1
00:00:06.400 --> 00:00:36.900
اللهم وسلم وبارك واجب على نبينا محمد آله واصحابه اجمعين وبعد الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعلم الصالح  جل وعلا   من الذين يستمعون  فهذا هو المجلس السادس

2
00:00:37.200 --> 00:00:59.650
على كتاب السنة رحمه الله تعالى قد وقفنا على قوله باغ في قول عمر الرجل حج من حدود الله فلا تفتر عنه وما بعد ذلك من الابواب ولا زال المصلي رحمه الله في الرد على القدرية

3
00:01:01.050 --> 00:01:54.250
قدرية اطالوا ايها الاخوة يعني لم يكن مثل خطر الخوارج ولذلك كما ذكرت الاحاديث فيهم  واقوال الصحابة والتابعين فيهم كثيرا      بارك الله فيك   ما في عندنا المعتزلة تعلم الاصول  بعد اذنك

4
00:01:54.800 --> 00:02:32.350
وفي لهم اصول  ثابتة حتى يعني عندنا  مثلا اصل او  التي عليها مدار يعني  القدرية ليسوا فقه بمعنى انه هناك جمال حزب  لهم افكار ولهم مبالغ ولهم اصول وانما القدرية قول ضال في الاعتقاد

5
00:02:32.650 --> 00:02:57.200
يكون القدري ما تجريا ما هو حال الواقع الذي كان في زمن ائمة ومن بعدهم وهذا القول والقول القدر يقول روافض كما هو الحال قديما وحديثا وهذا القول قد يكون فيه حتى بعض

6
00:02:57.500 --> 00:03:20.500
المرجح الامور مرجيا في باب الايمان قدريا في باب وان كان عامة المرجية الجبرية  قد يكون ممن يقول بالقدر فلسفيا او منطقيا ولذلك لا نستطيع ان نضع قدرية اصولا قال

7
00:03:20.550 --> 00:03:39.400
قاموا في قول عمر الرجم حد من حدود الله فلا تخدعوا عنه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اشعث عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنه قال

8
00:03:39.400 --> 00:03:59.400
قال عمر رضي الله عنه الرجم حد من حدود الله فلا تخدعوا عنه. واية ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ابو بكر رجم ورجمت انا بعد وسيجيء قوم يكذبون بالقدر ويكذبون بالحوض ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم

9
00:03:59.400 --> 00:04:17.700
اه الذين ينكرون واجبهم طائفة من الخوارج  فزعموا ان هذا لم يرد في كتاب الله تبارك وتعالى وهذه القاعدة وهي ان ما لم يرد في الكتاب فهو مردود هي قاعدة خارجية

10
00:04:18.150 --> 00:04:45.900
المبدأ  انشاء ثم توسع الناس فيه لا سيما العقلانيون اليوم كل ما تذكر لهم شيء يقول هو في القرآن لانهم ما يقرأون قوله جل وعلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول طب قول صنفان من امتي ليس لهم بالاسلام سهم

11
00:04:46.300 --> 00:04:59.850
قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا عبد الله بن محمد الليثي قال حدثنا نزار بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس وعن جابر بن عبدالله رضي

12
00:04:59.850 --> 00:05:23.000
الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب. اهل الارجاء واهل القدر وحطيت  قال حدثنا يوسف القطان قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابي عمرو

13
00:05:23.100 --> 00:05:40.200
عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضيفان لامته ليس له في الاسلام سهم المرجئة والقدرية. لا شك بضلالة هاتين الفرقتين المنشية والقدم

14
00:05:41.350 --> 00:06:03.750
فان من يؤخر الاعمال ويرى ان الاعمال ليست للايمان انه لا يزيد ولا ينقص قطره شديد على الامة او في المقال او على نفسه وهكذا القدرية الذين يقولون لان الاعمال انف

15
00:06:07.300 --> 00:07:04.450
سلام   بعمرو او ابن ابي عمر    قد يكون يعني وعمره  في العمق الخرافاني ابو علي ضعيف من السادسة  وفي التعريف ايضا في قاف من زبدة قلم ناسخ الامر خطأ  وين اللي قال من زلة الناسف

16
00:07:05.100 --> 00:07:55.100
قال وابن بعون ايش مزلة الناسخ في قاف يعني في احدى النسخ ايه  الجسم  هو محسوب    اي طبقة ما فيها في قوله باب في قوله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله باسماء اهل الجنة

17
00:07:55.800 --> 00:08:17.850
الله يجعلنا واياكم منهم قال حدثنا علي بن ميمون ابن ميمون ابن العطار قال حدثنا عبد الله ابن خالد وهو عبد للقرقساني عن عبد الله ابن يزيد في ادم الدم الدمشقي عن ابي الدرداء بن الاسقع وانس بن مالك وابي امامة رضي الله عنهم قالوا كنا في مجلس فيه اناس

18
00:08:17.850 --> 00:08:37.850
من اليهود ونحن ونحن نتذاكر القدر فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا فعبس وانتهى وقمر ثم قال مهما اتقوا الله يا امة محمد واليان عميقان فغيران مظلمان لا تهيجوا علي وهج حر

19
00:08:37.850 --> 00:08:55.750
ثم امر اليهود ان يقوموا ثم قال وبسط يمينه وبسط اصبعه الشمال فقال بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله تبارك وتعالى الرحمن الرحيم باسماء اهل الجنة واسماء ابائهم

20
00:08:55.750 --> 00:09:17.450
ابنائهم وعشائرهم فرغ ربكم فرغ ربكم فرغ ربكم ثم بسط شماله ثم اشار اليها باصبعه اليمنى ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله الرحمن الرحيم في اسماء اهل النار واسماء ابائهم

21
00:09:17.450 --> 00:09:38.250
عليهم وعجائرهم فرع ربكم فرغ ربكم فرغ ربكم اعذرت انذرت ابلغت اللهم اني قد بلغت بهذا الاسناد او بهذا اللفظ لا ننسى ومعنى قول الراوي هنا انه بسط يمينه يعني

22
00:09:38.850 --> 00:10:06.100
على يمينه مبسوطة هكذا ثم بسط شماله كأنه يشير الى شيء يقرأ ثم فعل العكس بسط شماله بيمينه اليه لان هناك شيئا يقرأ قال حدثنا علي بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن خالد عن عبد الله بن يزيد قال سمعت ابا الدرداء يقول

23
00:10:06.150 --> 00:10:22.100
رضي الله عنه ان الله تعالى خلق خلقا للنار وخلق خلقا للجنة فقال هؤلاء الى النار وهؤلاء الى الجنة ولا ابالي اولى الى النار وهؤلاء الى الجنة ولا ابالي الله تبارك وتعالى

24
00:10:22.350 --> 00:10:43.350
لا يبالي بمن دخل النار انه سبحانه وتعالى اه انما يدخلهم النار باعمالهم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سلمة قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابيه عن ابي قبيل المعاثري عن شوفيل الاصبحي عن عبدالله

25
00:10:43.350 --> 00:10:57.200
بعمل قال عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال هل تدرون ما هذان الكتابان قلنا له الا ان تخبرنا

26
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
فقال للذي في يمينه هذا كتاب من من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم. ثم اجمل على اخرهم فلا يزال فلا يزداد فيهم ولا ينقص ابدا. وقال للذي في يساره هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء

27
00:11:17.350 --> 00:11:33.400
وابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزداد فيهم ولا ينقص فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي اي شيء نعمل وقد فرغ من الامر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وضاربوا

28
00:11:33.400 --> 00:11:51.400
فان صاحب الجنة مختوم له بامر اهل الجنة. وان عمل اي عمل. وان صاحب النار مختوم له بعمل اهل النار. وان عمل اي عمل ثم قال بيده فجمعها فقال فرغ ربكم من العمل فريق في الجنة وفريق في السعير

29
00:11:51.650 --> 00:12:16.050
يعني كون الله تبارك وتعالى علم اهل الجنة واهل النار كتب تسماه للجنة في كتاب وهو العليين كتب اسماء للنار كما جاء في تفسير الايتين من سورة  هذا امر لا ينكار

30
00:12:17.000 --> 00:12:43.000
وقول الراوي هنا ان ثم قال بيده فجمعها يعني قال بيده هكذا فجمعها فقال فرغ ربكم من العمل انتهى ربكم  هذا بناء على علم سبحانه وتعالى كما مر معنا ليس فيه

31
00:12:43.050 --> 00:13:08.550
الا خبر عن علم الله تبارك وتعالى الصحابة لما استشكلوا العمل قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ايش جددوا طالبوا وعلى حديسنا اسيد بن عاصم قال حدثنا الحسين بن حفص قال حدثنا سفيان الثوري عن زياد ابن اسماعيل السهمي عن محمد بن عباد المخزومي

32
00:13:08.550 --> 00:13:28.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت مشركو قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه بالقدر. قال فنزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسرر يوم يسحرون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر

33
00:13:28.550 --> 00:13:51.500
هذا فيه دلالة على ان المجادلة بالقدر امر منه انصح من الحديث ان الجدال في القدر اخر لشرار امتي ها الجدار القدر اخر لشرار هذه الامة هذا لا ينبغي على الانسان ان يجادل في القلب

34
00:13:51.950 --> 00:14:15.850
ثم قال ابن عمر وكما قال ابن عباس القدر سر الله تعالى في خلقه يصير واحد يبحث عن السر  ذلك لما خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم القدر انزل الله عز وجل ذوقوا مس شقر

35
00:14:16.050 --> 00:14:48.800
ان كل شيء خلقناه لقدر فلما توعد من توعد بسقر لانهم انكروا القدر علمنا ان كل شيء مقدر  قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن هندسة عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

36
00:14:48.800 --> 00:15:17.650
عليه وسلم اخر الكلام بالقدر لجدار هذه الامة قال حدثنا ايوب الوزان وقال حدثنا محمد بن مصعب عن اخر الكلام بالقدر لشرار هذه الامة حديث صحيح قال حدثنا ايوب الوزاني قال حدثنا محمد بن مصعب الان عن مسجد عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوها

37
00:15:19.100 --> 00:15:40.750
باب قال حدثنا ابو كامل الفضيل بن حسين قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي اف قط ولا قال لشيء قط صنعته لما صنعته؟ ولا

38
00:15:40.750 --> 00:16:00.000
شيء ولا قال لشيء تركته لما تركته وكان احسن الناس خلقا صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. هذا الحديث كما اورده طلقه في الصحيح فيه كما ترون خلق النبي صلى الله

39
00:16:02.900 --> 00:16:31.300
بشكل غالي   عظيم   كيف هذا عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم هذا واقع لم ينهروا ولم يزجروا ولم يقل له لم صنعت ولا لمتاع كيف يظهر لنا من هذا الحديث

40
00:16:31.700 --> 00:16:49.750
عظيم خلق انس ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له اف هو لم يصنع شيئا احسنت لم يفعل شيئا يستحق عليه العتاب العقاب ولو فعل شيئا يستحق عليه العقاب

41
00:16:50.050 --> 00:17:11.400
العتاب هو المخالفة الشرعية لما سكت عن النبي هذا وعمره عشر سنوات يوم قدوم النبي صلى الله عليه وسلم قدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات سبحان الله ما وجه ايراد هذا الحديث

42
00:17:12.050 --> 00:17:45.500
رجع القدرية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في الاحوال الطبيعية للخلق نظرة متعلقة بالقدر فلا عتاب في الامور الطبيعية عندما نعاتب الناس بالامور الشرعية لاجل الشعب  ها

43
00:17:46.400 --> 00:18:14.200
جمع بين كونه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم قوله فضيلة ابن انس  والدم هذا واما هذا ان كان اتى شيئا  هذا فضيل النبي صلى الله عليه وسلم وان كان لم يأتي

44
00:18:14.350 --> 00:18:33.200
اذا لم يظهر لك يعني ما تبين لك اني ظننت اتضاعف اذا وليست غضبا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه العتاب في الامور الطبيعية وهذا حسن الخلق وانس لم ير منه ما يخالف الشرع وهذا عصي

45
00:18:33.950 --> 00:18:57.200
هذه جهة وهذه جهة المنفك ما دام منفك ما في تعاقد واضح يعني العادة ان الوالد والاب والكبير يعاتب الناس على امور طبيعية تظل هاي الامور شرعية اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاتب انسا على الامور الطبعية

46
00:18:57.600 --> 00:19:18.900
التي تخالف امره ونهيه دلل ذلك على عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومع علمنا بان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن امر يخالف الشرع علمنا ان انسا كان عظيم الامتثال بامر الله ورسوله

47
00:19:19.400 --> 00:19:39.250
قال حدثنا او سيدنا قال حدثنا الحسين عن سفيان عن جعفر عن رجل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سقط من كتابه هذا الحق قال دعه ما قدر الله فهو كائن او ما قضي فهو كائنة

48
00:19:39.550 --> 00:19:54.700
يعني تأكيد الوجه الايراني تراجع على القدرية. نعم طبعا احنا حطينا بالمسكينة قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا عيسى ابن موسى عن زكريا عن سعيد ابن ابي مرقد عن ابيه عن انس رضي الله عنه قال

49
00:19:54.700 --> 00:20:12.100
النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين فما اعلم عاب علي شيئا قط قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان عن عمران البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ختمت النبي صلى الله عليه

50
00:20:12.100 --> 00:20:33.900
عشر سنين. فما امرني بامر ثم اتيت غيره او ضيعته فلا ملل. فان لامني بعض اهله قال دعوه فانه وقدر كان او قضي ان يكون كان باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا ربيعة ابن عثمان

51
00:20:34.050 --> 00:20:49.450
عن محمد يحيى ابن حيان من الاعرج عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل الخير

52
00:20:49.450 --> 00:21:05.550
واحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فان اصابك شيء فلا تقل لو فعلت كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فان لو تفتح عمل الشيطان. يعني الحديث من اصلح الادلة

53
00:21:05.650 --> 00:21:24.300
نرجعه للقدمين فان النبي صلى الله عليه وسلم بين قال فلا تقل لو فعلت كذا وكذا لكان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل او قل قدر الله وما شاء فعل

54
00:21:25.050 --> 00:21:51.000
ان لو تفتح عمل الشيخ كالمسلم المؤمن اذا علم ان هذا الشيء بتقدير الله عز وجل لا يصيبه كالضجر على القدر لا بما فاته ولا بما اصابني فما فاته يعلم انه لم يكن ليصيبه

55
00:21:51.300 --> 00:22:28.200
وما اصابه مستيقن انه لم يكن ليخطئا المحبة تمام     طلعوا النسخة محمد ابن يحيى ابن حبان اذا كان الشخص اصابته مصيبة   فبدأ في بداية الامر تضجع وبعدها رضي هل هذه في البداية

56
00:22:28.400 --> 00:22:45.950
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولى لذلك الانسان يوطي لنفسه وقال صلى الله عليه وسلم ما معنى يوطن نفسي؟ يدرب نفسه درب نفسك

57
00:22:46.100 --> 00:23:05.600
مثل انت الان تريد ان تصعد الجبل تصعد شوية وشوية  حتى اذا جاء يوم الصعود تصعد وانت مرتاح الانسان يوطن نفسه يحدث نفسه ان حصل كذا ان حسن كذا فاسأل الله جل وعلا

58
00:23:05.700 --> 00:23:27.950
لابد ان يعني مثلا انسان عنده ابوه مريض و يحدث نفسه انه لو مات ابي لا ننسى يرتب الامر عنده ابن متعة ويحدث نفسه انه لو حصل اي شيء من يخالف

59
00:23:28.000 --> 00:23:43.900
شرع الله عز وجل بالقدر باب قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو ما لك الاشجعي عن الرعي ابن فراش عن علي رضي الله عنه

60
00:23:43.900 --> 00:24:00.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق كل صانع وصنعته. وهذا صريح مثل قوله جل وعلا والله خلقكم ما في فرق بين الاية والحديث ان الله خلق كل صانع

61
00:24:01.200 --> 00:24:40.450
وصنعته الله خلقكم وما مع موصولة ولا مصدرية   منهم من قال ان الماء طوله الله خلقكم والذي تعملون ومنهم من قال النبي وابن القيم رجح  لماذا اعمال العباد مخلوقة لله تبارك وتعالى

62
00:24:40.750 --> 00:25:06.650
السؤال المهم كون الانسان مخلوق لله هذا واضح كيف افعاله مخلوقة لله  ها طبعا نريد بيانه حقيقة  كل شيء الله خالق كل شيء وعمله بشيء هذا جميل ما من انسان يعمل

63
00:25:07.000 --> 00:25:28.250
الا وهو بحاجة الى اشياء تأمل الان الى العاملين الصانعين عندما يريد الانسان يصنع اي شيء ما هذا الذي تصنعه؟ ومثلا محمد يكتب صنع ولا لا والشيخ يتكلم الكلام صنعة ولا لا

64
00:25:29.050 --> 00:25:50.300
طيب هذا يهز راسه وهذا يمشط لحيته هاي كلها صلاة على ما من عمل يعمله المريد المختار الا وهو بحاجة الى امور تأمل الاية لهذه الامور اول هذه الامور هو بحاجة

65
00:25:50.650 --> 00:26:15.200
الى قالت يعمل بها بدون الالة ما يمكن ان يعمل الانسان شيء تريد ان تنظر لازم عين بدون عين ما تستطيع تاخذ فانت بحاجة للالة  قبل وجود الالة انت بحاجة

66
00:26:15.350 --> 00:26:36.450
الى قدرة وارادة لان الافعال غير الاختيارية ما نتكلم فيها. ليس الخلاف فيها خلاف لافعال ايش اختيارها اذا قدرة وارادة والى عندك القلم تبغى تكتب ما عندك ورق ولا عندك شيء على ماذا تكتب

67
00:26:38.200 --> 00:27:03.300
يمكن ما يمكن فلابد ان يكون الجهة المقابلة موجودة لابد من وجود الجهة المقابلة اذا اراد الانسان ان يصفق لابد من وجود يدي ايد واحدة تصفق ما تصفق  لهذا ان يصفق لابد ايش

68
00:27:03.500 --> 00:27:28.200
طاح يضربها فخذه اذا ما صار التسبيح ده يجوز  هذا في اللغة العربية ما يسمى تصفيقا عرفت هذا تخفيض هذا ايش يسمى؟ تخفيض خفق بيده نحن نتكلم عن التصفيق حتى لو ضرب فقر لما يسمى التصبير

69
00:27:29.150 --> 00:27:53.750
الا بالقيد فضرب على افخاذهن طيب الان تريد ان تصفق كنا بحاجة الى الان قوة والنية وبحاجة الى الالة والامر الثالث  في التصفيق يد ويد في التسويق كم شي صار الان عندنا

70
00:27:54.050 --> 00:28:26.300
وهذا واحد الاعلى الجهة المقابلة عندي الاشياء الثلاثة الموجودة طولي وهذا ها والالة الجهة المقابلة صح في البداية اردت ان اسبق فجاء انسان مسك احد يديه مستطيل اذا لابد من هذا الامر وهو عدم وجود عدم وجود المال

71
00:28:29.150 --> 00:28:45.450
ولو تأملت في هذه الافعال كلها لوجدت ان الله عز وجل هو الذي خلق ذيك القوة هو الذي يوجد لك الان هو الذي يوجد لك المقابل هو الذي ابعد عنك المواد

72
00:28:48.350 --> 00:29:16.800
فهذا ما يمكن ان يقال ان الافعال ليست مخلوقة لله قول باطل لا يستقل العبد بشيء من هذه الاربعة فكيف يقال انه مستقل بفعله ايجادا وصنعة   الجهة المقابلة الان مثلا

73
00:29:17.250 --> 00:29:38.650
انت الان تريد ان تمشي يحتاج الى قدمين صح وقوة وارادة وارض ما في ارض كيف تمشي هالسما ممكن تريد ان تصلي الجماعة خويا هذا موجود جيت الى المسجد مقابل الجماعة ما في جماعة كيف تصلي الامام

74
00:29:39.150 --> 00:30:05.550
ما في الا انت واضح مشهد التصفيق انا اريد ان اصفق بيدي اليمنى هذي الالة صح طيب القوة هذي الموجودة والجهة المقابلة يدي الاخرى فاضرب باليمنى على اليسرى يخرج  ما في بأس لكن هي معناها من الجهة المقابلة لا بد

75
00:30:06.500 --> 00:30:21.250
سواء نفس الالة او شي اخر ما يظرها انت عارف لكلامك انت المتكلم من حيث القوة والارادة والان في لسانك والجهة المقابلة قد اكون انا قد اكون انت نفسك تكلم نفسك

76
00:30:22.700 --> 00:30:38.950
ولا ما يصير تكلم نفسك  قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عن النبي رضي الله عنه

77
00:30:38.950 --> 00:30:57.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم لمثله باب في العزل وما اراد الله كونه كونه قال حدثنا عباس بن الوليد النانسي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابا عامر يحدث عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه

78
00:30:57.750 --> 00:31:14.650
وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود تقول ان العزل هي الموجودة الصغرى. فقال النبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت يهود مرتين لو اراد الله خلقها لم يستطع عزلها

79
00:31:14.850 --> 00:31:34.000
وما اراد الله كونه يعني ايجاده كونه يعني اوجده  ما اراد الله تبارك وتعالى كونه يعني ايجاده دونه يعني اوجده في هذا الحديث تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم لليهود

80
00:31:34.950 --> 00:31:54.050
بتسميتهم العزل من مؤودة السوق والعزل اذن به النبي صلى الله عليه وسلم اعتراضهم بان هذا فيه كذا وكذا لا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اراد الله خلقها لم يستطع

81
00:31:54.300 --> 00:32:15.950
اجلها الانسان يعني وزوجته بان تاكل الحبوب والا بها تحمل او تظع مانع واذا بها تحمي. هذي امرأة يعني امور لا يمكن للانسان ان يدفعها اذا اراد الله شيئا يكون

82
00:32:18.350 --> 00:32:41.850
يقول قال ابن الرضاعة يقول رأيت انسان على الشاحن يقول ترك الشارع وصدم بالشجرة يمين الشارع وفجينا ناخذ ونبطلهم لما خرجناه وصحى ما فيه شيء  قال رأيت الشارع شجرة والشجرة شارعة

83
00:32:42.850 --> 00:33:04.050
اذا اراد الله شيء يكون واذا لم يرد الله شيء لا يكون وانا رأيت في احد الحوادث التي حصلت طيارة واحدة ومن اثنين في نفس السيارة والذي ينظر الى السيارة يقول لا يمكن

84
00:33:04.750 --> 00:33:29.250
لا يمكن ان احدا يخرج حيا من اهل الاسلام بعد الحال احدهم لم يصب ولا بخدش ولا بفتشه والاخر مات في لحظته من الذي انقذ الاول وما تستحي لهؤلاء القادرية ما

85
00:33:30.600 --> 00:33:50.650
كم من رصاصة تصيب في الرأس يموت الرجل في لحظته وكم من رصاصة تصيب الرأس ولا يموت الرجل ورأيت بام عيني رجلا جيء به الى المستشفى والرصاصة في دماغي روحي

86
00:33:53.500 --> 00:34:08.900
وهذا من الغرايب والله عقله يقول ما ينفع حتى اني قلت للطبيب انا ما اصدق ان الرصاصة اللي في دماغي قال شوف الاشياء قلت لا هذه الشيعة قديمة يلاه ادخل معي العملية

87
00:34:09.700 --> 00:34:29.250
دخلت مع العملية كسر رأسه الجمجمة اخرج الرصاص واذا هي رصاصة قليل الله سبحانه وتعالى امر فوق الخيال فوق الخيال موقف الخيال فوق الخيال انسان يخير اشياء بما يراه ويطبعه

88
00:34:29.900 --> 00:34:53.000
ويعيشوا تقدير الله سبحانه وتعالى لا يمكن لانسان ان يعرفه يعني انسان يقول مثلا صاحب المال هذا يكون اولادنا من اصح الناس ليش يأكل مفتاح ينشط مرتاح عايش مرتاح انا اعرف رجل غني

89
00:34:53.200 --> 00:35:12.850
رزقه الله بثلاثة من الاولاد ما منهم احد الى ما هو هذه ترى من الله الرجاء ورجل فقير مسكين لا يجد ما يأكل اولاده من اجمل الناس خلقة ومن احسن الناس صحته

90
00:35:13.500 --> 00:35:45.300
ان تقدير الله سبحانه ها   والغنى غنى النفس لا هذا ولا فيه غير النفس والشاهد ان الامور التي تجري كما يقال سر الله في الكون  تسأل الله جل وعلا ان يعاملنا بفضله دائما ولا يمكن ان الكريم الرحيم

91
00:35:46.700 --> 00:36:26.500
ان يعامل من يسأله الفضل بالعدل هو الكريم سبحانه وتعالى    نجمع بين  اه لعله ان ذاك الامر كان قبل ان يوحى اليه بالجواز قل لعب    كان اول ما يأتي جاء للمدينة في اشياء كثيرة

92
00:36:26.950 --> 00:36:52.250
كان يعني يأتي بها عليه الصلاة والسلام موافقة لليهود فيما لم يوحى اليه واذا اوحي اليه ترك ما كانوا يقولون قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمان. ابو بكر يقول عبد الله بن عمر

93
00:36:53.750 --> 00:37:21.150
ايه  مين اللي هناك يا عم    والمصنف نفسه ايضا قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وابي امامة بن سهل بن حنيف

94
00:37:21.150 --> 00:37:40.400
عن ابي سعد زعيم الخدري رضي الله عنه قال لما اصبنا سبي بني المصطلق من النساء عزلنا عنهن قال ثماني وافقت جارية في السوق تباع قال فمر بي رجل من اليهود فقال ما هذه الجارية يا ابا سعيد؟ قال قلت جارية لي ابيعها

95
00:37:40.900 --> 00:37:58.600
قال نحل كنت تصيبها؟ قلت نعم. قال فلعلك تبيعها وفي بطنها منك سخلة قال قد كنت اعزل عنها قال تلك المولودة الصغرى قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال كذبت يهود كذبت يهود

96
00:38:00.300 --> 00:38:15.750
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن نمير عن محمد بن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبد الله ابن محيبيز قال دخلت انا وابو سرمة المازني ولدنا ابا سعيد الخدري يحدث كما حدث ابو سلمة وابو امامة رضي الله

97
00:38:16.300 --> 00:38:29.300
وابو امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذبت يهود وقال في اخر الحديث وما عليكم الا تفعلوا فقد قدر الله ما فهو خالق من خلقه الى يوم القيامة

98
00:38:29.500 --> 00:38:55.600
وما عليكم الا تفعلوا اي ليس عليكم حرج ان تفعل وهنا ما نافية فجاء كلمة الا فافاد الاثبات والجواز نعم ليس عليكم الا تفعلوها يجب ان تتركوه  ليس عليكم ان لا لا داعيا تترك العزم

99
00:38:55.900 --> 00:39:14.950
ويحدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ان لي خادما على ناضح لي وانا اعزل عنها

100
00:39:15.700 --> 00:39:35.300
فجاءت بولد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدر الله لنفس بخلقها الا هي كائنة اه هذه الرواية في تسمية  بالخادم  هنا اسم الفاعل في بعض الاوصاف يشترك فيه المذكر والمؤنث

101
00:39:35.950 --> 00:39:52.450
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل كل شيء عن مندل جعفر ابن ابي المغيرة عن عبدالله ابن ابي الهزيل عن جرير رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

102
00:39:52.450 --> 00:40:08.000
ما خلصت من المشركين الا لقيه وانا اعزل عنها اريد بها السوق. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها ما قدر الله اكبر ولا فيه ان الله عز وجل اوحى

103
00:40:08.450 --> 00:40:38.550
الى نبيه صلى الله عليه وسلم قد جاء ما قدر الذي يقدره الله قد جاءه يتقبل الله لها الخلاء خديجة قدر الله جل وعلا لها ان تحمل  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن مجلد عن ابي وداك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العجز

104
00:40:38.550 --> 00:40:58.550
عن نساء اصبناهن فقال افعلوا ما بدا لكم فان الله يقضي ما احق وان كنتم وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مجاهد عن ابي وداد عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا ما شئتم

105
00:40:58.550 --> 00:41:22.300
فانه ما يمضي الله يكن  فانه ما يرد الله اما لفظة فإن الله يقضي ما احب فهذا هذه اللحظة فيها نظر لان مرضي الله تبارك وتعالى مقضي الله فيه ما هو محبوب لك وفيه ما هو ليس بمحبوب له

106
00:41:25.150 --> 00:41:45.150
حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا مبارك الخياط عن تمامة ابن عبد الله ابن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العبد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرق على صخرة

107
00:41:45.150 --> 00:42:13.750
اخرج الله منها الولد وليخلقن الله نفسا هو خالقها. الله   اذكر لكم قصة تتعجبون منها هذه هي ذكرها لي احد الاطباء ان انهم جاؤوا بامرأة غير متزوجان وهي حامل دون العشرين

108
00:42:16.600 --> 00:42:48.200
تعجبوا يعني كيف تكون الحمل وهي غير وظنوا انها يعني مسافح عياذا بالله وهي بشهادة ابيها وامها واخوانها امرأة تقي يقول حتى جاءت الطبيبة وفحصت بكرتها واذا هي بك فتعجبوا كيف حملوا

109
00:42:50.350 --> 00:43:12.300
هشام الاطباء كيف يكون كيف يتم هذا الامر استغربوا من هذا الامر لكن يقول في في النهاية علمنا ان من انتقل عنها من طريق الماء التي فيه كانت تغتسل فيه

110
00:43:15.050 --> 00:43:40.450
بالفحص والطرق الطبية اللي عندنا كيف وجد المؤمنين في الماء؟ الله اعلم هذا يحشي دين الله سبحانه وتعالى حدثنا ابو بكر قال حدثنا شبابا وعن قال حدثنا شعبة عن ابي فيض قال سمعت عبد الله ابن مرة فيحدث عن ابي سعيد عن ابي سعيد

111
00:43:40.450 --> 00:43:52.200
الانصاري رضي الله عنه ان رجل من اشجع سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما قدر من الرحمن وسيكون الله اكبر

112
00:43:52.850 --> 00:44:41.600
ابو سعيد الخدري وهو يقول لي خذ رغم فخذنا واحد قال حدثنا يحيى ابن رشد      الصحيح المستقيم. اي نعم بدروس لانه كان مستقيم الحفظ      قال حدثنا يحيى ابن دروس تقوى لحدثنا ابو اسماعيل القناد. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان محمد بن عبدالرحمن حدث عن ابي مطيع

113
00:44:41.600 --> 00:45:02.650
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي جارية وانا اشتهي ما يشتهي الرجال وانا اعزل عنها اكره ان تحمل وان اليهود تزعم ان العزل هي الموؤدة الصغرى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت يهود

114
00:45:02.650 --> 00:45:44.800
يهود لو اراد الله ان يخلقه لم تستطع ان تصرفه الجملة الثانية بكلمة هود كيد نعربها ها يا شيخ انتجه ايه ايه التوكيد احسنت  لا  ابغاكم تنامون  حدثنا هبة قالوا حدثنا همام عن قتادة علي الحسن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت

115
00:45:44.800 --> 00:46:15.450
انت ترزقه تقره مقره فانما هو القدر انسان لم يخلق فلن يرزق لان الذي يرزق هو الذي خلق باب الدعاء لسوء القدر وغيره قال حدثنا المقدمي قال حدثنا حسين بن ابي قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن هلال ابن ايساف عن فروة ابن نوفل عن

116
00:46:15.450 --> 00:46:29.450
قال رضي الله عنها قالت كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت من شر ما عملت وشر ما لم اعمل بعد. الاحاديث التي فيها الدعاء

117
00:46:29.550 --> 00:46:54.450
اه التي فيها ذكرى ما يتعلق بالقدر كثيرة جدا متواترة وانكارها لا اقول فقط انه يصعب انكار هذه الاحاديث المتواترة معناها ترك الدعاء  تترك الدعاء  اذا كان الله عز وجل

118
00:46:54.650 --> 00:47:10.450
غير قادرين ها غير قادر على ان يخلق افعالها كما تقوله القدر. او لا يخلق افعال اذا احسن اللفظ يقول لا يفرق ولا يقوم غير قادر لا يفرق افعالنا على قوله

119
00:47:11.950 --> 00:47:31.450
كيف يحدث بنا التوبة والانسان يقول استغفر الله واتوب اليه. كيف يتوب عليه وهو لا يستطيع ان يوجد فيك التوبة ايه اللي يغفر لك وهو لا يستغفر؟ لا يخلق فيك اسباب المغفرة

120
00:47:32.750 --> 00:47:50.100
انكار للامور الكثيرة في الشرع لا سيما في باب الدعاء. لذلك احسن المصنف اذ وضع هذا الباب دلالة على الرد القدري باب الدعاء من سوء القدر وغيره. كل الادعية فيها اثبات القدر

121
00:47:51.100 --> 00:48:12.100
قال حدثنا المقدمية قال حدثنا حصين بن نمير  وهذا حدثنا عبدالوهاب بن الضحاك قال حدثنا ابن عياش عن يحيى بن سعيد قال سمعت سالم بن عبدالله يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان

122
00:48:12.100 --> 00:49:08.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بواطية كواقية الوليد   فينا وليدا واحد  يكون فيه  اذا اراد من   كما هو   فرعون وهو وقنا شر. فقهني فقنا فقنا او فارقيني شر قومي وانا بين عقوق

123
00:49:09.600 --> 00:49:34.000
والمعنى الاول اللي ذكره بالاسير الوليد يعني الطفل فعيل بمعنى مفعول هيكلاته حفظا كما يفلأ الطفل وكما يفلأ هو طفلان  هذا شيء غريب سبحان الله  فيه غشاء كيف يتنفس كيف يطعم

