1 00:00:05.850 --> 00:00:21.950 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس السادس 2 00:00:22.200 --> 00:00:39.700 من مجالس قراءتنا لكتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد ونحن في صبيحة السبت الثالث عشر من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه 3 00:00:39.700 --> 00:00:59.700 وسلم. كنا قد وقفنا على الباب الثاني عشر باب من الشرك النذر لغير الله. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على 4 00:00:59.700 --> 00:01:28.350 رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف والحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه 5 00:01:28.350 --> 00:01:48.650 وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه 6 00:01:49.100 --> 00:02:13.900 موضوع الباب هو النذر وانه يكون لله وحده ومن صرفه لغير الله تعالى فقد اشرك الشرك الاكبر وهو شرك الجاهلية وشرك عباد القبور الذين ينظرون للمقبورين للمقبورين ويتقربون اليهم بمختلف انواع القرابين 7 00:02:14.200 --> 00:02:36.600 شرح ترجمة الباب. هذا باب في بيان ان من انواع الشرك النذر لغير ان من انواع الشرك النذر لغير الله تعالى والنذر نوع من انواع القربات والعبادات التي اذا صرفت لغير الله تعالى كانت شركا 8 00:02:36.700 --> 00:02:58.300 واذا صرفت لله تعالى كانت قربة وعبادة غرض المصنف من عقد هذا الباب مقصود المصنف مقصود المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان ان من نواقض التوحيد صرف النذر لغير الله تعالى 9 00:02:58.500 --> 00:03:17.650 وان النذر لغير الله تعالى شرك وان النذر لله تعالى عبادة وبيان ان من من نذر من نذر الطاعة فعليه بالوفاء لان ذلك قربة. ومن نذر معصية فلا يجوز له الوفاء 10 00:03:17.750 --> 00:03:38.100 لان ذلك معصية فكيف اذا صرف النذر النذر لغير الله تعالى مناسبة الباب بعد ان تكلم المصنف عن عن الذبح انتقل الى عبادة اخرى لا تنبغي الا لله وخرا الميكروفون شوي 11 00:03:38.200 --> 00:04:07.350 بعد ان تكلم المصنف عن الذبح انتقل الى عبادة اخرى لا تنبغي الا لله وهي النذر فالنذر لله من انواع العبادة وصرفه لغير الله شرك ينافي التوحيد ولذلك ذكره ولذلك ذكره يعتبر من باب ذكر ناقض اخر من نواقض التوحيد 12 00:04:07.350 --> 00:04:32.650 مناسبة واضحة ان الذبح والنذر بينهما تلازم من جهة انهما عبادتان ومن جهة انهما اذا صرفتا لغير الله كانتا كان الامر الواقع او العبادة الواقعة من نواقض التوحيد ومن جهة اخرى وهي ان الذبح 13 00:04:32.950 --> 00:04:52.900 ليس فيه اكبر واصغر الذبح لغير الله اكبر مطلق والنذر كذلك ليس فيه شرك اكبر واصغر فالنذر لغير الله لا شرك اكبر نعم وجه استشهاد المصنف بايات المصنف بايات واحاديث الباب 14 00:04:53.450 --> 00:05:21.900 الاية الاولى يوفون بالنذر استشهد به المصنف لانها دلت على وجوب الوفاء بالنذر ومدح من فعل ذلك فالله مدح المؤمنين بانهم يوفون نذورهم فدل ذلك على انه عبادة فمن نذر لغير الله متقربا الى المنذور فقد اشرك 15 00:05:22.400 --> 00:05:46.150 الاية الثانية وما انفقتم من نفقة ذكرها المصنف لان الله اخبر بها انه تعالى يعلم النفقات. ويعلم النذور ويجازينا عليها. فدل ذلك على ان النذر عبادة. فمن صرفها لغير الله فقد اشرك 16 00:05:46.450 --> 00:06:12.700 واما حديث عائشة مرفوعا وفيه من نذر ان يطيع الله فليطعه دل الحديث على ان النذر على ان نذر الطاعة يجب الوفاء به فهو مرغوب فيه شرعا. فاذا هو عبادة وصرف العبادة لغير الله تعالى شرك. نذر 17 00:06:12.700 --> 00:06:38.200 يجب الوفاء به وهو مرغوب فيه شرعا هنا لابد لنا من حفظ ضابط انتبهوا الاعمال منقسمة الى قسمين اعمال تعبدية واعمال عادية الاعمال التعبدية صرفها لغير الله على وجه التعبد 18 00:06:38.550 --> 00:07:08.750 شرك سواء اكبر واصغر بحسب نوع العبادة وان صرفت لغير الله لا على وجه التعبد كانت بدعة واما الانواع العادية فلا يقال في صرفها لغير الله شرك مثال ذلك الان عرفنا النذر عبادة 19 00:07:10.200 --> 00:07:38.800 فمن نذر نذر الطاعة بقوله مثلا اي باب من ابواب الطاعات لله علي ان اذكره ساعة في هذا المسجد هذه عبادة ذكر الله يجب الوفاء به واختلفوا الوفاء في الظرفية المسجد 20 00:07:39.150 --> 00:08:02.800 لماذا؟ للمساجد كلها بيوت الله المهم انه الطاعة لابد من الوفاء بها طيب اذا صرفا لغير الله قال لفلان علي نذر ان ادعو لفلان علي نذر ان ادعو له ساعة 21 00:08:04.250 --> 00:08:29.750 هذا الان نذر مركب ماذا يقصد بهذا يعني عهد ووعد ولا يقصد صرف الدعاء له نجد انه اخطأ في اللفظ ويقول عهد علي ان ادعو لفلان ادعو الله لفلان سعد. هو ما صرف النذر لغيره لكن اخطأ في اللفظ 22 00:08:29.850 --> 00:08:51.900 لكن اذا قال نذر علي نذر علي ان اتقرب الى فلان بايقاد الشموع على قبره مثلا هذا صار شرك لنتقرب اليه بالنذر تقرب اليه بايش مو القضية قضية شموع لا قضية قضية نذر 23 00:08:53.100 --> 00:09:11.950 لكن الامور العادية لو قال خالد لشخص يحبه يعزه ترى اذا ما جيت البيت انا بوقف ساعتين برا الباب انتظرك امر عادي لان الوقوف عند الباب ما هو عبادة واضح هذا ولا لا 24 00:09:12.600 --> 00:09:34.800 لذلك انت الضابط عندك العبادة متى ما كان الشيء عبادة فصرفها لله طاعة. صرفها لغير الله شرك. اما اكبر او اصغر والبدع من جنس الشرك الاصغر الامور العادية هي امور عادية ما لها علاقة 25 00:09:35.050 --> 00:09:59.600 صرفتها لله بحسب نيتك اجرت على نية آآ صار فيها لله مثلا انسان قال انا اوقف بره انتظر ضيوفي من باب الاكرام الضيف لان الله امر بذلك يؤجر اخر يوقف عند الباب ليش واقف عند الباب؟ اوقف انتظر استقبل ضيوفي 26 00:09:59.950 --> 00:10:29.150 اكراما لهم ما استحضر النية لله. ما يؤجر نعم اونلاين بيان معاني الكلمات من الشرك اي الاكبر يوفون اي ينفذون ما الزموا به انفسهم من نذر الطاعة انفقتم من نفقة يشمل كل صدقة مقبولة وغير مقبولة 27 00:10:29.450 --> 00:10:53.200 او نذرتم من نذر يشمل كل نذر مقبول وغير مقبول فان الله يعلمه فيجازيكم عليه فليطعه اي ليفعل ما ما نذره من ما نذره من طاعة الله فلا يعصيه اي فلا يفعل ما نذره من المعصية 28 00:10:55.050 --> 00:11:25.250 خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب معنى النذر النذر لغة لغة الالتزام والايجاب وشرعا ايجاب المكلف المكلف على نفسه ما ليس واجبا عليه بالشرع. حجاب المكلف وشرعا ايجاب المكلف على نفسه ما ليس واجبا عليه بالشرع 29 00:11:25.750 --> 00:11:54.000 قال الصنعاني رحمه الله والنذر لغة التزام خير او شر وفي الشرع التزام المكلف شيئا لم لم يكن عليه منجزا او معلقا. منجزا او محلق الله عليك لم يكن منجزا او معلقا. والنذر الشرعي هو ايجاب مكلف المكلف على نفسه ما هو من 30 00:11:54.000 --> 00:12:17.400 من جنس القربات مما ليس واجبا عليه بنص الشرع وهذا التعريف اجمع التعاريف فانه جامع جامع مانع فبهذا التعريف يخرج النذر اذا كان من قبيل المعصية كمن نذر ان يضرب فلانا بغير حق 31 00:12:17.700 --> 00:12:39.000 او ان او ان يغصب مال فلان فهذا نذر معصية فلا يجوز الوفاء به بل يجب تركه وعدم الوفاء به ويخرج ما ليس بقربة اصلا كالمباحات كان ينظر على نفسه الوقف في الشمس 32 00:12:39.200 --> 00:12:59.650 او ان يمنع نفسه من شرب الماء البارد ونحو ذلك مما هو مباح ويخرج ما كان محرما فعله كمن نذر ان يذبح لغير الله تعالى. يعني النذر لله بما ليس جنسه مشروعا 33 00:13:00.000 --> 00:13:21.750 بما ليس جنس ايش مشروعا لا تخلو من البدع انتبهوا ليش؟ لانه يتقرب الى الله بما لم يشرعه الله كما لو قال شخص نذر علي الا اشرب الماء البارد طيب انت تتقرب الى الله بشيء ما شرعه الله لك 34 00:13:22.300 --> 00:13:44.750 هذا وجه كونه ايش؟ بدعة فانتبهوا لهذا من نذر ان يطيع الله بشيء لم يشرعه الله فهذه من جنس البدع نعم ويخرج ما كان محرما فعله كمن نذر ان يذبح ان يذبح لغير الله تعالى 35 00:13:44.850 --> 00:14:08.800 فان هذا ليس بنذر شرعي بل هو نذر شركي بدعي يحرم الوفاء به ويجب التوبة منه ويخرج ويخرج ويخرج الواجبات ويخرج يعني من التعريف يخرج من التعريف. نعم ويخرج الواجبات الشرعية 36 00:14:08.850 --> 00:14:31.650 فلا يقال عنها انها نذور. كالصلوات الخمس وصوم رمضان ونحو ذلك. طيب لو ان رجلا نذر الصلوات الخمس انتبه الان قال نذر علي ان اصلي الصلوات الخمس هذا ما هو نذر لان الصلوات الخمس واجب عليك انك تصليها 37 00:14:32.450 --> 00:14:54.200 هذا ما هو نادر لا يقال عنه ان هناك. لكن انتبهوا لهذه المسألة الفقهية لو قال الرجل نذر علي الا اترك صلاة الا وساصليها في وقتها فترك صلاة الفجر حتى طلعت الشمس 38 00:14:54.700 --> 00:15:14.500 يجب عليه كفارة يمين لماذا؟ لانه نذر شيئا هو واجب بالشرع ثم لم يفي به الشارع لو انه لم يف بالعهد الذي بيني وبين الله قبل النذر في الشارع ينظر الى سبب الترك 39 00:15:15.400 --> 00:15:43.500 ان كان خارجا عن ارادته ككونه مريضا او ناسيا او نائما فالشارع يسر له الامر بانه يقضي اما اذا كان عامدا فله فليس له كفارة. نعم ويخرج بهذا التعريف ويخرج بهذا التعريف النوافل 40 00:15:43.700 --> 00:16:10.600 فان العبد يقوم بها وليست بواجبة عليه لا شرعا ولا بايجابها في جابها نعم ولا بايجابها هو على نفسه فانه مخير بين تركها وفعلها وان كان الفعل افضل واحسن. يعني مثلا مثال ذلك 41 00:16:10.950 --> 00:16:36.650 لو قال نذر علي الا اترك السنن الرواتب الان السنن الرواتب ليست واجبة فاذا هو نذر هذا النذر فحينئذ هو مخير بين الترك والفعل فان فعل ووفى بنذره اجر من جهة كونها من النوافل ومن جهة كونه يوفى بنذره 42 00:16:37.350 --> 00:17:00.700 فان لم يفي بنذره من جهة الشرع لا يأثم من جهة الترك النذر يجب عليه كفارة يمين نعم اقسام النذر الشرعي ينقسم النذر الشرعي الى نذر مطلق وهو ما لم يعلقوا على سبب 43 00:17:00.900 --> 00:17:26.250 كأن يقول العبد لله علي صوم يوم وهذا يجب بمجرد التلفظ به وليس هو على الفور ونذر على الفور بل هو على متعلق بسببه ووقته وظرفه والزمان لو قال لله علي ان اصوم غدا يجب ان يصوم غدا خلاص انتهى 44 00:17:27.300 --> 00:17:41.650 لو قال لله علي الا انام اليوم خلاص ما يصير ينام مثلا هذا معنى وليس هو على الفور مثل ما لو قال لله علينا صوم ثلاثة ايام ما يجب من بكرة 45 00:17:42.750 --> 00:18:07.250 لانه اراد اتصال الايام الثلاثة ولم يرد الفورية نعم ونذر مقيد بشرط كأن يقول العبد النذر المطلق هو الذي يعني لا يتعلق بشيء لا بزمان ولا بمكان ولا النذر المقيد بشرط ايوة 46 00:18:08.250 --> 00:18:26.850 ونذر مقيد بشرط كأن يقول العبد ان شفى الله مريضي فلله علي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك فهذا النوع يجب الوفاء به اذا وقع الشرط ولا يجب اذا لم يقع الشرط 47 00:18:27.600 --> 00:18:49.200 حكم ابتداء النذر اختلف العلماء في حكم النذر اي حكم الابتداء بالنذر فقد كرهه جماعة. من اهل العلم المحققين. بناء بناء بناء على ما جاء في الحديث بناء شيخنا اي نعم بناء له 48 00:18:49.450 --> 00:19:09.400 بناء على ما جاء في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النذر لا لا يقدم شيئا ولا يؤخره وانما يستخرج به يستخرج به من البخيل 49 00:19:09.900 --> 00:19:29.500 ومن لفظ وفي لفظ ثم انه نهي ثم انه نهى عن النذر. وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 50 00:19:29.550 --> 00:19:50.000 ثم انه نهى عن النذر وقال انه لا يغلي لا يغني من القدر شيئا. وانما يستخرج به من البقي وقال بعض العلماء ان النذر المكروه هو النذر المعلق اما النذر المطلق فليس بمكروه 51 00:19:50.050 --> 00:20:16.650 وقال اخرون ان نذر الطاعة مطلقا ليس بمكروه. وانما هذه الاحاديث محمولة على محمولة على من استثقل الوفاء. محمولة. نعم وانما هذه الاحاديث محمولة على من استثقل الوفاء. والله تعالى اعلم. يعني النذر 52 00:20:16.750 --> 00:20:38.750 اذا كان معلق فهو مكروه بالاتفاق. لماذا لان فيه اشتراطا على الرب كانه يقول لا اطيعك الا اذا فعلت بي كذا وكذا. لاحظ هذا وجه كونه ايش مكروها واضح اما 53 00:20:38.900 --> 00:21:01.450 اذا لم يكن آآ مشروطا ولا معلقا فهنا ما وجه كراهته عند من كره؟ هذا فيه خلاف لا النذر المطلق الذي ليس متعلقا بشرط هل يكره او ليس لا يكره 54 00:21:02.200 --> 00:21:27.500 مثال ذلك انسان فكر مع نفسه قالها نذر عليه ان يتصدق بعشرة دنانير. ما علقها بشيء فصار هذا الكلام من جنس العهد والوعد من جنس ايش العهد والوعي وكون الانسان يعهد ربه ويواعد ربه ما فيها شي ما فيها كراهة 55 00:21:28.700 --> 00:21:49.100 ولذلك قال بعض العلماء ان النذر المطلق لا يكره طيب ما هو المكروه؟ المكروه النذر معلق طيب ما وجه كراهة النذر المطلق عند من كره وجهه انهم يقولون قد اوجب على نفسه لم يوجبه الشارع 56 00:21:50.500 --> 00:22:14.000 صار امر زايد عن الاصل نعم السلام عليكم الوفاء بالنذر مدح الله الموفين بالنذر. فقال تعالى يوفون بالنذر وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بالنذر اذا كان في طاعة الله 57 00:22:14.200 --> 00:22:32.550 فقال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه فلا يعصه وكل امر مدحه الشارع واثنى على من قام به او امر به فهو عبادة 58 00:22:32.850 --> 00:23:01.250 فمن نذر لغير الله متقربا له بذلك فقد اشرك في صرفه عبادة عبادة النذر لغير الله ويجب الوفاء بنذره ويجب الوفاء بنذر الطاعة كمن نذر ان يصلي لله تعالى ركعتين او نذر صوما او نذر حجة او عمرة ونحو ذلك ونحو ذلك 59 00:23:01.250 --> 00:23:26.150 ذلك اما الوفاء بنذر بنذر بنذر المباح كما النذر الا يستظل تحت ظل او نذر ان يقف يوما فانه لا يصح الوفاء به عند جمع من اهل العلم لان من شرط صحة النذر كون جنس المنذور طاعة في نفسه 60 00:23:26.750 --> 00:23:46.000 والمباحات ليس من جنس القربات في نفسها. نعم. ويجب عدم عدم الوفاء بنذر المعصية سواء كانت ان كانت المعصية شركا كالنذر لغير الله تعالى او كانت المعصية كبيرة كما النذر 61 00:23:46.000 --> 00:24:12.400 يسرق النذور للاولياء والصالحين من اعمال الجاهلية ان ما ينظره جهلة المسلمين من نذور الاولياء من نذور للاولياء والصالحين واموات المسلمين كأن يقول يا سيدي فلان ان رزقني الله كذا او جعل لك كذا اجعل لك كذا 62 00:24:12.500 --> 00:24:34.300 فهو نذر لغير الله وعبادة صرفت لغير الله لغيره تعالى فهذا من الشرك الاكبر المحرم في الاسلام باجماع علماء المسلمين ولم يعهد ولم يعهد ان يعهد نعم ولم يعهد النذر 63 00:24:34.600 --> 00:24:57.850 لغير الله تعالى في عهد السلف فانهم كانوا ابعد الناس عن الشرك وعن ذراعيه ويكفي الناذر لغير نادرة. نعم ويكفي الناذر نعم احسن الله اليك ويكفي الناذر لغير الله خذلانا انه ذل نفسه لعبد 64 00:24:57.950 --> 00:25:28.050 ولم يرتق الى درجة العبودية لله الواحد القهار خاتمة في المستفاد من الباب ان النذر عبادة وصرفه لغير الله شرك اكبر وجوب الوفاء بالنذر قطع بنذر الطاعة مدح مدح الذين يوفون بنذور الطاعة 65 00:25:28.200 --> 00:25:51.650 تحريم الوفاء تحريم الوفاء بنذر المعصية تحريم النذر فيما لا يملك الانسان النذر الشرعي ما كان بجنس ما كان بجنس عبادة مشروعة في اصل الشرع اثبات صفة العلم لله تعالى على الوجه اللائق به 66 00:25:51.700 --> 00:26:22.100 بحيث لا يخفى عليه شيء من خلقه نعم خلاص اسئلة اخرى اسئلة عما ذكر في الباب واحد لماذا عقد المصنف هذا الباب اثنين ما مناسبة ما مناسبة الباب لما قبله؟ لا مناسبة مناسبة الباب لما قبله 67 00:26:22.450 --> 00:26:50.450 ثلاثة بين معاني الكلمات. يوفون فليطعه اربعة وصح معنى النذر معنى النذر لغة واصطلاحا خمسة بين اقسام النذر الشرعي ستة ما حكم ابتداء ما حكم ابتداء النذر؟ ابتداء النذر. نعم. ما حكم ابتداء النذر 68 00:26:50.650 --> 00:27:20.200 تبع اذكر حكم نذر الطاعة نذر المعصية النذر لغير الله تعالى ثمانية القبوري ينظر لغير الله تعالى وهو يعتقد فيه ثلاثة امور فما هي تسعة النذر للاموات شرك بالاجماع. وذلك من وجوه اذكرها اذكر بعضها 69 00:27:20.200 --> 00:27:43.300 اذكر بعضها عشرة عدد ما يستفاد من هذا الباب. النذر للاموات يعني في فرق بينك تنذر للميت هذه صرف عبادة لغير الله عز وجل ها وآآ الناس اللي اموات شرك بالاجماع من وجوه 70 00:27:43.950 --> 00:28:07.600 الوجه الاول انه يعتقد جواز صرف العبادة له والنذر عبادة الوجه الثاني انه يعتقد انه ينفع ويضر والا لماذا ينذر له النذر يكون لمن ينفع ويضر الوجه الثالث ان النادرة 71 00:28:08.000 --> 00:28:41.750 يعتقد ان المنذور له يمكنه ان يتصرف بشيء مع الله عز وجل والا لماذا يترك الله ويذهب اليه نعم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله فقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا 72 00:28:41.750 --> 00:29:01.600 اقعد وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نذر من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء 73 00:29:01.600 --> 00:29:25.250 حتى يرتحل من منزله ذلك. رواه مسلم التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه موضوع الباب هو الاستعاذة وانها من العبادة وصرفها لغير الله تعالى شرك والاستعاذة لا تكون الا بالله وحده تبارك وتعالى 74 00:29:25.650 --> 00:29:54.100 شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ان من انواع الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى وان الاستعاذة بغير الله ينقض وان وان الاستعاذة بغير الله ينقض التوحيد تنقذ التوحيد تنقذ التوحيد 75 00:29:54.450 --> 00:30:19.550 وتهدمه وان الاستعاذة لا تكون الا بالله تعالى القادر على كل شيء المحيط بكل شيء غرض المصنف من عقد هذا الباب اراد المصنف بهذا الباب ان يذكر نوعا اخرا من العبادة التي لا تنبغي الا لله 76 00:30:19.650 --> 00:30:39.000 لا لله تعالى فانتقل الى الكلام عن الاستعاذة بالله وحده عن الاستعاذة بالله وحده من من الشرور من الشرور كلها فهي من انواع العبادة ولا يجوز صرف صرف شيء منها لغير الله 77 00:30:39.600 --> 00:31:03.250 مناسبة الباب لما ذكر لما ذكر في الابواب السابقة بعض ما بعض ما ينقض التوحيد الذي بين فضائله مين اله؟ نعم فضائله. نعم احسن الله اليك. الذي بين فضائله. نعم. عندك مشكلة مع سيبويه؟ اي والله. نعم 78 00:31:04.850 --> 00:31:26.900 الذي بين فضائله من من قبل وبين حقيقته من قبل ارض ارض اردف اردف تكلم اردف تلكم الابواب ببعض يا ابو عبد الله من الرعب خايف مدري ليش ترى سيبوي مو موجود 79 00:31:27.250 --> 00:31:54.250 الله يرحمه احسن الله اليكم اردف تلكم الابواب ابوابا. نعم اردف تلكم الابواب ببعض ما ينقض هذا التوحيد ويهدمه ومن جملة ذلك الاستعاذة بغير الله تعالى وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث بايات واحاديث الباب 80 00:31:54.850 --> 00:32:16.800 قوله تعالى وانه كان رجال من الانس بين بها المصنف ان الاستعاذة لا تكون الا بالله وحده من الشرور كلها وفي الاية اخبار الاخبار الله اخبار الله يعني احنا ما نخبر الله. الله يخبرنا. نعم 81 00:32:17.500 --> 00:32:44.950 وفي الاية اخبار الله تعالى عن مؤمني الجن انهم لما تبين لهم دين محمد صلى الله عليه وسلم وامنوا به ذكروا من اعمالهم الجاهلية ببعض الشركيات نعم ذكروا من اعمالهم من اعمالهم الجاهلية بعض الشركيات 82 00:32:45.000 --> 00:33:21.450 ومنها الاستعاذة بغير الله واما حديث خولة مرفوعة من من نزل منزلا اورده المصنف مكتوب المنصف غلط المصنف ونعم اورده المصنف لبيان ما ينبغي ان يستعاذ ان يستعاذ به وما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعاذ به. وانها لا تكون الا بالله تعالى وباسمائه وصفاته 83 00:33:21.450 --> 00:33:54.700 بيان معاني الكلمات الاستعاذة الالتجاء والاعتصام بالله من شيء تخافه تعود يعوذون برجال يلجؤون اليهم مما يخافون رهق خوفا او اثما. بكلمات الله المراد بها الكونية الكونية والشرعية التامات الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب 84 00:33:55.350 --> 00:34:17.900 من شر ما خلق من كل شر في اي مخلوق. يعوذون برجال يلجأون المفروض ان الهمزة تكون على الواو انما قبلها مفتوح ها صلحوها يلجأون ها القاعدة في الاملاء ان الهمزة اذا كانت مضمومة 85 00:34:18.200 --> 00:34:47.750 وما قبلها مفتوح تكون على الواو مثل يسألون خلاصة المسائل العقدية مثل يسألوننا يسألون ما قبلها ساعة يلجأون مثل يمشون يمشون لا لا ما في همزة مثالا بمثال غير يلجأون 86 00:34:50.850 --> 00:35:18.700 ها يقرأون يقرؤون نعم خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. هم. او خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. جميل نعم بيان معاني الاستعاذة وحكم الاستعاذة بغير الله الاستعاذة هي مأخوذة من العوذ 87 00:35:19.250 --> 00:35:42.900 او من العوذ والعوذ اللجأ او اللجأ من من متخوف لكاف يكفيه وقيل العوذ الالتجاء الى الى الغير والتعلق به وفي الشرع الالتجاء والاعتصام بالله تعالى كلمة غير هل يعرف او لا يعرف 88 00:35:43.550 --> 00:36:08.500 جمهور اللغة لغويين يقولون كلمة غير لا لا تظع عليها الف وهذي من من المحدثات التي استخدمت في المتأخرين والا لو تبحث في كل كتب السلف الى القرن التاسع تقريبا لا تجد احد يقول الغير 89 00:36:09.500 --> 00:36:30.850 انما هذه احدثت وصارت عرفا يعني نعم كأن الالف واللام عوض عن المضاف ها آآ وقيل العود الالتجاء الى غير بدال ما يقول الى غير الله قليل الغير الالف واللام معاوضة عن المضاف اليه 90 00:36:31.450 --> 00:36:55.300 نعم هو قياسا يصح لكن آآ يعني سماعا لم يسمع نعم قلتم حفظكم الله وفي الشرع الالتجاء والاعتصام بالله تعالى وحكم الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك اكبر ينافي التوحيد 91 00:36:55.600 --> 00:37:14.350 وذلك كأن يطلب كان يطلب يطلب من انسان ميت ان يعيذه من مرض او فقر او عدو اما لو استعاذ بانسان فيما يدخل تحت قدرته ووسعه مما هو في طاعته 92 00:37:14.400 --> 00:37:38.200 مما هو في طاقته وقوته فهذا ليس استعاذة شركية. ليست ولا ليس شرك لهذا يعني الفعل الفعل فهذا ليس استعاذة شركية بل هي من اتخاذ الاسباب فهي استعاذة عادية كأن يقول الانسان 93 00:37:38.350 --> 00:38:04.150 كأن يقول لانسان حي قادر انا استعيذ بك من فلان فيحفظه ويمنعه الاستعاذة بغير الله معناها يعني كلمة اعوذ بك اعوذ بك من فلان كرهه بعض السلف ومنهم ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي 94 00:38:04.600 --> 00:38:26.200 رحمه الله وقال لا يقال اعوذ بالله منك اعوذ بالله اه واعوذ بك قال لا يقال اعوذ بالله واعوذ بك يعني كأنه كره حتى اللفظ فيما يقدر عليه الانسان فكيف فيما لا يقدر عليه؟ نعم 95 00:38:27.450 --> 00:38:50.850 الاستعاذة بغير الله معناها واثارها معناها واثارها. نعم الاستعاذة بغير الله معناها واثارها الاستعاذة بغير الله هي الالتجاء والاعتصام بغير الله من كل مخوف لا يقدر على دفعه الا الله 96 00:38:51.700 --> 00:39:14.550 كأن يستعيذ بميت او حجر او شجر من ان يحفظه من مرض من مرض كذا ونحو ذلك واثار الاستعاذة بغير الله هي كما يلي عدم حصول المأمول في دفع الشرور التي لا يقدر العبد لا يقدر العبد على دفعها 97 00:39:15.100 --> 00:39:39.550 زيادة الخوف والرهق وعدم الطمأنينة والامن وعدم الطمأنينة والامن نتيجة نتيجة التجائه الى غير الله وهذه من اثار الاستعاذة الشركية كما تدل على ذلك الاية التي اوردها المصنف رحمه الله 98 00:39:40.000 --> 00:40:04.700 الوقوع في الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله لا يغفره الله تعالى لمن مات عليه الاستعادة المشروعة هي الالتجاء والاعتصام بالله والاستعاذة بجنابه تعالى من كل مخوف لا يقدر المرء على دفعه لخفائه او لعدم 99 00:40:04.700 --> 00:40:32.400 القدرة عليه قال تعالى قل اعوذ برب الناس اي اعتصم والتجئ واتحصن برب الناس ومالك ومالكهم اثر الاستعاذة باثر الاستعاذة بالله وقاية العبد من الشرور التي لا يقدر على دفعها لاستجارته لاستجارته وتحصنه برب الناس وخالقه 100 00:40:32.400 --> 00:40:56.700 الادارة من شياطين الجن والانس حفظ الله للعبد الذي استعاذ به والتجأ اليه فيصير فيصير في فيصير في حرز وحصن من الشيطان حصول الطمأنينة والامن بعد الخوف لمن التجأ الى الله واعتصم به 101 00:40:57.200 --> 00:41:24.850 مواضع الاستعاذة الاصل ان الاستعاذة تطلب من الله تعالى وقت الحاجة وهذه وهذه استعاذة مطلقة وهناك استعاذات مقيدة باوقات وامكنة خاصة وردت في الشرع فعلى العبد فعلى العبد معرفتها فعلى العبد معرفتها. نعم 102 00:41:25.050 --> 00:41:56.300 والتعبد بها لله تعالى ومن هذه الاوقات ومن هذه الاوقات والامكنة الاستعاذة عند نزول المطر الاستعاذة عند قراءة القرآن نعم نعم الاستعاذة عند نزول منزل الف الاستعاذة عند قراءة القرآن 103 00:41:56.700 --> 00:42:19.650 الاستعاذة عند دخول الخلاء دورات المياه من الخبث والخبائث الاستعاذة بعد الصلاة الابراهيمية من جهنم عذاب القبر فتنة المسيح الدجال فتنة المحيا والممات استعادة المريض من شر ما يجد وما يحاذر 104 00:42:19.950 --> 00:42:48.100 الاستعاذة عند نهيق الحمار الاستعاذة عند السفر من وعفائه وكآبته ومن سوء المنقلب الاستعاذة من شر النفس وشر الشيطان اذا اصبح واذا امسى الاشياء التي يسن الاستعاذة منها لانه صلى الله عليه وسلم استعاذ منها وهي كثيرة منها 105 00:42:48.400 --> 00:43:14.400 استعاذ صلى الله عليه وسلم من غضب الله وسخطه وعذابه وعقابه استعاذة صلى الله عليه وسلم من ابليس وشره استعاذ استعاذ صلى الله عليه وسلم من شر الحاسد استعاذ صلى الله عليه وسلم من الوسواس الخناس 106 00:43:15.000 --> 00:43:33.100 استعاذ صلى الله عليه وسلم من شر النفاثات اي الساحرات في العقد استعاذ صلى الله عليه وسلم من شر ما ما عملت ومن شر ما لم اعمل استعاذ صلى الله عليه وسلم من شر النفس 107 00:43:33.450 --> 00:43:56.350 استعاذ صلى الله عليه وسلم من المأثم والمغرم اي الدين استعاذ صلى الله عليه وسلم من الكفر والفقر استعاذ صلى الله عليه وسلم من كل مخوف استعاذ صلى الله عليه وسلم من الجبن والبخل والكسل والهرم والهم والحزن 108 00:43:56.650 --> 00:44:15.900 استعاذ صلى الله عليه وسلم من سيء الاسقام استعاذ صلى الله عليه وسلم من دعوة لا يستجاب لها استعاذ صلى الله عليه وسلم من فتنة الدنيا استعاذ صلى الله عليه وسلم من الذلة والفقر. طبعا اه 109 00:44:15.950 --> 00:44:42.200 مواضع الاستعاذة وما يستعاذ منه اجمع من ذكر ذلك هو الامام النسائي وهو الوحيد بين اصحاب الكتب وضع عنوانا وكتابا سماه كتاب الاستعاذة الوحيد الباقين وضعوا باب يسموه باب الاستعاذة ذكره تحت 110 00:44:42.600 --> 00:45:02.050 يعني شيء او شيئين اما هو فاطال فيه النفس حتى اوصله الى ما يقرب من المئة على ما اذكر الان مرة اعددتها نعم قلتم حفظكم الله خاتمة في المستفاد من الباب 111 00:45:02.600 --> 00:45:27.700 ان ان الاستعاذة بغير الله شرك لان مؤمني الجن قالوا ولن ولن نشرك بربنا احدا. ثم ذكروا بعد ذلك على وجه الاستنكار. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. وهذا وجه ايراد المصنف الاية 112 00:45:28.000 --> 00:45:53.700 للاستدلال بها على ان الاستعاذة بغير الله شرك بيان الاستعاذة المشروعة وهي ما كانت باسماء الله وصفاته الاستعاذة بكلمات الله لانها من صفاته ان الاستعاذة ان الاستعاذة بغير الله تورث الخوف والضعف 113 00:45:54.150 --> 00:46:19.650 ان الاستعاذة بغير الله ان الاستعاذة بالله تورث قوة وامنا ان ان وان ان ان نواصي المخلوقات بيد الله. فهو الضار والنافع لعباده عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم للثقلين 114 00:46:19.950 --> 00:46:43.950 بيان ان الشرع لا يبطل امرا من امور الجاهلية الا ذكر ما هو الا ذكر ما هو خير منه. هم فابطل الاستعاذة الشركية واجاز واجاز الاستعاذة الشرعية التي هي الاستعاذة باسمائه وصفاته 115 00:46:45.450 --> 00:47:11.350 اسئلة عما ذكر في الباب اذكر الاية التي اوردها المصنف في ان الاستعاذة بغير الله مضرة ماذا يقول المسلم اذا نزل منزلا اذكر بعض اثار الاستعاذة بغير الله بين بعض اثار اثار الاستعاذة بالله تعالى 116 00:47:11.450 --> 00:47:38.150 عدد مواضع الاستعاذة المقيدة اذكر بعض ما يستفاد ما يستعاذوا به مطلقا اذكر بعض ما يستفاد من هذا الباب طبعا قد تكون الاستعاذة من الشيء مطلقا كابليس وكجهنم عذاب القبر 117 00:47:38.400 --> 00:47:57.250 قد تكون الاستعاذة من وجه دون وجه او بشرط او بقلب مثل لما يقول اعوذ بالله من شرك هذه مقيدة الانسان فيه خير وفيه شر كان يقول اعوذ بالله من هذا الراكب 118 00:47:57.600 --> 00:48:18.050 والخبر الذي يأتي به نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك 119 00:48:18.250 --> 00:48:38.100 فان فعلت فانك اذا من الظالمين وقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم 120 00:48:38.150 --> 00:49:05.600 وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين 121 00:49:05.700 --> 00:49:31.250 وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله؟ قليل قليلا ما تذكرون وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين 122 00:49:31.250 --> 00:49:53.500 فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه 123 00:49:53.700 --> 00:50:16.750 موضوع الباب والاستغاثة. وان من الشرك الاستغاثة الاستغاثة بغير الله تعالى. وان من الشرك استغاثة بغير الله تعالى فالاستغاثة عبادة تكون لله وحده لا شريك له. وصرفها لغير الله تعالى شرك اكبر 124 00:50:17.650 --> 00:50:42.100 شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ان من الشرك الاستغاثة بغير الله تعالى وان هذا الفعل شرك وان هذا الفعل الفعل شرك اكبر. مناقض للتوحيد غرض المصنف من عقد هذا الباب 125 00:50:42.350 --> 00:51:09.000 بيان ان من الشرك ان من الشرك الاكبر المخالف للتوحيد الاستعانة الاستغاثة بغير الله بغير الله تعالى وان هذه الاستغاثة مخالفة للتوحيد وان هذه الاستغاثة مخالفة للتوحيد. مخالفة نعم وان هذه الاستغاثة مخالفة للتوحيد 126 00:51:09.250 --> 00:51:32.050 مناسبة الباب بعد ان ذكر المصنف حكم الاستعاذة بغير الله حكم الاستعاذة مضاف مضاف اليه. نعم مضاف اليه احسن الله اليك بعد ان ذكر المصنف حكم الاستعاذة بغير الله انتقل الى الكلام عن الاستغاثة 127 00:51:32.300 --> 00:51:59.150 عن الاستغاثة بالله وهي من مظاهر الاستعاذة من مظاهر الاستعاذة بالله والاستغاثة والاستغاثة بالله ودعاؤه من انواع العبادة التي امر الله بها وكل ما كان عبادة فصرفه لغيره شرك ينافي التوحيد 128 00:51:59.900 --> 00:52:30.200 وجه استشهاد المصنف بايات بايات احاديث الباب الاية الاولى ولا تدعو من دون الله استدل بها المصنف لبيان ان النفع والضر بيد الله فاذا فاذا لماذا يطلب من غيره واذا كان هو النافع والضار فطلبه من فطلب فطلبه من غيره شرك 129 00:52:30.850 --> 00:52:57.750 الاية الثانية وان يمسسك الله بضر استشهد بها المصنف لانها دالة على ان المتصرف بالعطاء والمنع والخير والنفع والله تعالى فيقتضي ذلك ان يكون الله وحده هو المجد. الله ان يكون الله وحده هو المدعو المعبود. سبحانه 130 00:52:59.100 --> 00:53:19.900 الاية الثالثة فابتغوا عند الله الرزق اورده للدلالة على ان الله تعالى امر بطلب الرزق من عنده وحده من عنده وحده دون ما سواه وحده من عنده وحده دون ما سواه 131 00:53:20.150 --> 00:53:44.200 لان القادر عليه لانه القادر لانه القادر عليه فمن طلب انزال فمن طلب انزال المطر ونحو ذلك مما لا يقدر عليه الا الله الا الله تعالى فقد اشرك الاية الرابعة ومن اضل ممن يدعو من دون الله 132 00:53:44.300 --> 00:54:09.200 ذكرها المصنف لانها تبين ضلال ممن يدعو من يدعو غير الله. وانه في خسران لا يستجاب له ابدا وان المدعوين من دون الله غافلون عن دعاء عابديهم فمن استغاث بغير الله او دعا غير الله فقد اشرك بالله 133 00:54:09.450 --> 00:54:29.250 الاية الخامسة امن يجيب المضطر اذا دعاه. فيها الدلالة على ان المشركين يعلمون ان الله تعالى هو مجيب المضطرين وعلموا انه هو كاشف السوء وحده. كاشف السوء كاشف السوء وحده 134 00:54:29.650 --> 00:54:49.650 واورد واورد الله هذه الحجة عليهم ليبين ضلالهم في استغاثتهم بغير الله مع علمهم بان الله وحده المغيث فدل هذا على ان من علم ان الله هو كاشف الضر وحده 135 00:54:49.800 --> 00:55:09.600 ثم صرف نوعا من العبادة لغير الله من العبادة لغير الله فانه يكون شركا واما حديث انه لا يستغاث بي اورده المصنف لبيان انه لا يستغاث بغير الله الا فيما 136 00:55:09.600 --> 00:55:31.950 يقدر عليه الحي الحاضر القادر وفي الحديث دلالة وفي الحديث دلالة على ان من استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك بيان معاني الكلمات ما لا ينفعك اي لا يقدر على نفعك 137 00:55:32.400 --> 00:55:57.050 ولا يضرك اي لا يقدر على مضرتك فان فعلت اي دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك من الظالمين من المشركين ان يمسسك واني قاعدة بكلمة الظالمين اذا جاء بعد فعل او كفر بعد فعل او قول شركي 138 00:55:57.350 --> 00:56:17.250 فانت تفسر كلمة الظالمين بالكافرين او المشركين اذا جاءت كلمة الظالمين بعد فعل او قول شركي تفسر الظالمين بالمشركين واذا جاءت كلمة الظالمين بعد فعل او قول كفري تفسر الظالمين بالكافرين 139 00:56:17.750 --> 00:56:42.350 واذا جاءت كلمة الظالمين بعد فعل او قول من المعاصي تفسر الظالمين بالفسقة من المسلمين. نعم احسن الله اليكم قلتم وان يمسسك وان يصيبك بضر بفقر او مرض او غير ذلك من انواع الضر 140 00:56:42.700 --> 00:57:14.000 فلا كاشف فلا رافعا فلا راد فلا دافع فابتغوا فاطلبوا واعبدوه اخلصوا له العبادة واشكروا له اعترفوا اعترفوا بنعمته وافعلوا ما يجب من طاعته واتركوا واتركوا معصيته ترجعون تردون اليه يوم القيامة فيجازي كل فيجازي كل عامل بعمله 141 00:57:14.100 --> 00:57:42.100 ومن اضلوا اي لا احد اشد ضلالة اشد ضلالا من دون الله غير الله لا يستجيب له لا يقدر على على اجابته باعطائه ما طلب منه وهم اي المدعوون عن دعائهم اي من دعاء عن دعاء من دعاهم من المشركين 142 00:57:42.900 --> 00:58:06.150 غافلون لا يشعرون بدعاء من دعاهم. لانهم اما اموات او جماد او ملائكة مشغولون بما خلقوا له واذا حشر الناس جمعوا ليوم القيامة كانوا اي صارت الالهة التي يدعونها من دون الله 143 00:58:06.300 --> 00:58:33.700 لهم اعداء اي تبرؤوا يتبرأون ممن دعاهم ويعادونهم كافرين جاحدين لعبادة من عبدهم امن اي من هو المضطر المكروب الذي وقع في في ضرورة منافق هو عبد الله ابن ابي ابن سلول 144 00:58:34.100 --> 00:59:06.600 ابن سلول رأس المنافقين والنفاق هنا اظهار الاسلام واخفاء الكفر نستغيث برسول الله نطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كف هذا المنافق عن الاذى انه لا يستغاث كره كره صلى الله عليه وسلم ان يستعمل هذا ان يستعمل هذا اللفظ في حقه تأدبا مع 145 00:59:06.600 --> 00:59:32.300 الله والاستغاثة بالمخلوق تجوز بشرطين الاول ان يكون حيا حاضرا. الثاني ان يكون قادرا على على الاغاثة. كالنصرة في الحرب اعانة على العدو والانقاذ من الغرق والحريق ونحو ذلك خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب 146 00:59:33.000 --> 00:59:53.900 دعاء غير الله وحكم ذلك كل من دعا غير الله من نبي او ملك او ولي فيما لا يقدر عليه الا الله فقد وقع في الشرك وكل هؤلاء المدعوين ليس عندهم من النفع والضر مثقال ذرة 147 00:59:54.600 --> 01:00:21.100 لا لانفسهم ولا لغيرهم بل بل الكل بل الكل فقراء الى الله في كل شؤونهم قال الله تعالى شؤونهم تكتب على على الواو. نعم. شؤوني مصلحه قال الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك 148 01:00:21.200 --> 01:00:47.450 فان فعلت فانك اذا من الظالمين الظلم المراد به هنا الشرك الرازق النافع الضار هو الله وحده الخير كله بيده بيد الله يعطيه من يشاء ويمنعه عمن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء وهو المالك للضر والنفع وحده 149 01:00:47.550 --> 01:01:04.900 وهو الذي عنده الرزق وهو الذي عنده الرزق دون سواه كانه القادر عليه وحده. فمن طلب الرزق او طلب كشف الضر او طلب جلب النفع من غيره مما مما من لا يقدر عليه 150 01:01:04.950 --> 01:01:26.150 فقد اشرك فينبغي عليك ايها المسلم ان تعقد قلبك على ان الخالق المالك المدبر هو وحده هو وحده الذي يستحق ان تستغيث به في كشف عنك الضر وهو وحده القادر على ان ان يزيل عنك الضرر 151 01:01:27.300 --> 01:02:03.350 الاستغاثة معناها وانواعها والفرق بينها وبين الدعاء الاستغاثة هي طلب الغوث. والغوث مصدر يراد به هنا المفعول وهو ازالة الشدة من الله تعالى انواع الاستغاثة انواع الاستغاثة الاستغاثة بالثلاثة واجبة وهي التي تطلب من الله وحده محرمة وهي التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه 152 01:02:03.350 --> 01:02:27.000 الا الله بل استغاثة بالاموات والغائبين في جلب نفع او دفع ضرب جائزة وهي الاستغاثة بالحي الحاضر القادر على نصرته واما الفرق بين الدعاء والاستغاثة فالاستغاثة لا تكون الا من المكروب في حالة الشدة 153 01:02:27.200 --> 01:02:49.500 والدعاء عام في كل الاحوال يكون من المكروب وغيره فكن لمستغيث كل مستغيث داع وليس كل داع مستغيثا اقسام الدعاء والتعريف والتعريف بكل قسم. والتعريف نعم. اقسام الدعاء والتعريف بكل قسم 154 01:02:49.600 --> 01:03:11.900 ينقسم الدعاء الى قسمين دعاء دعاء عبادة وهو التقرب الى الله بالاعمال الصالحة التي شرعها الله لعباده وامرهم فيها وهذه مقيدة باوقات وشروط وامكنة معينة فهي خاصة من هذه الجهة 155 01:03:12.100 --> 01:03:31.250 دعاء مسألة وهو طلب ما ينفع الداعي طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع او دفع ظرب ويكون في دعاء في دعاء العبادة كمن يدعو بشفاء مريضه في الصلاة. او يكون خارجا 156 01:03:32.450 --> 01:03:52.050 او يكون خارجا عن دعاء العبادة. فهي عامة غير مخصصة غير مخصصة بوقت او مان او شرط بل تفعلوا متى اراد العبد الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم معناها وحكمها 157 01:03:52.350 --> 01:04:10.350 الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم هو الطلب منه امرا هو هو الطلب منه امرا لا يقدر عليه احد الا الله وطلبه اللي هو الطلب شيخنا معرفة ما ما تجي معرفة 158 01:04:11.750 --> 01:04:36.300 الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم هو طلب امر لا يقدر عليه احد الا الله. هو طلب امر نعم هو طلب امر لا يقدر عليه احد الا الله. بجلب نفع او دفع ضرب. كان يقول 159 01:04:36.300 --> 01:04:56.650 بعد مماته صلى الله عليه وسلم انا في حماك وانا دخيلك فمن فعل ذلك فقد صرف عبادة فقد صرف عبادة الاستغاثة لغير الله فقد صرف عبادة الاستغاثة لغير الله وهو شرك ينافي التوحيد 160 01:04:57.150 --> 01:05:19.700 دعاء الاولياء الصالحين من اعمال الجاهلية ان دعاء الصالحين الاموات او الاحياء الغائبين والاستغاثة بهم كان يقول يا سيدي فلان ومولاي فلان خذ بيدي وكن لي كذا وادع الله لي بكذا 161 01:05:19.900 --> 01:05:41.450 وانا بك وبالله وغير ذلك من كلمات الشرك والباطل ومن اعمال الجاهلية ومن الضلال. والاسلام بريء منه ولم يأذن فيه. بل حرمه ومنعه وهو شرك كن يخرج فاعله من الاسلام ويوجب له الخلود في النار 162 01:05:41.500 --> 01:06:15.950 ويحبط عمله اثار دعاء غير الله عدم اجابة دعوته وتحقيق وتحقيق عدم اجابة دعوته وتحقيق عدم اجابة دعوته نعم احسن الله عدم اجابة دعوته وتحقيق ما طلبه وتحقيق نعم عدم اجابة دعوته وتحقيق ما طلبه وعدم وعدم كشفه وعدم وعدم كل مقسومة. ها 163 01:06:15.950 --> 01:06:39.900 لا وعدمه ماشي على الاولى. ايه. ماشي جملة لوحدها. نعم نعم عدم اجابة دعوته وتحقيق ما طلبه وعدم كشفه السوء اهانة الانسان وذلك لدعائه مخلوقا مثله لا ينفع ولا يضر. يتخذه معبودا مطاعا وهو مخلوق مثله 164 01:06:39.900 --> 01:07:03.100 ليس له من الامر شيء. الله اكبر خاتمة في المستفاد من الباب. وجوب افراد الله تعالى بتوحيد الالوهية. بتفرده بتوحيد الربوبية من جهة النفع والضر وغيرهما وجوب وجوب دعاء الله وحده وطلب الرزق منه 165 01:07:04.250 --> 01:07:27.200 بطلان دعاء غير الله لعجزه عن نفع من ان عن نفع من دعاه ودفع الضر عنه بيان عجز عجز الهة المشركين وبطلان عبادتهم ان الدعاء عبادة. فمن دعا غير الله فقد اشرك الشرك الاكبر 166 01:07:27.550 --> 01:07:49.050 ان الاوثان لا تسمعوا من دعاها ولا تستجيب له عكس ما ما يتصور ما يتصور المشركون فيها. يعني الدعاء عبادة من دعا غير الله فقد اشرك الشرك الاكبر من العجايب انا نسمع اليوم 167 01:07:49.650 --> 01:08:03.600 ان الناس يقولون دعاء الاموات ما هو شرك اكبر سبحان الله اذا كان دعاء الاموات ما هو شرك اكبر فما الذي يكون شرك اكبر الله سبحانه وتعالى يقول ومن اضل 168 01:08:03.700 --> 01:08:18.700 ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة يقول يا اخي هو يسمع طيب خليه يسمع لا فرض قول من يقول بان الاموات يسمعون هل يقدرون؟ هذا السؤال الان 169 01:08:20.550 --> 01:08:44.200 لكنهم يلخبطون بين امرين فلما لخبطوا وقعوا في هذا الغرض كيف يلخبطهن يعني يفرقون بين يقول يا سيدي البدوي المدد هذا لم يختلف فيه العلماء انه شرك اكبر وبين قوله يا رسول الله ادع الله لي 170 01:08:45.750 --> 01:09:09.100 هذا الان قول الانسان للميت يا رسول الله ادعو الله لي هذا الذي اختلف فيه العلماء ما هو الاول الاول ما اختلفوا فيه هل هذا شرك اكبر او اصغر ولذلك لابد من التفصيل في هذه المسألة فدعاء الاموات دعاء الاموات شرك اكبر 171 01:09:10.400 --> 01:09:35.350 اما تدعو الميت ان يدعو الله لك هذه مسألة اخرى نفرق بين الامرين مثل انسان يكون مثلا يظن فيك الخير فيقول ادعوا الله لي انت يمكن تكون يعني تقدر على الدعاء له 172 01:09:35.800 --> 01:09:56.000 يمكن ما تقدر ليش ما تقدر؟ تستحي من الله انت منه عشان تطلب منه؟ متى تعرف في قراءة نفسك انك مذنب شنو تطلب لفلان فهذه مسألة لابد فيها من الفرق بين دعاء الاموات 173 01:09:56.500 --> 01:10:23.250 لان دعاء الاموات صرف العبادة لغيره وبين ان يقول مثلا لولي او اه نبي ادعوا الله لي فرق بين مسألتين نعم اي كقطعا بدع ما في كلام يعني ان يقول ادعو الله لي ان يقول لميت ادعوا الله لي 174 01:10:23.950 --> 01:10:44.900 بدعة كما لو جاء وقال عند الحجر عند الطوفة يا طوفة وادعوا الله لي شنو تسميه الحين جاوب ها جهل جه المركب وبدعة بعد في نفس الوقت. بس ما تقول عنه شرك 175 01:10:45.650 --> 01:11:04.850 ليش؟ لان هو ما طلب من الطوفة عبادة. ها صرف العبادة. طلب منه الطلب جاهلي. طلب منه الطالب سخافة فهمت ليه ما يخالف. لذلك احنا نقول الجهل قلنا سخافة سفه 176 01:11:05.350 --> 01:11:34.150 واضح نعم سابعا اثبات المشيئة لله سبحانه اثبات صفتي المغفرة المغفرة والرحمة لله سبحانه على ما يليق بجلاله. صفتي المغفرة نعم اثبات صفتي المغفرة والرحمة لله سبحانه على ما يليق بجلاله 177 01:11:34.250 --> 01:11:58.850 وجوب شكر الله على نعمه اثبات البعث والجزاء بطلان الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله الذي يغيث المضطر هو الله يغيث يغيث يغيث من اغاثه يغيث من اغاثه. نعم. وليس من اغاثة 178 01:11:59.100 --> 01:12:27.500 مم. لو كان من غاثه يصير يغيب هي من اغاثة يغيثه نعم بطلانه الذي بعده بطلان الاستغاثة الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله الذي يغيث المضطر هو الله تعالى وحده 179 01:12:27.600 --> 01:12:51.050 وهو المغيث وحده سبحانه اسئلة عما ذكر في عما ذكر في الباب ما مراد المصنف بعقد هذا الباب؟ مصنفي ما مراد المصنف عقد هذا الباب اذكر اية تدل على ان الله تعالى وحده هو النافع الضار 180 01:12:51.500 --> 01:13:15.400 بين معاني الكلمات يمسسك فلا راد. من اضل المضطر ما هي انواع الاستغاثة ما الفرق بين الدعاء والاستغاثة ما المراد بدعاء الدعاء اعم. الدعاء اعم من الاستغاثة فالاستغاثة نوع من انواع الادعية 181 01:13:15.900 --> 01:13:45.100 نعم ما المراد بدعاء العبادة ما هي الاثار السيئة الاثار السيئة للاستغاثة بغير الله تعالى عدد بعض ما يستفاد من هذا الباب دعاء العبادة هي الادعية اه التي شرعها النبي عليه الصلاة والسلام لاسباب 182 01:13:45.550 --> 01:14:07.200 معينة واوقات مخصوص لظروف معينة مثل عند دخول المسجد خروج من المسجد دخول الخلاء خروج من الخلاء اذكار الصباح اذكار المساء هذه كلها دعاء عبادة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله 183 01:14:08.200 --> 01:14:32.100 اما دعاء آآ دعاء المسألة انك انت تطلب من الله يا رب اسألك الجنة يا رب اعذني من النار يا رب فرج كربتي ونحو ذلك. نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح جزاكم الله خير 184 01:14:32.700 --> 01:15:28.750 عندكم تنبيه ولا ادراك ولا شي قولوا عاد نعم دعاء العبادة قد تكون فعلية كالصلاة قد تكون قولية كالتكبير والتهليل نعم تفضلوا ثمانية وسبعين ايوه ها استدل بها المصنف لبيان النفع والظلم فاذا 185 01:15:29.100 --> 01:16:19.750 لماذا يطلب من غيري؟ على كل حال اذا هذه تكتب بالنون او بالالف ها يعني فيه خلاف. الاصوب تكتب بالالف نعم فاذا فسد تفضل طيب شو الاشكالية في القصة قدم العباس 186 01:16:20.350 --> 01:16:46.100 لا لا هذا من باب اه التوسل بدعاء الرجل الصالح توسل بايش بدعاء الرجل الصحيح يعني انت الحين عندكم في البيت او في جماعتكم شخص تحسن فيه الظن ها وبعدين 187 01:16:47.000 --> 01:17:03.200 قالوا لك مثلا نبيك تدعو تقول لا انت تدعو يا فلان انت رجل كبير ولك مكانتك صاحب عبادة مثلا قدمك انت انت ادعوا وحنا نأمل شو الاشكالية؟ ما في استقالة 188 01:17:08.650 --> 01:17:33.900 لا ما قال نستغيث قال انا كنا اذا اجدبنا كنا اذا اجدبنا يعني اصابنا القحط قال توسلنا بنبيك وانا نتوسل بعم نبيك ما معنى توسلنا معنى توسلنا يعني وصلنا اليك بسبب 189 01:17:35.800 --> 01:17:47.600 طيب لما يكون النبي عليه الصلاة والسلام حي شلون يتوسلون به؟ يجون يقولون يا رسول الله وادعوا الله لنا صح طيب لما مات شلون يقولون له ادعوا الله لنا ما يصير 190 01:17:48.250 --> 01:18:01.350 فقالوا للعباس انت عم النبي عليه الصلاة والسلام يعني انت صحابي واحنا صحابي بس انت لك فظل احنا مو ما لنا هذا الفضل. انت عم النبي عليه الصلاة والسلام يمكن تكون اقرب الى الله 191 01:18:01.450 --> 01:18:21.850 من هذه الحيثية فاطلب من الله ان يغيثنا اذا توسلنا يعني ندعو نطلب من النبي ان يدعو كنا نتوسل بنبيك اي نطلب منه ان يدعوك نطلب منه ان يدعوك اما وقد مات 192 01:18:22.300 --> 01:18:37.800 كيف نطلب منه ان يدعوك وهذا فيه دلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام ميت في القبر عمر ما قال يا رسول الله ادعوا الله لنا وانما طلب من الحي الحاضر القادر اللي هو العباس 193 01:18:38.000 --> 01:18:57.150 قال له ادع الله لنا حصل نفس القصة مع معاوية في زمن خلافته صار الناس في جدب فلما قام يصلي صلاة الاستسقاء. ما هو ما قد تقدمه تعرف واحد خليفة 194 01:18:58.300 --> 01:19:15.850 عليه تبعيات كثيرة صح ولا لا فخاف انه هو اذا دعا انه ما يستجاب له فقال الاسود ابن يزيد وكان من العباد الزهاد من التابعين مو من الصحابة لكن مشهور بينهم بالصلاح والعبادة والطاعة 195 01:19:16.550 --> 01:19:35.450 قال قم فادعوا الله لنا ما فيهاش اترك هذا الحين بسألك السؤال الحين الدولة عندنا في الكويت تأمر بصلاة الاستسقاء صح بس ما نصليها في كل المساجد الدولة تأمر مساجد معينة 196 01:19:36.000 --> 01:19:57.150 يا شيخ فلان انت صلي الاستسقاء فيها شيء هذا هو هذا هو الحاضر القادر على الدعاء نعم ولذلك الذين يقولون ان التوسل بجاه النبي يجوز نقول لو كان التوسل بجاه النبي يجوز 197 01:19:57.450 --> 01:20:13.700 ما كان عمر يقول للعباس قم فادعوا الله لنا كان يقول جاه النبي حيا وميتا ها لا يختلف يقول يا ربنا بجاه نبيك اسقنا انتهت الاشكالية لماذا لم يقل هذا؟ علمنا ان ذلك لا يجوز 198 01:20:14.350 --> 01:20:33.535 علمنا انه يريد شيئا عمليا ما هو الشيء العملي الذي يقدر عليه العباس؟ ولا يقدر عليه النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته الطلب من الله نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت