يظن ان زيارة القبر لاجل السلام هذا غلط ترى زيارة القبر ليس لاجل السلام. زيارة القبر لاجل العظة والعبرة
طيب والسلام الذي نلقي؟ هذا دعاء هذا دعاء للموتى السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم السابقون ونحن بكم اللاحقون. او السلام على على النبي ورحمة الله وبركاته. او اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. هذا الدعاء. نعم. قال وضعت نهي عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته
ومن افضل الاعمال. طبعا بالنسبة لزيارة القبر بنية سفر هذه بدعة محدثة لم يأت عن احد من الصحابة والتابعين. وانما النية زيارة مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقبره يكون تابعا ويجوز تبعا ما لا يجوز اصلا. نعم. الخامسة نهي عن الاكثار من الزيارة. لانه
الا تتخذوا قبري عيدا. نعم. السادسة حزه على النافلة في البيت. حتى لا تكون كالمقابر التي لا يصلى فيها السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. لانه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. دلنا هذا الحديث
ان المتقرر عند الصحابة رضوان الله عليهم ان المقابر لا يصلى فيها. نعم. الثامنة تعديله ذلك بان ان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. كل حديث انتبه لهذه المسألة
كل حديث فيه ان من سلم علي عند قبري سمعته. ومن سلم علي بعيدا بلغته لا يصح هذه احاديث لا تصح. وهي وان كان المتصوف قد اكثر من رواياتها لكنها لا تصح
كلها ضعيفة وهذا الحديث هو الحديث الثابت. وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني. نعم تاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امتي في الصلاة والسلام. نعم. تعرض عليه
مال امته في الصلاة والسلام؟ هذا الذي ورد. اما تعميم عرظ كل الاعمال فهذا جاء فيه حديث ظعيف لا يصح وهو حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم هذا حديث ضعيف. لا يصح
ومما يدل على انه لا يصح قوله عليه الصلاة والسلام انه قال لا يأتيني احدكم احد منكم وفي رقبتي بعير وفي رقبتي شاة وفي رقبتي كذا وكذا ثم قال فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه. اذا استدل بهذه
لانه لا يعلم بعد موته شيء. وهذا حديث في الصحيح وجاء في الصحيحين ايضا في قصة الحوض قوله عليه الصلاة والسلام فيقول امتي وفي رواية او صحابي فيقال انك لا تدري انهم احدثوا بعدك. اذا لا يدري عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اذهبوا ما جاء
بعض هذه الامة يعبد الاوثان. فهذا الباب مناسب لما قبله. لان خبر الله ورسوله في بيان انها بعض هذه الامة ستعبد الاوثان هو من باب جناب حماية التوحيد. حماية جناب التوحيد
من باب حماية جناب التوحيد يخبرنا الله ان بعض هذه الامة ستعبد الاوثان فاحذروا ان تكونوا منه نعم. قال وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
وجه الاستشهاد باية النساء ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وهم من قبلنا مع ما عندهم من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت هل المراد خبر الله لنا تسلية؟ الجواب لا. المراد خبر الله لنا تحذيرا
اي فلا تكونوا مثلهم عندكم نصيب من الكتاب ثم تؤمنون بالجبت والطاغوت والجبت السحر والطاغوت الشيطان. نعم. قال وقوله قل هل انبئه قم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
خنازير وعبد الطاغوت. هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ هذه الاية ايضا نزلت لبيان التحذير من اتصاف باوصاف اهل الكتاب وان منهم مع ما عندهم من العلم ومع ما عنده من الكتاب والعبادة منهم من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبدة الطاغوت
فاذا كان الامر كذلك فاحذروا انتم فسيكون فيكم من يلعنه الله ويغضب عليه ويجعل منهم القردة والخنازير عبد الطاغ. نعم. قال وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. ووجه الشاهد من هذه الاية ان الله
اخبر ان الذين غلبوا على امرهم اتخذوا على اصحاب الكهف المسجد ومعنى مسجدا اي معبدا مكان عبادة مسجدا اي معبدا مكان عبادة فدل على ان الذين قبلنا مع ما عندهم من التحريم اتخاذ القبور مساجد
