1
00:00:00.050 --> 00:00:20.500
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اه في كتاب موقظ انتهينا من الكلام على تعريف الحسن ها

2
00:00:20.850 --> 00:00:48.250
قول الترمذي    اليوم الكلام على مراتب الحسن مراتب  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين

3
00:00:48.300 --> 00:01:07.900
قال المصنف رحمه الله تعالى قلت فاعلى مراتب الحسن  بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن جده محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة

4
00:01:07.950 --> 00:01:26.200
ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي وامثال ذلك وهو قسم متجاذب وهو قسم متجاذب والحسن فان فان عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق وينعتونها بانها من ادنى مراتب الصحيح

5
00:01:27.350 --> 00:01:44.350
ثم بعد ذلك امثلة كثيرة يتنازع فيها بعضهم يحسنها وبعضهم يضعفها حديث الحارث ابن عبد الله وعاصم ابن ضمرة وحجاج بن ارطاه وخ صيف ودراج ابي السمح وخلق وخلق سواهم. هم. نعم

6
00:01:44.950 --> 00:02:13.350
ولما ذكر الحديث الحسن وتعريفه زاد على   هذا الكتاب اختصره من كتاب شيخه الاقتراح من دقيق العيد وزاد عليه هذه المسألة قال قلت وذكر مراتب في هذا ان الحسن مراتب

7
00:02:14.250 --> 00:02:37.100
منه ما هو في اعلى المراتب ومنه ما دون ذلك منه قد من ما يرقيه بعض العلماء الى الصحة قال قلت فاعلى مراتب الحسن فاعلى مراتب فاعلى مراتب الحسن الحسن

8
00:02:37.850 --> 00:02:58.400
لذاك اعلى مراتبه الذي يقرب من الصحيح لذاته هذا هو الاعلى المراتب بهج بن حكيم عن ابيه الجد. هنا مثل ببعض ببعض الاسانيد في بعض الاسانيد التي يدخل في الصحيح في الحديث الصحيح عند بعض العلماء

9
00:02:59.100 --> 00:03:36.100
الحاكم ابن حبان ابن خزيمة وتصحح يصحح من العلماء الترمذي وغيره يقولون بانها صحيحة  هذه هذه الاسانيد ذكر منها ثلاثة تسانيد  قال وامثال ذلك يعني ما قرب منها بالشبه والكلام على احيانا حديث ماذا

10
00:03:37.550 --> 00:04:04.350
وبهزي بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري هو تبع وابوه حكيم تابعي وجده معاوية بن حيدان  وحيدة بفتح المهملة بفتح الحاء قشيري من بني قشير وله احاديث بهذا الاسناد

11
00:04:05.700 --> 00:04:27.550
حديث ان الله احق ان يستحي منه لما سأله قال ما نأتي منها وما نذر   قال النبي صلى الله عليه وسلم منها وبين له قال قال فان كان احدنا قال

12
00:04:27.850 --> 00:04:48.000
عن امرأتك وما ملكت يمينك قال فان كان احدنا خاليا يعني وحده قال الله حق ان يستحي منه هذا حديث حسن عند العلماء ومشهور وغيره وهذا الحديث بهذا الاسناد بهز بن حكيم عن ابيه حكيم عن جده معاوية

13
00:04:48.750 --> 00:05:23.950
له نسخة نسخة  صححها ابن معين من ثبتها وصححها والبخاري استشهد بها في صحيحه   في بعض الحديث عن الذي له بنوع من المتابعات حتى ان بعضهم رجحه على نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه جده

14
00:05:25.450 --> 00:05:50.200
كما يأتي ايضا من عكس وذلك البخاري استشهد بها في صحيحه ولم يستشهد بصحيفة عمرو بن شعيب روايته ومنهم من قال ابو حاتم الرازي انها احسن من حديث او اقوى من حديث

15
00:05:51.000 --> 00:06:21.400
ان بالنسخة  نسخة عمرو بن شعيب اقوى من نسيخة نسخة    والبخاري ايضا صحح عمرو نقل عنه الترمذي وغيره انه قال حديث صحيح يعني سئل عن احاديث من طريق فقال صحيح

16
00:06:24.500 --> 00:06:50.250
تصحيح هذا ليس المقصود به انه صحيح لذاته في اعلى الدرجات لا انما هي قبول بمعنى القبول  لذلك المصنف يقول  اعلى المراتب على ابناء المراتب ثم ذكر انها وهو قسم متجاذب والحسن. يعني

17
00:06:50.550 --> 00:07:12.150
اعلى من درجة الحسن لذاته ودون ماء درجة الصحيح لذاته وكأنهم متجاذبة  منهم من يزيل هذه الدرجة الحسن ومنهم من يربي هذا الدرب الصحيح وثم عل القلب فان عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق

18
00:07:13.250 --> 00:07:46.550
يجعلونها بدرجة الصحيح اما ممن حكي عنهم ذلك كما جاء عن البخاري استشهاده بها كما جاء عن احمد وعلي بن المديني واسحاق بن راهوية   قال البخاري  نسخة عمرو بن شعيب لان عمرو نسخة عمرو بن شعيب او مرويات عمرو بن شعيب

19
00:07:46.850 --> 00:08:08.450
هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن  يروي عن ابيه عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده من المراد بجدي هنا؟  هذا الصحيح ان المراد بجده عبد الله بن عمرو بن العاص

20
00:08:09.750 --> 00:08:30.200
لكن على نسق النسب جده ومحمد لكن هل يعني هو قوله عن جده يعني عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب شعيب عن جده عمرو عبد الله بن عمرو ام عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جد عمرو

21
00:08:32.000 --> 00:08:52.550
هواية محمد  ان المراد عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب وشعيب عن جده عبد الله الجد هنا كلمة عن جده راجع الى شعيب لماذا؟ لان شعيبا مات ابوه محمد يتولاه جده

22
00:08:52.850 --> 00:09:17.350
عبد الله فكان يروي عن جده عبد الله وهذه نسخة كبيرة التي تروى وفيها احاديث احتج المحدثون والفقهاء الاقضية ونحوها وهذا مرادهم الى الى هؤلاء يعني اذا صح الحديث الى بهز

23
00:09:17.750 --> 00:09:37.400
او صح الاسناد  فما بعده صحيح صحيح منهم من يقول انه حسن ومنهم من يقول صحيح وهو مثل ما قال الذهبي اعلى المراتب التي تأرجحت ما بين درجة الصحيح لذاته او درجة

24
00:09:37.500 --> 00:09:57.850
البخاري رأيت احمد بن حنبل علي ابن المديني واسحاق وابا عبيد وعامة اصحابه يحتجون بحديثه ما تركه احد من المسلمين وقال من الناس ثم قال من الناس بعدهم؟ ما تركوه

25
00:09:58.500 --> 00:10:21.550
عامة المحدثين ها الذين عليهم ما تركوه قالوا انهم متروك ثم قال فمن الناس بعدهم في رواية عنه انه قال والحميدي يعني زيادة على هؤلاء احمد وعلي من المديني  وابو عبيد والحميدي

26
00:10:21.850 --> 00:10:44.600
وقال ايضا اجتمع علي ابن يحيى علي علي ويحيى واحمد وابو خثم وشيوخ من اهل العلم نتذاكر حديث عمرو بن شعيب فثبتوه ذكروا انه حج  النقاد احمد بن وابن ويحيى

27
00:10:45.250 --> 00:11:09.200
علي ويحيى بالمعين وابو خيث البخاري والحميدي وذكر احمد ابن سعيد الدارمي قال احتج اصحابنا بحديثه لذلك كما حكى عنه في التدريب قال هو الصحيح المختار الذي عليه المحققون من اهل الحديث

28
00:11:09.700 --> 00:11:33.850
وها هم اهل هذا وعنهم يؤخذ كبار الناس وهذا كما ذكرت لكم انهم قالوا هذا بناء على ان المراد عن جدي ان المراد بالجد وان الذي يقول عن جده هو شعيب

29
00:11:34.000 --> 00:12:00.800
الحديث متصل المتصل ورواة انتقاد وذكر حسن بن سفيان سفيان النسوي عن اسحاق بن راهوية انه قال عمرو عن ابيه عن جده كايوب عن نافع عن ابن عمر  ايوب  جلالة حفظه

30
00:12:01.200 --> 00:12:24.650
يروي عن نافع على جلالة حفظه عن ابن عمر لذلك يقول  ان هذا التشبيه نهاية الجلالة من مثل اسحاق اجلال اسحاق  قال ابو حاتم الرازي عمرو بن شعيب عن ابيا جدة احب الي من بهزي ابن حكيم عن ابيه عنجد

31
00:12:26.950 --> 00:12:52.600
مع ما كان من غيره من اجلال تقديم بهز على اسناده   من طعن فيها في هذه النسخة يعني فهو مجازفات اذا صح هؤلاء الجلة من العلماء فلا يلتفت الى الى من خالفهم

32
00:12:54.900 --> 00:13:20.800
يعني وان كان هناك من من حكي عنه انه كان يحيى بن معين  باعتبار انه انه وجادة نسخة موجودة كتاب لكن  النسخ اذا ثبتت النسخة ثبت انها وجادة ايضا تحية صحية الصحية انها صحيحة لكنه

33
00:13:21.050 --> 00:13:56.900
محمولة على السماع انه  من جدة واما من ضاعفها باعتقاده ان ان عن جده عن محمد يعني  قال الذهبي  وهذا قول لا شيء ثبت سماعه من عبد الله كيف نجعله عن عن الحديث مرسل من حديث محمد

34
00:13:57.150 --> 00:14:22.300
هل هو ثبت شعيبا ثبت سماعه من علاه وهو الذي رباه لما مات ابوه محمد  هذا بالنسبة الى هذا  الاسناد الاسناد الثاني يقول محمد ابن عمرو عن ابيه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

35
00:14:22.950 --> 00:14:38.100
ابو سلمة هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. اسمه كنيته ومن الثقات لكن المشكلة في رواية محمد بن عمرو عنه ان محمد ابن عمرو فيه بعض في حفظه

36
00:14:39.250 --> 00:14:57.100
لذلك ابن الصلاح مثل للحديث الحسن لذاته بهذا الاسناد محمد ابن عمرو عن الامام ابي هريرة وقال مثاله حديث محمد ابن عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي

37
00:14:57.150 --> 00:15:16.550
اذا امرتهم بالسواك عند كل صلاة محمد ابن ابن علقمة قال من المشهورين بالصدق والصيانة لكن لكم من اهل الاتقان. يعني اتقان التام ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووفقه ووفقه بعضهم لصدقته

38
00:15:17.400 --> 00:15:37.300
حديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الى ذلك كونه روي من اوجه اخر حكمنا بصحته في هذا الحديث ليست لمحمد عن ابي سلمة بل لابي سلمة عن ابي هريرة فقد رواه عنه ايضا الاعرج

39
00:15:37.800 --> 00:16:02.200
المقبلي وابوه وغيرهم. المهم هذا الحديث يرونه من قبيل الحسن الذهبي يرى انه من اعلى درجات اعلى درجات الحسن الذي يصححه بعضهم ممثل آآ قال وابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي

40
00:16:03.150 --> 00:16:25.350
اي كذلك هذا الاسناد يكون عاليا الا انه دون محمد إبراهيم التيمي ومن فوقه ثقات لكن محمد بن اسحاق هو محمد ابن اسحاق ابن يسار القرشي من اهل المدينة كان مولى لقيس ابن

41
00:16:25.600 --> 00:16:53.300
والمهم هذا الامام امام المغازي كان احد ائمة الاسلام المغازي  والمراد هنا اذا صرح بالتحديث لانه مدلس المشكلة تبي الالحاق ايضا التدليس وانه يجمع احاديث عدة شيوخ ويسوقها مساقا واحد

42
00:16:55.800 --> 00:17:17.050
محمد ابن اسحاق اذا حد روى عن ثقة وصرح بالتحديث وحديثه حسن الذهبي جعله من هذه المرتبة العليا من الحسن التي تقرب من الصحيح لكنه له اوهام مع صدقه له اوهام

43
00:17:17.950 --> 00:17:55.850
فاذا تفرد بحديث والحديث لم يشذ به عن غيره يخالف مثلا  اه صرح بالاسناد بالسماء  لكن تعرف بعضهم الاحمد وغيره يقولون هذا حديث حسن في المغالي في  اما في الاحكم فلا يحتاجون في الاحكام

44
00:17:56.300 --> 00:18:32.250
الى الحجة الذي يحتمل تفرده على كل هون مراد الامثلة التطبيق الشخصي يتحرى معرفة  والمتابعات والشذوذات والعلل كلها هذه كلها تحتفل  وامثال ذلك اي امثال هذه الاسانيد الصحيحة او الحسان

45
00:18:32.800 --> 00:18:51.750
التي يقال انها قيل فيها انها صحيحة او هي من دون ادنى مراتب الصحيح لماذا؟ لشيء قيل في حفظ راويها اذا لم يشث  ثم سيأتي بعد ذلك اسم سيذكره المصلى

46
00:18:53.250 --> 00:19:18.100
ثم يقول وهو قسم جاذب بالصحة والحسن بين الصحيح لذاته والحسن لذاته لان راويه يعني الى الضبط اقرب لنرويه الى الظبط اقرب هو يصححه بعض العلماء قال فان عدة من الحفاظ يصحون هذه الطرق

47
00:19:19.150 --> 00:19:34.500
هنا وينعتونها بانها من ادنى مراتب الصحيح يعني مثل الحاكم وابن وابن خزيمة تجد ان ابن حاكم الحاكم يقول حديث صحيح وصحيح الاسناد ابن حبان ورد في صحيحه الذي قال انه رواه

48
00:19:34.850 --> 00:19:59.150
صحيح ابن خزيمة قال بسند صحاح هنا قوله يصححون وينعتون بانها من اثنى مراتب الصحيح الحقيقة انهم هم قالوا ان انها من ادنى مراتب قالوا انها صحيحة لكن ذكروا ان من من ادنى مراتب الصحيح في

49
00:19:59.300 --> 00:20:18.350
ذكر غيرهم او بعضهم فيما نقل عنه في الرجال اذا مثلا قال فلان عن فلان يذكر فيه قدحا مثل ابن حبان له في الرجال الضعفاء والثقات فقد يقدح ببعضهم ثم يخرج له

50
00:20:18.850 --> 00:20:43.450
عرفنا ان قدحه هذا لشيء في حفظه مثلا وانه لم ينزله عن الحجة تخرج له في الصحيح باعتبار ان حديثه مقبول بل قد يكون اعلى المراتب الصحيح ثم هنا مسألة وهي مسألة كون الحجة الاحتجاج بالحديث الحسن

51
00:20:44.250 --> 00:21:09.800
دجاج من الحديث الحسن لما كان الحجية كالصحيح  من حيث في الجملة لكن اذا تعارض مع الصحيح لا في مسألة اخرى مسألة تعارض الصحيح والحسن  آآ هو حجة وان كان في القوة دون دون الصحيح لذاته

52
00:21:10.850 --> 00:21:30.150
ولهذا ادرجه بعض العلماء في الصحيح كما قال ابن حبان كل من يصحح غير شرط الشيخين انهم يدرجونه في هذا بل ان هناك ما اختلف فيه يا محمد ابن عفوا كحماد بن سلمة

53
00:21:32.500 --> 00:22:09.900
البخاري لا يخرج له لما قيل في كذا ومسلم   حديث اعلى درجات الحسن في ادون درجات الصحيح  وهكذا بعض من يعني  كم معمر مثلا وغيرهم المهم اه هنا هو حديث

54
00:22:10.250 --> 00:22:40.850
قال الخطاب وعليه يعني الحسن مدار اكثر الحديث واكثر الفقهاء يستعملونه والفوق عفوا والفقهاء يستعملونه الفقهاء يستعملونه يعني الاحتجاج وذكروا ايضا عن البغوي البغوي ذكره البغوي اكثر الاحكام ثبوتها بطريق الحسن

55
00:22:41.750 --> 00:23:03.100
طريق حسن ولذلك هي شرح السنة يذكره ويقول حديث حسن يرويه من طريق يعني هو يقول حديث حسن ويحتج به وذكر العراقي في منظومة ان جل العلماء من المحدثين والاصوليين

56
00:23:04.350 --> 00:23:32.100
ولذلك آآ هذا قول الجلة اللي يعني حكي عن ابي حاتم الرازي انه سئل عن حديث فحسنه قال حديث حسن ها مخاوي في شرح الالفية ذكر عن الرازي انه سئل عن حديث فحسنه فقيل له اتحتج به

57
00:23:33.500 --> 00:23:58.650
قال انه حسن كرر السؤال عليه مرارا يقول انه حسن ما قال يحتج  لكن هذه قضية عين وقضية العين لا توجد لا تؤخذ قاعدة لانه قد يكون حديثا حسنا لكن من ما يخالفه

58
00:23:59.350 --> 00:24:19.850
اقوى منه واضح نتوقف بالاحتجاج وسئل مرة اخرى عن لواء عن اسناد ربه ابن سعيد وقال انه لا بأس به ولا بأس به هذا هو الذي قيل له اتحتج بحديثه

59
00:24:21.300 --> 00:24:50.700
قال هو حديث هو حسن الحديث  شعبة هؤلاء وهذا ظاهره انه انه الذي يحتج به في الاحكام هو ما كانت هذه طبقة سفيان الثوري وشعبة ثقات وهذا والله اعلم انه

60
00:24:50.900 --> 00:25:17.350
على القاعدة الامام احمد انه يقول اذا كان في الفضائل تساهلنا واذا كان في الاحكام شددنا لعله والله اعلم من هذا القبيل انه الحجة الذي يعتمد عليه وهذا الحجة كما قلت لكم اذا كان ينفرد باصل

61
00:25:17.900 --> 00:25:37.850
لا يعضده شيء هنا اما اذا كان يعبده اصل. اما من عموم قرآن او من حديث اخر او مراسيل او قياس هنا يحتج به من هذا القبيل  اما اذا كانت سنة منفردة

62
00:25:39.000 --> 00:26:12.000
هذه  يقول وذلك من دقيق العيد استشكل هنا مسألة هذه المسألة قال كيف يكون انه قال ان الحسن يحتج فيه   يقول لان من شرط الحجة ذكروها في الصحيح  لذلك القبول

63
00:26:13.100 --> 00:26:34.250
لها لكن ثم رجع وقال لعل ان القبول درجات وانه اصطلاحي يعني الاصطلاحي على كل هو تشكيك لا داعي له ثم يقول ثم بعد ذلك امثلة كثيرة يتنازع فيها بعضهم يحسنها وبعضهم يضعفها

64
00:26:34.700 --> 00:26:57.550
اذا نزل من درجة اعلى درجات الحسن والحسن لأننا ذكرنا الحسن ثم ذكرنا اعلى درجات الحسن بقي ايش ادنى درجات الحسنة  درجة الحسن المعتدلة عقول المتوسطة واعلى درجات الحسنة هذا اللي مثلها

65
00:26:58.450 --> 00:27:22.950
انتهينا من هذي ان الحسن انتهى تعريفه فيما مضى. ثم اعلى درجاته بقي ايش؟ دون ذلك. ثم بعد ذلك النوعين الاولين او القسمين الاولين امثلة كثيرة ها يسرع فيها محل خلاف. بعضهم يحسنها وبعضهم يضاعفها. يعني يأتي من صححها

66
00:27:23.750 --> 00:27:44.000
يعني ناهيك ان ترقى الى درجة  وبعضهم يضاعفها هذه هي التي لا تصل درجة الصحة بذاتها اعلى حالتها ان تقول  ثم مثل قال كحديث الحارث ابن عبد الله هذه الاعور

67
00:27:44.650 --> 00:28:05.700
هذا اختي هل هو كذاب كما قال الشعبي او غيره وغير كذاب او متهم لرأيه يكذبه لرأيي لانه رمي بالرفض. يروي عن علي ابن ابي طالب قال ابن معين مرة ضعيف ومرة قال لا بأس به

68
00:28:06.700 --> 00:28:26.050
قول العالم الواحد اختلف فيه وقال النووي آآ ليس بالقوي وقال مرة لي مو انه عفوا النسائي قال ليس مرة قال لا بأس ليس به بأس ومع ذلك حديثه في السنن الاربع

69
00:28:27.700 --> 00:28:53.900
وكان عالما لكن المشكلة ايش؟ اتهامه بايه الكذب قيل لي رأيه لانه  اتهم بالرفض  على كل مثال هذا الثاني قال عاصم ابن ضمرة هذا كوفي ايظا يروي عن علي الحقيقة ان هذا احسن منه منه احسن من الحالة

70
00:28:54.050 --> 00:29:23.500
وهو صدوق  وقال الذهبي كنا نعرف فضل حديث عاصم على حديث الحارث  النسائي ليس به بأس  يعني لو رفع الى الدرجة التي قبلها الوسطى لكان احسن احسن ان يشبه بهذا

71
00:29:26.150 --> 00:29:51.200
قال وحجاج بن ارطاه قال اعطاه وارضاه ونخعي قال وابو ارضاه هذي في الكوفة كان واحد الاعلام في الحديث لكن مشكلته انه يدلس  وهو صدوق لكن قال يحيى يدلس وقال يحيى بن معين وقال ليس بالقوي

72
00:29:53.200 --> 00:30:11.650
وقاسه والقطان بمحمد بن يزحف قال عندي يحيى عفوا محمد ابن اسحاق وحجاج بن ارطاه سواء قال ابو حاتم وهو متشدد ابو حاتم قال صدوق يدلس عن الضعفاء هذه المشكلة

73
00:30:13.400 --> 00:30:37.100
فتشت الحديث فوجد انه يسقط الضعفاء وقال النسائي ليس بالقوي المهم انه كان هذا الرجل  مختلف فيه وذلك الذهبي في تهذيب تهذيب التهذيب تهذيب تهذيب الكمال له  حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدق وحفظ

74
00:30:38.100 --> 00:31:06.500
اذا صرح هو ايضا احلى  هذا الحارث لان الحادث اتهم هذا لم يتهم هذا مشكلتي في التدليس  بن عبد الرحمن الجزري ضعفه احمد ومرة قال ليس بقوي وابن معين يقول صالح

75
00:31:06.600 --> 00:31:33.150
مرة   وبجرعة وثقة وابو حاتم قالت كل ما في سوء حفظه وابن عدي يقول اذا حدث عن ثقة فلا بأس به هو يعني ادنى نعم هذا يكون يصلح ان يكون في ادنى درجات الحسن الذي

76
00:31:33.700 --> 00:31:56.250
اذا حدث عن ثقة ارتقى الى درجة الحسن ويختلف فيه احيانا وهنا ينبغي ان تعرض هذه القاعدة ليست القاعدة ان كل اسناد فيه هذه الاسانيد لابد ان يكون حسنا لا قد يكون شاذا شاذا

77
00:31:56.500 --> 00:32:22.600
يكون مخالفا منكرا  قد يكون تفرد يتهم فيه انه وهم  ممن يخالف واما ان يتفرد واما ان  يعني لا يخالف ولا يتفرد اذا خالف منكر لأنه حول درجة الضعيف واما ان يكون شاذا

78
00:32:23.100 --> 00:32:54.600
واما   لا يخالف لكن يتفرد يتفرج بحديث هنا اذا صرح  ولم يأتي ايضا ليس مطلقا. بل نشترط ان نقول ايضا لم يقضى حديثه في تفرده لان لان العلماء الاولين جمعوا هذه الاحاديث

79
00:32:57.050 --> 00:33:35.800
هنا يصحح كذلك دراج ابو السهم  سمعان   دراجة اسمي عبد الرحمن وان لقب الدراج الله اعلم  قال احمد حديث منكر كلمة احمد انه يتفرد  ابو داوود  حديث كان عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن ابي الهيثم

80
00:33:36.100 --> 00:34:02.650
عن ابي الهيثم هو الضعيف وبقية حديث مستقيم المهم انه   حديث مثل هذا الكلام فيه اذا لنصحح له الحاكم وصحح له ابن حبان في الحديث الحديث المشهور ان موسى قال يا ربي

81
00:34:02.900 --> 00:34:20.950
قولا ادعوك واذكرك به قال يا موسى قل لا اله الا الله يا ربي كل عبادك يقولون ذلك. قال يا موسى لو ان  وامرهن غيري والاراضين والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة

82
00:34:21.100 --> 00:34:45.950
هذا الحديث يرويه هذا دراج انا ابي الهيثم   عن النبي صلى الله عليه وسلم الحاكم صححه وابن حبان صححه على قاعدتها لكن غيرهم قال هذا الحديث يعني في قدح الرجال قال انه من رواية ابي الهيثم

83
00:34:46.100 --> 00:35:09.050
التي هي مقدوح بها لكن يشهد له احاديث اخرى المتن له احاديث اخرى تشهد له لكن الكلام على هذا الاثنان قال وخلق سواهم  ممن اختلف فيهم يعني وتردد العلماء في حديثهم وهل هو من بين الضعيف والحسن

84
00:35:09.550 --> 00:35:28.250
هذا بعد ذلك يتكلم عن الحديث الضعيف وهذا الذي يكون ان شاء الله  بعون الله وتوفيقه والله اعلم صلى الله وسلم وبارك نبينا محمد الله وبركاته