بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في سننه الكبير كتاب الجنائز قال اخبرنا عبدالرحمن بن خالد الرقي الشيخ سعيد القحطاني موجود الشيخ سعيد نعم ترى كل ما الاصل كل ما في النسائي فهو صحيح
الا ما تبين ضعفه ولا الاصل صحته قال اخبرنا عبد الرحمن بن خالد الرقي ويوسف بن سعيد المصيصي وكلاهما ثقة واللفظ له قال لا حدث حجاج وهو من محمد الاعور المصيصي
وهو ثقة سبت عن ابن جريج عبد الملك وهو ثقة عالم قال اخبرني ابو الزبير محمد بن مسلم وهو من الحفاظ انه سمع جابرا اي بن عبدالله بن عمو بن حرام الانصاري
رضي الله عنهما يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رجلا من فذكر رجلا من اصحابه مات فقبر ليلا وكفن في كفن غير طائل يعني كفن ليس بالجيد
فزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبر انسان ليلا الا ان يضطر الى ذلك هو دفن ليلا لانه كفن في كفن غير طائل فارادوا ان يخفوا ذلك فجاء الزجر ان يدفن الانسان ليلا اذا كان هذا المقصود والله اعلم
والا فان الرسول عليه الصلاة والسلام دفن ليلا وابو بكر الصديق ايضا رضي الله عنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاف فليحسن كفنه رواه نعم هذا اسناد صحيح وقد رواه مسلم
قال باب اي الكفن خير قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس شكرا قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس الحافظ توفي تسعة واربعين ومائتين قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان
نعم توفي عام ثمانية وتسعين او مئة. قال سمعت سعيد بن ابي عروبة توفي عام سبعة وخمسين ومئة يحدث عن ايوب ابن ابي تميمة توفي عام واحد وثلاثين ومئة. انا بقلابة
عبدالله بن زيد الجرمي البصري توفي عام اثنين ومئة او نحو ذلك قال عن ابي المهلب قال عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض
فانها اطهر واطيب اذا من السنة لبس البياض وكفنوا فيها موتاكم نعم وهزا ايضا من السنة ان يكفن الانسان في ثياب بيض كما كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو كفن في غيره فلا بأس ولكن هذا الافضل نعم وهذا الاسناد قد وقع فيه اختلاف على ايوب فاكثرهم قد رواه عن ايوب عن ابي قلابة عن سمرة بدون ذكر ابي المهلب وهو الراجح
وابو قلابة لم يسمع من سمرة فيكون منقطعا ولكن قد جاء من طريق ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة فالحديث صحيح وقد صحح ابو عيسى ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة
فقال حسن صحيح وجاء ايضا هذا المتن من حديث ابن عباس رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي ايضا حسن صحيح فهذا المتن متن صحيح ولكن الاسناد الذي معنا الراجح بدون اب المخلد
وسوف يذكر المصنف فيما بعد ويبين انه بدون بالمهلب من خلال ما يذكره نعم والله اعلم قال باب كفن النبي صلى الله عليه وسلم اي بماذا كفن عليه الصلاة والسلام
قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي ولا خبر هنا وهو المعروف قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال حدثنا معمر بن راشد البصري عن الزهري محمد بن شهاب عن عروة ابن الزبير
عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب صحون بيض والسحول هي الثوب الابيض النقي لا ولا يكون الا من قطن
واتي بها من اليمن هذه قال ونعم عفوا وهذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان السحول موجودة في اليمن. موجودة في اليمن وفيها الابل تعرف ان في ابل ولا ما تعرف؟
ها اي نعم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي قال عن مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير
قال عن ابيه عروة ابن الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا عليه الصلاة والسلام
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حفص هو بن غياس نعم حوس بن غياث النخعي وهو ثقة فقيه شوف في عام اربعة وتسعين ومئة قال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها
قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اثواب بيض يمانية كرسف اي من قطن ليس فيها قميص ولا عمامة قال فذكر لعائشة قولهم في ثوبين فقالت قد فقالت قد اوتي بالبرج
ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. صلى الله عليه وسلم قال باب القميص في الكفن ان يكون القميص كفنا. ولا بأس بذلك كما سوف ياتي قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس وهو ثقة حافظت اربعين ومئتين
تقدم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا عبيد الله اي ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب قال حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة وعبيد الله بعد الاربعين ومئة
سبعة واربعين اربعة وسبعين لا لا خطر ايه اربعة واربعين او مئة وقيل غير ذلك قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال لما مات عبدالله ابن ابي
المنافقين جاء ابنه عبد الله وكان صحابيا جليلا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك حتى اكفنه فيه وصلي عليه واستغفر له فاعطاه قميصه لان العباس بحث له عن قميص في حال اسره
فلم يجدوا له قميصا بطوله الا قميص عبد الله بن ابي فاعطاه اياه فاراد عليه الصلاة والسلام ان يرجع هذا الصنيع فاعطاهم قميصه ثم قال فاذا فرغتم فاذنوني اصلي عليه فجذبه عمر
وقال قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين فقال انا بين خيرتين قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال فصلى عليه فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
فالاية هذي ما نزلت الا بعد هذه القصة وانما نزل قبلها استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فرأى عليه الصلاة والسلام ان الامر فيه سعة فاراد ان يستغفر اكثر
فبين الله عز وجل له بعد ذلك ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره بالدعاء له قال فترك الصلاة عليهم نعم وهذا ايضا اسناد صحيح هو كل ما تقدم سانيده صحيحة
وهذا قد خرجه الشيخان. قال اخبرنا عبد الجبار ابن العلم بن عبدالجبار وهو ثقة عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار الجمحي مولاهم المكي سمع جابرا رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبدالله ابن ابي
وقد وضع في حفرته فوقف عليه فامر به فاخرج فوضعه على ركبتيه عليه الصلاة والسلام والبسه قميصه ونفث عليه من ريقه والله اعلم وهذا قبل ان تنزل الاية كما تقدم
وهذا ايضا صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن وهو القرشي الزهري البصري قال حدثنا سفيان هو بن عيينة عن عمرو بن دينار الجمحي مولاهم المكي قال سمعت جابر يقول كان العباس بالمدينة
العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه فطلبت الانصار ثوبا يكسونه فلم يجدوا قميصا يصلح عليه لانه كان طويلا رضي الله عنه الا قميص عبدالله بن ابي فكسوه اياه وهذا ايضا صحيح
وكما تقدم نعم الرجالة كلهم سقات قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وقواويري صلخشة قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن الاعمش سليمان قال واخبرنا اسماعيل بن مسعود الجحدري البصري
قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال سمعت الاعمشى قال سمعت شقيقا ابو وائل شقيق ابن سلمة الاسدي قال حدثنا خباب ابن الارت التميمي رضي الله عنه قال هاجرن مع النبي صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله
ووجب اجرنا على الله. فمنا من مات لم يأكل من اجره شيئا منهم مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد قتل يوم احد فلم نجد شيئا له نكفنه فيه الا نمرة
لقلة ما عندهم قلنا اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه واذا غطينا بها رجليه خرج رأسه تأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي بها رأسه ونجعل على رجليه اذخرا ومنا من اينعت له ثمرته
فهو يهدبها اي يجنيها ويحصدها قال واللفظ اسماعيل نعم وهذا اسناد نعم صحيح. وقد خرجه الشيخان وهذا فيه منقبة عظيمة لمصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه قال باب كيف يكفن المحرم اذا مات
فالمحرم يكفن في ثوبيه نعم ويجنب الطيب ويبعث يوم القيامة ملبيا لانه محرم قال اخبرنا عتبة بن عبدالله بن عتبة المروزي وهو ثقة. قال حدثنا يونس بن نافع وهو ثقة انعمو بن دينار عن سعيد بن جبير والاسدي. الوالبي
مولاهم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوا المحرم في ثوبيه اللذين احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر وكفنوه في سوبيه ولا تمسوه بطيب
ولا تخمر رأسه لانه محرم فانه يبعث يوم القيامة محرما قال ابو عبدالرحمن يونس بن نافع يقنى ابا غانم. ثقة مروجي روى عنه عبدالله بن المبارك نعم وهذا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان
كيف بارك الله فيك الى شك لكنه وثيقة. نعم نعم وعبد الله المبارك امام نعم لا شك الله تعالى قال باب المسك المسك نوع من الطيب معروف قال اخبرنا محمود بن غيلان العدوي
ثقة مشهوك قال حدثنا ابو داوود الطيالس البصري وشبابة ابن صوام قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن خليد بن جعفر وهو ثقة سمع ابا نظر العبدي المنذر بن مالك بن قطعة
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك نعم وطبعا عندنا المسك نوعان فيما اعرف لعل الشيخ توكي ينتبه المسك ابيظ والمسك الاسود
والمسك الاسود افضلهما ويبقى يبقى المسك الاسود يبقى الا اذا غسلت نعم مدري الشيخ حسن آآ وقفت على المسك الاسود الابيظ موجود بكثرة ايه للجان هو طبعا قوي ورائحة ورائحته تبقى
نعم ايه جيدة لا رائحة جيدة اي نعم المسك نعم الدم الدم الغزال دم حنا نتكلم عن الابيض والاسود دم الغزال واخونا الشيخ خالد الطويل نعم يذهب ويسافر ويأتي بالمسك
وقال شموا حتى انا بمسكه بايدي او كذا قال يعني انتبهوا ايه يعني شيء غالي وقال شم وشميت والله ما وجدتك برائحة يبوي ناس بس ما ادري كان هذا بعده توه جديد يعني او نعم جايبه من اماكن بعيدة وصل الى هظبة التبت
نعم. قال وجد فيها ناس مسلمين اللي بين الصين والهند عند الهملايا فوجد فيها ناس مسلمين المهم انا والله ودي اكافئ ارسل للشيخ توكي واحد بشارعنا الهافقي صيدلي من مصر
قبل اسبوعين تقريبا جيت شريت منه دوا شريت الدوا قال ابى اطيبك اعطني يدك اعطيت ايدي قال لا اقلبها قال هذا المسك الاسود ما يكون الا للحبايب وهادا اول مرة التقي به
والله يعني قلت يعني والله وطيبني ورائحته طيبة جدا فلعل الشيخ تركي نوصله بالكتب له ويسلم عليه نعم ندعوه امين وبشارعنا شارع الغافقي والله ما اظن يعرفني ما اظن يعرفني نعم
يكفينا قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك نعم وهزا حديث صحيح وقد خرجه ايضا الامام مسلم. من الحجاج في صحيحه قال اخبرنا علي بن الحسين الدرهمي وهو صدوق
قال حدثنا امية بن خالد وهو ثقة قال عن المستمر بن الرويان وهو ايضا قال عن ابي نضرة العبدي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من خير طيبكم المسك وهذا ايضا صحيح وقد خرجه مسلم قال باب الاذن بالجنازة هاي الاخبار عن الوفاة من اجل الصلاة عليه والدعاء له ومن اجل ايظا ان الانسان يحصل على الاجر
قال اخبرنا قتيبة بن سعيد في حديثه قتيبة بن سعيد الثقفي قال عن مالك بن انس ابن ابي عامر الاصبحي قال عن ابن شهاب الزهري قال عن ابي امامة بن سهل بن حنيف الانصاري
وعدوا وابو امامة معدود يعني من صغار له رؤية كان صغيرا انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم عليه الصلاة والسلام
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني وهي التي كانت تقم المسجد فاخرج بجنازتها ليلا وكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من امرها فقال الم امركم ان تؤذنونني
ها فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نوقظك ليلا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر عليها اربع تكبيرات عليه الصلاة والسلام وهنيئا لهذه المرأة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها
وهذا الخبر مرسل ولكن جاء من حديث ابن عباس في البخاري وجاء من حديث ابي هريرة فهو حديث صحيح وكأن النسائي يعني يرى يعني ان ابو امامة ملحق بالصحابة وابوه صحابي سهل بن حنيف
والحديث اصلا صحيح من اوجه اخرى نعم قال ابن عبد البر وروي من وجوه كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها ثابتة قال باب السرعة بالجنازة نعم يعني الجنازة لا ينبغي ان تؤخر
قال اخبرنا سويد بن نصر بن سويد الخزاعي المكبس المعروف بالشاة وهو راوية عبد الله بن المبارك توفي اربعين ومئتين قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الامام قال عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن القرشي العامري
قال عن سعيد المقبري قال عن عبدالرحمن بن مهران نعم شف لنا عبد الرحمن بن مهران نعم ليس بالمشهور لكن يعني مثله صالح كما قال ابو حاتم الناقة هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضع الرجل الصالح على سريره قال قدم
قدموني قال اذا وضع الرجل الصالح على سريره قال قدموني قدموني واذا وضع الرجل السوء على سريره قال يا ويلتى اين تذهبون بي؟ نعوذ بالله اللهم اجعلنا ممن يقول قدموني قدموني. يا الله يا كريم
قال اخبرنا قتيبة بن سعيد الثقفي. قال حدثنا الليث بن سعد الفهمي قال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله كسرته بارك الله فيك. شكرا. طيب. حنا ما نعم قال اذا قال انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول بسم الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم
فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ نعوذ بالله يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها انسان لصعق نعم وهذا نعم صحيح وقال كلا الطريقين محفوظين
لانه رواه ابو رواه سعيد المقبو عن عبدالرحمن بن مهران ورواه ايضا عن ابيه نعم فقال للدواء قطني يعني كلاهما محفوظين وهذا يبدو سني ابي حاتم نعم قال اخبرنا صنيع ابي عبدالرحمن النسائي
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد الثقفي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب القرشي المخزومي. عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه
قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن غير زلك فشر تضعونه عن وقابكم. نعوذ بالله قال اخبرنا سويد بن نصر بن سويد المروزي المعروف بالشاه قال اخبرنا عبدالله بن المبارك
قال عن يونس بن يزيد الايلي عن الزهري محمد بن شهاب قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف الانصاري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
يقول اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قومتموها الى الخير وان كانت غير ذلك كان شرا تضعونه عن رقابكم كل هذه الاسانيد صحيحة قال اخبرنا محمد بن عبد الله على السامي البصري قال حدثنا خالد
الهجيمي خالد بن الحارث الهجيمي البصري قال حدثنا ابن عيينة الهجيمة في ستة وثمانين ومئة ها اي حدثنا عيينة نعم قال حدثنا عيينة نعم قال عن ابيه نعم نعم ذكرنا بوالده
عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن نعم. عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن نعم كلاهما ثقة قال شهدت جنازة عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه وخرج زياد يمشي. زياد بن ابيه
بين السرير فجعل رجال من اهل عبدالرحمن ومواليه يستقبلون السرير ويمشون على اعقابهم ويقولون رويدا بارك الله فيكم فكانوا يدبون دبيبا حتى اذا كنا ببعض طريق المربد اي بالبصرة والى الان اسم معروف الى الان نفس الاسم
لحقنا ابو بكرة على بغلة فلما رأى الذين يصنعون حمل عليهم ببغلته واهوى لهم بالصوت وقال خلوا فوالذي اكرم وجه ابي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمل بها رملا فانبسط القوم. اي بالاسراع
نعم وهذا حديث صحيح وقد اخرجه ابو داوود ايضا محمد ابن عبد الله على السامي البصري عندك القيسي؟ قيسي؟ مم. طيب محمد بن عبدالله على القيسي شو اللي اختلف فيه
لا هو ثقة ثقة ثقة توفي خمسة واربعين ومئتين لكن اقصد نسبه نسبه ولا اخبرنا علي بن حجر صنعان القيس البصري. نعم قال اخبرنا علي بن حجر قال عن اسماعيل هو ابن علي وهشيم بن بشير عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه قال لقد رأيتنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم وان لنكاد نرمل بالجنازة رملا قال وهذا لفظ حديث هشيم وهذا ايضا صحيح لعل نقف عند هنا جزاكم الله خيرا. آمين اقعد يا عم اي نعم محفوظ. نعم. اي نعم نعم الصحة. نعم
الاذان بين يدي المسافر يؤذن اذا اراد ان يصلي يؤذن لا لا لا لكن لو شعر بشيء نعم يشرع ان يؤذن حتى يطرد الشيطان اذا سلم ارسل مجموعة ايه يكفي
الا لا يكفي الاخذ بالسرعة والهرولة يعني لا ليس الهرولة وانما الرمل رمى المسارعة الخطى نعم المسارعة الاصرار نعم لا تكن مزخفة حتى لا تدخل المصلي هو زخرف الكعبة يعني وظع الكعبة ولا هذي زخاوة
قال يعني في الحديث قميصة او امبجانية ابي الجهير اشغلته عليه الصلاة والسلام ايه ها الاولى ايه نعم فالسجاد الاولى والصلاة عليه يكون سادة لا يكون فيه اعلام او زخارف
والله زخفت المساجد هذا لا يجوز جاء النهي عن ذلك وانت تحصد النوافير خارج المسجد بالصحن تقصد والله هذا خطأ المساجد جاء النهي عن زخرفتها تجزخها لا تجوز حرام سخافة النهي ما تجوز
كيف والله اولا لا يفعل الانسان هذا حتى يكون مطول اضطرارا الى ذلك والامر الثاني لا يكثر من هذا لان هذا امر عظيم ولا شك ليس كل احد ليس كل احد
والله هذا الان صار يكثر يعني لولا عدم ذلك والله اعلم. وانما يدعو ويبتهل في الدعاء يتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا اي نعم نعم مطلقا ممن فاتته الصلاة يصلي على القبر
نعم صلاة الجنازة من فاتته الصلاة يصلي على القبر صلاة الجنازة. نعم هذا محل خلاف بين اهل العلم. هناك من يحج ذلك بشهر والاقرب عدم التحديد. الاقرب عدم التحديد. طبعا جاء في موسى سعيد المسيب
انه صلى عليه الصلاة والسلام صلى الله على ام سعد ابن عبادة بعد شهر فهذا لا يفيد ان ما زاد عن الشهر لا يصلى والعقب عدم التحديد فاذا كان واحد تعرفه وقد توفاه الله
ثم جئت الى قبره يعني حصل جئت الى المدينة بعد مثلا مدة حتى لو سنوات وانت تعرف قبره فلا بأس ان تصلي عليه اما واحد يذهب الى المقبرة ويصلي على القبور بعد سنوات لا يعني هو ما يعرفهم الاصل والله اعلم لا
لكن شخص انت تعرفه وفاتتك الصلاة عليه وجئت بعد مدة ووقفت على القبر فلا بأس ان تصلي عليه وعلى اله وصحبه وقد صلى عليهما من قبل ايه هنا اذا صلى عليهما من قبل يدعو لهم مشروع الزيارة بدون شد رحل كما تعلم ويدعو لهم
لا عليكم السلام هي ركنة نعم يود اشارة كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل اي نعم لا حتى الكبرى هي داخلة الامهات الست هي الكبرى داخلة واحيانا يقال رواه النسائي ويكون المقصود الكبرى
احيانا ما يبينك رواه النسائي ويكون المقصود الكبرى لا اذا اطلق بارك الله فيك يعني الاصل السمرة لكن احيانا ايضا الكبرى نعم يعني تحفة الاشراف فيها حديث النسائي الكبر نعم
وفيه طبعا الصغرى فيها احاديث يسيرة ليست موجودة في الكبرى. تبويبات ليست موجودة شيء يسير. واللي اغلبها في الكبرى نعم