124
00:49:34.100 --> 00:50:01.700
كيف يرزق ها تعرفون قبل دخول الروس الى افغانستان كان الحكم لمن؟ كان للشيوعية  فكان يعني السيطرة التامة لهم في كل شيء حتى كانت يتدخلون على الخطباء يقول احد الشيبان

125
00:50:02.000 --> 00:50:24.750
وانا جالس في مسجد في السوق والخطيب يختم الجمعة واذا به يذكر قصة الله اعلم هذه القصة انا ما سمعتها يعني مستدل لكن الظاهر انها من روايات بني سويف ان موسى عليه السلام

126
00:50:25.000 --> 00:50:49.750
قال يا ربي كيف تأخذ تقبضني اليك ولي اولاد صغار قال فخرج موسى كان من عادته اذا مشى يتوكأ على عصا فضرب بعصاه صخرة تتحركت تراها تحت الصخرة دودا وفي فم الدودة ورقة خضراء

127
00:50:51.050 --> 00:51:13.850
فتعجب موسى كيف يرزق الله الدود تحت الصخرة بورقة خضراء فقال الان اقبض روحي بغض النظر عن صحة هذه  الشاهد فيه ان يقول فقام احد الشيوعين قال يا كيف لا لا تخربط

128
00:51:14.250 --> 00:51:39.100
تذكر تهدى تحت الصخرة كيف يرزقها الله يقول هذا الشايب ما ادري هل الامام ارتج عليه هل خاف سكن ما يعرف يجاوب والمقام احد العوام والتفت اليه قال له بلهجته اسكت يا لبكا

129
00:51:39.250 --> 00:52:13.050
تسعة اشهر وانت في بطن امك من يرزقك  هذه مسألة عظيمة يا اخوان وبشهادة الاطباء ان المشيمة يتغذى الانسان في بطن امه كل هدى كيف يجعله الله دم كيف يجعله الله غذاء عذبا زلالا لا يكون معه انسان ولا يتغوط ها

130
00:52:14.150 --> 00:52:32.700
والله من اعجب ما يكون هذا الخالق جدا في يفعل ما يشاء هذولا القدرين ما ادري ايش اقول انا اقول هم يقولون احنا عقلانيين وعندهم عقول يا شيخ عندهم عقول يفكرون

131
00:52:33.200 --> 00:52:55.300
لذلك عندنا مثل نترجمها لكم بالعربية يقول النصيب لا يصيب ولو كان تحت الشفتين تجد ان شيء مو الله كاتبها لك تحطه بفمك يسقط منك الله مو كاتبها والنصيب يصيب ولو كان تحت الجبلين

132
00:52:56.500 --> 00:53:28.400
راح يجيك يجيك ما في مفر منه ولو ذكرت لكم قصة راح تضحكون عليها ها؟ عالقصة  مرة كنت اسافر من احد البلدان وانا جاي الى الكويت فاعطاني انسان قطعة قال كلها لي

133
00:53:28.950 --> 00:53:51.200
قلت له انا كلها بالمطار حطيته في الكيس اني باكله جيت اكل في المطار قلت ما معي سكين كيف اعرف الوالدة بدون سكين قد تركته بعد ذلك تا الطيارة جابو السكين قلت باكلها الان قلت

134
00:53:52.250 --> 00:54:17.150
انا احدث نفسي هكذا ما اكلتها وجهي الى البيت وقلت لابنتي الصغيرة هذه المانجا هدية لك فاخذت وظعت المنجم في على مكان مرتفع قليل يومنا اذهب وادخل وراء المغرب يوم الثاني اذهب وادخل وراء الموت

135
00:54:17.550 --> 00:54:40.450
يوم الثالث جاء الى بيتنا طالها فدخل ما وجد احد اخذ المانجا واكلها رزق من هذا شوف ومن اين جاء مقدم ما يمكن تأكل رزق غيرك ولا يمكن لغيرك ان يأكل رزقك

136
00:54:41.650 --> 00:54:58.200
ونعرف رجل من الاغنياء من الاغنياء كنت احث على الانفاق وكذا الان هو اكثر من عشر سنوات لا يستطيع ان يأكل شيئا ممنوع من الاكل منعا باتا يعيش على المغذيات

137
00:54:59.450 --> 00:55:19.900
ليش؟ لان الله لم يرد ان يرزقه الناس ماذا يفكرون الرزق يظنون الرزق الطعام والشراب الرزق اعم من ذلك  ثم رزق الله عز وجل ليس فقط في ايصال المرزوق اليه كما يظن بعض الناس

138
00:55:20.200 --> 00:55:46.400
هذا غلط عظيم رزق الله تبارك وتعالى ايجاده للمرزوق وخلقه هو اللي خلق لك الحبة البول والشعير ثم انه سبحانه علمنا صنعة كيفية اكل هذا الحب اليابس طحنوه تخبزه نعجنه اخبزه

139
00:55:47.050 --> 00:56:12.750
ثم جعل لك كسنانا ولسانا تلوكه ثم جعل لك مريئا تستمرئه ثم جعلك معدة تهظمه ثم يسر لك خروجه لكي تخلي المعدة منه من فضلاته ثم تأكل شيئا جديدا فهذا كله رزق

140
00:56:13.250 --> 00:56:32.100
لو واحد توقفت ما استطعت انت لو تيبست اللقمة في معدتك ما تقدر تاكل خلاص ما تقدر بطني حتى يخرج ذلك العامة تقول اذا وجعك بطنك امسك واذا وجعك راسك اكله

141
00:56:33.500 --> 00:57:13.050
مفهمتش انا  اذا وجعك بطنك امسك يعني الاكل والشرب لان الوجع بسبب شي يضر واذا وجعك راسك لان الوجع بسبب الجوع   يعني يجوز طيب اقعد في المد نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من واياكم من الراضين عن قدره. شاكرين لنعمائه سبحانه

142
00:57:13.900 --> 00:57:37.800
نعم  قال حدثنا المسيب الواضح قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبيد الطويل عن بكر بن عبدالله عن ابي العالية عن خالد بن الوليد رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء

143
00:57:37.800 --> 00:57:55.400
وشر ما يعرض فيها ومن شر ما ذرأ في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار وطوارق الليل والنهار الا يطرق بخير يا رحمن. نعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن برا ولا فاجر

144
00:57:55.800 --> 00:58:08.950
من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعبد فيها ومن شر ما زرع في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار وطوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمة

145
00:58:09.750 --> 00:58:27.950
كلمات الله التامات اذا اطلقت فالمقصود بها الكلمات الكونية وهي قوله جل وعلا قل لكذا يكون كذا وكل كذا يكون كذا ولا يدخل في قوله اعوذ بكلمات الله التامات اه الكلمات

146
00:58:28.000 --> 00:58:55.000
الشرعية لان الكلمات الشرعية الفجار يجاوزون هذه الكلمات اما الذي لا يمكن لاحد ان يجاوزه لا بر ولا فاجر فهي الكلمات ايش القدرية الكونية نعم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبدالملك بن خالد عن ساري بن حثلم

147
00:58:55.100 --> 00:59:12.150
قال وال بن عمر رضي الله عنه اصلي فلما انصرفت قال لي ممن انت؟ فقلت من اهل الشام فقال انكم اهل الشام تطيدون الصلاة وتكثرون الدعاء وانني لم اصلي خلف احد اخف صلاة في في تمام من رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:59:12.150 --> 00:59:27.350
وكانت دعوة يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم وفقني لما تحب وترضى من القول والعمل والنية والهدى انك على كل شيء قدير اللهم وفقنا لما تحب وترضى

149
00:59:27.450 --> 00:59:53.450
القول والعمل والنية والهدى انك على كل شيء اهل الشام من زمنه الصحابة والتابعين عرفوا بشيئين بشيئين تميزوا عن باقي البلدان احدهما حفظهم لاحاديث الجهاد لانهم كانوا اهل ثغر على الدوام

150
00:59:54.250 --> 01:00:15.650
والثاني عظيم عباداتهم لا سيما الصلاة كانوا من اكثر الناس صلاة وكان اهل البصرة من اكثر الناس ذكرا من اكثر الناس ذكرا حتى ان الذكر المبتدع خرج من عنده عند اهل البصر

151
01:00:19.250 --> 01:00:33.400
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن بريدة ابن ابي مريم عن ابي الهوراء عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال علمني جدي صلى الله عليه وسلم كلمات اقولها في خلود الوتر

152
01:00:33.450 --> 01:00:51.350
اللهم عافني فيما فيمن عافيت وتولني فيمن توليت واهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي لا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. هذا الدعاء كله فيه اثبات القدر

153
01:00:53.300 --> 01:01:15.200
كلمات كلها دالة على هذا  من فوائد هذا الحديث اه استحباب الدعاء في الوتر احباب الدعاء في الوتر بلوت اما ان يأتي مطلقا واما ان يأتي مضافا فنجان مطلقا فالمقصود به النازلة

154
01:01:16.750 --> 01:01:38.950
وان جاء مقيدة فبحسب قيدي هنا مقيد بالوتر قنوت الوتر فالدعاء في قنوت الوتر الصحيح انه مستحب واما قول الحنفية بالوجوب فالذي يظهر والله اعلم انه يعني ليس عليه دليل كما ذكر ذلك جمهور العلماء

155
01:01:40.300 --> 01:02:00.600
دعاء كما يقول بوجوب الدعاء قلت لهم يقولون بوجوبه ايضا. نعم   قال حدثنا عبد الله بن جليل قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا ابن ابي هدي عن اسماعيل ابن ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائلته

156
01:02:00.600 --> 01:02:15.750
رضي الله عنها عن الحسن التعري رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الذكر وقال اهدني فيمن هديت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. والوارد في دعاء الكنوز

157
01:02:15.850 --> 01:02:36.900
حديثة حديثة اه الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما وهو هذا اللهم عافني فيمن عافيت بظمير المفرد اذا كان الانسان المفرد او بضمير الجمع اذا كان اماما وحديث المشهور عن عمر وابن مسعود

158
01:02:37.000 --> 01:02:59.400
اللهم انا نستعين بك  باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في التعوذ من الضلالة وغير ذلك قال حدثنا محمد ابن الوليد ابن حمدان البسري قال حدثنا ابو عامر بالعقدي قال حدثنا سليمان ابن سفيان المديني قال حدثنا بلال ابن يحيى

159
01:02:59.400 --> 01:03:15.700
فرحة بن عبيدالله عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال قال اللهم اهلته علينا بالامن الايمان والسلامة والاسلام غير ضالين ولا مضلين. ربي وربك الله

160
01:03:16.000 --> 01:03:36.550
هذا فيه اثبات القلب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من الضلالة ففيه دلالة على انه سبحانه له فعل في العبد انه سبحانه له تعلن في العاج نسأل الله جل وعلا ان يتبعنا واياكم على الايمان

161
01:03:36.700 --> 01:03:54.400
قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني خالد بن الوليد عن سعيد بن ابيه وخالد بن يزيد قال حدثني خالد ابن يزيد عن سبيل ابن ابي هلال عن ابي مصطفى

162
01:03:54.950 --> 01:04:13.300
ان ابن ابي ليلى اخبره عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك من كل خير خزائن من كل اي الخزائنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك. اللهم انا نسألك من كل خير خزاينه بيدك

163
01:04:13.850 --> 01:04:28.350
نعوذ بك من كل شر خزائن وعلى حدتنا ابو بكر قال حدثنا معاوية ابن هشام عن شريك عن ابي هاشم عن ابي مجلس عن قيس ابن عباد عن عمار ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه

164
01:04:28.350 --> 01:04:44.700
كان يدعو واعوذ بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة. الله اكبر اللهم انا نعوذ من ظران ومن ذات مملة الادعية يا اخوان كلها تدل على ان الله عز وجل هو فعل

165
01:04:45.450 --> 01:05:04.850
بالعبد هو سبحانه يهدي ويضل يهدي ويضل سبحان الله وقال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه

166
01:05:04.850 --> 01:05:19.250
عن كعب رضي الله عنه ان داود النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من الصلاة قال لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت كما نقول نحن اقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:05:20.650 --> 01:05:42.550
اننا نقول هذا الدعاء اللهم لا مانع لما اعطيت ولا ولا ينفع ذا الجدول قال كان قال تعمل واخبرني صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصرف بهذا الدعاء. المقصود بكاف كامل الاحباط

168
01:05:43.050 --> 01:06:06.400
وكان حذر من احبار اليهود ثم اسلم  ولذلك يأتي في بعض الروايات  فقال رجل من اليهود يعني باعتبار ما كعب والا فانه كان من السادات التابعين كان عمر رضي الله عنه

169
01:06:06.800 --> 01:06:20.550
قربوا وانا حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس رضي الله

170
01:06:20.550 --> 01:06:34.000
الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعوذ بعزتك ان تضلني انت الحي الذي لا يموت. اللهم انا نعوذ بعزتك في ان تضلنا انت الحي الذي لا يموت

171
01:06:34.500 --> 01:06:52.200
والله يا اخوان الانسان اذا سأل الله جل وعلا بين ذلك من اعظم اسباب الذكر دوما كونوا متذللين لله سبحانه وتعالى  الله جل ولن يخذل عبدا دعاه المشركين وهم على شركهم

172
01:06:52.600 --> 01:07:18.300
المشركون وهم على شرك اذا دعوا الله عز وجل مخلصين استجاب الله له مع انهم متلبسون بالشرك قبل وبعد فكيف بالموحد قال حدثنا لحي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن عن ابن رفاعة عن ابيه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه

173
01:07:18.300 --> 01:07:33.550
عندما يدعو اللهم لا قابض لما بسط ولا باسط لما قبضت ولا هذه لمن افضلت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما قربت واعوذ

174
01:07:33.550 --> 01:07:50.950
من شر ما اعطيتنا وشر ما منعت منا. الله اللهم لا قال ظالم بشر ولا باسط لما قطت ولا هاجر لمن اظللت ولا مظل لمن هديتك ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت ولا مقرب لما لما باعت

175
01:07:51.300 --> 01:08:12.950
ولا مباعد لما فرطت نعوذ بك من شر ما اعطيتنا وشر ما منعت منها هذا فيه دلالة على ان ما يعطاه الانسان له وجه خير وجه  وما يمنع منه الانسان ان يكون له وجه خير يراه هو وهناك وجه شر لا يراه هو

176
01:08:13.150 --> 01:08:28.800
يعلمه الله سبحانه وتعالى في هذا الشيء نعم حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من جهده

177
01:08:28.800 --> 01:08:51.550
البلاء ومن درك الشقاء ومن جماعة الاعداء اللهم انا نعوذ بك من  جرت الشقايا وشماتة الاعداء والمقصود بجهد البلاء ان يصل البلاء بالانسان الى درجة ينصب معه على العبادات والطاعات

178
01:08:52.050 --> 01:09:22.400
ولا يقدر عليها كالشلل مثلا ها هو ثلج ونحو ذلك المقصود درك الشقاء ان ليصاب الانسان في معيبة لا يطلب منها فيدخل في درك الشقاء  ان الانسان يموت ميتة يظن العدو

179
01:09:22.800 --> 01:10:24.450
انه مات على سوء وشر  اي نعم ما جاء من الشجاعة في دعاء النبي  مر معنا اه مر معنا  لا لا لا الشافعي الشافعي     عبدالله بن ادريس ليس عبد الله بن كذا الشافعي. عبد الله بن محمد الشافعي

180
01:10:24.550 --> 01:11:02.000
هذا السؤال ايه لا لا قبل وش سويت في البحث يا ابو هاشم  قول  ما شاء الله اليوم عندكم شمس طبيعية يلا ابراهيم بن محمد إبراهيم بن محمد الجاهل  ابراهيم بن محمد رقم كم

181
01:11:02.050 --> 01:11:37.150
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين وهو من الاثنين ابعد ومن اراد بحبحة الجنة فعليه بالجماعة

182
01:11:37.300 --> 01:11:54.050
قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الحديث وهو في الرسالة للشافعي رقم الف وستمية وخمسطعش رقم الصفحة اربعمية واربعة وسبعين وما بعدها بحبحة البحبحة في موحدتين مفتوحتين

183
01:11:54.100 --> 01:12:21.950
وحائين مهملتين الاولى ساكنة والثانية مفتوحة وهي التمكن في المقام والحلول والحلول قالوا بالرحبح الرجل وبحبح الى تمكن في المقام والحلول وتوفق المنزل   ضبطت الكلمة في نسخته جماعة بضم الباءين

184
01:12:22.350 --> 01:12:47.450
يعني مثل ما عنده ولم اجد لها وجها في اللغة    وفي نسخة الى فمن ساغه ان يسكن بحبوحة الجنة وهو مخالف للاصل وان وافق بعض روايات الحبيب والبقبوحة بضم الباءين

185
01:12:47.500 --> 01:13:13.550
وسط الدار او المكان ومعنى الكلمتين من اصل واحد وكلمة واحدة وقال البغوي في شرح السنة بحبحة الجنة وبحبوحة الجنة وسطها وبحبوحة كل شيء وسطه وخياره وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام

186
01:13:13.650 --> 01:13:39.000
في غريب الحديث  في حديث النبي عليه السلام من سره ان يسهل بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد هو من الاثنين ابعد  الجنة يعني وسط الجنة واسموحة كل شيء وسطه

187
01:13:39.300 --> 01:14:18.350
وخيام  يعني هي ثابتة وتحمل   بس الحين اول شي ليش تأخرت هو عبيد مع انه متقدم وقدمت المتأخر مع انه متأخر اه   المعنى اللغوي اه صعبة يعني انما قدمت  الصناعة الحديثة

188
01:14:18.500 --> 01:14:41.150
لا مفروض انك انت تقدم اول شي قول الهرم عرفت مو عشان بلدنا  ماذا اقول ثم تلثق قول البرلمي ثم تلثق قول الشجر ثم بعد ذلك ترجع الى كتب اللغة مثل نساء العرب هل

189
01:14:41.550 --> 01:14:58.250
كلام الشيخ احمد شاكر يعني هو صحيح امام في اللغة لا شك هل هذا مخالف او ليس له مخالف لأن هو ذاك لانه ضبطت في بعض النسخ بالضرب وعندنا مربوطة بالضرب بحبحة

190
01:14:58.400 --> 01:15:18.950
هو بحبحة واضح حتى حنا الى الان في بعض البلدان يقولون فلان مبحبح يعني ماخذ راحته بحبح لكن بحبح هل هي لغة في بحبوح اصبع فيها لغة اسبوع ولا زال البحث

191
01:15:19.300 --> 01:15:46.150
باقي من حيث كتب اللغة العربية كتب الحديث انتهى ما ذكرت شي كتاب لغة غريب الحديث ليش كتاب لغة بالنسبة لك  اه كتب اللغة الثانية لن ترجم كتب اللغة في تنقل يعني مثلا لسان العرب او اه

192
01:15:46.350 --> 01:16:09.200
قامت المحيط يعني او الصحاح ايوا الجوهري يعني كلهم يتكلمون في الجذر ومعانيها يعني الصوت وما شابه ذلك من هذه المعاني. ولكن المعنى الذي يناسب يعني ما جابوا كلمة باحة باحة

193
01:16:10.150 --> 01:16:43.550
المعاني اللغوية انا اريد كلمة بحبح في اللغة وهذا يعني   اكثر من معنى   تبحبح ها تابلوها تبحبحت مكن في المقام والحلول بحبحة ايضا وتبحبح الدار توسطها المكان وسطه والبحبحة الجماعة

194
01:16:43.900 --> 01:17:08.600
والبحباح الذي استوى طوله وعرضه هذا ما يتعلق لا بحثك ناقص لازم ترجع  الان ما عندكم عذر عندكم لغوي شايف اقول لك هو انا هاي كلها من كتب     كأنه كتاب الاصل فيها

195
01:17:08.950 --> 01:17:31.000
طيب ما في هذا الكتاب نفسه يعني هو يصورونه ويكون على كل حال ابحث ثلاثة كتب اعطيك اياها اول شي بمادة مو مادة بحة لا مادة الادق اللي هو النوع تحت الفصل

196
01:17:31.400 --> 01:18:19.050
شوف ايش قال صاحب لسان ايش قال؟ الزبيب يفتح     ابا عبيد صاحب الغريب الحديث خير ابي عبيد الهروي غير قاسم   غريب الحديث يعني ما  القرآن قاسم في الله   الائمة   ابو عبيد

197
01:18:22.950 --> 01:18:50.550
درجة الشقاء وفي وقت العداء ممكن  كيف تروح ثاني مرة؟ تعالوا تجمعنا  اه درك الشقاء ان الانسان يصيب بمعيبة اه طش او كبيرة او الى اخره ثم بعد ذلك لا يتوب منها

198
01:18:50.900 --> 01:19:15.050
فيصيبه درك الشق هذا معنى درك الشق يعني كما بالعامية حنا نقول ايش الكتاب سبق عليه واما شماتة الاعداء فمعناه ان الانسان يصبح على هيئة يتشمت فيه عدوه او يتشمت به عدوه

199
01:19:15.400 --> 01:19:41.900
كان يقول الكافر لو كان المسلمون على خير لما جاعوا لو كان المسلمون على خيل لما ذلوا فهذا من شماتة الاعداء قال حدثنا يعقوب قال حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء

200
01:19:41.900 --> 01:20:00.100
وجهد البلاء قال سفيان واراه واراه قال وشمت الاعداء  قال حدثنا المقدمي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال سمعت عمرو بن مرة قال حدثنا عبدالله ابن الحارث المعلم عن طريق ابن قيس

201
01:20:00.100 --> 01:20:20.100
اخي ابي صالح الحنفي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء اللهم اعني ولا تعن علي وامكر لي ولا تمكر علي. اللهم اعنا ولا تمن علينا وامكر لنا ولا تبخل علينا. هذا فيه دلالة ان الله جل وعلا وافعال للعباد

202
01:20:20.500 --> 01:20:52.800
واما الرواية اللي مرت ما عليه كان يتعوذ من سوء القضاء هل في القضاء سوء  بل في قضاء الله سوء ما اجمل وكمان هللة      طيب اجب على ضوء ما ذكرته لكم في الامس

203
01:20:53.200 --> 01:21:13.550
ان المصدر قد يطلق ويراد بالفعل قد يطلق ويراد به المفعول اجيب على هذا الفهم او يقضي قضاء القضاء مصدر له المراد بالفعل قضاء الله. او قضاء الله. المراد به الفعل ولا المراد به المفعول

204
01:21:14.850 --> 01:21:39.150
حوايجي  قلنا في الامس ان المصدر اذا اطلق يراد به اما الفعل واما المفعول المصدر اضيف الى الله عز وجل لما نقول قضاء الله فهل نقصد هنا بالقضاء الفعل ولا المفعول

205
01:21:42.150 --> 01:22:03.050
الله ها وقد يربي هذا وهذا ها لا لا ما نتكلم عن الفاعل الفاعل اللي هو الله ما في اشكال عندنا لكن نفس كلمة القضاء والمقصود به الان المصدر المقصود به الفعل اللي هو قضى ولا المقصود به المقضي الذي هو المفعول

206
01:22:08.050 --> 01:22:46.750
ان شاء الله    ايوا طيب الان اصيغ السؤال بصيغة اخرى كان يتعوذ من سوء فعل الرب ولا يتعوذ من سوء مقضي الله عز وجل هو يا جماعة ها بالطبع لان فعل الرب لا يكون فيه الا خير

207
01:22:47.350 --> 01:23:02.500
اذا لذلك نقول هنا القضاء المقصود به المقضي لا يلبس عليكم القذرية القذرية ماذا يفعلون القضاء ها انت تثبت القضاء والقدر يقول له اذا تثبت القضاء والقدر القضاء والقدر فيه الشر هل الرب يفعل الشر

208
01:23:02.750 --> 01:23:22.100
تتقول لا الله لا يفعل الشر ها تقديره لا يكون شرا القضاء هنا بمعنى التقدير ليك لا يكون فيه شرط. القضاء بمعنى المقضي فالمقضي فيه خير فيه شر  بعضهم قد يسدد بمثل هذه الاحاديث

209
01:23:22.400 --> 01:23:55.400
بقدر الله حسن نعم كل قدر الله حسن يعني تقديره وفعله بارك الله فيك اخوان السفيان  لا يعني سفيان يقول واراه قال يعني سمي في رواية خالد  واحدة     لكن مر معنا في الرواية السابقة

210
01:23:55.450 --> 01:24:16.700
يعني هذي من جهة سفيان     موجود في الحاشية كلهم من طريق سفيان بيو في زيادة اسوء القضاء وعند المصنف في الرواية القادمة وزاد احمد البخاري. قال سفيان الحديث ثلاث زدت انا واحد لا ادري ايتها

211
01:24:16.800 --> 01:24:43.250
وزاد النساء لاني لا احكم الواحد الذي ليس في الله اعلم هو دعاء على كل حال. نعم   قضاء مقبل القضاء مصدر والمصدر قد يراد به المقضي الذي هو المفعول وقد يراد به الفعل

212
01:24:43.850 --> 01:24:59.900
فما في فرق بين القظاء والمقظي اذا كان القظاء بمعنى المفعول وفي فرق بين القضاء والمقضي اذا كان القضاء بمعنى الفعل امس ما كنت موجود شو قلنا في المصادر المصدر يأتي ويراد به

213
01:25:00.100 --> 01:25:20.750
الفعل ويأتي ويراد به المفعول فالقضاء مصدر فان قال للقائل ما الفرق بين القظاء والمقظي نقول القضاء مصدر يأتي بعد المقضي فيكون هو المقضي والقضاء مصدر يأتي بمعنى الفعل فيكون الفعل فعل الرب

214
01:25:20.850 --> 01:25:40.700
والمقضي مخلوقه ومفعوله   قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعلى بن ابي عن عثمان بن حكيم عن محمد بن كعب عن معاوية قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا

215
01:25:40.700 --> 01:26:03.150
لما منعت المقدمي قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا ابن عدنان عن محمد ابن كعب عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز قال حدثني من لا اتهم من اهل الشام

216
01:26:03.150 --> 01:26:21.700
العبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الهلال قال الله اكبر الله اكبر الحمد لله لله لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اسألك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر يوم الحشر

217
01:26:21.850 --> 01:26:40.050
على كل حال هذا الدعاء لم يثبت وبناء عليه لا ينبغي للانسان ان يدعو بدعاء لم يثبت الذي والحديث الماظي اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام اه ربنا وربك الله

218
01:26:40.950 --> 01:27:10.100
تبارك الله   نريد ايش بين القضاء والفتاة نعم هل القضاء والقدر هما مترادفان ام هما بمعنى واحد؟ ام مختلف اذا قلنا مترادف يعني معنى الوحي وهذا قول قال به جمع من العلماء. قالوا القضاء والقدر. والقدر هو القضاء

219
01:27:10.200 --> 01:27:29.950
والصواب ان بينهما فرقا لكن هذا الفرق لا يظهر الا عند الاشتباه. فالقضاء والقدر من الكلمات التي اذا اجتمعت تفترقت واذا افترقت فالقضاء يطلق على القدر حين الافراد والقدر يطلق على القضاء حين الافراد

220
01:27:30.900 --> 01:27:58.900
اما اذا اجتمعت كلمة القضاء مع القدر فالقضاء ما كان وانقضى والقدر ما يكون ويأتي هذا التفريق ذكره بعض اهل العلم  قال بعض العلماء فان القضاء يكون شرعيا ويكون اه قدريا

221
01:27:59.500 --> 01:28:23.200
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه تمام وهذا امر شرعي  يأتي بمعنى الكون ايضا. واما التقدير قال المراد به الكون لكن الذي يظلم والله اعلم ان التفريق الاول هو الاقرب

222
01:28:24.050 --> 01:29:04.550
ان القضاء معناه ما حصل والقظى وان التقدير ما سيأتي   التخدير فيه ما هو كوني فيما هو شرع المقدر يقبل  قد يكون المقدر شرعيا ضعفنا   وهذا سابقا كاتبكي قدمت ما دام عند

223
01:29:04.750 --> 01:29:30.600
ايه ما يقدر لكن هم يقدمون القضاء لان باعتبار الزمان الماضي والقدر باعتباره انه سيأكل والماظي اسبق من الذي سيأتي لا يكون  متى الحين لازم تفصل لي حنا الان قلنا

224
01:29:30.650 --> 01:29:58.500
انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اشتغل اذا افترقا قطع القظاء جزء من القلب والقدر جزء من القضاء اذا افترق. نعم  كيف لا القضاء هو جزء القدر وكل آآ عفوا وكل قدر قضاء وليس العكس

225
01:29:58.900 --> 01:30:19.250
عند الاشتراك ولا عند الاشتباك  اي عندنا اجتماع ما في اشكال ان كل قضاء هو مقدر  ولا يلزم ان يكون كل مقدر قضائي. لا يمكن انه اذا قلنا ان القضاء بمعنى ما سبق

226
01:30:19.350 --> 01:30:42.450
كيف نقول عن التقدير انه سبق  شو هالاشكال اذن اذا نترك التعريف لا اله شيخنا تعذيب القدر بان ما يكون وياتي  واحد القضاء يعني شيء والقدر شيء ان القضاء في هذه الحالة

227
01:30:44.000 --> 01:31:14.900
ما يعني ما تاريخ القضاء متفقين عليه. طيب والقدر ما كان ويكون وما هو كانه الا ان يكون. احسنت. بس اذا   بس ما اقدر اكبر شوي  بس الجبة واسعة اكرمك الله

228
01:31:16.000 --> 01:31:45.400
شيخنا نقطة ثانية القدر هو الذي يكون فيه شرعا من كون  تضرب اذا اجتمعا هو الذي يكون فيه تبعا وكونه احنا قلنا ان هناك قول بان الفرق بين القضاء والقدر ان القضاء يكون شرعيا

229
01:31:45.800 --> 01:32:08.450
واما الاذى فلا يكون الا قلنا هذا قول ضعيف نتكلم فيه احنا عرفنا وقلنا ان الصحيح ان التفريق بين القضاء والقدر انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا ففي حين الاجتماع القضاء

230
01:32:08.500 --> 01:32:31.550
يكون افتراقهما من حيث الزمن بس ما لنا اي علاقة اخرى. طيب كيف تاريخكم الان اه ما يكون طيب يدخل فيه بالشرع والفرض يعني شيخنا هذا التعريف صحيح لانه وابن قليل عرفناه انه فقط ما سيأتي

231
01:32:31.650 --> 01:32:53.750
فهو صار جزء يعني قبل قليل عرفنا القدر. انتم انتم تفهمون كل شيء تاريخ. كيف؟ لا هو انا مو تعريف الشيخ احسنت خلاص حتى ينفخ معناه معنى القدر اذا كان في مقابل القضاء او مع القضاء فمعناه ما

232
01:32:53.900 --> 01:33:12.550
ما يكون لما يستقبل من الزمان والقضاء والقضاء لما مضى من سنة. فاذا في اذا اجتمعا احدهما لما مضى والاخر لما   هذا ليش التعريف وهذا ليس تعريف للقضاء والقدر. نعم

233
01:33:13.900 --> 01:33:31.100
هذا فقط للتفريق بينهم   خلاص يا ابو هاشم لا انت شفتها شو اشكالك اسمح لي اني ادخل شوي في راسك في شراسة الاشكال ما انت عارف كيف تطلعه انا ما اعرف ايش هو

234
01:33:31.200 --> 01:34:01.500
بارك الله فيك يعني دائما اه     لا لا ما اعرف الصين ترى او تركي مات ولوجه الله سبحانه اه  حتى لو اجتمعا فيبقى القدر على هذا المعنى العام اللي هناك هو

235
01:34:02.000 --> 01:34:24.050
مكان ويكون الا ان يكون بارك الله فيكم حتى انصح مع امي ايوا اه فالقضاء هو يعني جزء منه يعني اجتمع وجزء من هذا من هذا النهر انت قصدك عند الاجتماع يدخل فيه الماضي

236
01:34:25.350 --> 01:34:40.800
اذا اذا ادخلت فيه الماضي فيكون بمعنى القضاء خاص والقدر نعم فيكون مثل ما قال الشيخ ينبغي ان يقدم القدر ويؤتى بالقضاء بعده من باب عطف الخاص ما في اشكال شو الفايدة الان السؤال؟ سؤال

237
01:34:41.050 --> 01:35:05.100
حنا نريد ان ما الفاعلات من العلمية المرجوة من تفريق ما بين القضاء والقدر اجيب ما الفائدة العلمية اي سؤال لا يترتب كل كل سؤال لا يترتب عليه علم وعمل ما فيه فرق

238
01:35:06.150 --> 01:35:24.450
ما في فايدة يا اخوان بالعكس ربما يسبب اه اه الان لو احنا دققنا في تأليف القضاء كذا والقدر كذا ممكن نقول عبارات القدري يحتج علينا بذلك ولذلك مهما تقدر خذها فائدة منك كلكم

239
01:35:24.650 --> 01:35:45.500
مهما تستطيعون تمسكوا بالنصوص لا يستأسد عليكم اهل البدع باش تخرج بنصف كلمة يستأسد عليها وسأضرب لكم مثال فقط لو جاء انسان وقال لك انت الان قال لك الله عز وجل العرش استوى ايش تقول

240
01:35:47.400 --> 01:36:15.250
قالت يعني انت تثبت لله مكان  ان قلت نعم خلاص خصيم نتس رحت فيها مثل ما نقول عني بالعامي قلت والله انا ما اعرف كلامك هذا لا افهم الذي يفهمه كلام الله الله قال استوى واستوى معانيها عند العرب الذين نقلوا التفسير لنا على وارتفع

241
01:36:15.250 --> 01:36:53.550
واستقر و ها معاي الاربع فصل كسر طيب الا وارتفع واستقر ولا قصد له   تفعل وعلى ها؟ ارتفعوا على واحد اللي يقرأ ابن القيم ولها معاني اربع لا لا ما في الاول على اربعة معاني اجتها فقط الاول على مرتفع واستقر

242
01:36:54.050 --> 01:37:20.400
وانكر قصده يا شيخ  خلاص هذا بحث عليك معاني الاستواء الاربعة في النونية وين    لا هذا شيء اخر احنا نتكلم عن استوى في الاية الرحمن على العرش استوى لها اربعة معاني فقط معاني شرعية ها

243
01:37:20.400 --> 01:37:44.250
في حق الله البحث البحث خاص ما معنى الرحمن على العرش استوى؟ ما معنى استوى هنا؟ فقط؟ بس. اذا كان في في ما لنا علاقة حنا نتكلم عنها نعم ابن كثير ذكر هذا وابن القيم انكره

244
01:37:44.550 --> 01:38:09.150
عمر معنى استوى في الاية يلا خلونا نطلع المهم المقصود كونوا دائما في النصوص مع النصوص  بارك الله  لم نقصد التعاريف لان التعاريف يعني هذا يعني لا يكون شاملا وكاملا ابدا التعريف يعني

245
01:38:09.200 --> 01:38:33.500
والله لو كان شامل وكامل لن لن ينفعك بالعكس يوغل ويقعرك ويدخلك في المتاهات. نريد ان نضبط المعنى كما ضبط ضبط المعنى واضح ان القضاء والقدر مترادفان عرفتم حين الافتراء اما حين الاجتماع القضاء بالنسبة للزمن الماضي والقدر بالنسبة للزمن المستقبل بس

246
01:38:33.550 --> 01:38:58.550
كيف ما هو واضح هذا المعنى ابشرك سؤال ما الفرق بين الداخل والخارج؟ مو التعريف اللي انت ذكرته في يعني درسنا من قبل يعني هذه الطريقة لذلك يعني نعرض عليك يعني ما درسنا يعني لا ما في بأس ما الذي درستموه؟ هو انا بينت لك شيء. الذي درستموه

247
01:38:58.700 --> 01:39:18.350
انا عارف هل الذي درستموه ان القذف القضاء والقدر ليس بينهما فرقا حتى في حال هو عم ذكرته لك يعني هم يجعلون القدر في هذا المعنى  يجعلون ان القضاء له معنى خاص يعني

248
01:39:19.150 --> 01:39:37.650
هو قضاء مثل ما انت ما كان والقضاء واما القدر يتركونه على المعنى العام يعني هذا التفريق خطأ لا لا مو خطأ قلت لك هذا مثل ما قال اخونا من باب عطفي الخاص على العم ما في اشكال

249
01:39:37.650 --> 01:40:06.650
ما في اشكال قال من باب عطف الخاص عن العام  بارك الله فيكم اه كلكم تبون تصحون بس زين المناقشات اه اه المتأخرين لم يكن لديهم تعريفات خاصة للاشياء الاصطلاحات العلمية وما جاء في الشرعية

250
01:40:06.900 --> 01:40:24.000
ومن جاء يعني العلميين اليوم بكل شيء مثلا الايمان يدققون في تاريخه بكل شيء قضاء وقدر لم ما الفائدة من هذه التعريفات؟ هل تفيد ولذلك انا احك لكم قاعدة اذا مشيتم عليها ترتاحون

251
01:40:24.350 --> 01:40:38.900
اي سؤال يرد في ذهنك او يرده عليك زميلك اسأل نفسك واسأله هل هذا السؤال كان واردا في زمان الصحابة والتابعين او لا ان قلت كان واردا ولم يريدوه فايرادنا له خطأ

252
01:40:39.150 --> 01:40:55.650
ويؤدي الى نزاع وضلال ان قلت لا والله لم يكن واردا فنحن نريده اذا لماذا نريد شيئا لم يريدوه؟ وهي في مسألة اعتقادية ليست مسألة عصرية حديثة مثل انسان يأتيك ويقول لك الاعمال

253
01:40:56.350 --> 01:41:11.450
الاعمال الجنسية للعمل ولا ليس من جنس العمل الكلمة الان جنس العمل والجنس لماذا السلف لم يسألوا هذه السؤال يعني هما ما فهموا الجنس واحنا فهمنا الجنس ما شاء الله ايش العلم الجديد هذا

254
01:41:12.900 --> 01:41:23.200
يقول لك الاعمال شرط كمان ولا شرط صحي ان قلت شرط صحة قال لك خارجي ان قلت شرط كمال قال لك مرجي طيب لماذا هم لم يقولوا هذا الكلام؟ قالوا يا اعمال من الايمان

255
01:41:24.250 --> 01:41:42.800
يا اخي التزم اقوالهم تهتدي لذلك ما في كما قال الله ان تطيعوه نلتزم وهذه اه الاسئلة في الدقة في الاصطلاحات والبحث تاني مرة جاني انسان يسألني عن صفر من صفات الله عز وجل

256
01:41:43.950 --> 01:42:00.050
فقلت ليس لك سؤال هذا الحديث كم من العلماء من الصحابة والعلماء والتابعين الى يومنا هذا قرروا يعني مئات ممكن قال اكثر من المئات الوف قلت لماذا لم يسألوا سؤالك هذا يا اخي

257
01:42:01.500 --> 01:42:29.750
السؤال ترى طبعه احنا نعتقد ان التقعرات انا اسميها تقعرات التقعرات في هذه المسائل والبحث فيها لا يؤدي الى اجتماع الكلمة ولا يؤدي الا الى النزاع اكثر فاكثر لان كلام الناس مهما كان منضبطا وعلى اصطلاح المعرفين جامعا مانعا فانه يرد عليه ما يلد

258
01:42:30.950 --> 01:42:50.250
والله مهما كان جامعا مانعا يرد عليه ما يرد كلام الله ورسوله لا يرد عليه هذه الارادة لو جاء انسان وقال لك ما الايمان؟ قل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

259
01:42:50.450 --> 01:43:16.650
تفتح ترتاح جاء انسان وقال لك انا الايمان يزيد وينقص ولا لا؟ يقول نعم يزيد وينقص كما جاء في القرآن اما انت تأتي وتقول يزيد بمعنى يزيد في كذا وينقص ينقص في كذا دون كذا. ما في بأس ان نفهم تبي فرق بين ان نفهم

260
01:43:16.650 --> 01:43:33.800
فالمسألة لا لا مو ضبط بين ان نفهم المسألة تقريبا وبين ان نضبطه بهذا اللفظ تحديدا فهذا الضبط في هذا اللفظ تحديدا ليس من الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة هي التي ضبطت

261
01:43:34.000 --> 01:43:56.700
المعاني بالفاظه انتبهوا فلا ينبغي لنا نحن ان نأتي بضوابط من عندنا ونضعها. لا سيما وهي ليست ليس لها محدث الفرق بين الوحدة التي تحتاج الى ضوابط من العلماء وبين المسائل المبحوثة في سلفنا الصالح رضوان الله عليهم

262
01:43:57.200 --> 01:44:20.600
اين اضرب لكم مثال الان من المسائل المتكررة عند اهل السنة والجماعة ان الصحابة رضوان الله عليهم كلهم ايش مبشر بالجنة وكلا وعد الله يجيك انسان يجيب لك اسم صحابي يمكن انت ما تعرفه. هو في الجنة ولا مو في الجنة

263
01:44:21.350 --> 01:44:41.600
يعني هذا الان هل هذا هل هذه طريقة السلف هذا غلط كل فيديو تقعيد المسائل غلط لذلك اه رحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تم قال له سائلا ان رجلا يقول ان الالباني قال ذا احد رجلين

264
01:44:41.800 --> 01:45:01.450
اما انه لا يعرف الارجاع واما انه لا يعرف الا الباء طيب ما الذي جعل هؤلاء الناس يقولون ان البالي مجزئ عندهم اصطلاحات معينة قوالب مثل ما نقول احنا طالب مثل الطابور وتسوي له طالب يحط الرجل فيه ما دخل قال هذا مو منه

265
01:45:02.450 --> 01:45:19.850
هو اللي وضع القالب هو موجود قالب لا من الله ولا من الرسول مع ان الامام آآ البربهاني جمع من الائمة يقولون نص كلام ابن المبارك من قال الامام يزيد وينقص فقد بري من الجهة اولي واخره

266
01:45:20.100 --> 01:45:47.150
وهذولا ليل ونهار هذي مصيبة عظيمة يا اخي على كل حال انا انصحكم بوجه الله تبارك وتعالى مهما تقدرون دندنوا دندنوا دندنوا حول الالفاظ الشرعية اما الفاظ الناس فما هي منزلة ولا هي اية ولا هي حكة

267
01:45:47.900 --> 01:46:21.650
الفاظ الناس يمكن تركها الى المنزل نعم  اليوم  نحنا حنجمع من العلما كما ذكرت هو منصوص كلام ابن المبارك لا باب قال حدثنا هشام ابن عمار قال ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال قال مر بنا خالد ابن اللجلاج فدعاه مكحول

268
01:46:21.650 --> 01:46:41.650
وقال يا ابا عبدالرحمن حدثنا حديث ابن عائش قال سمعت عبدالرحمن بن عائش يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اللهم اني اسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غيرك

269
01:46:41.650 --> 01:47:10.350
مفتون. اللهم انا نسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لنا وترحمنا وتتوب علينا. واذا اردت فتنة في قوم فتوفى    بن عياش سند ابن عايش بو خالد بن عياش

270
01:47:10.550 --> 01:48:05.800
لكن ابن عياش لا شوف عبد الرحمن ابني عايش في التقرير   ماشي عبد الرحمان بني عايش التقريب يبدو انه   عن  وعائشة رواه ومعجمة. طيب هذا من الاحذارية صحابي يقال له صحبة قال ابو حاتم من قال في رواية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قد اخطأ. لا هيكل له الصحبة يكفي خلاص مو لازم يكون سمع النبي صلى الله عليه وسلم

271
01:48:06.750 --> 01:48:35.700
ما دام له صحبة يكفينا  يتكلم  لا لا لا ابني عائش ابني عائش؟ لا عبدالرحمن بن عائشة وعائشة نعم  قال حدثنا يوسف القطان قال حدثنا جليل عن ليث عن عبدالرحمن بن سابغ عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

272
01:48:35.700 --> 01:49:04.700
اللهم اذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون باهون في قصة الدجال ما علاقة قصة دجال بالرد على القدرية اه  فان الله عز وجل قدر ما قدر ايجاد الدجال وحبس الدجال سيخرج الدجال هذي كلها تقديرات لله سبحانه وتعالى

273
01:49:07.300 --> 01:49:27.300
قال حدثنا سلمات بن جبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال حديثا طويلا فقال فيما حدثنا انه يأتي المدينة وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة

274
01:49:27.750 --> 01:49:51.600
فيخرج اليه رجل وهو يومئذ خير الناس او من خيرهم فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. فيقول الدجال ارأيتم ان قتلته ثم اتشكون في الامر؟ فيقولون لا. فيسلط عليه فيقتله ثم يحييه. ويقول حين يحيى ما كنت ما كنت فيك اشد

275
01:49:51.600 --> 01:50:09.200
بصيرة فيك مني الان فيزيد فيريد قتله الثانية فلا يسلط عليه. الله اكبر. نعم قال ابو بكر فالله فالله سلطه في الابتداء على قتله واحيائه ثم منعه من الثانية. مع الدليل على ان الله ها له

276
01:50:09.700 --> 01:50:34.900
له خلق في فعل العباد لا يمكنهم ان يجاوزوه هذا الرجل هذا الشاب من خيار شباب المدينة في ذاك الوقت الله يجعلكم من خيار شباب الاسلام  الشباب ما فيكم شي

277
01:50:35.600 --> 01:50:50.050
قال حدثنا ابو عمير قال حدثنا ضمرة عن يحيى ابن ابي عمرو السيباني عن عمرو ابن عبدالله الحضرمي عن ابي امامة الباهري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه

278
01:50:50.050 --> 01:51:10.050
وسلم ذاك اليوم فكان اكثر خطبته ما يحدثنا عن الدجال ويحذرناه. فكان من قوله ايها الناس انه لم تكن فتنة على الارض اعظم من فتنة الدجال. وان الله لم يبعث نبيا الا حذره امته. وانا وانا اخر الانبياء وانتم اخر الامم

279
01:51:10.050 --> 01:51:41.600
السؤال تعلمون رعاكم الله ان الدجال لا يخدف الا في اخر الزمن فلما كل نبي حذروا امته فتنة السؤال واضح ولا  اجتهد ان في مجالسنا  قل يا محمد  النبي صلى الله عليه وسلم علمنا انه في

280
01:51:42.700 --> 01:52:06.600
الانبياء لم يعلموا كلهم يعرفون ابو المنتصر زين يلا ايش  احسنت لان باب الاعتقاد واحد اذا كان نبي اخر الزمان يقول لامته تعوذوا بالله من الدجال النبي الاول يقول لامتي تعوذوا بالله من الدجال

281
01:52:07.050 --> 01:52:31.500
هذه عقيدة النبي الاول ماذا يقول للناس؟ امنوا بكل الانبياء. النبي الاخر ماذا يقول للناس امنوا بكل الانبياء مسائل الايمان لا تختلف لان مسائل التوحيد واحدة مسأل الاعتقاد واحدة انما الاختلاف في افراد مسائل الايمان ممكن

282
01:52:32.000 --> 01:52:49.800
الاختلاف في مسائل الفقه هذا هو الواجب اما في الاعتقاد التوحيد واحد ما يعتقده ادم من اركان الايمان هو الذي يعتقده نوح فابراهيم فموسى فعيسى فمحمد صلى الله عليه وسلم

283
01:52:50.800 --> 01:53:15.050
واضح السبب احنا عملنا بعض المعاصرين ها المتجاسرين ردوا هذا الحديث قالوا وش الفايدة؟ ان الانبياء يحذرونهم متى من المسيح الدجال الفايدة حتى يتعوذوا بالله منه طيب لماذا يتعوذ بالله منه وهم يعلمون انهم لم يرون ان يكون في اخر الزمان؟ لان تعوذ بالله من عباده

284
01:53:15.200 --> 01:53:32.550
هل كل امة محمد صلى سيدكون الدجال ولا اخر الامة؟ طيب لماذا اول امة تتعوذ عباد عقيدة انه في شي اسمه الدجال وانت لازم تخاف منه تلجأ الى الله سبحانه وتعالى

285
01:53:32.800 --> 01:53:54.250
وليس بخرافة كما زعم رشيد رضا وغيره بل هو حقيقة لا   ما السبب الذي يعني قال الرسول صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات سورة الكهف كان قسم بالله. بين ذكر الدجال

286
01:53:54.450 --> 01:54:15.450
هنا  سورة اول سورة البقرة كيف نربط ما بينها نعم اولا ينبغي لنا ان ندرك ان كون هذا الشيء مرتبط بهذا الشيء لابد ان نعتقد ان فيه حكمة واذا صح التعبير وان كنت ناقف

287
01:54:15.550 --> 01:54:36.350
لا اعبر بها سرا لكن هذه الحكمة قد نعلمها وقد لا نعلمها لا بد ان نعتقد ان هناك حكمة هذه الحكمة قد نعلمها وهو قد لا نعلم لكن ما ذكره العلماء قالوا لان في اول عشر ايات من سورة الكهف

288
01:54:36.500 --> 01:54:56.500
وفي اخر عشر ايات من سورة الكهف اشياء تدل على ان الانسان متوكل على الله تبارك وتعالى لاجئوا الى الله جل وعلا وفيها هذه المعاني التي تدل على العجز والضعف

289
01:54:58.150 --> 01:55:21.200
وقوة الله سبحانه وتعالى وعظمته فذلك سبب من اسباب ربط هذا بذاك والله اعلم قال وهو خارج فيكم قال وانتم اخر الامم وهو خارج فيكم لا محالة. فان يخرجوا انا فيكم فانا حكيد كل مسلم. الله اكبر

290
01:55:21.300 --> 01:55:41.650
وان يخرج بعدي فكل امرئ حجيج نفسي والله خليفتي على كل مسلم وانه يخرج من من خلة بين الشام والعراق فيبعث يمينا فيعيش يمينا ويعيش شمالا. فيا عباد الله اثبتوا فانه يبدأ فيقول انا نبي ولا نبي بعدي. ثم

291
01:55:41.650 --> 01:56:03.550
ثم يصلي فيقول انا ربكم ولن تروا ربكم حتى تموتوا وانه اعور وان ربكم ليس باعور. يعني الدجال جاء في بعض الاحاديث في كيفية مبدأ خروجه مبدأ خروج الدجال في الاول الامر يدعي الاصلاح

292
01:56:04.800 --> 01:56:19.850
ولا يدعي شيء اخر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخرج في عراظهم الدجال في عراظ الخوارج ليش يخرج في هذا الخوان؟ لان الخوارج يرجعون للاصلاح فهو يأتي معهم يقول تراني معكم انا مصلح

293
01:56:20.400 --> 01:56:48.900
ثم يتولى الامر والقيادة حتى يكون رأسا في الامر فاذا تمكن ادعى النبوة ثم اذا تمكن ادعى الالوهية هذا الترتيب هو في الادعاءات وهذا حال كثير من الكذابين في اول لم يدعون شيء ثم اذا تمكنوا يدعون شيء اخر ثم اذا تمكنوا يدعون شي اخر

294
01:56:49.200 --> 01:57:16.000
كما حصل  الكذاب الثقفي ابن الاشعث فانه اول الامر ادعى انه آآ ناصر قال النبي صلى الله عليه وسلم وسائر لدم الحسين وخرج فلما تغلب في العراق واذا به بعد ذلك يدعي انه يوحى اليه

295
01:57:16.850 --> 01:57:37.850
عن طريق الوصاية وانه يأتيه الوصاية من علي ثم ادعى النبوة عياذا بالله فندم من خرج معه من القراء على فعلتهم هذه  الدجال هكذا يخرج مدعيا الاصلاح في عراظ الدجال

296
01:57:38.450 --> 01:58:06.200
فاذا الخوارج يعني فاذا تمكن وظهر ادعى النبوة واذا استمكن ادعى الالوهية وقال بعض العلماء دعواه الاصلاح  لما كان في عراظ الدجال اه خوارج عفوا ودعواه النبوة لما كان بين الروافض

297
01:58:06.900 --> 01:58:27.600
ودعواه الالوهية لما كان بين اليهود لان اليهود قبحهم الله عقيدتهم في ذات الرب تبارك وتعالى من اقبح ما يكون عندهم يعتقدون عياذا بالله ان الله مثل الانسان وانه تصيبه الافات

298
01:58:28.250 --> 01:58:48.450
فاذا كان الله عنده عياذا بالله مثل الانسان وتصيبه العفات فيأتيه باعور ويقول لهم انا ربكم وافعالي انيار السماء بان تمطر الارض بان تخرج فماذا سيكون عندهم ها اما المؤمن المسلم

299
01:58:49.200 --> 01:59:08.950
الذي يعتقد ان ربه لا يكون الا كاملا لا يقبل هذا الكلام اما الروافض والشبهية لماذا يصدقونه بانه نبي ويوحى اليه لان النبوة عندهم لم تنقطع الوحي لم ينقطع عنده المنقطع هو مسمى النبوة

300
01:59:09.100 --> 01:59:31.150
اما الوعي عنده لم ينقطع واما الخوارج فانهم يحبون من يرفع شعار الاصلاح ورفع الظلم ونشر العدل ولا ينظرون ايش اصله؟ ايش فصله؟ عندما اندرس وان كان من وين جاء؟ كل احد يجيهم

301
01:59:31.250 --> 01:59:53.400
يدعي الاصلاح يرفعونه يحضنونه ولو كان جاسوسا ولو كان مرسلا من الروس ومرسلا للانجليز او مرسلا للامريكان او مرسلا من اليهود ما يبالون بهذا الامر بالتكبير خلاص يسيرون الامور كلها

302
01:59:53.600 --> 02:00:13.900
وهذه فائدة ذكرني بها اقولها لكم اذا اراد الرافض ان يكذب الكذبة كيف يسوغونها في عقول الناس لان العقل لا لا يقبل الامر هذا فيشهد اللهم صلي على محمد حتى عقلك ما يشتغل. طيب والصوفي

303
02:00:14.000 --> 02:00:34.900
اذا اراد ان يسوغ لك القصة كيف يسوغها لك؟ صلوا على النبي. صلوا على النبي. والخوارج اذا ارادوا يسوغ لك الامر ماذا يفعلون فعندهم يقفلون على مخك ما يخليك تشتغل تشتغل بشي اخر

304
02:00:35.450 --> 02:00:55.200
حتى مرة قلت لواحد منهم قلت يا اخي يعني بالعقل هذا الرجل هذا الضال المضل الذي هلك القوت شحاتة لان بعضكم سمع به شحات هذا المصري اللي كان في يلقي محاضرة

305
02:00:55.900 --> 02:01:14.350
يعني الحمد لله اخوانا في وسط قتلوه جزاهم الله خير  يلقي محاضرة وين في قم اللي يسمونها المقدسة. ها تيقوم يلقي المحاضرة ماذا يقول؟ يا اخي يعني اقول لو كان عندهم عقول

306
02:01:14.700 --> 02:01:33.150
لكانوا قاموا ليش يقول الله يلعنهم عشرتهم. طيب يا اخي علي من العشرة ليش ما تضربهم علي ما هو من العشرة؟ ليش كلهم ساكتين ويضحكوا ما عندهم عقول اللهم صلي على محمد سكر

307
02:01:33.250 --> 02:01:54.800
نسي ان علي ذي العشرة احنا لو يجينا واحد ويتكلم في ابي بكر بدر  فلذلك ايها الاخوة هذه الاحاديث ليس فيها استعارة كونه يدعي كونه يكون في اعراض الدجال كونه يدعي النبوة كونه يدعي الربوبية

308
02:01:54.800 --> 02:02:17.250
ليس فيها تعاون انما هذي ايش؟ في وقت مراحل وهذا في وقت احسنت مراحل زمانية ومراحل مكانية ولذلك حتى ظهوره انتبهوا ظهوره في حديث من قبل الشام في خلة بين الشام والعراق. هذا حديث

309
02:02:17.350 --> 02:02:40.950
احفظوه عشان لا تأتوا منه التعارف وفي حديث قال اما انه يخرج من المشرق من خراسان في حديث اما انه يخرج في اصبهان في منطقة يقال لها اليهودي يتبعها ستون الفا من يهودي اصل او سبعون الفا من يهودي اصنام

310
02:02:41.850 --> 02:03:00.950
ما في تعاون ليش؟ لان المقصود هنا هنا خروج في وقت وهنا في وقت وهنا في وقت ولكن لابد ان نعلم انه اذا ظهر عند اليهود هنا وصلت المسألة الى مسألة الالوهية والربوبية خلاص

311
02:03:02.350 --> 02:03:37.550
اما لما كان في خلة بين الشام والعراق الصلاة الصلاة احسنت ولما كان في المشرق في خراسان  طيب وش المشكلة يعني هو هو هذاك الدجال هو الذي سيترك تمام؟ يفك الله عز وجل قيده كما ان الله جل وعلا يفك اه سد من؟ يأجوج ما في اي مانع عندنا احنا

312
02:03:38.150 --> 02:03:59.900
انا المشكلة عند عند الذين يزعمون يقولون حنا بحثنا هناك في يقول لك طالعنا كل الارض وين الدجال في اي جزيرة الان في بلدة مثل اندونيسيا يقول لي زميل لي والدكتور علي مصري هو اندونيسي

313
02:04:00.200 --> 02:04:26.200
ما تزعلش يعني هو اندروس اسمه علي مسلم وهو رجل فاضل صاحب اه جامعة الامام الشافعي. ومن اخواننا اهل السنة للحديث يقول الشيخ علي المصري يقول في اندونيسيا الجزر المسجلة في الخارطة رسميا ها اكثر من عشرة الاف جزيرة

314
02:04:27.000 --> 02:04:43.500
واللي ما هي مسجلة ما حد دخلها ما يعرفونها كيف يدعون هذا الكهف والنبي صلى الله عليه وسلم نص كلامه كما في مسلم قال اما انه في جزيرة من جزائر العرب من جزائر الشرق

315
02:04:43.850 --> 02:05:08.350
هكذا قال في جزيرة من جزائر الشرق طالما انه من ها هنا وها هنا وها هنا ثلاث مرات وهو يشير الى المشرق الجزائر الشرق من اكتشفها هذا ادعاء فقط وبعضهم كما يقول بريئة او ابوعبية كيف يبقى

316
02:05:08.400 --> 02:05:28.650
مئات السنين ما في كيف يبقى بها الله ذكر لنا قصة اصحاب الكهف. وانهم مركزوا ثلاث مئة ها وازدادوا تسعة. كيف؟ ما فيها كيف الله قادر على كل شيء تبقى الله جل في علاه. انتبهوا الى المفارقة العجيبة

317
02:05:28.750 --> 02:05:51.550
ابقى الله تبارك وتعالى مسيح الضلالة حيا في الارض محبوسا معذبا فيأذن له بالخروج لما كان وضيعا كان حقه ان يكون في وضاعة في جزيرة من الجزائر في غيابة عن الناس

318
02:05:52.150 --> 02:06:14.350
ورفع الله مسيح الهداية وابقاه حيا منعما مكرما مع الملائكة الكرام البررة فاذا اراد الله ان يأذن بانزاله انزله   كان في واحد يعني يخطب الجهل يخطب الجمعة عندنا في الكويت

319
02:06:15.000 --> 02:06:38.000
وكان يخطب الجمعة قال مين اللي قال لكم عيسى هينزل؟ ده مش هينزل قابله واحد من الشيبان قال انت اللي تنزل انزل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعقل ينكر

320
02:06:38.650 --> 02:06:58.650
هذا عجيب سبحان الله لذلك يا اخوان والله انكار الحديث باب فتحه الخوارج ما نعرف كيف نغلق انكار الحديث بعض الفتح والخوارج ما نعرف كيف نولد والظاهر انه ما يغلق الى قيام الساعة

321
02:06:58.750 --> 02:07:14.150
اي والله الله المستعان نعم يا شيخ قال فانه يبدأ فيقول انا نبي انا نبي ولا نبي بعدي ثم يسمي فيقول انا ربكم ولن تروا ربكم حتى تموتوا وانه اعور وان

322
02:07:14.150 --> 02:07:34.150
ربكم ليس باعور وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن. فمن لقيه منكم فليدخل في وجهه. وان من فتنته ان معه جندا ونارا فناره جنة وجنته نار. فمن ابتلي بناره فليقرأ خواتيم سورة الكهف. وليستعذ بالله تكن عليه

323
02:07:34.150 --> 02:07:54.750
بردا وسلاما كما كانت النار على ابراهيم. نعوذ بالله عز وجل من فتنته والله يا اخواني هذا يحتاج الى ايمان شوف النار قدامك كيف تلقي لنفسك  هذا يحتاج الى مؤمن مصدق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم. اما هذولا اللي ما يصدقون بهذا الخبر

324
02:07:55.000 --> 02:08:15.250
اللي يسمون نفسه بالعقلانية اليوم مجرد ما ان يروا ناره يخافون منه خلاص. ليش؟ اصلا ما ما عرفوا هذا الحديث ولا قرأوه واذا رأوا نارا امامهم ورسول الله يقول لهم هذا النار جنة كيف سيقبلون هذا الكلام؟ وهم لا يصدقونه في الخطأ

325
02:08:15.900 --> 02:08:33.800
حكاية تاج الى ايمانها من النكات العجيبة ان واحد في الهند كان اسمه لال ادعى انه نبي فقيل له كيف انت نبي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي قال لا لا نبي بعدي

326
02:08:35.850 --> 02:08:53.950
فهمتوا؟ غير المعنى شوف كيف اهل البدع يحرفون نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال وان لم من فتنته ان معه شياطين تتمثل على صورة الناس فيأتي الاعرابي فيقول ارأيت ان بعثت لك اباك وامك؟ فيأتي الاعرابي

327
02:08:53.950 --> 02:09:18.400
اه ممكن اه صحيح لانه فيأتي الاعرابي يعني الى الدجال. فيأتيه الاعرابي. فيقول الدجال له. صحيح. يستقيم ارأيت ان بعثت لك اباك وامك اتشهد اني ربك؟ فيقول نعم فتمثل له شياطينه على صورة ابيه وامه. فيقولان له يا بني اتبعه فانه ربي. والله فتنة يا اخوان

328
02:09:18.500 --> 02:09:36.450
والله فتنة نسأل الله ان يعيذنا واياكم وذرياتنا والله فتنة عظيمة يا اخوان  قال واني من فتنته ان يسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها ولن يقدر لها بعد ذلك. ولا يصنع ذلك بنفس غيرها

329
02:09:36.700 --> 02:09:51.850
ويقول انظروا الى عبدي هذا فاني ابعثه الان فيزعم ان له ربا غيره فيبعثه فيقول من ربك؟ فيقول ربي الله وانت الدجال عدو الله. الله اكبر. الله اكبر. شوفوا كيف الايمان

330
02:09:52.450 --> 02:10:07.750
يقول انت الدجال عدو الله والله ما ازددت فيك الا ايمانا انت الذي اخبرنا رسول الله هو الان قتله واحياء ها يعلم انه ما فعل ذلك الا بامر من الله

331
02:10:09.100 --> 02:10:31.800
قال وان من فتنته ان يقول للاعرابي ارأيت ان بعثت لك اباك اتشهد اني ربك؟ فيقول نعم. فيتمثلون فيتمثل له شياطينه على صورة ابيه وان من فتنته ان يأمر السماء ان تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت فيمر بالحي من العرب فيكذبونه

332
02:10:31.800 --> 02:10:48.750
فيبقى لهم سائبة الا هلكت. لا اله الا الله ويمر بالحي من العرب فيصدقونه ويأمر السماء ان تمطر فتمطر ان تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت تنبت فتنبت ايضا

333
02:10:48.850 --> 02:11:07.400
فتروح اليهم مواشيهم من يومهم فتروح اليهم مواشيهم من يومهم ذلك اعظم ما كانت واسمنه وامده خواصر هذه فتنة عظيمة يا اخوان جاء في بعض الاحاديث انهم قبل خروج الدجال

334
02:11:07.750 --> 02:11:28.050
في السنة اه الاولى قبل الدجة قبل خروج الدجال يأمر الله السماء فلا تنزل الا نصف قطرها والارض فلا تخرج الا نصف نفطها في السنة الثانية قبل خروج الدجال يأمر الله عز وجل

335
02:11:28.250 --> 02:11:47.850
السماء فلا تنزل الا ثلث قطرها والارض فلا تخرج الا ثلث في السنة الثالثة يأمر الله السماء ان تمسك فلا تنزل قطرة والارض ان تمسك فلا تنبت نبتة قالوا يا رسول الله فما طعامهم وشرابهم

336
02:11:47.950 --> 02:12:14.800
لا ماء ولا طعن قال التسبيح والتكبير والتهليل في هذه الحالة المجاعة الشديدة بعد ثلاث سنوات عجاف يخرج الدجال ويأتي الى القرية المهلكة ويأمر الشمال تمطر والارض ان تنبت وكنوز الارض فتخرج فتنة عظيمة يا اخوان والله فتنة عظيمة

337
02:12:16.350 --> 02:12:35.600
النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ فيه البلاغ المبين مكتوب بين عينيه كفى من سمع منكم فليفر ها  منه فلينأى عن من رآه منكم فليقرأ عليه فواتح او خواتيم سورة

338
02:12:35.700 --> 02:12:57.500
الكهف الا ان ربكم ليس باعور وانه اعور. الا انه لا يدخل مكة ولا المدينة. خمس علامات كل واحدة تدل على عجزه وظعفه وانه نتن كيف يكون رب العالمين. ومع ذلك اكثر الناس

339
02:12:58.250 --> 02:13:18.250
تصوروا معي انه لا يبقى في الارض الا النزاع من الناس الذين فروا منهم في رؤوس الجبال او اختفوا في بيوتهم ولم يروه بقوا عليمات واناس مجتمعين في اربعة مساجد. مكة والمدينة ومسجد بيت المقدس

340
02:13:18.250 --> 02:13:38.150
ومسجد الطور واخر امري انه يحاصر مسجد بيت المقدس وهو محاصر مسجد بيت المقدس ينزل العيشة ابن مريم على المهدي ومن معه من المؤمنين وهم قد تجهزوا لحربه فينزل معهم عيشة

341
02:13:38.150 --> 02:13:57.850
ابن مريم بامر الله فتنة نسأل الله ان يعصمنا واياكم من الذريات تاحد لا لا هذا كلام غير صحيح. اما هذا كلام معتزل يقول انه يأتي ويسحر الناس بالدجل وكذا لا يوجد شيء يقوله لا

342
02:13:58.300 --> 02:14:25.000
نحن نقول ان هذه فتنة من الله يجريه الله تبارك وتعالى عليه ابتلاء لعباده نعم  قول قلبي بعض المعتزلين ان هذا شعر ودجل. نعم. ها لا اعلم ليس له وجود الان. الان ليس له وجود مسجد الطور. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم خبره حق

343
02:14:25.100 --> 02:14:44.350
فنحن نقول معنى هذا انه يبنى مسجد يقال له مسجد نعم  قال وان وان ايامه اربعون يوما يوما كالسنة ويوما دون ذلك ويوما كالشهر ويوما دون ذلك. ويوما كالجمعة ويوم

344
02:14:44.350 --> 02:15:08.650
دون ذلك ويوما كالايام وسائر ايامه كالشرارة بالجليلة. اذا يا اخوان هذا كيف يكون لا نعلم؟ لكنها حقيقة يوم يمر على اهل الارض كالسنة لا تغيب فيها الشمس ويوم يمر على اهل الارض كالشهر لا تغيب فيها الشمس

345
02:15:09.300 --> 02:15:27.900
ويوم يمر على اهل الارض كل اسبوع لا تغيب فيه الشمس ثم سائر ايامه كايامكم كيف ذلك؟ لا نعلم. اما ما يفوظ فيه بعظ الناس اليوم من ان دوران الارظ حول الارظ او شمس او دوران

346
02:15:27.900 --> 02:15:40.250
الشمس حول الارض تختلف وتثقل وتجاذبية مدري ايش يصير لا احنا ما نعلم ما نخوض فيها اخبرنا رسول الله بذلك فنؤمن كيف يعني؟ لان الله قادر على كل شيء. نعم

347
02:15:41.850 --> 02:16:00.600
قال سمعت عبيد الله بن معاذ العنبرية يقول ليس على اهل القدر حديث اشد من حديث الدجال. واحسبه ذكره عن بعض المتقدمين يقول ان الله تعالى اراد ذلك وشاءه ولو لم يرده يشأه لم يكن لم يكن خلقه ولو شاء لم يخلقه

348
02:16:00.700 --> 02:16:20.700
ثم امر الاسباب الذي ارادها الله فاجابته وسخرها له ولو لم يرد ذلك ما كانت. وغير جائز ان يكون الله تعالى خلق خلقا فيريد الخلق امرا والله غير مريد له ولا شاء ويكون ما اراد ذلك الخلق الضعيف في هيئة المعدوم بعد وجوده لدى الله المجيب

349
02:16:20.700 --> 02:16:47.800
والمعلم له هذا استدلال واضح كلام عبيد الله بن معاذ العنبري مسدد ببيان الاستدلال بقصة الدجال. نعم  بمسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم   قالت كل قصة دجال دليل على القدر

350
02:16:48.900 --> 02:17:03.700
طرقه فحبسه ثم خلقه فيخرجه فلا يستطيع ان يقتل الا انسانا واحدا يريد ان يقتله ما يقدر اذا من الذي منعه هم يقولون الله ما يستطيع ان يمنع الانسان من شيء يريده

351
02:17:04.250 --> 02:17:28.250
واضح كل قصة فيها اثبات للقلب ولذلك هم يعني على بنه يريحون نفسهم انكروا القصة من الاساس وش حجتهم ما هي موجودة في القرآن قلنا تؤمنون بيأجوج ومأجوج اذ قال وامنا قلنا من حبسهم

352
02:17:28.900 --> 02:17:54.550
تلقال الله خلاص حجوا. خصموا ان قالوا بعد كما يقول بعضهم مثل الموجودي لا يزال اخواننا الباكستانيين موجود يقول يأجوج ومأجوج جراثيم وبعض المعاصرين اليوم يتفلسف يقول يأجوج ومأجوج انسان يصنع بالدي ان ايه

353
02:17:55.000 --> 02:18:23.150
كذب هذا تقول على الله سبحانه وتعالى. نعم والمؤمنين  قال يأجوج ومأجور جراثيم  الليل والنهار وهي تدخل في اجسادنا وبيوتنا نعم باب قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن اخي حزم القطيعي

354
02:18:23.200 --> 02:18:35.650
وعلى حدثنا عمر ابن علي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اجل العبد بارض اثبت

355
02:18:35.650 --> 02:18:51.700
الله له حاجا حتى يبلغ اقصى اثره اقصى اثره ليقبض. فتقول الارض يوم القيامة هذا عبدك هذا ما استودعتني الله اكبر الله اكبر والله يا اخوان وما تدري نفس باي ارض تموت

356
02:18:51.750 --> 02:19:12.800
تموت يعني اذكر لكم قصة لي قريبة رحمها الله قيل لها ان هناك عرس لابن ابنها في ايران قالت والله ما اذهب قلنا لها لماذا لا تذهب قالت اخاف ان هناك واموت هناك ولا اريد ان ادفن هناك

357
02:19:14.150 --> 02:19:34.200
مهم راه صالح فكلموها وكلموها وكلموا فجئت انا قالوا لي تعال كلمها عن اللي الله كاتبه في الكون اذا الله كاتب لك كانك تدفنين في الكويت اذا الله كاتب لك انك تدفنين في طهران والله لتدفنيني في طهران

358
02:19:35.050 --> 02:19:50.900
ما في مسار انت ما تؤمنين بالقلق؟ قالت بلى فذهبت ولكن طلبت منها ان تستعيذ بالله عز وجل من الموت في هذا البلد فذهبت ورجعت بعد ما رجعت ماتت في الكويت

359
02:19:52.550 --> 02:20:13.450
وفي وحدة ليست من محارمه لكنها يعني اعرف عنها اشياء وكانت يعني تقول انا اكيد بموت في الكويت. تكرر هذه الكلمة وذهبت وماتت هناك هذه تقدير الله عز وجل ما يمكن

360
02:20:14.100 --> 02:20:32.950
يجعل لك حاجة وذكر الامام احمد فظن الله عليك فلم تخني الذاكرة في الزهد وهذه القصة انا كنت سمعتها من الوالد ولا اعرف مصدره حتى اخبرني ابني احمد بانه في الزهد للامام احمد

361
02:20:35.550 --> 02:20:57.100
ان آآ داوود سليمان عليه السلام كان في ابهة ملكه فدخل عليه رجل مباشرة جاي الان  قلمه ثم خرج قال احد وزرائه من هذا يا نبي الله قال ملك الموت

362
02:20:57.500 --> 02:21:22.800
قال نظر الي نظرة خلسة نظرة خلد سهلة  تخاف ان يقبض روحه بحقي عليك الا امرت ريحك ان تغسلني لا الهند قال له سليمان ان كان الله قضى تموت فلماذا تريد الهند؟ قال بحقي عليك الا ارسلت اليهم

363
02:21:24.400 --> 02:21:50.100
فامر نبي الله الريح فاخذت الريح الرجل الى ابيه ما هي الا لحظات واذا ملك الموت يدخل على سليمان يضحك قل له نبي الله ما الذي يضحكك قال عجبت اني لما دخلت عليك امرني الله ان اقبض روح وزيرك في الهند. فقلت في نفسي كيف اقبض روحه في الهند وهو عندك

364
02:21:50.100 --> 02:22:10.400
امتثلوا امر الله وانتظروا واذا برياحك تأتي به لاخوان الانسان ما يدري اين يموت لذلك المؤمن هذه من اثار القضاء الايمان بالقضاء والقدر تكون شجاع ما تخاف اذا الله كاتب لك تموت من الحية تموت بايش

365
02:22:10.550 --> 02:22:27.200
ما يمكن تموت بغيره خلاص ليش تموت تخاف من الحياة ليش تخاف من الحياء ليش تخاف من العقارب ليش تخاف من الاسد؟ هذا خوف طبعي لكن الانسان يدفعه بالقدر بالقدر

366
02:22:27.300 --> 02:22:41.850
ما تخاف ما ماذا قال خالد ابن الوليد؟ والله ما في جسمي موضع الا وفيه طعنة برمح او سيف او او او وهانا ذا اموت على الفراش ولا نامت اعين الجبل

367
02:22:42.750 --> 02:23:05.250
الجبن ليس بطيب ابدا كن شجاعا وقل الحق لو كان موت الله اكبر اراد المعتصم ها؟ ان يقتل الامام احمد واقسم بالله قال والله لئن مكنني الله مني لادقن عنقه

368
02:23:06.950 --> 02:23:29.500
يقول الامام احمد وكنت سمعت بانه قاتل فدعوت الله عز وجل قال وانا في الطريق اليه مسير بالاسفالد مغلول من يظن الان من القاتل من المقتول يقول ونحن في نصف الطريق اذا بالخبر يأتينا ان المعتصم قد فات

369
02:23:30.000 --> 02:23:53.250
وباقي الإمام احمد هذا شيء عظيم يا اخوان الايمان بالله عز وجل والقدر الله اكبر نعم يا شيخ خل نخلص الصفر  قال حدثنا الوهبان قال حدثنا خالد عن حميد ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجبوا بعمل احد حتى

370
02:23:53.250 --> 02:24:13.250
انظروا بما يختم له فان العامل يعمل زمانا من ذهبه او كرهة من دهره بعمل صالح لو ما دخل الجنة ثم يتحول في عملا سيئا وان العبد ليعمل زمانا من دهره بعمل لا دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا فاذا اراد الله بعبد خيرا

371
02:24:13.250 --> 02:24:33.250
تعمله قبل موته فوفقه لعمل صالح. نعوذ بالله من الحول بعد الكور. نعم. قال حدثنا العباس بن الوليد النفسي قال حدثنا الطويل عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تعجبوا باحد حتى تعلموا بما يكتب

372
02:24:33.250 --> 02:24:48.250
وانا حطيت هنا ابو موسى قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي قال حدثنا حمير عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنعموا ان تعجبوا. ثم ذكر نحوها

373
02:24:48.650 --> 02:25:05.050
العروة بالفواكه ولهذا كان ابن مرشود ماذا يقول؟ ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة وانا في رسالتي تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج اخذت من الامام محمد عبد الوهاب الى الشيخ ابن عثيمين

374
02:25:05.950 --> 02:25:18.850
فاذكروا ان شيخي رحمه الله تغمده الله برحمته احمد بن عبده الغامدي قال لي ايش معنى انا وقفت على ابن عثيمين ليش ما تدخل الشيخ فوزان معه كيف العباد معهم

375
02:25:19.000 --> 02:25:40.050
وهم على طريقتهم ومن تلامذته قلت لا انا اطبق قوله ابن مسعود ان الحي لا تؤمن عليه فتوى  الميت عرفنا انه ما توادي عقيدتي يستطيع يغير خلاص نسأل الله جل وعلا يثبتنا واياكم القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم

376
02:25:41.850 --> 02:25:51.850
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا خالد بن الحاث عن عن حميد عن اسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنعموا ان تعجبوا بعمل احد

377
02:25:51.850 --> 02:26:13.250
حتى ننظر مثله  ايه هذا المفروض يحط نقط نقط بعدين يقول متى والعادة يفعل هكذا بس الظاهر انها خطها مطمئنة  هدى الله سبحانه وتعالى ها لو لو دائما يا اخوان هذه فائدة استفدتها من احد مشايخي

378
02:26:13.800 --> 02:26:40.850
الدعاء للناس قيل لماذا؟ لان فيه صلاح لهم ولك الدعاء عليهم فيه صلاح لك لا له وايهما افضل احسنت  حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن عمر بن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبد خير

379
02:26:40.850 --> 02:26:58.900
المستعملة قالوا يا رسول الله وكيف يستعملك؟ قال يوفقه لعمل صالح قبل موته. اللهم وفقنا للاعمال الصالحة. في حياتنا وقبل مماتنا. نعم ولا حدثنا الشافعي قال حدثنا الحارث إبراهيم بن محمد ها

380
02:26:59.050 --> 02:27:21.200
هكذا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية وقال حدثنا محمد ابن زياد عن عن ابي عنبة الخولاني قال

381
02:27:21.200 --> 02:27:42.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا عسله. واذا هو عسله. لا في رواية بالتشديد السلف نعم قال يفتح له عمل صالح قبل موته فيقبضه عليه. يعني المقصود به على السلة يخلصه كما يخلص العسل من الشوائب

382
02:27:43.400 --> 02:28:02.350
قبل موتهم خلص من الشباب تجد انسان ولا اعرف اناس من هؤلاء الكثيرين اناس كانوا في عندهم اعمال صالحة واعمال سيئة في اخر حياتهم عسلوا عسلا ما الذ منه لا تكاد ان

383
02:28:02.400 --> 02:28:41.150
تريد ان يعني تبعد عينك عن النظر اليه  نسأل الله ان يعسرنا واياكم عن هذا الدعاء حنا داعيناك طبقنا الحل  صحيح   انا احب ان يكون لنا اوليات اذكر مرة انا كنت في سفر

384
02:28:41.650 --> 02:28:58.300
كنا في مكان على رأس جبل فقلت للشراء خلنا نقرأ البخاري. قالوا هنا قلت نعم لان العبادة في المكان الذي يكون خاليا افضل في الزمان الخالي افضل كما قال النبي والله ما يصليها احد الا

385
02:28:58.550 --> 02:29:17.450
الساعة الا انتم قلت خلني اقرأ البخاري هنا يشهد لنا هذه الارض يوم القيامة يا شيخ نعم قال وفيه عن عمرو بن الحاكم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عنه عمر الجمعية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

386
02:29:17.450 --> 02:29:27.450
وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا حماد بن سلمان

387
02:29:27.450 --> 02:29:47.450
عن علي ابن زيد عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم يجلي على الله يوم القيامة وعذر رجل مات في الفترة ورجل ادركه الاسلام هرم ورجل اصم وابكم ورجل معدول فيبعث الله

388
02:29:47.450 --> 02:30:07.450
اليهم ملكا رسولا فيقول اتبعوه فيأتيهم الرسول فيؤجل لهم نارا ثم يقول اقتحموها. فمن اقتحمها كانت عليه فردا وسلاما ومن لا حقت عليه كلمة العذاب. هذا يعني دلالة على الامتحان لهؤلاء الذين لم يبلغهم

389
02:30:07.450 --> 02:30:26.700
لم تبلغهم الرسالة وهذا الاثر صحيح وقد نقل هذا عن مثله عن مسعود عن ابن عباس عفوا رضي الله تعالى عنه رجل مات في الفترة وعلامة اهل الفترة ان يكون في زمن انقطاع الرسول

390
02:30:27.300 --> 02:30:43.850
ورجل من ادركه الاسلام هرما او هرما يعني رجل كبير مسن لا لا يفقه ورجل اصم وابكم لا يسمع ورجل معتوه واما في قول ابن مسعود ففي قول ابن عباس عفوا

391
02:30:44.100 --> 02:31:01.300
اه رجل الفترة والمجنون اه الصبي ثلاثة اصفح طيب هنا سؤال قال من يجيب عنك قد اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن اناس من اهل الفترة بأنه فنان

392
02:31:02.550 --> 02:31:17.050
تعرفون هذا ولا لا؟ يعني مثلا قال العبد قالت عائشة يا رسول الله ان عبد الله بن زيد بن جدعان كان وكان قال اما انه في النار لم يقل يوما من الدين ربي اغفر لي خطيئتي

393
02:31:17.400 --> 02:31:49.900
يوم الدين  فالعام الذي ذكر حتى لو خضر   وعندو القسمة وديرو راسكم  من؟ عمرو بن لحيم هذا الثاني بعد ابوه وابو رجل اخر احسنت يعني في افراد كثيرين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم في النار باعيانهم

394
02:31:50.550 --> 02:32:07.000
مو من هالفتاة بنص القرآن من هالفترة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله على فترة من الرسول اذا هو قطعا الزمان اللي قبله زمان ايش بنص القرآن فما الجواب

395
02:32:07.600 --> 02:32:26.350
ما شاء الله والله طيب هذا من اللي انت ما تكلمت قول الله عز وجل اوحى اليه او يختبر يوم القيامة فيصير نصير لا خد ظهري نقول هذا من علم الله عز وجل الله عز وجل لا يؤاخذك

396
02:32:26.450 --> 02:33:00.950
بعلمه بل يؤاخذه على عمله فكما قال يوم القيامة والنتيجة عمله بان  احسنت هذا بعبارة اخرى على طريقة انا ما شاء الله عليه هذا والله الصدور  قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو. عن يحيى ابن ابي عمرو السيباني عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله

397
02:33:00.950 --> 02:33:20.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا يوم الجمعة فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الله اذن لكم بهذا المسيح وقد اثني لكم بالرجوع. الله يعني هذا فيه دلالة على الاذن لولا اذن الله ما صار النبي صلى الله عليه وسلم الان

398
02:33:20.700 --> 02:33:40.200
ولولا اثمه ما رجع وما نوع هذا الاذن قد يكون شرعيا ووقع كونية  قال حدثنا ثبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد الوراق وداوود بن ابي هند وعامر الاحول

399
02:33:40.500 --> 02:33:55.500
كل هؤلاء يعني عملوا لشعيب احسبه عن نبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يتنازعون في القدر. هذا ينزع اية وهذا ينزع اية. فكأنما شفي

400
02:33:55.500 --> 02:34:10.700
بوجهه حب الرمان. صلى الله. فقال الهذا خلقتم؟ ام بهذا امرتم؟ لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انظروا ما اغمرتم به فانت وما نهيتم عنه فاجتنبوه. وهذه يا اخوان قاعدة لطالب العلم

401
02:34:11.400 --> 02:34:28.600
متى ما صار هذا يقول الايات فلانية كذا وهذا يقول لا الاية الفلانية كذا هذا بحث يجب تركه في اي باب كان هذا بحث يجب تركه ماذا يفعلون ننظر ماذا قال العلماء

402
02:34:29.050 --> 02:34:45.700
ماذا قال المتقدم وهكذا في الاحاديث ضرب الاحاديث بعضها البعض هذا من اخطر ما يكون اذا انت قلت قال رسول الله فقال لك طيب وحديث رسول الله كذا وكذا وكذا وهذا يقول قال رسول الله كذا قال رسول الله

403
02:34:45.850 --> 02:35:02.650
هنا يجب ترك هذا البحث والنظر في اقوال العلماء المتقدمين ماذا قالوا في فهم هذه الاحاديث؟ لا يجوز ضرب الكتاب بالكتاب ولا ضرب السنة بالسنة ولا ضرب الكتاب بالسنة هذا من عمل المجادلين

404
02:35:03.250 --> 02:35:22.800
من عمل من فلا تكونوا من المجاهرين اعيذكم بالله ان تكونوا من المجادلين   قال حدثنا الحسن قال حدثنا زيد بن حباء قال حدثنا حسين بن واقر عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب رضي الله عنه في قوله تعالى

405
02:35:22.800 --> 02:35:40.950
واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم نوح ثم الاول فالاول  ما الشاهد في هذا الحديث  وللاخرين احسنت واذا اخذنا الايثار

406
02:35:41.300 --> 02:36:01.900
من النبيين ميثاقهم قال حدثنا الحوضي وعمرو بن عثمان وابنه صفا. قالوا حدثنا البقية عن صفوان عن حجر بن حجر عن ابي مريم قال اقبل الاعرابي حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي شيء كان اول؟ كان اول امر نبوتك

407
02:36:02.100 --> 02:36:21.100
قال اخذ الله مني الميثاق كما اخذ من النبيين ميثاقهم. قال الله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح. ثم ذكر وهنا ننتبه اصبح عندنا الميثاق ميثاقان ميثاق عام وهو في عالم الذر

408
02:36:21.250 --> 02:36:47.700
وميثاق خاص اخذ من الانبياء وميثاق اخذ من العلماء لكن الميثاق الذي اخذ من العلماء ليس عليه دليل انه كان قبل ايجادهم وانما المقصود بالميثاق الذي اخذ من العلماء اي انه ما من عالم الا والميثاق عليه انه يبين

409
02:36:48.400 --> 02:37:14.800
اما ميثاق الذر واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم وميثاق النبيين فهذا كان في عالم الدار نعم بنص الحديثين  قال اي شيء كان اول امر نبوتك

410
02:37:16.400 --> 02:37:45.200
فقال اخذ الله مني الميثاق كما اخذ من النبيين ميثاقهم يعني قبل وجوده هذا كان اول من شئ ومبدأ نعم يا شيخ نقل العلماء لعب ميثاق العلماء ميثاق خاص واذا قضى الله ميثاق واذا اخذ الله ميثاق اوتوا الكتاب لتبيننه للناس نعم

411
02:37:45.900 --> 02:38:06.200
يعني من الذي اخذ منهم الميثاق؟ النبي يقول لامته مثل ما قال النبي لنا لعلماء الامة لطلاب العلم في الامة   يبس الاثنين في عالم الذر وهذا ليس في عالم الذر

412
02:38:06.500 --> 02:38:30.050
نعم   ميثاق النبيين هذا في عالم الذر في اول منشأ قال صلى الله عليه وسلم واني لنبي وادم مجندل بين بطينته اذا كان هذا في عهد وهنا قال ما اول امر نبوتك؟ قال اخذ الله مني الملة

413
02:38:30.150 --> 02:38:48.450
اذا كان قبل وجود ادم. نعم باب قال حدثنا الحوضي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ابي بكر ابن ابي مريم عن سعيد ابن سويد الكلبي عن العراض بن سارية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

414
02:38:48.450 --> 02:39:10.050
اني عبد الله بام الكتاب وان ادم لمنتدل في طينته قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن خذيل العقيلي عن عبدالله بن شقيق عن ميسرة الفجر عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا

415
02:39:10.050 --> 02:40:27.300
قال والروح والجسد  من                 طالع ليش  العسكر عسكري مكرم ان شاء الله عندك بحث ترجمة ميسرة الفجر هل هو صحابي او ليس     الا انه عبد الله بن جدعان وميسر لكم

416
02:40:29.100 --> 02:40:50.250
صافي  خليهم يرجع ما يجده الانسان بنفسه يحصل فيه تثبيت اكثر مما يأخذه من غيره ها انت الحين جاي روح وخذ لك لحم ونسولك شواية ابقى طعمه في حقك ايام

417
02:40:50.400 --> 02:41:22.950
تروح تشتري سندويش من المطعم تاكله وتنسى  خلص هلا انا عم بلبس الصفحة صفحتين بس       قال حدثنا غربة البخاري قال حدثنا حماد بن سلمة عن خالدين الحداء عن عبدالله بن شقيق عن رجل قال قلت يا رسول الله متى ولدت نبيا؟ قال وادم

418
02:41:22.950 --> 02:41:38.750
وبين الروس والجسد. باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال اسماعيل ابن يزيد عن يزيد الرشد عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن عران بن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله

419
02:41:39.400 --> 02:42:05.500
اعلن علم اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال اعملهم فكل ميسر تعرف  علاش كيعيطو لي اللحية منين جبتوها؟ عظيم اللحية يقول الفارسي نعم يعني عظيم اللحية وليس طويل اللحية

420
02:42:06.600 --> 02:42:27.700
لا ريشق في اللغة الفارسية لا يطلق لا يقال فلان شيكين اذا كان اذا كان عظيم اللحية بغض النظر عن الطويل او مجرد الطول لا يكفي يقال لشركها ليس هو قوي

421
02:42:28.350 --> 02:42:58.500
الله اعلم لكن المهم انه عظيم اللحية  هذا مو صحيح هذا سمعناه من قام مشايخنا ولما قلنا لهم لين لك هذا  لذلك سكتنا هذا لا يعقل اصلا لان اللحية تبقى في في ان العقرب يبقى في لحيتك ثلاثة ايام وانت ما تحس فيه الاقرب كان آآ خبرك

422
02:42:58.500 --> 02:43:26.900
اذا انت ما تحس هو يخبرك احسنت كان المفروض يعني يتوظا ربما كان القصص لا ليس كل ما يعلم يقال من القصص الجميلة  جميلة هذا يخبرني واحد من وانتهاء قبيلتنا رحمه الله

423
02:43:27.850 --> 02:43:46.750
احنا عندنا في بلادنا حلق اللحية عيب فظلا عن كونه سنة حلق اللحية هذا يعني عياذا بالله الذي يحلق لحيته عندهم يعني رجل امرد الناس ينظرون فصارت قظية من اهل القرية

424
02:43:47.300 --> 02:44:12.600
فاش تدعو الرجل عند القاضي  راح الرجل الاعرابي بلحيته كالثون دام البدوي العربي دخل على القوم جالس الرجل قال اه قوموا القاضي سيدخل قام الرجل دخل القاضي جلس الناس وهو واقف

425
02:44:13.600 --> 02:44:30.650
قال ليش ما تجلس؟ قال انتظر القاضي قالوا هذا القاضي قال كيف يكون هذا القاضي؟ هذا حقيقة كيف يكون هذا القاضي؟ هذا حليق اللحية قام القاضي زجره قال وش فايدة لحيتك هذي؟ اجلس

426
02:44:31.100 --> 02:44:58.200
عياذا بالله استهزأ بالله   جاءت افلام مداولة جاءت ذبابة واذا برر القاضي يقول له هكذا يقول له هكذا يقول له هكذا تعذب القاضي المهم الرجل ينظر اليه ثم بعد مضي وقت من الزمن ساعة نصف ساعة

427
02:44:58.300 --> 02:45:22.600
جاءت الذبابة الى الرجل فدخلت في لحيته فاخذ الذبابة قال هذي فايدة اللحوم ما هش ولا غش الانسان ما يجوز ان يستهزأ الله اكبر  فانتوا تقولون ايش هي يعني المسك العقربة

428
02:45:22.800 --> 02:45:58.350
هاي القصة غير صحيحة ويا ليتك تبحث بعد عن سندها ها احسنت طيلة   موت صحيح فش عندي موت  على طريقتي هذا صحيح طريقتي انا في كتابة التاريخ صحيح يقول اه قصة اه

429
02:45:58.450 --> 02:46:13.550
قول خالد فلا نامت عين جبل صحيح او لا؟ قلت على طريقتي انا؟ صحيح نعم قال حدثنا عقبة بن بكرة قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد الرشق

430
02:46:13.650 --> 02:46:34.600
قال سمعت مطرفا يحدث عن عمران يحدث عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله   السؤال الثاني بالعكس يحدد القرآن. هي ما في بأس. يعني مطرف يحدث عمران وعمران يسمعه يقره

431
02:46:35.000 --> 02:46:49.150
ما في اشكال اربعة احسنت وعلى حدثنا الحسن الحسن بن البزار وعلى حدثنا اسماعيل ابن عمر ابو المنذر. قال حدثنا عبدالواحد ابن عبد الواحد ابو حمزة اولى عروة ابن الزبير

432
02:46:49.150 --> 02:47:04.400
عمر بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن موته فانه يكره الموت وانا اكره مساءته. يعني المؤمن

433
02:47:08.250 --> 02:47:25.550
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عمرو بن عمارة قال حدثنا بشير مولى بني هاشم عن سليمان الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل راهب حتى الاخ بالنبي صلى الله عليه وسلم

434
02:47:25.550 --> 02:47:41.500
فقال يا رسول الله اني اتيتك من مسير من مسيرة من مسيرة سبع انصبت بدني واسلمت ذيلي واطفأت نهاري وانصبت راحلتي. لاسألك عن خصلتين اسهرتان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمك

435
02:47:41.500 --> 02:48:05.500
قال انت سيد الخيل سل ورب معضلة قد سئل عنها فقال اسألك عن علامة الله تعالى في من يريد وعلامته فيمن لا يريد قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت؟ قال اصبحت احب الخير ومن يعمل به وان عملت به فقدت ثوابه وان فاتني منه

436
02:48:05.500 --> 02:48:19.850
حننت اليك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هي هذه علامة الله في من يريد وعلامته في من لا يريد ان لو ارادك اخرى لهيئك لها ثم لا يبالي باي واد هلكت

437
02:48:21.850 --> 02:48:50.700
نعم    لا نعلم كيف  انت قلت كيف ما عليك ما عليك معنى التردد لا معنى التردد هو ايقاع الفعل هل يوقع الفعل عليه او لا ينكر والله عز وجل كل شيء عندهم مقدر

438
02:48:51.250 --> 02:49:03.950
قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو المغيرة عن ابي بكر ابن ابي مريم عن طمثة ابن حبيب عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول

439
02:49:03.950 --> 02:49:23.200
صلى الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعاهد هذا الدعاء ويتعاهد به اهله في كل يوم حين يصبح اللهم ما قلت من قول او حلفت من حلف او نذرت من نذر فمشيئتك بين يديه ما شئت منه كان وما لم تشأ لم يكن لا حول ولا قوة الا بك

440
02:49:23.200 --> 02:49:39.150
انك على كل شيء قدير الله اكبر هذا فيه دلالة على عظيم مشيئة الله عز وجل في رد على القدرية نعم انه ضعيف من حيث ينبغي عليك حب في الخير

441
02:49:41.250 --> 02:50:07.450
هو يستثني من الصباح  يعني على كل حال كون الانسان يستثني قبل ايقاع الحذف ان يستثني قبل هذي مسألة خلافية بين الفقهاء لو قال انسان اليوم ما احلف بشيء  اه

442
02:50:07.500 --> 02:50:33.400
ما ما انذر بشيء ولا احلف بشيء الا وهو موكول بي ان شاء الله هذا فيه خلاف بين الفقهاء ومبناه على قضية هل يجوز ان يكون الاستثناء قبل الشيء او لابد ان يكون بعده وان كان بعده فله صورتان هل لابد ان يكون متصلا او منفصل؟ والصواب ان الاستثناء

443
02:50:33.800 --> 02:51:06.000
قبل اليمين وقبل النذر لا يقع وكذلك الاتصال قال ان شاء الله سازوره متصل لا متصل تكلم عن القبلية الزمانية وليس عن القبلية اللفظية باب قال حدثنا حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن اسحاق عن جليس له بالطائف

444
02:51:06.000 --> 02:51:17.950
عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما درأ الله تعالى لجهنم من ذرأ كان ولد الزنا ممن زرع لجهنم هذا الحديث لا يثبت

445
02:51:18.400 --> 02:51:36.000
ولد الزنا حاله بحال الناس ان كان صالحا وان كان فاسدا باب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك ابن سعيد عن ابي حميد الساعدي

446
02:51:36.000 --> 02:51:56.100
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجبدوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما خلق له قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد بن مسند عن رجل من ال جبرمة عن ابيه عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

447
02:51:56.100 --> 02:52:13.000
عليه وسلم قدر الله تعالى على كل نفس رزقها ومصيبتها واجلها طبعا حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد بن مزدل عن ابن جريب عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

448
02:52:13.000 --> 02:52:33.450
يا ايها الناس ان احدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه. فلا تستبطئوا الرزق خذوا ما حل ودعوا ما حرم. الله اكبر باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد زيد بن الحبام قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي نوال قال سمعت محمد ابن المنكدر يحدثنا

449
02:52:33.450 --> 02:52:53.450
عبد الله بن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة استخارة في الامور كلها كما السورة من القرآن. قال اذا هم احدكم بالامر فليصلي ركعتين غير الفريضة يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك

450
02:52:53.450 --> 02:53:13.450
واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم اللهم ان كان هذا الامر خير ولي في ديني وعاقبة امري فيسره لي وقدرني. ثم بارك لي فيه وان كان شرا لي في ديني وعاقبة امري فاصرفه عني واقض

451
02:53:13.450 --> 02:53:32.300
لي الخير حيث كان ثم رضني به. الحديث فيه دلالة على ان الامور كلها بتقدير الله عز وجل ولذلك الانسان يسأل الله  جل في علاه من فضله وقول ابن مسعود كما يعلمنا السورة من القرآن فيه دلالة على ان الاذكار

452
02:53:32.400 --> 02:53:53.200
تورد كما ورد ولا تجوز الزيادة فيها كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى نعم قال حدثنا السائل قال حدثنا السامي ابراهيم بن حجاج قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد بن جحار عن عبدة بن ابي لبابة عن ابي وائل عن عبدالله

453
02:53:53.200 --> 02:54:12.800
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت فانه ليس هو نسي ولكنه   وعلى وجودهم وتركنا احاديث دخلت في كتاب الفتن وفي كتب غير ذلك مما يدخل في القدر

454
02:54:13.400 --> 02:54:31.500
قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه نسي هذا دليل على ان نسيان قد يكون من فعل هذا العبد وقد يكون من غير فعل العبد هنا الانسان الذي يحفظ القرآن هل يريد ان ينساه

455
02:54:31.800 --> 02:54:55.400
اذا ليس لا شيء وانما نجزي هنا فرق بين من يحفظ القرآن ثم يهمله ويتركه فينسى هذا اثم وبين من يتعاهده ثم ينساه ماذا لا يأثم   او المصيف خاصة في الايات او في كل شيء يقول نسيت

456
02:54:55.600 --> 02:55:11.150
هذا يعني في امور الطاعات لا يقول نشيد بينما يقول نسيت اما في الامور المتاحة فلا بأس ان تخبر بانك نسيت. نعم اي ما في بأس هذه امور المباحات جائزة

457
02:55:11.650 --> 02:55:33.700
ان تقول نسيت اما الطاعات تقول نسي احسن حتى لا تنسب الى نفسك انك تركت الطاعة عمدا او قصدا. نعم  قال حدثنا المقدمي قال حدثنا الاغلب ابن تميم قال حدثنا المعلم ابن زياد عن معاوية ابن قرة عن معقل ابن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

458
02:55:33.700 --> 02:55:55.700
قال صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي. سلطان غلو غشوم وغال في الدين يشهد عليهم. يشهد عليهم ويتبرأ ومنهم يصلحوا يشهدوا عليهم ويتبرأوا منهم. اذا صح هذا اللفظ فالمقصود به وغال في الدين يشهد عليهم ويتبرأ

459
02:55:55.700 --> 02:56:28.500
الخوارج وكان من القدرية اناس من الخوارج اه لعل نقف على هذا وصلى الله وسلم بطل يشهد ويوجد   يشهد عليه كامل صنفان يعني يشهد عليهم  يعني يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم يشهد عليهم

460
02:56:28.500 --> 02:57:07.350
ويتبرأ منه انهم هم يشهد عليهم هذه الجهة تقدم ضعيفا وحسنا شوف خمسة وثلاثين حديث مرتين مرة ضعيف والرخيص مرة ثانية تخصص  لا لا يشهد المعنى يشهد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يشهد عليهم بانهم ايش؟ لانهم يعني من هذه الامة ويتبررون بنفس الوقت

461
02:57:07.350 --> 02:57:21.300
بعد ان انها لفظ النبي صلى الله عليه وسلم يقول يشهد عليهن النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرعون سبحانه الله وبحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك