1
00:00:00.200 --> 00:00:31.850
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى

2
00:00:31.950 --> 00:01:10.850
في كتابه السنن باب في توكيد السحوب بعد ان بين المصنف بعض الاحكام المتعلقة بدخول الشحو بدأ فيما يتعلق بالاحكام المتعلقة بذات الشحو طبعا في الاول قرر فرضية الصيام ثم بعد ذلك بين من المستثنى

3
00:01:11.550 --> 00:01:44.200
من هذه الفرضية وهم اما ان يكونوا كبار في السن فيصعب عليهم الصيام او مرضى ومن ذلك المرأة الحامل والمرضع تدخل في ذلك واما ان يكونوا مسافرين نعم ثم بعد ذلك بين ان الشهر اما ان يكون تسعا وعشرين واما ان يكون ثلاثين

4
00:01:45.350 --> 00:02:17.600
ثم بين المصنف كيف يثبت الشحب وزلك برؤية الهلال او باكمال العدة ثم بين عدم مشروعية التقدم في الصيام الا تفصيل في ذلك وقد تقدم ثم بين هل تلزم الرؤية اذا رؤيا الهلال في بلد هل تلزم باقي البلدان ام لا

5
00:02:17.600 --> 00:02:50.100
ثم بعد ذلك تكلم عن الشهادة على رؤية الهلال ثم بعد ذلك جاء الى الاحكام المتعلقة بالصيام فبدأ بالسحور. الذي هو مبتدأ الصيام نعم الانسان اذا اراد ان يصوم طبعا كما تعلمون يتسحر فبدأ بهذا الحكم

6
00:02:50.600 --> 00:03:24.300
فقال باب في توقيدي السحوب فالسحور سنة سنة مؤكدة يتأكد في حق الصائم ان يتسحب والحكمة في ذلك معلومة. وهي حتى يتقوى على الصيام نعم والسحور فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب

7
00:03:24.800 --> 00:03:49.550
اكلة السحو كما سوف يأتي وبين عليه الصلاة والسلام ان في السحور بركة نعم وهذه البركة عامة نعم بركة التقوي على الصيام بركة الجلوس والاستيقاظ في هذا الوقت من اجل الدعاء والاستغفار

8
00:03:49.600 --> 00:04:17.300
بركة التهيؤ للصلاة عندما الانسان يستيقظ ويتسحر يكون هذا طبعا قبل اه طلوع الفجر فيكون قد استعد او عنده وقت للاستعداد للصلاة فكما بين عليكم السلام كما بين عليه الصلاة والسلام ان ان السحوب بركة

9
00:04:22.500 --> 00:04:37.800
انهم لا شك يعني هو قد قال عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة نعم. قال حدثنا مشدد وهو ابن مشوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري وهو امام

10
00:04:38.150 --> 00:05:04.500
وهو عفوا ثقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين قال حدثنا عبد الله بن المبارك وهو الحنظلي وهو امام من ائمة المسلمين توفي عام واحد وثمانين ومئة نعم قال ام موسى ابن علي ابن رباح ويقال موسى بن علي

11
00:05:04.750 --> 00:05:30.700
وكان رحمه الله يكره ان يقال له علي. نعم فهو موسى بن علي بن رباح ابن قصير اللحمي المصري. عليكم السلام وهو ثقة قد خرج له مسلم قال نعم توفي سنة ثلاث وستين ومئة

12
00:05:31.050 --> 00:05:52.600
قال عن ابيه وهو علي ابن رباح ابن قصير اللحمي المصري. وهو ثقة توفي بضع وعشرة ومئة قال عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص وابو قيس هو عبدالرحمن بن ثابت

13
00:05:53.350 --> 00:06:17.900
مولى عمرو بن العاص نعم وابو قيس ثقة وهو من كبار التابعين توفي سنة اربعة وخمسين قال عن عمرو بن العاص القرشي السهمي رضي الله تعالى عنه وعمرو بن العاص

14
00:06:19.250 --> 00:06:45.600
تعلمون صحبته مشهورة واخباره معلومة وكان داهية من دهاة الصحابة رضي الله تعالى عنه وكان قائدا من القواد وقد فتح الله عز وجل عليه بلاد مصر وغيرها من البلاد نعم

15
00:06:47.750 --> 00:07:12.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحب فاذا هذا يفيد ان اهل الكتاب لم يكونوا يتسحبون نعم ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان فصل ما بيننا وبينهم

16
00:07:12.950 --> 00:07:32.950
اي الميزة التي بيننا وبينهم والفاصلة التي تبين هدينا وتفصل هدينا عن هديهم فيما يتعلق بالصيام هو اكلة الصحب. وهذا يفيد ان الصيام كان مشروعا او مفروضا على من كان قبلنا

17
00:07:33.550 --> 00:08:00.550
ولذا هذه الميزة هي من الميزات التي تميز صيامنا عن صيامهم. ولذا قال تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم نعم ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء جاء

18
00:08:00.900 --> 00:08:28.000
جاء من ربه بشريعة من اسس وقواعد هذه الشريعة مخالفة لعل الابن منيع ينتبه مخالفة اهل الكتاب مخالفة اهل الكتاب  ولزا ازا علمنا ان الذي يميز صيامنا عن صيامهم وهو عطلة السحاب اذا هذا يتأكد ماذا

19
00:08:28.050 --> 00:08:50.700
نعم يتأكد السحور اكثر ويتأكد فعل ذلك اكبر حتى يكون ذلك فاصل ما بيننا وبينهم وان هدينا يخالف هديهم نعم قال طبعا وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه

20
00:08:50.950 --> 00:09:19.600
واخرجه ابو عيسى وقال حديث حسن صحيح قل باب من سمى السحور الغداء. نعم فهو سحوب وهو غداء نعم وهو امساك يرحمك الله يعني ان الانسان يأكل ثم بعد ذلك اذا طلع الفجر يمسك نعم

21
00:09:21.800 --> 00:09:52.850
قال حدثنا عمرو بن محمد وهو بن بكير الناقد البغدادي وهو ثقة حافظ قال وحدثنا حماد بن خالد الخياط وهو القرشي البصري وهو ثقة قال حدثنا معاوية بن صالح ومعاوية ابن صالح والحضرمي

22
00:09:53.750 --> 00:10:16.000
نعم توفي سنة ثمان وخمسين ومئة وقيل بعد السبعين ومئة وهو صدوق قال عن يونس بن سيف الكلائل حمصي ويونس هذا فيه جهالة ليس بالمشهوب قال عن الحارث ابن زياد وهو الشامي وايضا هو مثل

23
00:10:16.350 --> 00:10:56.900
تلميذه ايضا فيه جهالة ليس بالمشهور قال عن ابي رهم وابوهم والله اعلم له ادراك نعم نراجع الان ابو وهم     نعم يعني يبغوهن له ادراك يعني قيل انه صحابي مختلف في صحبته

24
00:10:57.000 --> 00:11:15.300
فهو من كبار التابعين هو من كبار التابعين نعم وانا قلت له ادراك لان كما تقدم اختلف في صحبته وهو من كبار التابعين ثقة قال عن العرباض ابن شادية رضي الله تعالى عنه

25
00:11:15.700 --> 00:11:39.300
قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السحور في رمضان فقال هلم الى الغداء المبارك نعم  هذا الاسناد اسناد ليس بالقوي من اجل يونس ابن سيف والحارث ابن زياد

26
00:11:40.400 --> 00:12:03.100
ولكن هذا الحديث له ما يشهد له من حيث المعنى فتقدم انه في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام شم السحور ماذا الغداء المبارك. نعم. تصحبوا فان في السحوب بركة

27
00:12:03.150 --> 00:12:31.900
نعم قال تصحروا فان في السحور بركة. فامرا ان نتصاحب وبين ان فيه بركة فهو يشهد لهذا الخبر الذي جاء تسميته بالغداء المبارك. نعم في هذا الكلام على هذا الاسناد وله قد جاء من طرق هو قد جاء من طرق عند النسائي

28
00:12:32.450 --> 00:13:00.250
نعم فهذا الكلام هنا على هذا الاسناد. نعم قال حدثنا عمر ابن الحسن ابن ابراهيم وهذا خطأ وان اسمه محمد ابن الحسين محمد ابن الحسين ابن ابراهيم نعم البغدادي نعم

29
00:13:00.350 --> 00:13:36.550
ابو جعفر ابن اشكاد وهو ثقة قال حدثنا محمد بن عبدالوزير وهو محمد ابن عمر ابن ابي الوزير وهو ثقة قال حدثنا محمد بن موسى وهو الفطري المدني وهو صدوق

30
00:13:37.650 --> 00:13:58.400
قال عن سعيد المقبوري هو سعيد هو ابن ابي سعيد كيسان المقبري وهو ثقة مشهور. توفي سنة ثلاث او اربع وعشرين قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:13:59.200 --> 00:14:36.400
قال نعم سحور المؤمن التمر  قال نعم سحور المؤمن التمور. نعم. فهذا فيه حث على  التسحب وان يكون هذا التسحب بماذا؟ بالتمر. ان يكون هذا التسحب بالتمر كما ان من السنة ان الانسان يفطر على ماذا؟ على التمر. نعم من السنة ان الانسان يفطر على

32
00:14:36.400 --> 00:14:57.950
التمر كما ان ايضا من السنة ان يتصبح بسبع ماذا؟ بسبع تمرات ان يتصبح بسبع تمرات  كما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تمر عفوا قال بيت لا تمرة فيه لعل الاستاذ حمادي ينتبه

33
00:14:58.200 --> 00:15:31.150
بيت لا تمر فيه جياع اهله. بيت لا تمر فيه جياع اهله فهذا كله يعني حث على التمر ولا شكوى غداء مفيد ومقوي نعم يعني من الحكمة في كون الانسان يبدأ به عند الافطار انه يعني فيه سكريات وتتحلل بسرعة

34
00:15:31.150 --> 00:15:50.050
للجسم فتغذي الجسم والشرع قد جاء بخير الدنيا والاخرة. الشرع جاء بخير الدنيا والاخرة ولذا يعني من تصبح بسبع تمرات باذن الله لا يضره لا سم ولا ماذا؟ ولا سحب

35
00:15:50.250 --> 00:16:20.050
ولا سحب نعم وبالذات عندما يتصبح العجوة وان تكون من عالية المدينة. نعم اذا وجدت هذه والكلام للشيخ احمد العسيري فبها والا يتصبح الانسان بماذا نعم باي تمر ان وجد اصطبر عبد الرحمن ان وجد هذا فبها والا يتصبح الانسان بما يتيسر

36
00:16:20.050 --> 00:16:45.650
له من التمر والعامة تسمي عندنا التمر مسامير او ركب فهو باذن الله مقوي. كما ان في بعض الاماكن في الجنوب قد ابو محمد يدري يسمونه الدخن. او سعيد يدري يسمونه الدخن مسامير ماذا؟ او ركب يسمونه الدخن مسامير او ركب

37
00:16:45.850 --> 00:17:12.250
نعم فالتمر هذا من افضل الاغذية واذا جمع الانسان بين التمر واللبن يكون غذاء ماذا؟ يكون غذاء كامل باذن الله يكون هذا غذاء كاملا باذن الله ومع الاسف الان بعض الاطباء الذين يعني اصحاب الطب الحديث يعني قد يقولون لا تكثر من ماذا؟ يقولون لا

38
00:17:12.250 --> 00:17:32.950
من التمر حتى بعضهم يقول لا بس تكتفي بثلاث ثمرات طيب الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من تصبح بسبع بسبع تمرات. نعم بحمد الله هو غذاء نعم مفيد جدا للجسم

39
00:17:33.900 --> 00:18:00.900
نعم وهذا الحديث اسناده حسن وقد صححه ابن حبان. نعم  قال باب وقت السحور. نعم السحور له وقت نعم قد يتسحب الانسان مثلا في منتصف الليل او قبل منتصف الليل او اخر الليل السنة ان

40
00:18:00.900 --> 00:18:19.400
تكون في وقت السحر اخر الليل. هذه هي السنة وقد ثبت في حديث زيد ابن ثابت في البخاري من حديث انس عن زيد ابن ثابت انه تسحر مع الرسول عليه الصلاة والسلام

41
00:18:20.400 --> 00:18:38.100
ثم قاموا الى الصلاة. صلاة الصبح الفجر. قال انس يسأل زيد. كم كان بينهما؟ قال قدر خمسين اية يعني وقت ماذا؟ وقت قصير. نعم وقت يسير. فالسنة ان يكون السحور اخر شيء

42
00:18:38.700 --> 00:18:59.500
نعم ولكن يعني بما ان معانا ابو ناصر ينبغي الانتباه. يعني حنا اذا جينا احيانا نتساحر بتساحر اخر شي قد هذا قد تأكل ماذا قد تأكل كثيرا قد يأكل الانسان كثيرا فهنا قد يتعبه في مثل هذه الحالة

43
00:18:59.600 --> 00:19:18.750
نعم يعني سحوبهم كان خفيف يشعر بالانسان لبن يأكل تمرات نعم هذا هو السحور. نعم فاذا كان الانسان بياكل شيء كثير يعني قد يكون من الاولى في مثل هذه الحالة ماذا

44
00:19:18.800 --> 00:19:45.700
نعم تقديمه وازا جاء قبيل الاذان يعني يشرب ماء يشرب لبن. نعم. ويكتفي بذلك المهم ان السنة في السحور هو ان يكون في اخر الليل نعم طبعا السحور هو الفعل والسحوب بالفتح والطعام الذي يتسحر به

45
00:19:47.000 --> 00:20:01.650
قال حدثنا مسدد تقدم وهو ابن مسعود قال حدثنا حماد ابن زيد وهو الازدي الجهظمي نعم وهو امام جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن عبد الله بن سوادة

46
00:20:02.100 --> 00:20:34.450
وهو ابن حنظلة القشيوي وهو ثقة قال عن ابيه وهو سواده ابن حنظلة القشيبي وقشير من بني عامر ابن صعصعة وبنو عامر من هوازن وهواجم من قيس عيلان نعم قال عن ابيه وهو صدوق قال سمعت سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه يخطب

47
00:20:34.600 --> 00:20:57.950
وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم لا يمنعن من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق الذي هكذا حتى يستطيع لان بلال يؤذن ماذا؟ بليل. فاذا

48
00:20:58.000 --> 00:21:20.200
صنيع بلال واذان بلال لا يمنع من السحور لا يمنع من الاكل والشرب لانه يؤذن بليل. وتعلمون ان صلاة الفجر من باقي الصلوات الخمس يشرع لها اذانان. نعم. اذان اول واذان يكون عند طلوع الفجر الصادق

49
00:21:20.700 --> 00:21:42.950
والاذان الاول يكون قبل طلوع الفجر الصادق بقليل نعم ليس كما هو الان يضرب عبدالرحمن ان في في مكة مثلا يؤذنون قبل طلوع الفجر بكم؟ الاذان الاول بساعة. لا هو كما قال الراوي

50
00:21:43.550 --> 00:22:07.500
ينزل هذا ويصعد هذا ينزل بلال لان بلال يصعد على مكان مرتفع حتى يؤذن ثم عندما يعني يصعد ينتظر حتى يأتي الوقت فيؤذن ثم ينزل ثم بعد ذلك يقال لابني ام مكتوم اصبحت اصبحت فيصعد ويؤذن. يعني بينهما شيء قصير ليس بالكبير

51
00:22:07.500 --> 00:22:37.100
وبعض الناس يؤذن بعد منتصف ماذا؟ بعد منتصف الليل بقليل لا ليس هذا هو نعم وانما يكون الاذان الاول يكون قبيل الفجر. يكون قبيل الفجر. نعم والجمعة ايضا يكون قبل الجمعة الاذان الاول. نعم. الاذان الاول طبعا كما تعلمون الجمعة لم يكن لها اذانا اول

52
00:22:37.100 --> 00:23:07.100
وانما هذا اضيف وجيد في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه. وقد اقاموه الصحابة رضي الله عنهم ويكون ايضا قبل الاذان الذي عند دخول الخطيب بقليل. نعم وهذا طبعا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه ماذا؟ مسلم في الصحيح

53
00:23:07.100 --> 00:23:32.650
نعم ولا بياض الافق هكذا حتى يستطير لان عندنا فجران فجر صادق وفجر كاذب عندنا فجأة كاذب يكون قبل الصادق ثم بعد ذلك يكون الفجر الصادق. الفجر الكاذب يتلاشى ولذا قال عليه الصلاة والسلام ولا بياض الافق حتى يستطيع. الصادق يستطيع اي ينتشر

54
00:23:32.800 --> 00:24:06.500
ينتشر ويسد الافق. نعم ومن ميزاته اذا طلع الفجر ينتشب. نعم بالفجر الصادق بخلاف الكازب فانه يضعف ويتلاشى قال حدثنا وسوف يأتي تفصيل ذلك باذن الله قال حدثنا مسدد تقدم قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن التيمي وهو سليمان ابن طوقان التيمي

55
00:24:06.500 --> 00:24:28.050
البصري وهو ثقة سبت  توفي بعد الاربعين ومئة قال حاء وحدثنا احمد بن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس الربوعي وهو ثقة سبت عام سبعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي

56
00:24:28.150 --> 00:24:49.850
توفي عام ثلاثة وسبعين ومئة. قال حدثنا سليمان التيمي قال عن ابي عثمان النهدي وهو عبدالرحمن ابن مل من كبار التابعين  قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال

57
00:24:49.850 --> 00:25:13.200
من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع قائمكم وينتبه نائمكم. يعني يؤذن بليل حتى يرجع فيستعد يستعد ان كان يبي يصوم يستعد للسحور نعم. وينتبه نائمكم حتى يستيقظ النائم فيتسحر اذا اراد الصيام؟ نعم

58
00:25:13.450 --> 00:25:37.400
قال وليس الفجر ان يقول هكذا. قال مسدد وجمع يحيى كفيه حتى يقول هكذا ومدى يحيى باصبعيه السبابتين يعني حتى ماذا؟ ينتشر فيسد الافق حتى ينتشر يبدأ خيط ثم بعد ذلك

59
00:25:37.400 --> 00:25:59.350
ولذا قال عز وجل وكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فهو يبدأ خيط ثم بعد ذلك ينتشر نعم نعم وهذا نعم اسناد صحيح. نعم

60
00:25:59.600 --> 00:26:24.950
وهو مخوج في ماذا؟ في الصحيحين قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن جعفر المعروف بابن الطباع البغدادي ناجين الرقة وهو ثقة حافظ توفي مئتين واربعة وعشرين قال حدثنا ملازم ابن عمرو هو ابن عبد الله بن بدو

61
00:26:27.550 --> 00:26:48.250
الحنفي اليمامي وهو صدوق جيد الحديث قال عن عبد الله بن النعمان هو عبد الله بن النعمان قال ابن حجر مقبول ولكن قد وثقه يحيى بن معين ووثقه ايضا العجلي

62
00:26:48.550 --> 00:27:08.200
قال حدثني قيس ابن طلق وهو ابن علي الحنفي اليمامي وهو صدوق قال عن ابيه طلق بن علي الحنفي اليماني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:27:10.350 --> 00:27:37.500
قال كلوا واشربوا ولا يهيدانكم اي لا يمنعنكم الساطع المصعد نعم يعني الفجوة الكاذب الذي يصعد ويتلاشى فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر طبعا اول شيء يخرج يعني تقدم الفجر الصادق يذهب

64
00:27:38.300 --> 00:27:56.300
الفجوة الكاذب عفوا يذهب ثم الفجو الصادق وينتشر نعم ثم بعد زلك تبدأ الحمرة في ماذا في نعم الظهور في السماء تبدأ الحمرة في السماء ثم بعد ذلك تخرج الشمس

65
00:27:56.600 --> 00:28:27.450
فهنا قال حتى يعترض لكم الاحمر نعم وهذا طبعا فيه بعض الاشكال وهو طبعا ابو عيسى الترمذي خرجه قال العمل عليه. قال العمل عليه فيه بعض الاشكال لان متى يقود الاحمر؟ اي يعني بعد الفجر الصادق بمدة بمدة كثيرة

66
00:28:27.450 --> 00:28:48.400
نعم فما الجو ابو عيسى يقول العمل عليه؟ ما الجواب يا ابو ناصر  نعم يعني لعل هنا تسمية الابيض بماذا؟ بلحمه تسمية الابيض بلحمه يعني حتى ينتشر ينفجر وجاب في

67
00:28:48.400 --> 00:29:16.100
هيا ينفجر التنزل الالهي للرب عز وجل حتى ينفد وينفجر يعني خلاص انتشار الانفجار كلنا يعرف اللغة العربية فالانفجار والانتشار ايه هو اول ما يبدأ خير ثم ينفجر. نعم ينتشر يزداد يزداد فالمقصود والله اعلم

68
00:29:16.300 --> 00:29:35.600
نعم ان المقصود هنا الابيض حتى يتضح وهذا ما جاء والله اعلم في الاية حتى يتبين لكم. وهذا ما جاء في حديث ابن ام مكتوم. لا يؤذن حتى يقال له ماذا؟ اصبحت اصبحت. يعني

69
00:29:35.600 --> 00:30:08.100
شيء واضح شيء واضح والله اعلم فيحمل والله اعلم على هذا وهذا الاسناد اسناد صالح لا بأس به خلافا لمن ضعفه. نعم ولم يجب عن قول ابي عيسى العمل عليه في كتابه الجامع قال العمل عليه نعم قال حسن عجيب ولكن قال العمل عليه فهذا الاسناد لا بأس به ويحمل

70
00:30:08.100 --> 00:30:28.100
الا ان المقصود بالاحمر يعني الابيض حتى يعني يكون بياضه واضح وقد انتشر وانفجر وحتى يقال اصبحت اصبحت يعني شيء واضح. ولذا وهذه مسألة يعني لعل الشيخ مسعد مسعد الدوسري ابو اسامة

71
00:30:28.100 --> 00:30:57.150
لها وهي بارك الله فيكم ان يعني الفجر رؤيته ليس مثل الهلال الهلال قد يكتفى بماذا بشاهد واحد الفجر لا ولذا ذكر ابن حزم والله اعلم ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يأكل

72
00:30:57.750 --> 00:31:18.550
او ابن عباس او كلاهما فقال لشاص اوكب لي الفجر فقال له واحد طلع الفجر قال الثاني لا ما طلع. استمر في الاكل يعني الى الان المسألة ماذا؟ نعم ليست واضحة. قد يكون رآه الاول

73
00:31:18.650 --> 00:31:40.550
لكن بما بما ان الثاني لم يره اذا ما يقال اصبحت اصبحت ما يقال اصبعت اصبعت حتى الناس ماذا يرونه؟ نعم. ويشاهدونه يكون شيء واضح. ولذا قال ابن حجر ان السلف كانوا يعدون الفجر الذي يرى في السكك

74
00:31:42.350 --> 00:32:05.750
يعني حتى تراه في الارض يكون في السماء ماذا؟ واضح يكون واضح وبين نعم واحيانا يعني السماء تسطع على الارض نعم بدون قمر وبدون شمس اذا كان يعني النور واضح فقد يرى الاثر نعم في الارض

75
00:32:12.300 --> 00:32:31.650
نعمها لازال يعني الناس يطلقون على الشخص يعني الابيض اللي فيه شيء من الحمى يقولون ماذا؟ احمض ياكلون احمض نعم نعم وهذا نعم. قال ابو داوود هذا ما تفاوض به اهل اليمامة

76
00:32:31.950 --> 00:32:53.950
لأن من ملازم الى طلق بن علي كلهم من اليمامة. اليمامة التي هنا عند الخرج قال حدثنا مسدد وهو بمشروع التقدم قال حدثنا حصين ابن نمير وهو صدوق حسين بن نمير

77
00:32:55.350 --> 00:33:30.400
شف حصين بن مي والباهلي كيف نعم حصين بن نمير والواسط الهمداني وحدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبس الكوفي توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا ابن ادريس هو عبد الله بن ادريس

78
00:33:31.400 --> 00:33:47.150
الاودي وهو ثقة جليل خرج له الجماعة في عام اثنين وتسعين ومئة المعنى يعني معنى الروايتين واحد. قال عن حصين هو ابن عبد الرحمن السلمي الواسطي توفي مئتين وستة وثلاثين وهو ثقة

79
00:33:47.350 --> 00:34:12.250
قال عن الشعب عمرو بن شراحيل الشعبي قال عن عديب حاتم وهو عدي بن حاتم بن عبدالله الطائي ابوه حاتم الطائي ابوه مات كافرا وهو صحابي رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال اخذت عقالا

80
00:34:12.250 --> 00:34:44.150
ابيض وعقالا اسود فوضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم اتبين. يعني صار يأكل حتى تبين له الابيظ من ماذا؟ من الاسود. هو يتأول الاية هكذا يظن الاية هكذا قال فزكوت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال انه سادك لعديد طويل انما هو الليل

81
00:34:44.150 --> 00:35:02.550
فالمقصود حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود اي طلوع الفجر بياض النهار من سواد الليل قال عثمان انما هو سواد الليل وبياض النهار. يعني قال في الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام

82
00:35:04.650 --> 00:35:27.450
نعم وهذا اسناد صحيح الثاني اسناد صحيح. نعم والحديث قد ثبت في الصحيحين قال باب في الرجل يسمع النداء والاناء على يده ماذا يفعل انت تريد ان تشرب فاذن المؤذن عند طلوع الفجر

83
00:35:28.100 --> 00:35:46.700
الصادق ماذا تفعل قال حدثنا عبد الله عن ابن حماد هو الباهل النرجسي البصري وهو ثقة توفي متين وستة وثلاثين او سبعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي تقدم

84
00:35:47.250 --> 00:36:17.700
قال  هذا حماد بن سلمة عفوا هذا حماد بن سلمة هذا حماد بن سلمة نعم حماد بن سلمة بن دينار ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة قال عن محمد بن عمرو بن علقمة

85
00:36:18.500 --> 00:36:31.700
الليثي وهو صدوق له بعظ الاوهام قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القوت الزهري الامام فقيه. دفع عنه اربعة وتسعين قيل غير ذلك. قال عن ابي هريرة رضي الله

86
00:36:31.700 --> 00:37:01.300
تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع احدكم النداء النداء بالاذان للصلاة والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وهذا الاسناد ظاهره انه لا بأس به ولكنه فيه يعني في صحته نظر وغريب

87
00:37:01.500 --> 00:37:21.100
قال ابو حاتم عن هذا الحديث هو حديث اخر عن ابي هريرة موقوف بنفس المعنى. قال هذان الحديثان ليسا بصحيحين قال هذان الحديثان ليسا بصحيحين فاما حديث عمار فعن ابي هوية موقوف

88
00:37:22.500 --> 00:37:44.900
وعمار ثقة والحديث الاخر ليس بصحيح فهذا الخبر ليس بصحيح وانما هو جاء موقوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم هو جاء من طريق اخر عن عمار وعن ابي هويرة وعمار ابن ابي عمار وعن ابي هريرة

89
00:37:45.000 --> 00:38:04.250
فقال الاول ليس بصحيح هو يقصد الذي معنا والثاني قال موقوف على ابي هريرة نعم فبالتالي يعني لا يكون له حكم الرفع. فعلى الانسان اذا اذن الاذان ان يمتنع. وكل واشربوا حتى يتبين

90
00:38:04.250 --> 00:38:27.500
لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر نعم  الاصل ان المؤذن يؤذن عند تبين الفجر فاذا اذن هنا خلص على ان يمتنع ولذا قال عليه الصلاة والسلام كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب. يعني اذا اذن ابن ام مكتوم ماذا

91
00:38:27.550 --> 00:38:43.493
خلص لا تأكلون ولا تشربون. فكل هذا يخالف ما جاء عن ابي هريرة من الاثر الموقوف ولعل نقف عند هنا اي نعم النسائي قد انكره نعم النسائي قال منكر ايضا عن هذا الحديث. نعم