اخبرنا الله انهم لم يسمعوا كلام العلماء منهم وانما اخذوا بكلام الغالبين. ومن هم الغالبون الذين لهم الصيت ولهم الجاه ولهم المنصب فقوله وقال الذين غلبوا اشعار بالذنب لهذا القول او لهذا الفعل. لان الله قال
وكذلك عثرنا عليهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبث؟ لا. وكذلك عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. اذ يتنازعون بينهم امرهم. وقع بينهم خلاف. ماذا يفعلون الان بهؤلاء وهم موتى في الكهف
اذ يتنازعون بينهم امرا. فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. اغلقوا عليهم الكهف اجعلوه قبرا له خلاص هذا القول لما قدمه الله علمنا انه هو القول المعتبر ولم يلحقه بشيء يدل على الذنب
ثم قال وقال الذين غلبوا على امرهم حكامهم او علماؤهم الذين لهم الصيت ولهم السمعة لنتخذن عليهم مسجدا. فاذا لما وصفهم بقوله غلبوا علمنا ان هذه ما كانت الا غلبة مذمومة
لنتخذن عليهم مسجدا. طيب اذا اهل الكتاب اتخذوا المساجد على الصالحين منهم فاحذروا انتم لا تتخذوا المساجد على قبور الصالحين فتكونون بحكم الغلبة تفعلون ما تريدون ولا ينظرون الى شرع الله. نعم. قال عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرج؟ هذا الحديث نص تتبعن سنن من كان ان الايات التي اخبرنا الله عنها اهل الكتاب يجب ان نحذر منها. لان في هذه الامة سيكون
من يتبع سنن من كان قبلنا. حذو القذة بالقذة. تعرفون القذة؟ القذة تهم في الجهة التي تمسك الان هذا السهم في الجهة التي يمسك فيها السهم في القوس يكون هناك
اطراف متساوية حتى لا يلتفت القوس الى اليمين ولا الى اليسار فلو كان احد الاقذاذ لو كان احد القذذ اطول من الاخر السهم سيلتفت يمين او يسار بحسب الثقب. الرجل الذي يصنع السهم
يبذل قصارى جهدي لتكون القذذ متساوية حتى يكون انطلاق السهم مستقيما فالنبي صلى الله عليه وسلم يشبه اتباع بعض هذه الامة للامم السابقة بهذا التشبيه البليغ انه مثل ما يفعلون
ستفعل اذا هذا معناه وجوب الحذر حتى اوصل لامر النبي صلى الله عليه وسلم لامر عظيم فقال حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه كيف يدخلون جحر ضب؟ الانسان العاقل ما يدخل جحر الظب. العاقل يدخل يده في جحر الظب لياخذ الظب
يأكل لماذا هو يريد ان يدخل داخل جحر الظب؟ لسفهه لقلة عقله لرفهه للعبه هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون فيكم من يفعل هذا. ولنضرب مثال يمكن في نظر بعض الناس عادي. يخرج احدنا الى السوق
هذا مشاهد ترى ولا احد يزعل. ومعه ابنه ذو العشر سنوات لابس دشداشة وش حليلة وش زينه وش زينه ومعه ابنته ذو العشر سنوات ولم تبلغ ها ويبدي كتفيها ونصف ساقها لماذا؟ ما الذي حصل؟ كان المفروض العكس
كان المفروض العكس الرجال اليوم يخرجون ساترين النساء يخرجون سافرين لماذا المفروض هو العكس هذا كله من اتباع ايش؟ حتى لو ادخر الجحر ضب لدخلته. سموا التفسخ حرية سميناه حرية سموا اللادينية حرية قلنا حرية. سموا عياذا بالله
الزنا شرب الخمر حرية تجارة اقتصاد سميناها كذا. قالوا يا رسول اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني من الذين ستتبعونهم غير هؤلاء. نعم. قالوا لمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله
اللغة ديال الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها مزويتي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض اني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعام. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم
وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقضانها حتى يكون بعضهم يهلكه
بعضا ويسبي بعضهم بعضا. هذا الحديث وجه الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستنتشر في المشرق والمغرب. وان الامة ستبلغ ملكها ما زوي له عليه الصلاة والسلام
منها واعطي عليه الصلاة والسلام الكنزين الاحمر كناية عن الذهب والابيظ كناية عن الفظة والمقصود هنا بالاحمر والابيض الاحمر كان عند الروم والابيض كان عند الفرس. فالاموال عند الروم الذهب والاموال عند الفرس كانت الفضة
والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه وهذا ايضا من من حبه عليه الصلاة والسلام لامته من شفقته عن امة دعا ربه الا يهلكها بسنة بعامة. السنة هي المجاعة ها
بسنة يعني بمجاعة جد وكلمة بعامة اي تصيب الامة الاسلامية كلها. ولذلك لن تجد خذها قاعدة لن تجد مجاعة تعم العالم الاسلامي الى يوم القيامة قد تكون المجاعات في جهة دون جهة. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. من سوى اي من غير انفسهم
فلا يمكن ان كافر يتسلط على المسلمين بدون ان يكون لهم يد من المسلمين فيستبيح بيضته ومعنى بيضتهم اي اصل الاسلام ومعدنه او رأس الاسلام وعظمه رأس الاسلام وعظمه ويشمل ذلك مكة والمدينة والجزيرة وما
فيها. ولذلك منذ ان اشرق نور الاسلام والتوحيد في مكة والمدينة. والى يومنا هذا لم يسلط الله على بيضة في الاسلام كافرا ولن يتسلم حتى يكون اخر الزمان فيأتي ذي السويقتين من الحبشة فيهدم الكعبة. اذا
البيضة اصل الاسلام. وهي مكة والمدينة او الجزيرة على قول بعض المفسرين. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فان او لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعام. هذه بشارة
الحمد لله على فضله. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. اذا لا يمكن لو اجتمع اهل الملل الكفرية كلهم لا يمكنهم ان ان يبيدوا اهل الاسلام هذه بشارة. يقتلون المسلمين ممكن. يذبحون المسلمين ممكن يضعفون المسلمين
ممكن يبيدون المسلمين من على وجه الارض لا يمكن هذا معنى هذا الحديث وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وقوله من سوى انفسهم اشارة الى ان اشارة الى ان العدو لا يتمكن مهما كانت له القوة من اهلاك المسلمين الا بيد من
قال ولو اجتمع عليهم من باقطارها. من باقطارها اي من في اقطار الارض كلهم من الكفر لا يستطيعون ان يبيدوا المسلمين. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. ويسبي بعضهم بعضا. هذا وجه
الشايب ان بعض هذه الامة تتبع الامم السابقة يهلك بعضها بعضا بالقتل ويسبي بعضها بعضا بالتكثير هذا حاصل اليوم. مع الاسف الشديد وهذه اذا حصلت فكذلك الشرك والكفر والبدع ستحصل في هذه الامة. نعم
في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امته المشركين وحتى تعبد سهام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم وانه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي
ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. هذا الحديث اه رواه البرقاني في صحيحه حديث مسلم لكن زاد عليه وهذه الزيادة صحيحة والبرقاني من كبار تلامذة الدارقطني
وله كتاب باسم الصحيح البرقاني مشهور. وله سؤالات وله سؤالات ايضا البرقاني له سؤالات للامام الدارقطني وهو علم مشهور رحمه الله تعالى يقول انما اخاف على امتي الائمة المضلين الائمة المضلين من هم؟ فسرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في بعض الروايات
منافق عليم اللسان. منافق ايش؟ عليم اللسان. عند علم وجدل هذا احد التفاسير كتير وجاء في بعض الروايات في تفسير الائمة المضلين انه عليه الصلاة والسلام قال هم من بني جلدتنا
ويتكلمون بالسنتنا ويقولون من قول خير البرية. وهؤلاء هم اهل البدع وهؤلاء هم اهل البدع الذين يلبسون لباس الاسلام وينتسبون الى الاسلام ويتكلمون بعض ما قاله الرحمن وقاله سيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم قال واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة
وهذا قاله عثمان بناء على هذا النص قال والله ان قتلتموني. لا تجتمعون على امام ابدا. قد حصل قد حصل وهذا حصل واذا وقع عليهم السيف لم يرفع اليهم القيام
صار بعض المسلمين يكفر بعضهم بعضا. من شؤم اهل البدع ايقاعهم التكفير بين المسلمين. اهل السنة وان كانوا ارحم وان كانوا من ارحم الناس بالامة لكنهم من انصافهم انهم يبدعون اهل البدع ولا يكفرونه
بالتأويلات التي عندهم يمنعون عنهم التكفير. لماذا يمنعون عنهم التكفير وهم اهل البدع؟ ابتدعوا في دين الله واتوا بمقالات كفرية واعتقادات كفرية للتأويل الموجود عندهم. ولا تقوم الساعة هذا الان نص حتى يلحق حي
من امتي بالمشركين. اذا في ناس راح يكونون مثل المشركين يعبدون الاصنام والاوثان. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. فئام بمعنى جماعات فئام نسأل الله السلامة والعافية بمعنى الجماعات وكلمة الفئام
قد وردت في اه كلام العرب واصله واصل كلمة الفئام هو الفراش الذي يوطى على الهودج. ويقال للجماعة مجتمعين على شيء فئة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وهذا جاء ايضا في الصحيح. لا تقوم الساعة حتى
آآ يعبد ذي الخلصة صنم هدمه النبي صلى الله عليه وسلم الناس راح يعبدونه بعد. وهذا يؤكد على ان الشرك سيكون في هذه الامة. قال وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه الكذابون اكثر من
ثلاثين فما وجه حصرهم؟ قال بعض العلماء ثلاثون اي من باب الذكر لا من باب الحصر كقوله حق المسلم على المسلم خمس اي يذكرها الان لا حصرا. وقال بعض العلماء بل هو حصر
مقصود الكذابون الذين يشتهرون ويصبح لهم اتباع الكذابون الذين يشتهرون ويصبح لهم اتباع واولهم مسيلمة واخرهم في زماننا هذا غلام احمد القاضياني مؤسس القاضيانية او الاحمدية في القارة الهندية وبريطانيا وافريقيا
قال وانا خاتم النبيين. لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة نسأل الله ان نكون منهم. منصورة باي شيء. منصورة بالسلطان. ومنصورة بالحجة والبرهان منصورة بالسلطان ومنصورة بالحجة والبرهان. والحمد لله. ان اهل السنة موجودين في كل زمان وفي كل
بما كان. لان وجودهم يعني قيام الحجة وعدم وجودهم يعني عدم قيام الحجة وهذا غير ممكن. لذلك ابقاهم الله. لا يظرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. من يخذل اهل السنة؟ هم اهل البدع. يخذلون اهل السنة احوج ما يكونون
اليهم. وانتم تقولون المسلمين؟ خلوكم معنا. لا يقفون مع الكافرين ضدنا. هذه في المنصورة هي الفرقة الناجحة. هي عن السنة والجماعة. هم اهل الحديث كما نص على ذلك الائمة كالامام
احمد والبخاري وغيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير اية النساء. نعم الثانية تفسير اية المائدة ها الثالثة تفسير اية الكهف. الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان ما معنى الايمان
الجبت والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟ طبعا لا شك لان المقصود الايمان بالجبت والطاغوت ها ايا كان اعتقاد القلب موافقة اصحابها
فينبغي للانسان ان ان يحذر ان يحذر من الجبت والطاغوت فلا يعتقد فيها القلب الا البغض ولا يوافق اصحابها. نعم. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين
نعم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. هذا قول من؟ هذا قول المناوئين للدعوة يقولون ان الكفار اهدى سبيلا من المؤمنين يقول الكفار اللي كانوا في زمن النبي اهدى سبيلا من المؤمنين يقصد من اتباع الامام محمد بن عبد الوهاب
هذا امر غريب جدا. كيف يكون الكفار اهدى سبيلا من المؤمنين؟ نعم. السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد. نعم. كل هذه قاعدة. كل شرك او بدعة او معصية
وجدت في الامم السابقة ستكون في الامم اللاحقة. لكل قوم وارث. وان اختلفت الاسماء فالمعاني هي هي. نعم. السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. نعم
الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين. فتصريحه بانه من هذه الامة وهو ان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح
وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئة كثيرة. المختار خرج في اخر عهد الصحابة ادركه ممن ادرك المختار عبد الله ابن الزبير وكان امير المؤمنين في زمان. وعبد الله ابن عباس
وعبدالله بن عمر فارسل عبدالله بن الزبير اخاه مصعب بقتال المختار ابن ابي عبيد الثقفي. المختار ابن ابي عبيد الثقفي اولا رفع راية التشيع لال البيت ثم لما تمكن من الحكم تنكر لهم ولآل البيت ولم يعطهم الحكم لا في البصرة ولا في الكوفة حيث كانت له الولد
بعد ذلك ادعى انه يوحى اليه طيب الان هذا في اخر عهد الصحابة وفي زمن التابعين ويقرأ القرآن ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعي ان الوحي ينزل عليه
اذا كان هذا وجد في هذا الزمان فكيف سيكون في اخر الزمان؟ امثال امثال امثالها كثير هذا مراد الامام رحمه الله نعم. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بكليتك ما زال فيما مضى بل لا تزأ بل لا تزال عليه طائفة. الحمد لله. هذا من
نعمة الله على على الامة ان الحق في كل زمان سيكون هناك من يحمل هذا الحق. ولهذا في احد المسائل اذكر اني تتبعت في كل قرن من قال به من اهل العلم. فسبحان الله مسألة الصفات
من قال من اهل العلم ان معاني الصفات معلومة. اما في عهد الصحابة والتابعين تبع التابعين هذا امر واضح. لكن بعد القرن الرابع الى قرننا هذا لم يوجد قرن لم يقل احد او لم نجد عالما يقول
بان معاني الصفات واضحة لذلك لما نطالب المخالفين نقول لهم انتم تقولون يجب اثبات سبع صفات. جيبوا لنا واحد قبل قبلكم قال انه يجب اثبات سبع صفات نتحداكم. ما يستطيعون
لذلك الطائفة المنصورة ولله الحمد لا تزول بالكلية البتة. اي نعم يظهرون بجلاء وقد يضعفون لكنهم لابد ان يكونوا موجودين. نعم. قال العاشرة قبل دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وهو صغير ذهب الى المدينة. ذهب الى مكة والى المدينة التقى بمكة الشيخ محمد حياة السندي رحمه الله. كان من كبار المحدث فيرى اشياء شركية الامام محمد عند في مكة فيقول لشيخي فيقول له الشيخ ومن يقدر على انكار هذا؟ يعني
شيخه يعرف ان هذا منكر وكتب ذلك في مصنفاته وفي مؤلفاته. فلما جاء الى المدينة عند الشيخ محمد ابن ابراهيم المجمعي رحمه الله من كبار العلماء العلم في المدينة النبوية ورأى ما يفعله الناس عند القبر
فكان يكلم شيخا فرأى شيخه حرصه على التوحيد فقال ادخلك بيتا اريك سلاحا ان تسلحت به يظهرك الله. فادخله الى مكتبته ورآه كتب العلماء فجلس الشيخ وقرأ كل ما في كتبه ونسخ اكثر ما في مكتبته وحملها معه الى ان وصل الى بلده
فالعلم ايها الاخوة موجود ولله الحمد. نعم قال العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك من الساعة الثانية عشرة ما فيهم من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوالهم المشارق والمغارب اخبار بمعنى ذلك
توقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه انا منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعضهم بعضا. وسبي بعض
بعض وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة. واخباره ببقاء الطائفة المنصورة كل هذا وقع كما اخبرت. مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. لماذا كل واحدة منها ابعد ما يكون في العقول
لان الامور هذي واظحة جلية. فكيف يقع من المنتسب الى الاسلام؟ ان يدعي النبوة. كيف يقع من كسب الاسلام ان يدعي ان الوحي يوحى اليه. كيف يدعي من المنتسب للاسلام ان يدعي ان هناك
آآ امام يعلم الغيب وهو يقرأ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ومثل هذه الامور التي هي مصادمة لصريح القرآن والسنة فلما اخبر عن وقوع هذه الامور علمنا ان بعض هذه الامة ستعبد الاوثان. ولهذا يجب نشر التوحيد
وتوعية الناس بالتوحيد وحماية جناب التوحيد. نعم. الثالثة عشرة حصن الخوف على امتي من الائمة المضلين ماذا حصل الخوف على الائمة المضلين؟ لان هذه الامة لا تضل الا بسبب الائمة المضلين. سواء كانوا حكاما او علماء. لان الامام الضال يشمل الحاكم الذي يغير الدين
ويشمل العالم الذي يغير الدين نعم. التنبيه على معنى عبادة الاوثان. ما معنى عبادة الاوثان؟ ليس قاصرا على الصلاة لها والطواف بها معنى عبادة الاوثان خوفها توكلوا عليها سؤالها مع الله ومن دون الله فهي اعم
فهي اعم من صرف العبادة آآ التي هي الصلاة والصوم والسجود. نكتفي بهذا القدر وكما قلنا ان شاء الله السبت القادم نقرأ كتاب التوحيد بعد صلاة المغرب وبعد صلاة العشاء
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك