1
00:00:00.200 --> 00:00:25.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لكتاب الوابل الصيب للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى

2
00:00:26.000 --> 00:00:46.050
ونحن في مساء الاحد الرابع والعشرين من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول علامة ابن القيم

3
00:00:46.300 --> 00:01:09.600
في شرحه لحديث اه عيسى ويحيى عليهم السلام عليهما السلام فيما امرهما الله تعالى من اخبار بني اسرائيل بخمس وقد بين المثال الذي ضربه عيسى عليه السلام لقومه في التوحيد

4
00:01:09.950 --> 00:01:34.950
والمثال الذي ظربه في الصلاة والمثال الذي ظربه في الصوم وقفنا على قوله وامركم بالصدقة فان مثل ذلك مثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الى عنقه ولا زلنا في مقدمة كتاب

5
00:01:35.050 --> 00:02:01.350
الوابل الصيب  هذه كلها توطئات لاهمية ان يتعلق القلب بالتوحيد من اهمية ان يؤدي الانسان الصلاة مقبلا بوجهه وقلبه لاهمية ان يصوم الانسان لله جل وعلا فيصوم جوارحه ولسانه وعينه

6
00:02:01.650 --> 00:02:28.050
وسمعه وبصره ثم الان بدأ الحديث باهمية الصدقة هذه التوطيات لاجل ان من اقام التوحيد واقام الصلاة واتى الزكاة وصام وحج كما يريده الله كان الذكر بعد ذلك بالنسبة عليه

7
00:02:28.100 --> 00:02:51.400
هينا لينا فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:02:51.400 --> 00:03:11.400
اللهم صلي اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى وقوله وامركم بالصدقة فان مثل ذلك مثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الى عنقه وقدموه ليضربوا ليضربوا عنقه

9
00:03:11.400 --> 00:03:37.600
فقال انفتدي منكم بالقليل والكثير ففدى نفسه منهم هذا ايضا من الكلام الذي برهانه برهانه وجوده ودليله وقوعه فان الصدقة تأثيرا عجيبا في دفع انواع البلاء ولو كانت من فاجر او ظالم بل من كافر. فان الله تعالى يدفع بها عنه انواعا من البلاء. وهذا امر معلوم عند الناس

10
00:03:37.600 --> 00:04:04.700
خاصة مع عمتهم واهل الارض كل كلهم مقرون به لانهم قد جربوه يعني الصدقات هذه تدفع عن الانسان انواعا من البلاءات هذه الصدقات اثارها وثمارها عاجلة وظرب عيسى عليه السلام لذلك مثلا

11
00:04:05.000 --> 00:04:28.400
بمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الى عنقه قدموا وقدموه ليضرب عنق فقال انا افتدي منكم بالقليل والكثير المهم خذوا عني المال ففدى نفسه منهم يعني بالمال فمن يريد ان يفدي نفسه

12
00:04:28.950 --> 00:04:59.000
فمن يريد ان يفتي نفسه من عذاب الله ومن عقوبات الله جل وعلا فما عليه الا ان يكثر من الصدقات فان الصدقات دفع للبلاءات عاجلا ودفع للعقوبات اجلا بل لو كانت الصدقة من ظالم

13
00:04:59.450 --> 00:05:20.150
لكنه من مال حلال لربما كان هذا سببا في نجاتي بل لو كانت الصدقة من كافر فانه يثاب على ذلك في دنياه وان لم يثب عليه في اخرى وهذا من تمام عدل الله عز وجل

14
00:05:20.200 --> 00:05:32.850
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقد روى الترمذي في جامعه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة تطفئ

15
00:05:32.850 --> 00:06:00.600
غضب الرب وتدفع ميتة السوء هي التي يسميها الناس بسوء الخاتمة هي التي يسميها الناس بسوء الخاتمة اسوأ خاتمة رأيتها في حياتي ماذا تتوقعون سبحان الله كلما تذكرت هذه الخاتمة اقشعر جلدي والله

16
00:06:02.900 --> 00:06:29.050
كنا في احد السنوات في الحج  وان لم تخني الذاكرة في عام الف واربع مئة وسبعة عشر من الهجرة ونفر الناس من عرفات الى مزدلفة ونفرنا معهم وكنت في طول

17
00:06:29.200 --> 00:06:54.200
النهار كنت مع التوعية في وزارة الاوقاف السعودية فكنا نمنع الناس ونحثهم على الدخول الى داخل حدود عرفات والرفع من بطن عرنة ووادي عرنة وهذه كانت وظيفة موكولة لنا ونحن طلاب الجامعة بعدة لغات نخاطب الناس

18
00:06:54.550 --> 00:07:18.450
فتعبنا من شدة الشمس ومن شدة الكلام مع الناس فلما دفعنا الى مزدلفة وصلت اصبت بشيء من الغثيان اعزكم الله واحسست بنوع من الالم في البطن فذهبت الى الحمامات العامة

19
00:07:18.750 --> 00:07:44.150
الموجودة في مزدلفة والناس فيه واقفون كما يقال باللغة او اللهجة السعودية بالسراء الدور يعني سبحان الله بيني وبين باب الحمام يمكن عشرة اشخاص وفجأة اذا رجل من وسط الدور امامنا

20
00:07:44.250 --> 00:08:10.150
هكذا يختفي فانجاف الناس عنه واذا به قد سقط في بالوعة الحمام. ونحن ما كنا نعلم والناس يصرخون وهذا وعلى ما جاءت المطافي وكذا وهذا الرجل باحرامه لكن هذا الذي حصل امامنا

21
00:08:11.050 --> 00:08:29.250
حتى جاؤوا واخرجوه قد مات اصلا الناس اللي حوالين البالوعة كيف انكشفت البالوعة لا يدرون كيف هذا الرجل انخسى به لا يدرون الذي امامه والذي خلفه ما بينه وبينه مسافة اصلا

22
00:08:31.450 --> 00:09:00.200
فما الذي يدفع ميتات السوء الصدقات وما الذي يجلب ميتات السوء اكثر شيء يجلب ميتة السوء الظلم ثم ذنوب الخلوات نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى كما انها تطفئ غضب الرب تبارك وتعالى فهي

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
لتطفئ الذنوب والخطايا كما يطفئ الماء النار. وفي الترمذي عن معاذ بن جبل قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير. فقال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ خطيئة. كما يطفئ

24
00:09:20.200 --> 00:09:36.850
او النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون وفي بعض الاثار باكر بالصدقة فان البلاء لا يتخطى الصدقة

25
00:09:37.050 --> 00:09:57.050
وفي تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بمن قدم ليضرب عنقه فابتدى نفسه منهم بماله كفاية. فان الصدقة تفدي تفدي العبد من عذاب الله عز وجل فان ذنوبه وخطاياه تقتضي هلاكه. فتجيء الصدقة تفديه من العذاب وتفكه منه

26
00:09:57.050 --> 00:10:17.050
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما خطب لما خطب لما خطب النساء يوم العيد يا معشر النساء ولو من ولو من حلوكن. فاني ريتكن اكثر اهل النار. وكأنه حثهن ورغبهن ورغبهن على ما

27
00:10:17.050 --> 00:10:44.350
افتي ما يفدين به انفسهن من النار وهذا واظح بين الجمع بين قوله رأيتكن اكثر اهل النار وبين الامر وبين امرهن بالصدقة نعم  احسن قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه

28
00:10:44.350 --> 00:11:01.150
ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة. المقصود بالترجمان

29
00:11:01.350 --> 00:11:32.400
ليس بيننا وبينه ترجمان الترجمان يطلق على عملين الاول ترجمة الكلمة او الكلام الى لغة اخرى فهذه العملية تسمى ترجمة والفاعل ترجمان والثاني بيان وايصال الكلام الى الغير بين اثنين

30
00:11:34.150 --> 00:11:58.450
ايصال الكلام وبيانه الى الغيث مثلا الطفل يتكلم الاب لا يفهم الام تترجم عنه باللغة التي يخاطب تخاطب هي بها الولد والام. فالام تسمى ترجمان  الاب كبير سن لا يسمع كلام الضيف

31
00:11:58.850 --> 00:12:21.900
فالظيف يتكلم الابن يوصل الكلام الى الاب الابن يسمى ترجمان في لغة العرب ترجمان او ترجمان الافصح بفتح التاء والمقصود هنا ليس بينه وبينه ترجمان بالمعنيين يعني لا يوجد احد يوصل الكلام

32
00:12:22.600 --> 00:12:41.750
ولا يحتاج الى من يعبر من لغة الى اخرى فالله يخاطب كل انسان بما يفهم نعم قال رحمه الله تعالى وفي حديث ابي ذر انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينجي العبد من النار؟ قال

33
00:12:41.750 --> 00:13:01.750
الايمان بالله قلت يا نبي الله مع الايمان مع الايمان عمل؟ قال ان ان ترضخ مما خولك الله او ترضخ مما رزقك الله قلت يا نبي الله فان كان فقيرا لا يجد ما يرضخ قال يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. قلت ان كان لا يستطيع ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

34
00:13:01.750 --> 00:13:21.750
قال فليعن فليعن الاخرق. قلت يا رسول الله ارأيت ان كان لا يحسن ان يصنع؟ قال فليعن مظلوما. قلت يا رسول الله ارأيت ان كان ضعيفة لا يستطيع ان يعين مظلوما. قال ما تريد ما تريد ان تترك في صاحبك من خير ليمسك ليمسك اذاه عن الناس. قلت يا رسول الله

35
00:13:21.750 --> 00:13:35.950
ارأيت ان فعل هذا يدخل الجنة؟ قال وما ما من مؤمن يصيب خصلة من هذه الخصال الا اخذت بيده الا اخذت بيده حتى دخلته الجنة ذكره البيهقي في كتاب شعب الايمان

36
00:13:36.100 --> 00:13:58.400
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر لي ان الاعمال تتباهى فتقول الصدقة انا افظلكم وفي الصحيحين لا شك ان الصدقة افضل من حيث كونه برهان الايمان ودليله ورايته التي بها يعرف الناس

37
00:13:59.550 --> 00:14:20.250
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الصدقة برهان نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما

38
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
جبتان من الحديد او جنتان من حديد قد اضطر قد اضطرت ايديهما الى ثديهما وتراقيهما. فجعل كل ما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشي انامله. تغشيه. احسنت. حتى تغشي انامل انامل

39
00:14:40.250 --> 00:15:01.450
الى وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة مكانها. قال ابو هريرة فانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعي هكذا في في في بجيبه فلو رأيته فلو رأيته يوسعها ولا تتسع

40
00:15:01.450 --> 00:15:18.900
يعني ذكر لنا مشايخنا ان هذه الحلقة التي هي ثوبه من الحديد كلما هم بصدقة لم يفعل. فلما لم يفعل ضاقت عليه الجبة. من حديد حتى تصل الى حلقة عنقه

41
00:15:18.950 --> 00:15:41.700
فادخل النبي صلى الله عليه وسلم اصبعيه الى جيب ثوبه يريد ان يوسع يقول لا تتسع حتى تخنقه ولذلك يقول العلماء البخيل يموت بماله وكما قال ابن الجوزي اذا فتشت في موت البخلاء وجدت سبب موتهم ما لهم

42
00:15:42.050 --> 00:16:07.050
يموت بسكتة قلبية ليش؟ ماله تلفت ها يموت بالظغط ليش قال والله فلوس ما عرف وين راحت فلوسه وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى وروى البخاري هذا الحديث في كتاب الزكاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ولفظه انه سمع

43
00:16:07.050 --> 00:16:27.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما الى تراقيهما. فاما المنفق فلا ينفق الا صبغت او وفرت على جلده حتى تخفي حتى تخفي بنانه. وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان

44
00:16:27.050 --> 00:16:47.200
شيئا الا لزقت كل حلقة مكانها. فهو يوسعها ولا تتسع. طيب هو الان فهمنا كون الثوب من الحديد يضيق فيختنق على صاحبه لكن ما الذي نستفيده من قوله؟ فاما المنفق

45
00:16:47.450 --> 00:17:11.450
فلا ينفق الا صبغت يعني طالت او وفرت على جلده يعني زادت حتى تخفي بنانه وتعفو اثره تخفي بنانه بمعنى انه لا يجد من يريد ان يرميه بسهم مكانا ليرميه. لانه محاط بالثوب الحديث

46
00:17:12.750 --> 00:17:34.500
كناية عن صونه من الشيطان وتخفي وتعفو اثره كنانة ان الشياطين لا يستطيعون ان يجدوا لا يستطيعون ان يجدوه ومن عجائب ما قرأت ان اكثر الناس في صون من من الشياطين هم المتصدقون

47
00:17:34.850 --> 00:17:55.600
نعم احسن قال رحمه الله تعالى وروى عن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة قالوا يا رسول الله فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. قالوا فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف

48
00:17:55.600 --> 00:18:12.700
قالوا فان لم يجد قال فليعمل فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة ولما كان البخيل محبوسا على الاحسان ممنوعا عن البر والخير كان جزاؤه من جنس عمله فهو ظيق الصدر ممنوع من الانشراح ظيق العطن صغير

49
00:18:12.700 --> 00:18:32.700
النفس قليل الفرح كثير الهم والغم والحزن لا يكاد تقضى له حاجة ولا يعان على مطلوب. فهو كرجل عليه جبة من حديد قد جمعت يداه الى عنقه بحيث لا يتمكن من اخراجها ولا حركتها. وكلما اراد اخراجها او توسيع تلك الجبة

50
00:18:32.700 --> 00:18:52.700
لازمت كل كل حلقة من من حلق من من حلقه من حلقها موضعها. وهكذا البخيل كلما اراد ان يتصدق البخل فيبقى قلبه في سجنه كما هو والمتصدق كلما تصدق بصدقة انشرح لها قلبه وانفسح بها صدره فهو

51
00:18:52.700 --> 00:19:16.100
منزلة اتساع تلك الجبة عليه فكلما تصدق اتسع وانفسح وانشرح وقوي فرحه وعظم سروره. الله اكبر لذلك يقولون الفرق بين المؤمن الكامل والمؤمن ناقص الايمان يقولون المؤمن الكامل يزيد فرحا بالعطاء

52
00:19:16.950 --> 00:19:40.850
والمؤمن الناقص يزيد فرحا بالاخذ عجيب هذا فارق عجيب  لماذا المؤمن الكامل يزيد بالعطاء لما يعلم من الثواب عند الله ففرحه لذلك ولماذا المؤمن الناقص يزيد بالاخذ لتعلق قلبه بالدنيا؟ نعم

53
00:19:41.400 --> 00:20:01.400
احسن الله قال رحمه الله تعالى ولو لم يكن في الصدقة الا هذه الفائدة وحدها فكان العبد حقيقة بالاستكثار منها والمبادرة اليها وقد قال تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وكان عبدالرحمن بن عوف او سعد بن ابي وقاص يطوف بالبيت وليس

54
00:20:01.400 --> 00:20:18.550
فله دأب الا هذه الدعوة. ربي ربي قني ربي قني شح نفسي. ربي ربي قني شح نفسي. فقيل له اما تدعو بغير الدعوة فقال اذا وقيت شح نفسي فقد افلحت. الله اكبر. ومن يوق شح نفسه

55
00:20:18.800 --> 00:20:38.800
فاولئك هم المفلحون. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى والفرق بين الشح والبخل ان الشح هو شدة الحرص على شيء والاحفاء في طلبه والاستقصاء في تحصيله وجشع النفس عليه. والبخل منع انفاقه بعد حصوله. وحبه وامساكه. فهو شحيح قبل حصوله

56
00:20:38.800 --> 00:21:02.150
بخيل بعد حصوله. هذي احد الفروقات بين الشح والبخل وقيل الشح بخل في الامساك مع منع الناس من الانفاق هذا الشح واما البخل قالوا هو بخيل في نفسه يود لو ان الناس ينفقون ويكفونه المؤونة

57
00:21:02.850 --> 00:21:22.150
يعني الشحيح اشد ليش؟ لانه لا ينفق ولا يريد من الناس ان ينفقوا هذا اشد وكأنه وصل الى درجة من الدناءة ان يرى كريما بخلاف الابخيل البخيل يود لو يرى كريما ليكفل مؤونة

58
00:21:22.850 --> 00:21:41.800
نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى فالبخل ثمرة الشح والشح يدعو الى البخل مقرن البخل نعم والبخل منع منع منع فقه لا لا قرأت قرأت

59
00:21:41.900 --> 00:22:01.100
صح فالبخل ثمرة الشح والشح يدعو للبخل والشح كامل في النفس فمن بخل فقد اطاع شحه ومن لم يبخل فقد عصى شحه ووقي شره وذلك هو المفلح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون

60
00:22:01.650 --> 00:22:21.250
هذا على القول بان الشح هو وصف قلبي والبخل وصف عملي نعم  احسن الله قال رحمه الله تعالى والسخي قريب من الله تعالى ومن خلقه ومن اهله وقريب من الجنة وبعيد من النار. والبخيل بعيد من الله بعيد من

61
00:22:21.250 --> 00:22:41.250
خلقه بعيد من الجنة قريب من النار فجود الرجل يحببه الى الضاد اضداده. وبخله يبغضه الى اولاده كما قيل ويظهر عيب المرء في في الناس بخله ويستره عنهم جميعا سخاؤه. تغطوا تغط به تغط تغطى

62
00:22:41.250 --> 00:23:11.250
باثواب السخاء فانني ارى كل عيب في السخاء غطاؤه. وقارن اذا قارنت حرا فانما يزين ويزري بالفتى قرناؤه. واقلل اذا ما استطعت قولا فانه ذا قل قول المرء قل خطاؤه. اذا قل مال المرء قل صديقه. وضاقت عليه

63
00:23:11.250 --> 00:23:40.850
وسماؤه واصبح لا يدري وان كان حازما فقدامه خير له ام وراءه اذا المرء لم يختر صديقا لنفسه فنادي به في الناس هذا جزاؤه نعم قال رحمه الله تعالى وحد السخاء بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة. وان يوصل ذلك الى مستحقه بقدر الطاقة. طبعا هذه

64
00:23:40.850 --> 00:24:04.600
الابيات نصايح عظيمة ينبغي علينا ان نتمثل فيها ينبغي علينا ان نعمل بها ينبغي علينا ان نجتهد حتى نحصل هذه الاوصاف الطيبة. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وليس كما قال بعض من نقص علمه حد الجود بذل الموجود ولو كان كما قال هذا القائل

65
00:24:04.600 --> 00:24:22.500
لارتفع اسم السرف والتبذير. وقد ورد الكتاب بذمهما وجاءت السنة بالنهي عنهما واذا كان السخاء محمودا فمن وقع بال حده سمي كريما. وكان الحمد مستوجبا. ومن قصر عنه كان بخيلا وكان

66
00:24:22.500 --> 00:24:41.700
للذم مستوجبا وقد روي في اثر ان الله عز وجل اقسم بعزته الا يجاوره بخيل والسخاء نوعان وان لم يصح. هذا الحديث وان لم يصح وعزتي لا يجاورني بخيل لكن الحديث الذي في النسائي صحيح

67
00:24:42.000 --> 00:25:02.850
قال هل يجتمع في قلب عبد الايمان والبخل؟ قال لا اذا كان لا يجتمع في قلب المؤمن الايمان والبخل معناه ان البخيل لا يكون في جوار الله نعم احسن قال تعالى والسخاء نوعان فاشرفهما سخاؤك عما بيد غيرك

68
00:25:02.900 --> 00:25:16.850
والثاني سخاؤك ببذل ما في يدك فقد يكون رجل من اسخى الناس وهو لا يعطيهم شيئا لانه سخى عما في ايديهم وهذا معنى قول بعضهم السخاء ان تكون بمالك متبرعا

69
00:25:16.850 --> 00:25:38.950
وعن مال غيرك متورعا. وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية تقدم. حقيقة السخاء ليس بذل والعطاء السخاء اعم من هذا المعنى حقيقة السخاء هو انك لا تتطلع الى ما في ايدي الناس

70
00:25:39.200 --> 00:26:02.100
هذه سخاوة النفس ولا لا ولا تبخل مما في يدك  وهذا المعنى تمثله الصحابة لماذا لما مات سعد بن ابي وقاص كان مديونا لماذا لما مات الزبير كان مديونا؟ وهم من تجار الصحابة وكبرائهم

71
00:26:02.650 --> 00:26:24.700
السبب يقولون انهم كانوا لا يبقون في ايديهم شيئا ينفقون واذا جاءهم شخص وليس عندهم سخوا سخوا بمال من في يد الغير. يذهب ويقترض منه ويعطيه  سبحان الله ليس اي جهد هذا

72
00:26:25.450 --> 00:26:48.200
الله يرحمنا برحمته بس كما قال الشاعر قال لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه يقول ان الله اوحى الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم

73
00:26:48.200 --> 00:27:08.200
تدري لما اتخذتك خليلا؟ قال لا. قال لاني رأيت العطاء احب اليك من الاخذ. وهذه صفة من صفات الرب جل جلاله فانه ولا يأخذ ويطعم ولا يطعم وهو اجود الاجودين واكرم الاكرمين واحب الخلق اليه من اتصف بصفاته انه كريم يحب الكريم من عباده

74
00:27:08.200 --> 00:27:24.150
وعالم يحب العلماء وقادر يحب الشجعان وجميل يحب الجمال روى الترمذي في جامعه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر قال اخبرنا خالد بن الياس عن صالح بن ابي حسان قال

75
00:27:24.150 --> 00:27:44.150
سعيدة من مسيب يقول ان الله طيب يحب الطيب. نظيف يحب النظافة. كريم يحب الكرم. جواد يحب الجود. فنظفوا تكم ولا تشبهوا باليهود. قال فذكرت ذلك المهاجر بن ابن مسمار فقال حدثنيه عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه

76
00:27:44.150 --> 00:28:05.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال فنظفوا افنيتكم. هذا حديث غريب خالد بن الياس يضعف. الحديث وان كان ضعيفا لكنه محتمل بالتحسين لان له شواهد في المعنى ومعنى فنظفوا اخبيتكم

77
00:28:05.550 --> 00:28:27.150
اغبيتكم يعني الخباء وهي الاماكن التي ينام فيها الانسان واما افنيتكم فمعناها خارج الدور الاسوار التي حول البيت واذا جمعنا بين الحديثين معناها نظفوا الدور من الداخل ومن الخارج وهذا المعنى مطلوب شرعا

78
00:28:27.450 --> 00:28:47.450
نعم احسن الله اليكم قال قال رحمه الله تعالى وفي الترمذي ايضا في كتاب البر قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق عن يحيى بن سعيد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السخي قريب من الله قريب

79
00:28:47.450 --> 00:29:04.050
من الجنة قريب من الناس بعيد من النار. والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس. قريب من النار ولجاهل سخي احب الى الله تعالى من عابد بخيل. طبعا هذا الحديث منكر

80
00:29:04.450 --> 00:29:21.400
وعده العلامة ابن القيم في المنار المنيف من الاحاديث الباطلة نعم. احسن قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح ان الله تعالى وتر يحب الوتر. وهو سبحانه وتعالى رحيم يحب الرحماء وانما يرحم من

81
00:29:21.400 --> 00:29:41.400
الرحماء وهو ستير يحب من يستر على عباده. وعفو يحب من يعفو عنهم. وغفور يحب من يغفر لهم. ولطيف اللطيف من عباده ويبغض الفظ الغليظ القاسي الجعظري الجعظري الجواظ ورفيق يحب الرفق. وحليم

82
00:29:41.400 --> 00:30:01.400
نحب الحلم وبر يحب البر واهله وعدل يحب العدل. وقابل للمعاذير يحب ان يقبل معاذير عباده عبده بحسب هذه الصفات فيه فيه وجودا وعدما. فمن عفا عفا عنه ومن غفر غفر له. ومن سامح سامحه

83
00:30:01.400 --> 00:30:21.600
ومن حقق حققه ومن رافق بعباده رفق به. ومن رحم خلقه رحمه. ومن احسن اليهم احسن اليه. ومن صفح عنهم صفح عنه ومن جاد عليهم جاد عليه ومن نفعهم نفعه ومن سترهم ستره ومن تتبع عوراتهم تتبع عورته ومن هتكهم هتكه وفضحه

84
00:30:21.600 --> 00:30:47.550
ومن منعهم خيره ومنعه خيره. ومن شاق الله شاق ومن شاق الله ومنعهم خيره ومن منعه خيره ومن منعهم خيره منعه خيره. نعم ومن شاق الله شاق الله تعالى به. ومن مكر مكر به. ومن خادع خادعه. ومن عامل خلقه الصواب ومن

85
00:30:47.550 --> 00:31:11.150
شاقة الله تعالى شاق الله تعالى به بدون شاق الله لان المقصود هنا ليس التعامل مع الله المقصود التعامل مع العبيد. ومن شاق اي العبيد شاق الله تعالى به فكلمة شاقة الله الاولى زائدة صواب ومن شاق شاق الله تعالى به. نعم. ومن شاقه شاق الله تعالى

86
00:31:11.150 --> 00:31:35.450
ومن مكر مكر به مكر كلها. ومن مكر مكر اي من مكر من العبيد مكر الله به. نعم كلها مبني للمعلوم انت قريتها كلها للمبني المعلوم نعم. احسن الله اليكم ومن مكر مكر به ومن خادع خادعه. ومن عامل خلقه بصفة عامله الله تعالى بتلك الصفة بعينها في الدنيا والاخرة

87
00:31:35.450 --> 00:31:58.600
فالله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه سبحانه ما اكرمه ما اجودها ما احلم يعامل عبيده كيفما يعاملون عباده ولهذا ينبغي للانسان ان لا يعامل الناس باخلاقهم فمن عامل الناس باخلاقهم تدنى

88
00:31:58.950 --> 00:32:24.900
حتى تجتمع الدناءات كلها فيه لكن على العبد ان يترقى فيعامل العبيد بما يحب ان يعامله رب العبيد جل في علاه نعم احسن قال رحمه الله تعالى ولهذا جاء في الحديث من ستر مسلما ستر الله ستره الله تعالى في الدنيا والاخرة. ومن ومن نفس عن مؤمن كربة

89
00:32:24.900 --> 00:32:45.300
من كرب الدنيا نفس الله تعالى عنه كربة من كرب يوم القيامة. من يسر ومن يسر على معسر يسر الله تعالى عليه حسابه  ومن اقال نادما اقاله الله تعالى عثرته. ومن انظر معسرا او وظع عنه اظله الله تعالى في ظل عرشه. طبعا

90
00:32:45.750 --> 00:33:03.800
هنا الاحاديث التي فيها ذكر هذه الصور هو ليس من باب التحديد وانما هذا من باب التمثيل والتقريب. والا فالامر كما ذكر ابن القيم بجميع انواع المعاملات كما تعامل عباد الله يعاملك الله

91
00:33:04.900 --> 00:33:23.700
ان حسنا وان قبيح فالجزاء من جنس العمل لان القاعدة هل جزاء الاحسان الا الاحسان نعم فانت لو كسوت مسلما كساك الله لو بنيت لله مسجدا بنى الله لك بيتا في الجنة

92
00:33:24.150 --> 00:33:45.750
لو ارويت ظامئا اروى الله ظبعك لو انست وحيدا انس الله وحدتك. وهكذا فخذ نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ومن انظر معسرا او وضع عنه اضله الله تعالى في ظل عرشه لانه لما جعل في لانه

93
00:33:45.750 --> 00:34:05.750
انه لما جعله في ظل في ظل الانظار والصبر ونجاه من حر المطالبة وحرارة تكلف الاداء مع مع عسرته وعجزه نجاه الله تعالى من حر الشمس يوم القيامة الى ظل العرش. وكذلك الحديث الذي في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه

94
00:34:05.750 --> 00:34:22.750
انه قال في خطبته يوما يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل ايمانه الى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم انه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته

95
00:34:23.050 --> 00:34:41.950
فكما تدين تدان وكن كيفما فكما تدين تدين من دان دان يدينه كما تدين تدان. نعم. احسن فكما تدين تدان وكن كيف شئت. فان الله تعالى لك كما فان الله تعالى لك كما تكون انت

96
00:34:41.950 --> 00:35:01.950
له ولعباده. ولما اظهر المنافقون الاسلام وسروا الكفر اظهر الله تعالى لهم يوم القيامة نورا على الصراط. واظهر لهم واظهر لهم انهم يجوزون الصراط وسر لهم ان يطفئ نورهم ان يحال بينه وبين قطع الصراط جزاء من جنس اعمالهم. وكذلك من يظهر

97
00:35:01.950 --> 00:35:21.950
خلق خلاف ما يعلمه الله فيه. فان الله تعالى يظهر له في الدنيا والاخرة اسباب الفلاح والنجاح والفوز. ويبطن له خلافها. في الحديث من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به. والمقصود ان الكريم المتصدق يعطيه الله ما لا يعطي البخيل الممسك. ويوسع

98
00:35:21.950 --> 00:35:48.750
في ذاته وخلقه ورزقه ونفسه واسباب معيشته. جزاء له من جنس عمله. كريم سبحانه وتعالى. والله كريم لا تنفق نفقة الا رأيت اضعافا ومن حيث لا تحتسب نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى فصل وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث يحيى وعيسى السابق

99
00:35:48.850 --> 00:36:09.200
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم وامركم هنا مكتوب خطأ وامركم ان تذكروا الله تعالى بالمد نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم وامركم ان تذكروا الله تعالى فان مثل ذلك مثل رجل خرج العدو في اثره

100
00:36:09.200 --> 00:36:29.200
صراعا حتى اذا اتى على حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله فلو لم فلو لم يكن في الذكر الا هذه الخصلة الواحدة لكان حقيقا بالعبد ان لا يفتر لسان لا يفتر لسانه عن لا يفتر لسانه من ذكر

101
00:36:29.200 --> 00:36:49.200
الله تعالى والا يزال لهجا بذكره فانه لا يحرز نفسه من عدوه الا بالذكر ولا يدخل عليه العدو الا من باب الغفلة فهو يرصده فاذا غفل وثب عليه فافترسه. واذا ذكر الله واذا ذكر الله تعالى انخنس عدو الله وتصاغر وانقمع. حتى يكون كالوصع

102
00:36:49.200 --> 00:37:08.400
الوصع وكالذباب. ولهذا سمي الوسواس الخناس اي يوسوس في الصدور. فاذا ذكر الله تعالى خنس اي كف وانقبظ. وقال قال ابن عباس رضي الله عنهما الشيطان جاثم على قلب ابن ادم. فاذا سهى وغفل وسوس واذا ذكر الله تعالى خنس

103
00:37:08.500 --> 00:37:28.500
وفي مسند الامام احمد عن عبد العزيز بن ابي سلمة الماجفون الماجشون عن زياد بن ابي عن زياد بن ابي زياد مولى عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة انه بلغه عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ادمي عملا قط انجى له

104
00:37:28.500 --> 00:37:41.100
من عذاب الله من ذكر الله عز وجل وقال معاذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق

105
00:37:41.100 --> 00:38:01.100
الذهب والفضة ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله عز وجل. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان

106
00:38:01.100 --> 00:38:23.600
فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قيل وما وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكر الله تعالى لا يذكرون الله

107
00:38:23.600 --> 00:38:39.700
وتعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة وفي رواية الترمذي ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم الا كان عليهم ترة. فاذا شاء

108
00:38:39.700 --> 00:38:59.700
عذبهم وان شاء غفر لهم. وفي صحيح مسلم عن عن الاغر ابيه مسلم قال اشهد اشهد على ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت

109
00:38:59.700 --> 00:39:17.500
ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. الله اكبر. هذه من فضائل مجالس الذكر وانتم الان فيها ان شاء الله تعالى خمسة فضائل مترتبة على مجالس الذكر اعظم مجالس الذكر

110
00:39:18.150 --> 00:39:41.600
هي مجالس العلم التي يتعلم فيها الانسان اية ناطقة او قولا محققا حديثا صادقا واما اذا جلسوا في مجالس ما ذكروا الله ولا صلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:39:42.700 --> 00:40:06.800
الا كان عليهم ترة ومعنى ترى يعني نقص يلحقوا انفسهم وابدانهم واموالهم واهليهم او ان لا كان عليهم ترة اي تبعة ذلك المجلس والصواب ان كل ذلك كائن نسأل الله لنا ولكم السلامة. نعم

112
00:40:07.050 --> 00:40:28.650
احسن الله اليك. قال رحمه الله نعم   نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وفي الترمذي عن عبدالله بن بشرى ان رجلا قال يا رسول الله ان ابواب الخير كثيرة ولا يستطيع القيام كلها فاخبرني بشيء

113
00:40:28.650 --> 00:40:42.850
اتشبث به ولا تكثر علي فانسى وفي رواية ان شرائع الاسلام قد كثرت علي وانا وانا قد كبرت فاخبرني بشيء اتشبث به ولا تكثر علي فانسى. قال لا يزال لسانك

114
00:40:42.850 --> 00:40:59.700
بذكر الله تعالى رطبا رطبا يعني طريا نعم قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تعالى. المقصود انه لا يمر عليك فترة حتى يجف لسانك الا وذكرت الله مرة اخرى

115
00:41:00.000 --> 00:41:21.300
هذا معنى رطبا لان الانسان اذا فتح فمه ولم يذكر الله تعالى جف اللسان ومن فوائد الذكر من فوائد الذكر انه يرطب اللسان ويطيب الفم كما سيأتي في الفوائد المئة التي ذكرها

116
00:41:21.400 --> 00:41:35.950
ابن القيم مئة فائدة للذكر. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وفي الترمذي ايضا عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العباد افضل وارفع العباد

117
00:41:35.950 --> 00:41:58.550
دائما بعد كلمة اي مضاف اليه اذا كان معرفة  نعم اي العباد افضل وارفع درجة عند الله يوم القيامة؟ قال الذاكرون الله كثيرا. قيل يا رسول الله ومن الغاز في سبيل الله ومن ومن الغازي في سبيل الله

118
00:41:58.850 --> 00:42:17.600
ومن الغزل لحظة اي العباد افضل وارفع. ها؟ ومن الغاز في نعم صح. احسنت ومن الغاز في سبيل الله قال لو ظرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما كان الذاكر لله تعالى افضل منه

119
00:42:17.600 --> 00:42:32.550
نعم وفي صحيح البخاري عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث السابق الذي رواه الترمذي في سند دراج ابو السمح واحاديث دراج

120
00:42:32.950 --> 00:42:54.750
كما كان شيخنا مفلح ابن سليمان الرشيدي رحمه الله يقول احاديث دراج ابو السمح ليس فيه سمح ولا درج يعني ما يرتقي الى القبول ليس فيه سمح ولا درج على كل حال حسن بعض اهل العلم

121
00:42:55.050 --> 00:43:13.950
احاديث الدراج وضعفه اخرون والظاهر انه اذا لم يكن له شواهد فانه لا يرتقي الى الحسن. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه

122
00:43:13.950 --> 00:43:26.600
مثل الحي والميت. الله اكبر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى انا انا عند انا عند ظن عبدي

123
00:43:26.600 --> 00:43:45.050
وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ذكرته في نفسي في نفسه وانا في نفسي فسر بتفسيرين الاول اي خاليا ليس عنده احد رفع صوته بس ما عنده احد

124
00:43:45.500 --> 00:44:09.050
الثاني انه ذكره في نفسه اي بمعنى لم يسمع الا نفسه ولو كان حوله ناس وكلا المعنيين مندرج تحت عموم في نفسه. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه خير منه

125
00:44:09.050 --> 00:44:24.300
وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة. هذا دليل على فضل الله وجوده وكرمه وهو سبحانه يقبل على العبد

126
00:44:24.400 --> 00:44:46.500
اذا اقبل اليه العبد فان اسرع العبد كان الرب تبارك وتعالى اليه اسرع وفي الحديث دلالة على اثبات صفات الافعال لله تبارك وتعالى وان كان هنا المقصود الكناية الى القرب والسرعة والاجابة

127
00:44:46.600 --> 00:45:08.150
لكن في اثبات صفة المجيء وان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء خلافا لمن انكر صفات الافعال كالاشعرية والمعتزلة ومن وافقهم. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى وفي الترمذي وفي الترمذي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله

128
00:45:08.150 --> 00:45:22.950
صلى الله عليه وسلم قال اذا مررت برياض الجنة فارتعوا قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. الله اكبر. الحمد لله انتم في روضة من رياض الجنة

129
00:45:23.200 --> 00:45:37.850
من جهتين من جهة كونكم في المسجد فالمسجد روضة من رياض الجنة في الدنيا هذا من حيث المكان وانتم في روضة من رياض الجنة من حيث الحال فانتم في حلق الذكر

130
00:45:38.700 --> 00:46:02.900
هذه نعمة من الله عز لا ينبغي للانسان ان يحرم نفسه هذا الخير والله قد رأيت مشايخ قد رأيت مشايخ ذوي علم اكبر ممن يجلسون عنده في العلم فسألت احدهم مرة

131
00:46:03.300 --> 00:46:24.550
لماذا تجلس؟ قال اريد ان ادرك فظائل مجالس الذكر فان جلست بمفردي لم ادركها. سبحان الله! فقه نعم قال رحمه الله تعالى وفي الترمذي ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل انه يقول ان عبدي كل

132
00:46:24.950 --> 00:46:50.400
ان عبد ان عبدي كل عبدي. اي تمام العبودية الراقي في العبودية نعم ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه. الله اكبر يعني هو يلقى قرينه وصاحبه ومع هذا لا يشغله ولا يغفله عن ذكري

133
00:46:50.450 --> 00:47:08.050
ها هو مع زوجته يذكر الله ومع اولاده يذكر الله مع زوجته يذكر الله. مع اصحابي يذكر الله لا يغفل عن ذكر الله نعم طيب قد يقول قائل ما هو اقل ما يصح ان يكون الانسان يسمى ذاكرا في المجلس

134
00:47:08.350 --> 00:47:29.750
ان بدأ المجلس بالسلام وختمه بسبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت واثناء ذلك ذكر الله تعالى مرة فاثنى عليه بما هو اهله وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة طال المجلس او قصر فانه من الذاكرين

135
00:47:29.750 --> 00:47:52.800
الحمد لله نعم قال رحمه الله تعالى وهذا الحديث هو فصل الخطاب في التفضيل في التفضيل بين الذاكر والمجاهد. فان الذاكر افضل من الذاكر بلا جهاد والمجاهد الغافل. والذاكر بلا جهاد افضل من المجاهد الغافل عن الله تعالى. فافضل

136
00:47:52.800 --> 00:48:16.100
المجاهدون وافظل المجاهدين الذاكرون قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فامرهم بالذكر الكثير والجهاد معا ليكونوا على رجاء من وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وقال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اي كثيرا

137
00:48:16.300 --> 00:48:38.550
فقال تعالى لطيفة من الامام ابن القيم قل ما ينتبه اليه اهل التفسير كيف فامرهم بالذكر الكثير والجهاد معا طيب قد يقول قائل ان كلمة كثيرا حال من واذكروا الله كثيرا

138
00:48:39.200 --> 00:49:07.350
ويصح ان يكون المعنى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا كثيرا بمعنى شديدا اي ثباتا عظيما فامر بالاثنين معا على وجه الكثرة والمكاثرة نعم احسن قال رحمه الله تعالى وقال تعالى فاذا قضيتم مناسيكم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم

139
00:49:07.350 --> 00:49:27.350
او اشد ذكرا فقيد الامر بالذكر والكثرة والشدة لشدة حاجة العبد اليه وعدم استغناءه عنه طرفة عين فاي اي لحظة خلا فيها خلا فيها العبد عن ذكر الله عز وجل كانت عليه لا له وكان خسرانه فيها فيها فيها اعظم مما ربح فيها

140
00:49:27.350 --> 00:49:43.450
غفلته عن الله عز وجل. واذا كان الامر كذلك فعلى الذاكر ان يذكر الله باحسن لفظ وافصحه واوضحه يعني لا يستعجل سبحان الله الحمد لله. ما تدري ايش قاعد يقول

141
00:49:43.900 --> 00:49:58.800
سبحان الله الحمد لله بعض الناس لا اله الا الله ما تدري ايش قال لا اله الا الله هكذا بعض الناس صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

142
00:49:58.850 --> 00:50:16.500
وين اسم الله اكلته لا صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وقال بعض العارفين لو اقبل عبد على الله تعالى كذا وكذا سنة ثم عرض عنه لحظة لكان

143
00:50:16.500 --> 00:50:36.500
ما فاته اعظم مما حصله. وذكر البيهقي عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ساعة تمر بابن ادم لا يذكر الله تعالى فيها الا تحسر عليها يوم القيامة. وذكر عن معاذ بن جبل يرفعه ايضا

144
00:50:36.500 --> 00:50:53.800
ليس يتحسر اهل الجنة الا على ساعة مرت بهم لم يذكر الله عز وجل فيها وعن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام كلام ابن ادم كله عليه لا له

145
00:50:53.800 --> 00:51:16.600
الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله عز وجل طيب اه نكمل بعد الاذان نبي نخلص صفحتين بعدين نقف على فصل  نعم قال رحمه الله تعالى وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال

146
00:51:16.600 --> 00:51:36.050
احب الى الله عز وجل قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل. وقال ابو درداء رضي الله تعالى عنه لكل شيء جلاء وان جلاء قلوبي ذكر الله عز وجل. الجلى هو على وزن الطلا

147
00:51:37.050 --> 00:52:02.300
وهو المجلي الذي يذهب الصدى لكل شيء جلاء فمثلا اذا اردت اذهاب الصدأ عن الحديد تصب عليه مثلا اذا اردت اذهاب الدخان عن القدر تصب عليه نوعا من انواع الصابون

148
00:52:02.800 --> 00:52:26.100
طيب جلاء القلوب ذكر الله عز وجل فيذهب كل صدأ في القلب لكن اي ذكر الذكر الذي يكون مع التمعن. الذكر الذي يكون بساعات وليس بلحظات بعض الناس يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله

149
00:52:26.300 --> 00:52:49.500
نظفت قلبي يا اخي والله لو عطيناك غترة بهالعجلة ما قدرت تنظفها شلون قلبك تنظفها بهالعجلة اجلس ساعة اذكر الله عز وجل فيها نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وذكر البيهقي مرفوعا من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول

150
00:52:49.500 --> 00:53:05.900
لكل شيء سقالة. وان سقالة القلوب ذكر الله عز وجل. وما من شيء انجى من عذاب الله عز وجل من ذكر الله ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل؟ قال لو ولو ان يضرب سيفه حتى ينقطع

151
00:53:06.350 --> 00:53:28.600
ولا ريب ان القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما. وجلاؤه بالذكر فانه يجلوه حتى يدعوه المقصود  السقالة اللي يسمونها اخوانا المصريين سقالة تعرفونه اللي هو السلم الذي يتخذ من الخشب حول الجدار لاجل ان يبنى

152
00:53:29.000 --> 00:53:54.650
فالبنا يقف على استقالة بالسين وليس بالصاد وقيل بالصاد وهي لغة يقف عليها البناء ثم يرفع الجدار شيئا فشيء كلما رفع الجدار رفع الاستقالات نعم قال رحمه الله تعالى ولا ريب ان القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما وجلاؤه بالذكر فانه يجلوه حتى

153
00:53:54.650 --> 00:54:29.450
كالمرآة البيضاء. فاذا ترك الذكر صدأ فاذا ذكر جلاه. ما علامة صدأ القلب قسوته شدته غفلته ما علامة جلاع القلب؟ رقته عظته  حسن بصيرته نعم قال رحمه الله تعالى وصدأ القلب بامرين بالغفلة والذنب وجلاؤه بشيئين بالاستغفار والذكر

154
00:54:29.450 --> 00:54:49.450
فمن كانت الغفلة اغلب اوقاته كان الصدأ متراكبا على قلبه. وصداؤه بحسب غفلته. واذا صدأ القلب لم تنطبع فيه صور المعلومات على ما هي عليه. فيرى الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل. لانه لم لما تراكم عليه

155
00:54:49.450 --> 00:55:16.200
اظلم فلم تظهر فيه صور الحقائق كما هي عليه اه تشبيه الصدع والجلاء في القلب يسبب سوء نظر في البصيرة يسبب وينتج سوء نظر في البصيرة  كما ان الصدأ في العين

156
00:55:17.750 --> 00:55:44.300
ووجود الغشاوة شيئا فشيئا في العين يسبب عمى البعيد في الاول غشاوة ثم ضعف نظر ثم العمى هكذا البصيرة في القلب نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فاذا تراكم عليه الصدأ واسود وركبه الران فسد تصوره وادراكه. فلا يقبل حقا

157
00:55:44.300 --> 00:56:10.550
ولا ينكر باطنا وهذا اعظم عقوبات القلب الران المشار اليه في قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم الران اسم مصدر بمعنى الاثار المتراكمة التي تكون بسبب الذنوب في القلب

158
00:56:11.500 --> 00:56:32.700
الاثار المتراكمة والمتراكبة التي تكون على القلب نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى ذلك من الغفلة واتباع الهوى فانهما يطمسان نور القلب ويعميان بصره. قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا

159
00:56:32.700 --> 00:56:52.700
عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. فاذا اراد العبد ان يقتدي برجل فلينظر هل هو من اهل الذكر او هو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى او الوحي فان كان الحاكم عليه هو الهوى هو من اهل الغفلة وامره فرط لم يقتدي به ولو ولم يتبع ليتبعه

160
00:56:52.700 --> 00:57:12.700
انه يقوده الى الهلاك. هذه مسألة مهمة في اخذ الفتوى وفي اخذ العلم وفي الاقتداء عن من تأخذ العلم تأخذ العلم عن رجل اذا رأيته ذكرت الله عز وجل وليس عن رجل اذا رأيته ذكرت الدنيا

161
00:57:13.700 --> 00:57:38.250
تأخذ العلم عن رجل علمت انه لا يتبع هواه وانما جعل الحاكم على نفسه شرع الله عز وجل وعلامة ذلك كثرة رجوعه عن زلاته وعلامة ذلك كثرة قوله لا اعلم. كثرة قوله

162
00:57:38.550 --> 00:58:02.600
لا اعلم اذا ينبغي الانسان يأخذ العلم والفتوى ويقتدي باهل الذكر لا باهل الغفلة نسأل الله ان نكون منهم وان يوفقنا واياكم بان نكون من الذاكرين وممن يحكمون انفسهم بالشرع ويحاكمون

163
00:58:02.950 --> 00:58:18.800
انفسهم الى الشر ويدعون الشرع حاكما على الهوى. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ومعنى الفرط قد فسر بالتضييع اي امره امره الذي يجب ان يلزمه ويقوم به وبه رشده فلاحه ضائع قد فر

164
00:58:18.800 --> 00:58:41.400
فرط فيه وفسر بالاسراف اي قد اي افرط وفسر بهلاك وفسر بالخلاف للحق وكلها اقوال متقاربة. هذا من باب والتفسير اختلاف التنوع وكان عمره فرطا اي ضياعا وكان امره فرطا اي سرفا افراطا

165
00:58:42.000 --> 00:58:56.850
وكان امره فرطا اي بخلاف الحق نعم قال رحمه الله تعالى والمقصود ان الله سبحانه وتعالى نهى عن طاعة من جمع هذه الصفات. فينبغي لرجل ان ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه. فان وجده

166
00:58:56.850 --> 00:59:16.850
كذلك فليبعد فليبعد عنه. وان وجده ممن غلب عليه ذكر الله تعالى واتباع السنة امره غير مفروط عليه. بل هو الحازم في امره فليتمسك بغرزه ولا فرق بين الحي والميت الا بالذكر. فمثل الذي فمثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت

167
00:59:16.850 --> 00:59:38.000
وبالمسند مرفوعا اكثروا ذكر الله تعالى حتى يقال مجنون هذا الحديث ايضا من احاديث الدراج نعم نكتفي بهذا القدر ونقف على هذا الفصل العظيم في فوائد الذكر ان شاء الله تعالى في اللقاء القادم

168
00:59:38.250 --> 00:59:56.800
نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين اذا احد عنده سؤال يتفضل تفضل يا شيخ حامد

169
01:00:07.500 --> 01:00:27.600
اذا لا ما نقول يأثم لكن يقول هذا ليس بالذكر الذكر ما فيه ذكر اسم الله سبحانه وتعالى على وجه الكمال ما معنى الذكر؟ ذكرت الله ما معنى؟ اي ذكرت اسمه

170
01:00:28.800 --> 01:00:54.300
فاذا انت ما ذكرت اسم الله حذفته مثلا او قلته مثل الصوفية ها هو هذا ما هو ذكر او حذفته او حذفت من اسمه شيئا تغير الاسم هذا ليس ذكر لله عز ذكر الله ما كان فيه اسمه تبارك سبحان الله

171
01:00:54.700 --> 01:01:27.100
والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم صلي وسلم عليه صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك نعم للاعتظاد وليس للاعتماد يجوز ذكر الحديث الضعيف

172
01:01:27.200 --> 01:01:47.000
للاعتظاد لا للاعتماد حتى لو كان باطلا من حيث نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام فيجوز ذكره مع بيان بطلانه ما في بأس. يعني قد الانسان يريد حديثا لا يجوز ان تقول فيه قال رسول الله

173
01:01:47.050 --> 01:02:17.500
صلى الله عليه وسلم ولكن تريده ليتعظ الناس بمعناه ما في بأس مع بيان حال الحديث. نعم  للاعتظاد لا للاعتماد ما معنى للاعتظاد؟ لا للاعتماد للاعتظاد يعني بمعنى انك تتقوى به

174
01:02:17.850 --> 01:02:46.300
لتبين معنى كلمة ها لتفسر معنى كلمة والا فاصل الكلمة موجود عندك ثابت اما باية واما بحديث اخر والمدلول الذي دل عليه الحديث الضعيف ثبت عندك بالقرآن والسنة فاتيت بهذا من باب كما يقال من باب التوارد المعاني

175
01:02:47.100 --> 01:03:12.650
من باب توارد المعاني اما الاعتماد فلا يجوز ان يكون اعتماد الانسان بالاحاديث الضعيفة اعتماد يكون على اية ناطقة او حديث صحيح نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

176
01:03:13.000 --> 01:03:14.850
نستغفرك ونتوب اليك