1
00:00:03.700 --> 00:00:33.700
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. قال من مجالس موطأ الامام مالك واحاديث هذا الكتاب تمثل احاديث مذهب من مذاهب فهي مهمة ولا سيما ان هذا الكتاب حوى مع الفقه الحديث وحوى مع الحديث

2
00:00:33.700 --> 00:00:53.700
الفقه فهو كتاب جامع لعلمين عظيمين. هذا هو الباب الثاني عشر. قال باب قال ما لا يجب منها الوضوء ما لا يجب منه الوضوء واراد بالوضوء ما هو اعم من الشرع واللغوي بدليل

3
00:00:53.700 --> 00:01:23.700
الحديث المبدوء به. قال عبيد الله ابن يحيى حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن عمارة محمد ابن عمارة ومحمد ابن عمارة ابن عمرو ابن حزم الانصاري وقد وثقه ابو حاتم وقد وثقه ابن ماعين. اما ابو حاتم فقد زينه. وليس له كثير رواية

4
00:01:23.700 --> 00:01:43.700
الموطأ انما روى له الامام مالك هذا الحديث الواحد فقط. عن محمد ابن ابراهيم هو محمد ابن ابراهيم التيمي المدني وهو عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف واسمها حميدة

5
00:01:43.700 --> 00:02:03.700
وهي مجهولة تفرد بالرواية عنها محمد بن ابراهيم ولم يوثقها احد وحكم الذهبي بجهادتها. لذا من كان حالها هكذا او من كان حاله هكذا يطلق عليه الحافظ ابن حجر في التقرير مقبول. وكلمة مقبول في

6
00:02:03.700 --> 00:02:33.700
غير تعني قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا لين والا كان لينا علم الولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف انها سألت امة ام سلمة هي هند بنت ابي امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم المخزومية

7
00:02:33.700 --> 00:03:03.700
ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت هل السائلة سألت اني امرأة اطيل ذيلي. وكانت تطيل ثوبها الا لتلبسه ليسترها في مشيها. على عادة العرب فكانوا يطيلون ثيابهم من اجل ان لا ينكشف. من اجل ان لا ينكشف في المشي ومن اجل ان لا ينكشف

8
00:03:03.700 --> 00:03:23.700
عند الهواء فهذه المرأة ثالث ام سلمة وقالت لها اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر لما الثوب يكون طويل ربما يتضرر من المكان. يعني هي لا تذهب الى المكان القدر متعمدا

9
00:03:23.700 --> 00:03:43.700
مكان القدر لكن هي يسير الانسان وربما مر الانسان على بلاغة في الارض. قالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. هنا افتتها بالحديث. واخبرتها

10
00:03:43.700 --> 00:04:13.700
يجتمع لها نقل الحديث والحكم الفقهي المأخوذ من هذا الامام مالك رحمة الله عليه قال معناه في القشب اليابس والقذر الجاف قال ليس معنى هذا في اللينة قال انما هذا في الشيء القشم اليابس الذي يصيب الثلج ثم يذهب. لا يعلق بهم

11
00:04:13.700 --> 00:04:43.700
لا يلتصق بالثوب. وانما يعلق حينما يسير الانسان ثم يسقط هذا الشيخ استفاد من النجاسات التي في الطرقات التي لا يمكن الاحتراز منها يعني قد خفف الشارع النجاسات التي في الطريق ولا يتمكن الانسان من احتراز منها خفف الشارع

12
00:04:43.700 --> 00:05:13.700
بها. وقال عبيد الله وحدثني عن مالك انه رأى ربيعة ابن ابي عبد رحمن يقلس طبعا القلق معروف القلق ما خرج من الجوف يعني ونحن نسميه بلحيتنا الحموضة يخرج شيء من معدة الانسان ويكون قريبا من البلعوم يسمى بالحموضة. والان الحمد لله نوجد

13
00:05:13.700 --> 00:05:33.700
اشياء من الحوارات وغيرها مما يذهب هذا. هذا هو القلق. قال الخليل ابن احمد الفراهيدي ما خرج من الحلق القيء معروف القيء هو الطعام الذي كان في المعدة وتغير اما القلق فهو شيء اقرب للحموضة يختلف عن

14
00:05:33.700 --> 00:06:03.700
ويقال له يقال القلت ويقال القلت. القلق مثل الهدم والهدم يعني يقال في المصدر ويقال للشيء. يقول هنا انه رأى ربيعة ابن ابي عبد الرحمن يقلق مرارا وهو في المسجد فلا ينصرف اي لا ينصرف لانه لم يتنجس حتى ينصرف ويتوظأ قال ولا يتوظأ لا

15
00:06:03.700 --> 00:06:23.700
وهذا ناقضا للوضوء وهذا نستفيد حينما قال ما لا يجب منه الوضوء بالحديث الاول انه المعنى الاعم هو الوضوء اللغوي اللي هي الطهارة ان الله قال فلا ينصرف ولا يتوضأ حتى يصلي. فيصلي

16
00:06:23.700 --> 00:06:53.700
مع العلم انه قد خرج ارتفع من معدته شيء من اعلى الطعام الى الحلق انه لم يتوضأ. قال يحيى وسئل مالك عن رجل قلت طعاما هل عليه وضوء فقال ليس عليه وضوء. وليتمضمض من ذلك وليقف يعني لم يجب عليه الوضوء. ومر عندنا ان الامام مالك سيعد الخارج

17
00:06:53.700 --> 00:07:13.700
فقط هو موجب الوضوء. قال هنا وليتمضمض من ذلك. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر السواك عند كل وضوء وامر بالسواك عند كل صلاة. ولما لما شرب النبي صلى الله عليه وسلم لبنا تمضمض وقال

18
00:07:13.700 --> 00:07:33.700
له دسمة فقال هنا وليتمضمض من ذلك وليغسل فاه من اجل ان يذهب هذا الذي دخل في فمه من المعدة قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر حنط ابنا طبعا حنط غيبه

19
00:07:33.700 --> 00:07:53.700
بالحنوط والحنوط هو الذي يوضع للميت يعني. الطيب الذي يوضع للميت يستحب للميت انه حينما يغسل يطيب وحين حينما يغسل يوضع له شيء من الكافور. هذا مما تركه الناس وهو سنة. الكافور فيه

20
00:07:53.700 --> 00:08:13.700
فوائد من فوائد الكافور انه يجعل الجسد اقوى مما يؤخر في تفسخه. يقول هنا عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر حنط ابنا لسعيد ابن زيد سعيد ابن زيد والصحابي الجليل احد

21
00:08:13.700 --> 00:08:33.700
للعشرة المبشرين بالجنة. وقصته معروفة في صحيح مسلم حينما اشتكت عليه امرأة. ودعت انه اغتصب ارضا فكانت فاوتي به فجيء الى مروان قال انا اخذ انا اقتطع من ارضها بعد ان سمعت من رسول الله قال لهم

22
00:08:33.700 --> 00:08:53.700
فماذا سمعت؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقتطع شبرا من الارض طوقه الى سبع اراضين يوم القيامة فلما سمع مروان قال لا اسألك بينة بعد الان اي يعني بمعنى انصرف لكنه سعيد لما

23
00:08:53.700 --> 00:09:13.700
كان في السوق وحصل ما حصل احزنه الامر فدعا عليها قال اللهم ان كانت كاذبة تعني بصرها واقتلها في ارضها. هل صنع سعيد ابن زيد حسنا حينما دعا عليها ام اطنا حسنا

24
00:09:13.700 --> 00:09:33.700
ونحن نحرم الدعاء على من ظلمك. المسلم اذا ظلمك يحرم عليك ان تدعو عليه. وهناك من ذلك منه ابن عباس واستدل بقوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. فاجاد ابن عباس

25
00:09:33.700 --> 00:09:53.700
وانا كتبت في مقدمتي لكتاب بلوغ المرام وعندك النسخة من في المقدمة ذكرت الادلة على حرمة ذلك. يقول الرائق فرأيته شمطاء تلتمس الجدر. يعني لما عملت تلتمس الجدر. فبينما تمشي ذات يوم في بيتها سقطت في بئر في بيتها

26
00:09:53.700 --> 00:10:13.700
فكان قبرها يعني استجيبت دعوة سعيد بن زيد. اما والد سعيد فهو زيد ابن عمرو بن نفيب. وهذا زيد من عمرو بن نفيل يبعث امة وحده يوم القيامة. والبخاري اجاد في كتاب المناقل من صحيحه اذ بوب له

27
00:10:13.700 --> 00:10:33.700
ترى مناقب زيد بن عمرو بن نفيصل. وكان هذا في الجاهلية لم يسجد لصنم بل كان ينكر عليهم هذا يقول هذه الشاة خلقها الله وانزلها رزقا من السماء وانتم تذبحوها لغير الله. كان ينكر عليهم ذلك

28
00:10:33.700 --> 00:11:03.700
ويعني توفي قبل بعثة النبي بقليل. يقول وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ. طبعا الامام مالك ادخل هذا الحديث انكارا لما يروى من حديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. اتى بهذا الاثر ليبطل الخبر الوارد بسند

29
00:11:03.700 --> 00:11:23.700
فيه مقال الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من صفوف نظر الامام مالك. وهذا من مقاصد التأليف ان المؤلفين حينما يؤلفون يسوقون اثارا او احاديث اذا كانت تدل على بطلان بعض الاخبار. ولذا الخبر الصحيح ننتفع منه

30
00:11:23.700 --> 00:11:53.700
ضحى وننتفع منه ما يقابل الصحيح مما هو ليس بصحيح قال يحيى وسئل مالك هل في القيء وضوء القيء؟ معروف. حينما يخرج الطعام من المعدة وقد تغير سئل الامام مالك اذا هذا الكتاب يذكر الاثار عن الامام مالك مرويات وايضا بعض فتاوى

31
00:11:53.700 --> 00:12:23.700
الامام مالك وبعض اقواله. والامام مالك قد حمل العلم عن سبعين من علماء اهل المدينة. فعلم اهل المدينة علم كبير وغزير. هل في القيء وضوء؟ قال لا. ولكن تمضمض من ذلك من اجل ان يذهب هذا الاذى الذي دخل في فمه. وليغسل فاء طبعا هل وجوبا ام ندبا

32
00:12:23.700 --> 00:12:43.700
ندبا وليس عليه وضوء اي لا يجب عليه الوضوء. نعم. طبعا هذا ما تبحث عن هذه الفتوى ربما لا تجدها في في موطن اخر مما دل على ان رواية الموطأ يعني كتاب الموطأ كتاب مهم جدا

33
00:12:43.700 --> 00:13:13.700
قال الامام مالك ترك الوضوء مما مست النار. بسم الله والحمد لله. ترك الوضوء مما مست النار فيه اشارة الى ان الوضوء مما مست النار اب كان امرا واجبا اول الامر. ثم نسخ. وكان في الجاهلية قد الفوا قلة

34
00:13:13.700 --> 00:13:33.700
طعام وقلة التطيب من الطعام. ونحن ادركنا قبل ثلاثين سنة اقوام حينما يأكلون طعام لا يحصل ويريد ويقول يريد ان يريد ان تبقى يده وبعضهم كان اذا اكل الكباب مسح لحيته وشربيه حتى يبقى

35
00:13:33.700 --> 00:13:53.700
دسم عنده لقلة الطعام. فهذا الكلام في الجاهلية الف قلة الطعام والف قلة التطيب من الطعام فكانوا يبقونه لما جاء النبي امرهم بالوضوء مما مست النار. من اجل المبالغة في التطيب ولاجل النظافة. لما ادرك الصحابة هذا الشيء

36
00:13:53.700 --> 00:14:13.700
وعلموا هذا الشيء واهتموا بالسواك واهتموا بالتطيب. وتعودوا على الغسل يوم الجمعة نسخ هذا من الوجوه. نسخ هذا الامر وانتم ربما تحفظون خبر يرويه شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر كان اخر الامرين

37
00:14:13.700 --> 00:14:33.700
الوضوء مما مست النار هذا الخبر معلوم. هذا الخبر اصله ما رواه الثقات عن محمد ابن المنتظر. عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مست النار ثم اكل كتف شاة ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ يعني هذا الخبر

38
00:14:33.700 --> 00:14:53.700
دل على النسخ فشعيب اختصر الخبر وقال كان اخر الامرين ترك الوظوء مما مست النار. ولذا حينما يخطئ كيف يخطئ؟ مما يخطئ فيه قد يأتي الى الخبر سيختصر الخبر سيقع في الخبر

39
00:14:53.700 --> 00:15:13.700
لما بوضبه في الباب الثالث عشر يقول عبيد الله ابن يحيى حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم هو زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم واسلمه مولى عمر ابن الخطاب

40
00:15:13.700 --> 00:15:33.700
وزيت في عام ست وثلاثين ومئة. وكان من كبار اهل العلم وكانت له حلقة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان علي ابن الحسين زين العابدين يأتي ليجلس عنده فكان بعضهم يقول له كيف تجلس عنده

41
00:15:33.700 --> 00:15:53.700
انت من اشراف قريش وهو مولى قال انما يجلس الرجل الى من ينتفع عنده لدينه. وهي قال زيد ابن اثر انه من المفسرين وانتم يا من امتحنتم بالتفسير هل مرت لكم اقوال بالتفسير عن زيد ام لا؟ يا عقبة

42
00:15:53.700 --> 00:16:13.700
ومن بجواره ما رأيتكم بالتيسير تفسيرات لزيد ابن اسلام ام لم يمر؟ بس المسؤول جماعة الصحن اليوم بتفسير ابن كثير. عن اعضاء ابن يسار وهو من التابعين الاجلاء. توفي عام اربع مئة وقيل خمس

43
00:16:13.700 --> 00:16:43.700
وقد حمل علما كثيرا عن ابن عباس. عن عبد الله ابن عباس هو الحبر والبحر ترجمان القرآن له اقوال نفيسة وله ابناء اكبرهم العباس واصغرهم علي وعلي يقال له ووالد الخلفاء. يعني خلفاء بني العباس يعودون الى علي. وعلي خلف محمدا ومحمدا خلف ابراهيم

44
00:16:43.700 --> 00:17:03.700
ابراهيم خلف عبدالله وعبد الله. احدهما يقال له ابو العباس وهو صغير والاخر يقال له ابو جعفر وهو الكبر. لما هذا العباسيون العباسيون الخلافة اعطيت للصغير ليس للكبير. اعطيت لابن عباس تفاحة

45
00:17:03.700 --> 00:17:23.700
لماذا؟ لان ام ابي جعفر المنصور اسمها سلامة كانت امة. وهم ابن عباس حرة لكن لما تولى الخلافة بالعباءة السفاح من عام مئة واثنين وثلاثين الى عام مئة وستة وثلاثين وتمرد عهد

46
00:17:23.700 --> 00:17:43.700
بالخلافة لابي جعفر المنصور. واين كان ابو جعفر المنصور في مثل هذه الايام؟ كان في الحج عام ست وثلاثين هنا. وحينما اذا ماتت الطريق الى الحج. اذا هو ولد في ذي الحجة. وبيع له في ذي الحجة. وتوفاه الله باذن

47
00:17:43.700 --> 00:18:13.700
نسأل الله ان يرحمه واسع الرحمة. اقرأوا عنه جيدا لتنتفعوا من علمه وحكمته وفطنته. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ اي اكد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مشويا. ثم ذهب دل على ان الامر توضأ مما

48
00:18:13.700 --> 00:18:43.700
النار انه امر منسوخ. اهذا الرجل اخوك؟ هذا الرجل كم بينكما من العمر؟ ما شاء الله اللهم يا رب اجعلها من الراسخين في العلم اذا هذا ثم قال وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير. ابن يسار

49
00:18:43.700 --> 00:19:03.700
مولى بني حارثة قال وثقه ابن معين وقال ابن سعد كان شيخا كبيرا فقيها ادرك عامة الصحابة هلا بالخير ابن يسار مصغر. عن سويد ابن النعمان وهو صحابي شهد احدا وما بعده. غالب الصحابة اذا شهد احدا

50
00:19:03.700 --> 00:19:23.700
شهد بدرا وما بعدها فكان الصحابة لا يتخلفون عن الجهاد في سبيل الله انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله وسلم عام خير اي في العام الذي حصلت فيه وقعة خيبر. حتى اذا كانوا للصهباء وهو مكان. قال وهي من ادنى خيبر

51
00:19:23.700 --> 00:19:43.700
نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا بالازواج الازواج يبعثان وهو ما يتزود به سافر من طعام وغيره. فلن يؤتى الا بالتسويق. السويق له طعام يتخذ من قمح او شعير. يذق حتى يكون شبه الدقيق

52
00:19:43.700 --> 00:20:13.700
ثم يهال عليه الماء ثم يحمى ثم يؤكل فسمي سويق لان سياقه بالفم سهل جدا نعم فامر به فترضي اي بل بالماء لمعالجته من الابث فامر به فذرية فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا. ثم قام الى المغرب فمضمضة اي قبل دخول الصلاة

53
00:20:13.700 --> 00:20:33.700
قبل دخول الصلاة. وفائدتها وان كان اثم في السويق انه يعني فائدة هذا الشي لان هذا السبيط يقتبس منه بعض الشيء في الفم وبين الاسنان. هذا هو السبب المظمظة. ولذلك

54
00:20:33.700 --> 00:20:53.700
يتأكد هذا في الصلاة حتى لا يأتي على الانسان اثناء الصلاة فيشغله في الصلاة. ومر عندنا في محاضرة العصر حينما تحدثنا عن تحدثنا عن الالتفات في الصلاة وانها اختلاف يختلسها الشيطان من صلاة

55
00:20:53.700 --> 00:21:13.700
فاذا هذه الاشياء من دفع المانع هذا كلها موانع من موانع الخشوع انما يصلي الانسان يجد طعم طعام في ثاني اي يصلي الانسان ويقع لسانه على الطعام بين الاثنان. فيذهب به من اجل ان يتفرغ الانسان للصلاة

56
00:21:13.700 --> 00:21:43.700
والخشوع وقلنا بان بان الخشوع روح الصلاة ويستجلب الانسان الخشوع باشياء منها القراءة ومنها التدبر ومنها التنويع بالقراءة والاذكار ودفع المانع يمنع الانسان التي تمنعه من الخشوع. يقول فمضمضة ومضمضنا وهذا من شأن الصحابة متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في

57
00:21:43.700 --> 00:22:03.700
جميع الامور يقول ثم صلى ولم يتوضأ يعني هذا يدلك على ان التوفيق من الطعام الذي قد مسته النار وانه لا وضوء فيه. يقول ابن عبدالبارك التنهيد وفي هذا الحديث دليل على ان الصالحين والفضلاء

58
00:22:03.700 --> 00:22:23.700
لا يستغنون عن الزاد في سفرهم. وهو يبطل مذهب الصوفية الذين لا يدخرون لغد. وفيه دليل على ان جمع الازواج واجتماع الايدي عليها اعظم بركة. والقاعدة تقول بان جمع الازواج سنة

59
00:22:23.700 --> 00:22:43.700
جمع الازواج سنة. ومن فوائد جمع الازواج انه لا يلقى شيء من الطعام. بينما كل انسان يأتي بطعامه ربما فيه زيادة فيلقى الطعام وهذه حقيقة القاء الطعام امر احذروه وابتعدوا منه

60
00:22:43.700 --> 00:23:13.700
لا تجعلوا فضلات ابدا. طبعا هذا الحديث استدل به ابن عبد استدلال يتعلق بالسياسة الشرعية وبالترتيبات الادارية. قالوا قد استدل بعض الفقهاء بهذا الحديث لما فيه من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باخراج ازواجهم للمساواة اي للجميع يجلسون سوية ويأكلون سويا

61
00:23:13.700 --> 00:23:33.700
على انه جاء بالامام عند قلة الطعام جائز للامام عند قلة الطعام وارتفاع السعر وغلاء الاقوات ان يأمر من عنده فوق قوته لاخراجه للبيت. ويجبره على ذلك لما فيه من ترميق مهج الناس

62
00:23:33.700 --> 00:23:53.700
جائهم والابقاء عليهم. فهذا استنباط وهو استنباط دقيق منهم. لكن هذا حينما يطبق ينبغي ان يطبق التطبيق الصحيح لان بعض الناس يسيئون تطبيق هذه الامور العامة التي تتعلق بحقوق الاخرين

63
00:23:53.700 --> 00:24:13.700
فيدخلون على الدين ما لا يحصل. ثم قال الامام مالك علينا وعليه رحمة الله قال وحدثني عن قول عبيد عبيد الله قال عبيد الله وحدثني اي حدثني ابي عن مالك عن محمد بن المنكدر. محمد ابن المنكدر

64
00:24:13.700 --> 00:24:33.700
نحن سبق قلنا بان الامام مالكا كان يعقبه حتى راقبه سنتين. ولما رآه اذا ذكر اسم النبي يقول يبكي حتى نرحمه. اذا محمد ابن المنكر كان من الفضلاء كان من فضلاء هذه الامة. وعبادها

65
00:24:33.700 --> 00:24:53.700
وفقهائها وخيارها. وكان اهل المدينة يقولون عنه بانه مجاب الدعوة. وكان مقلا من قال ومع ذلك كان جوادا. وكان سيد القراء. وهذه ميزة من اعظم الميزات ان الانسان يكون قارئا

66
00:24:53.700 --> 00:25:23.700
مقرئا فاذا ترقى وارتقى وصار سيدا للقراء هذه ميزة عظيمة. جدا لان افضل المجالس هي مجالس القرآن مجالس خدمة القرآن. وكان كثير البكاء عند الحديث. قال مالك كنت اذا وجدت من نسلي قسوة اتيه. فانظر اليك فاتعظ به. وانتفع

67
00:25:23.700 --> 00:25:43.700
انتزع بنظري اليه بنفسي اياما. يعني يذهب الى ايه؟ لم يجد قسوة في قلبه او فتور يذهب اليه وينظر اليه قوة في نفسه سيبقى اياما منتفعا بهذا. وكان محمد ابن المنكر كثير الصلاة. وفي مرة من المرات صار يصلي في صلاة

68
00:25:43.700 --> 00:26:03.700
قيامة مر عند قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. انا حققت كتاب الصالحين ثم وطلعنا منها في العراق بحمد الله التي وزعناها في العراق تسعة الاف نسمة وثلاث مئة. ثم عثرت على

69
00:26:03.700 --> 00:26:23.700
نسخة خطية في المانيا كتبت بعد وفاة النووي باربعين عام. فقابلنا الكتاب فوجدت قرابة يعني عدة كلمات فيها خلل صححته على هذه النسخ. فجاء في بالي هذا قلت انا كنت اطبع واوزع واظن نفسي اعمل خير وربما ربنا يحاسبنا

70
00:26:23.700 --> 00:26:43.700
على عدم تحقيق هذا هذه الكلمات. فشوف هذي محمد اذا منكر كان يصلي من الليل فتمره هذه اسيبكي ويبقى يبكي حتى يستيقظ جميع اهله. ويقول ما بك شيئا بك حاجة ثم يرسلون الى جاره الربيع ابن خثيم مرة ارسل الى جاره

71
00:26:43.700 --> 00:27:03.700
وسألهم قالوا ما عندك هل انت مدين لاحد هل تخشى من احد؟ فذكره قال انا قمت الليل فاستفتحت القرآن فمررت في قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. فبكى معه الربيع. فقال له اهله قد اتينا

72
00:27:03.700 --> 00:27:23.700
لتنظر لنا ما فيه فاذا انت وقعت بما وقع فيه. اذا محمد ابن المنكر هو احد التابعين الاجلاء الفضلاء الذين كان لهم دور واثر. كان لهم دور واثر في خدمة هذا الدين

73
00:27:23.700 --> 00:27:43.700
يقول عن صفوان ابن سليم صفوان ابن سليم مر عندنا في الدروس السابقة انه كان مجاب الدعاء وان القطر يستنزل بذكره كما قال الامام المبجل احمد ابن حنبل. انهما اخبراه اي محمد ابن المنكر وصفوان ابن سليم. انهما

74
00:27:43.700 --> 00:28:03.700
وراه عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي اللي هو المدني مرة قبل قليل عن ربيعة ابن عبد الله ابن الهدير وربيعة وتابعي كبير. وكان من خيار الناس مات سنة ثلاث وتسعين

75
00:28:03.700 --> 00:28:23.700
انه تعشى مع عمر ابن الخطاب ثم صلى ولم يتوضأ لماذا ساق هذا الاثر؟ ساق هذا الاثر ليدلك على ان الامر وضوء مما مست النار هو امر منسوخ. وعلمنا ما الحكمة في ذلك بانهم كانوا في الجاهلية لا يتطيبون من

76
00:28:23.700 --> 00:28:43.700
طعام فجاء الشارع فامرهم بالوضوء من اجل ان يتطيبوا. فلما تطيبوا نسخ هذا الامر نسخ الامر لان الناس صاروا يتضمضون حتى مما يشربون. قالوا حدثني عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني

77
00:28:43.700 --> 00:29:03.700
عن ابان ابن عثمان ابان ابن عثمان ابن عفان ان ان عثمان ابن عفان اكل خبزا ولحما ثم مضمضة وغسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ. اذا هذا يعني اكثر من الاثار

78
00:29:03.700 --> 00:29:23.700
على هذا المعنى قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس كانا لا مما مست النار هذا واحد من ضمن البلاغات. ونحن نعلم ان في الموطأ بلاغات تعدادها خمس وستون

79
00:29:23.700 --> 00:29:43.700
هنا بلاغة قد جاءت موصولة من طرق اخرى. لان الامام مالك لم يدرك علي ابن ابي طالب. قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد زويحي ابن سعيد الانصاري المدني كان في مدينة النبي وكان قاضيا استقدمه بني العباس

80
00:29:43.700 --> 00:30:03.700
قاضيا في في الهاشمية ويقال لها القرشية. وكان حاله واحدا يعني هذا هو مصرفه قبل القضاء وبعد القضاء واحد حتى قيل له ما لك يعني لم تتغير بعد ان وليت القضاء وقد صرت غنيا قال من كانت نفسه واحدة لم يغيره

81
00:30:03.700 --> 00:30:23.700
انه سيلعب عبدالله بن عامر بن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما قد مسته في النار ان يتوضأ؟ قال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ. فاذا هذا ايضا

82
00:30:23.700 --> 00:30:43.700
نقل عن الصحابة انهم كانوا لا يتوضأون في هذا. ثم قال وحدثني يحيى عن مالك عن ابي نعيب وهب بن كيسان وهو القرشي المدني المعلم وقد وثقه النسائي في عام سبع وعشرين

83
00:30:43.700 --> 00:31:03.700
انه سمع جابر ابن عبد الله الانصاري يقول رأيت ابا بكر الصديق اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ فيه الى ان هذه السنة هي سنة النبي وسنة الخلفاء الراشدين من بعده. يقول وحدثني عن مالك عن محمد ابن

84
00:31:03.700 --> 00:31:23.700
المنتذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا محمد ابن المنكر التابعي قالوا ماذا يسمى الخبر؟ يسمى مرسل نعم دعي لطعام فقرب اليه خبز ولحم فاكل منه ثم توضأ ثم صلى ثم اتي بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم صلى

85
00:31:23.700 --> 00:31:43.700
ولم يتوضأ. طبعا هذه الاثار قد جاءت من طرق من طرق اخرى. طبعا قتل البيهقي في السنن الكبرى عن عثمان الداربي انه قال لما اختلفت احاديث الباب يعني احاديث يجوز تقول توظأ ما مست النار

86
00:31:43.700 --> 00:32:03.700
تدل يعني هنا اعتذار عن الامام مالك لماذا طول بذكر الاقوال الخلفاء وغيرهم من الصحابة؟ فالبيهقي في السنن كبرى يتكلم عن الاحاديث ويأتيك بفوائد وعوائد حديثية علمية. يعني غالب ما يتكلم به هو في الجرح والتعديل والعلم

87
00:32:03.700 --> 00:32:23.700
فيه فوائد لا يستغنى عنها. فحكي البيهقي عن عثمان الدارمي عثمان الدارمي ليس عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. صاحب السنن هذا عثمان الدارمي احد احد الرواة الذين رووا تاريخ يحيى ابن معين يحيى ابن معين له تاريخ رواه

88
00:32:23.700 --> 00:32:43.700
عنه عدة منهم عثمان الدارمي. عثمان بن سعيد الدارمي. فقال عثمان الدارم كما نقله البيهقي. قال لما اختلفت احاديث ولم يتبين الراجح منها نظر الى ما عمل به الخلفاء الراشدون. بعد النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:32:43.700 --> 00:33:03.700
احنا احد الجانبين طبعا هذي فيها فائدة. يعني لماذا تذكر اقوال الخلفاء؟ لما تأتينا الاحاديث فيها ناسخة منسوخة. وربما لا نستطيع ان نميز الناسخ من المنسوخ نرجع الى ماذا؟ نرجع الى فتاوى الخلفاء الراشدين. في فتاوى الخلفاء الراشدين سوف نستطيع ان نعرف الناس

90
00:33:03.700 --> 00:33:33.700
المنسوق والمتقدمة من المتأخر. طبعا بهان المعنى وبهذا الكلام يظهر لك لماذا الامام مالك من ذكر الكلام عن هؤلاء. يقول وحدثني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن عبدالرحمن عن ابن زيد الانصاري ان انس ابن مالك قدم من العراق فدخل عليه ابو طلحة وابي ابن كعب فقرب لهما طعاما

91
00:33:33.700 --> 00:33:53.700
قد نكستها النار فاكل فقام انس فتوضأ فقال ابو طلحة وهو ابن كعب ما هذا يا انس؟ اعراقية؟ فقال انس وقام ابو ظلحة وهو بين شعر فصليا ولم يتوضأ. يعني هو اهل العلم في القديم والحديث

92
00:33:53.700 --> 00:34:13.700
لا تحصل مسألة من المسائل يعني ينسب ينسب الامر الى اهل العراق فيما يتعلق طبعا انتهينا من احاديث هذا الباب وثم مقولة لربيع الرأي وهو شيخ الامام مالك يعني نختم به هذا الدرس ولا سيما

93
00:34:13.700 --> 00:34:33.700
في الدرس في احاديث حصلت في السفر لا سيما هذا الحديث الذي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالازواج فجمعت من اجل ان يأكل بسم الله في امور ثلاثة الامر الاول من اجل ان لا يفسد شيئا من الطعام فيلقى

94
00:34:33.700 --> 00:34:53.700
عند من يجود عنده ومن اجل ان يتواسى الناس ويتساوى فيأكل الجميع سوية ولا يجوع احد منهم ومن اجل ايضا التواجد والمحاب والسفر سمي سفرا لانه يسفر عن الاخلاق. ربيعة الرأي

95
00:34:53.700 --> 00:35:23.700
يقول للسفر مروءة وللحظر مروءة. يقول فاما المروءة في السفر فبذل الزاد وقلة الخلاف على الاصحاب وكثرة المزاح في غير مساخط الله. ان الانسان يمزح لكنه ينزع بما ليس بمعصية. وبما ليس فيه اهانة كرامة الاخرين. يقول واما المروءة في الحظر وهذا

96
00:35:23.700 --> 00:35:43.700
مهما جدا يقول فالادمان الى المساجد يدمن الانسان الذهاب الى المساجد لاداء الصلوات الخمس والانتظار الصلاة بعد الصلاة واذا للاعتكاف في المساجد وتلاوة القرآن ايضا الانسان يكثر من تلاوة القرآن وللاسف الشديد

97
00:35:43.700 --> 00:36:03.700
ما نقضي اوقاتا كثيرا مع هواتفنا اكثر من القرآن فانتبهوا الى هذا الداء. يقول وكثرة اخوان في الله يعني كثرة الاخوة وكثرة الصداقة فهذه من المروءة نسأل الله العظيم رب العرش الكريم

98
00:36:03.700 --> 00:36:23.700
ان يبصرنا جميعا في امور ديننا وان يستعملنا في طاعتك. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا يا محمد من كان لديه شيء لا بأس ننتفع منه نعم مولاي ها

99
00:36:23.700 --> 00:36:53.700
ماذا يقول؟ ها؟ ادعو لاخيه هو هذا الرجل هو الذي كانت يعني له شيء يعني لما اجاب انت الذي اجبت في الاسبوع الماضي لما سألناه جيد ان شاء الله يجعلك الله من كبار اهل العلم انت والسامعين وان يستعملكم الله جميعا في طاعتهم وان يفتح لكم الفتوح العارفين وحقيقة

100
00:36:53.700 --> 00:37:13.700
العلم مهم جدا يعني كما ان الامام مالك كان يذهب الى محمد ابن سيرين لما يصاب بقسوة القلب وينظر الى فيبقى ايام المنتفع. ثمة مقولة قالها ابن عباس قال النظر الى العالم العامل بالسنة عبادة

101
00:37:13.700 --> 00:37:33.700
والشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي طبعا هذا الرجل يعني الارض الان فيها عدد كبير من اهل العلم النافع يعني ينفعون لكن انا شخصيا اكثر شخص دفعته منه من المعاصرين هو هذا قبل. واشرقته في جميع شروحه هي

102
00:37:33.700 --> 00:37:53.700
بانفع الاشرطة في جميع الابواب في الفقه وفي الحديث وفي التفسير وفي جميع الاذواق فيشرح مقولة عبد الله بن عباس يقول باعتبار ان العالم هذا العامل بالسنة. النظر اليه العبادة لانك كلما نظرت اليه رأيته يطبق سنة من السنن. فسوف تقتدي به

103
00:37:53.700 --> 00:38:13.700
ايوا النظر الى العالم عبادة من هذا الوقت. اذا طلاب العلم وانتم طلاب العلم بحمد الله وباذن الله تكونون جميعا من الراسخين في العلم والعمل وتكونون قدوة للاخرين تحملون العلم يقتدي الناس بكم يقتدون بكم في الاقوال

104
00:38:13.700 --> 00:38:43.700
ففي الاحوال وفي الحركات. فلابد لطالب العلم يعني ان يرقب خطواته وان كلماته لانه في مجال القدوة. فيحتسب الانسان الاجر في العلم ويحتسب الانسان في التعب في التعليم وينوي انه يكون قدوة والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم هؤلاء لما

105
00:38:43.700 --> 00:39:03.700
تعلموا وعملوا اصبحوا قدوة بالعلم والعمل. بالعلم حينما يعلمون الناس وبالعمل حينما يقتل الناس وبعلم واذا كان غندر محمد بن جعفر الراوي عن شعبة بن حجاج كان يفرق زكاته امام الناس يريد الناس ان

106
00:39:03.700 --> 00:39:23.700
انظر اليه من اجل ان يقتدوا به. ولا شك بان اخفاء العمل افضل لا سيما في الصدقات حتى لا يجرح المقابل. لكن بعضهم يفعل هذا ويظهر العمل بنية نيته ماذا؟ نيته ان يقتدى به. فاذا كان بهذا الباب فلا بأس

107
00:39:23.700 --> 00:40:03.700
بعد الله اكبر ابن الصلاح يرحمه الله تعالى له كتاب نفيس اسمه معرفة انواع علم الحديث. تحدث فيه عن اداب كتابة الحديث النبوي الشريف. قال يكره افراد الصلاة السلام او افراد السلام دون الصلاة. وقال يكره الاختصار. الاختصار في الصلاة فهذا مصروف يعني ليس بمستحب. فانت

108
00:40:03.700 --> 00:40:23.700
اكتبها والقاعدة ان ناسخ العلم الشرعي ينتفع بهذا العلم ما دام وجد خطه مكتوبا وانتفع به فالانسان حينما يكتب يحافظ على الاوراق التي يكتبها ولا يضيعها ويؤجر الانسان اذان خطه مكتوبا

109
00:40:23.700 --> 00:40:43.700
على هذا الكتاب اذا هذا باب من ابواب الحسنات يغتنمه الانسان ولا يضيعه. نعم. يا شيخ يعني هو يطلق عليه الحديث ويطلق عليه الخبر وربما احيانا يأتي من باب التنويع يعني في اللغة العربية بعض الكلمات

110
00:40:43.700 --> 00:41:13.700
نفس الكلمة تنوع حتى لا يكون املاء للسامع لما نفس الكلمة تتكرر ولذا من عيوب الكلام يعني التكرار بقي شيء ربما اقول كلام فتحت فيه غيبة لاهل العراق اجمعين. تركتها

111
00:41:13.700 --> 00:41:33.700
هذا جاء في جامع الترمذي ان رجل من اهل العراق جاء الى عبد الله بن عمر فسأله عن قتل البعوض قال من اين؟ قال من العراق قال قتلته ابن بنت رسول الله وتسأليني الان عن عن حكم قتل البعوض؟ الامام مالك كان اذا كان في المجلس اذا رأى رجلا عراقيا طرده من المجلس قال

112
00:41:33.700 --> 00:41:53.700
عراقي اخرجوه ونقلنا في الدروس السابقة ان بعضهم كان اذا يقول اذا رأيت عراقيا فاستعذ بالله يعني هي كما قال النبي قال تلك ارض الفتن ومنها يطلع قرن الشيطان فهي هذا الاتجاه اتجاه المشرق بما عليها

113
00:41:53.700 --> 00:42:13.700
نهاية العراق وارض ايران يعني هي تخرج منه ذاك جميع الفرق الضالة اول ما فخرجت وانطلقت خرجت وانطلقت من العراق. نسأل الله السلامة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته