1
00:00:05.150 --> 00:00:27.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس قبل الاخير من مجالس القراءة والتعليق رسالة نافعة  ما يسمى باعتقاد اهل السنة اصحاب الحديث

2
00:00:27.950 --> 00:00:53.200
الامام ابي عثمان الصابوري رحمه الله تعالى وقد وقفنا على قوله رحمه الله فيما يتعلق بذكره لمشاعر الايمان فنسأل الله جل وعلا الرحمن بالعون والسدادة والتوفيق بما نقول في نعتقد

3
00:00:53.700 --> 00:01:18.250
قال شيخ الاسلام ابو رحمان الصاموني رحمه الله تعالى ومن مذهب اهل الحديث ان الايمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال محمد بن علي بن الحسن بن شقيق سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة والنقصان. فقال

4
00:01:18.250 --> 00:01:37.550
دفن الحسن بن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطبي عن ابيه عن جده عمير بن حبيب قال الامام يزيد وينقص فقيل وما زيادته؟ وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه وتلك زيادته

5
00:01:37.650 --> 00:02:06.700
واذا اغفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه هذه المسألة تسمى مسائل الاحكام والاسماء الايمان ويتعلق به تسمى مسائل الاسماء المسائل الاحكام من هو المؤمن من هو المسلم ما هو الايمان ما هو الاسلام

6
00:02:08.350 --> 00:02:47.900
عندما جاء البدع لا سيما الخوارج وكفر المسلمين ببعض الذنوب او باللوازم  صار قولهم في الايمان ان الايمان قول وعمل لا يزيد ولا وهذا قول عامة الخوارج  فمن يقول عامة الخوارج معنى ذلك ان هناك منهم من يخالف

7
00:02:49.450 --> 00:03:21.750
لان اقوال الخوارج غير لان اقوال الخوارج غير منضبطة لان فرقهم مختلف الذي يجمعهم شيء واحد وهو الخروج عن الحاكم الفاسق تحت مسمى كافر هذا الذي يجمعني اما ما عدا ذلك من الاعتقادات فحدث ولا حرج بل ربما ان بعضهم يكفر بعضا

8
00:03:22.700 --> 00:04:00.250
ويقتل بعضهم بعضا ويسبك بعضهم دم بعض كما هو مجبور في التاريخ وشاهد اليوم وملي لمن اراد النظر والتأمل فجاء اناس وارادوا  رد هذه المقولة لكن بغير السنة فردوا هذه المقالة بالنظر الى كونهم كفروا بالعمل

9
00:04:01.600 --> 00:04:38.150
كفروا بالعمل فقالوا الاعمال ليس من الايمان الايمان المعرفي الايمان هو العلم. الايمان ام القلب  و المرجية جاءت مقالتهم رد فعل بمقالة الخوارج اولئك كفروا وهؤلاء ارادوا ان يخففوا التكفير بزاميهم

10
00:04:38.450 --> 00:05:06.600
وقال ولمال الاعمال ليس من مسمى   اهل السنة والجماعة مقالتهم واحدة الايمان قول وعمل  الايمان قول وعمل ونية قول وعمل ومعرفة قول وعمل قول القلب قول اللسان عمل القلب وعمل اللسان

11
00:05:07.500 --> 00:05:38.800
اقواله اهل السنة والجماعة يفرقون في الايمان بين القول القلبي والعمل والقول اللسان. العمل القلبي والعمل اللسان فيقول هذا من الايمان وهذا من الايمان ولا يقولون ان المراد في القول والعمل من القول والقلب عمل القلب فقط

12
00:05:42.250 --> 00:06:09.900
ما الذي ميز ومايز بين اهل السنة وبين اهل البدعة في هذه المسألة من جهته. الجهة الاولى انهم فارقوا المرجية ونظروا للنصوص واذا هي قطعية بالدلالة على ان الاعمال من الايمان

13
00:06:11.750 --> 00:06:41.200
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ولولا ان العمل من الايمان زمان جاز عطفه عليك  الله جل وعلا في القرآن كله ما ذكر الايمان الا وذكر معه الاذى وهذه المعية معية بعض وتبعيض

14
00:06:42.350 --> 00:07:15.150
ومعية قصاص فخالفوا المرجية المرجية اخرج الاعمال من مسمى الايمان وزعموا ان الواو لمطلق المغايرة القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هل يصح في اللغة ان تقول جاء زيد وعمرو او لا يصح

15
00:07:15.650 --> 00:07:38.950
يصح لكن هل يصح ان تقول جاء زيد تاء والقطاء هذا عطف منه بعد عنده انه لابد ان يكون هناك شيء مشترك بين المعطوف والمعطوف عليه فلما نقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لابد ان يكون هناك شيء مشترك

16
00:07:41.200 --> 00:08:03.550
اما ان يكون الاول عاما والثاني خاصا فيكون من باب العطف الخاص اي العامل واما ان يكون الاول نوعا والثاني نوعا وهما مقترنان هذا لم يقل به احد اما ان الاول

17
00:08:03.700 --> 00:08:24.050
نوع والثاني نوع ولا علاقة بينهما فهذا كانه يقول ان الواو لا فائدة منه العطف لا فائدة فيه فالمرجية قالوا بان الاعمال ليس بالمسمى. اهل السنة قالوا الاعمال من مسمى الايمان

18
00:08:26.550 --> 00:08:55.700
واما الخوارج فاهل السنة فارقوهم بنهاية قوله ثم قالوا قول وعمل السنة قالوا قولنا عنه قول الاعمال من الايمان واهل السنة قول الاعمال من الايمان لكن هم قالوا لا يزيد ولا ينقص. واهل السنة قالوا الايمان يزيد ينقص

19
00:08:57.600 --> 00:09:24.250
هم قالوا ترك شيء من العمل كفر اهل السنة قالوا لا يكون ترك شيء من الاعمال كفر ما لم يكن هذا العمل في نفسي كفرا اذا هذا منشأ هذه المقالة وهي مقالة

20
00:09:24.300 --> 00:09:50.050
الايمان ثم قالت الاسماء والاحكام كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بكتاب الايمان ان هذه المسألة من اولى المسائل التي ثار فيها الناس واختلفوا طيب كيف نجمع بين قول بعض العلماء

21
00:09:50.800 --> 00:10:09.050
ان مسألة القول في القرآن من اولى المسائل بين قولهم ان مسألة الاسماء والاحكام من طول المشاعر الجمع كما نبه عليه غير واحد من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية

22
00:10:09.550 --> 00:10:47.050
ان اولى المسائل العلمية اختلافا مسألة القول في القرآن واولى المسائل العملية اختلافا مسألة الاسماء والاحكام اذن ما فيه دعاء  الامام البخاري رحمه الله كيقولو ما رويتم في صحيح الا عن رجل يقول لي ما له؟ قول وعمل

23
00:10:52.000 --> 00:11:28.350
وهذه المسألة الايمان قول وعمل من المسائل الجماعية عند اهل السنة لاجلها بدعوا الخوارج اذ تخرج المؤمنة من مسمى الايمان لتركه شيئا من اعمال الايمان  وبدعوا المرجية لانهم لم يدخلوا الاعمال في مسمى الدين

24
00:11:34.100 --> 00:12:00.400
والمصنف رحمه الله ذكر اثارا تدل على ان الاعمال من الايمان وانه يزيد وينقص طبعا كون الايمان يزيد وينقص منصوص القرآن. قال الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى ليزداد الذين امنوا ايمانا

25
00:12:02.000 --> 00:12:21.400
اذا لماذا وما كان قابلا للزيادة فهو قابل للنقصان قد قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما رأيتم الناقصات عقل اذا فيه النص على نقصان الدين الدين هو نقصان الايمان

26
00:12:22.700 --> 00:13:00.050
الدين هو نقصان الايمان قد يقول قائل وهذا مع الاسف يعني الامة تعيشه اليوم بسبب دخول المتهجمين في العلم على العلم  جاهمين العلم حيث اغربوا في المسائل وبالغوا فيها حتى اوقعوا الفرقة بين اهل السنة

27
00:13:00.850 --> 00:13:27.300
قد يقول قائل اذا كانت الاعمال من مسمى الايمان فانه يلزم من عدم شيء من المسمى عدم الاسم  كما ان الوضوء لا يسمى وضوءا لو ترك الانسان غسل رجله نقول هذا قياس

28
00:13:27.750 --> 00:13:50.100
مع الفارق الوجه وهو قياس فاسد وباطل لانه قياس في مقابل الناس القاعدة في الفقه ان القياس في مقابل النص معتبر ولا ملغى؟ ملغى فكيف في باب الاعتقاد هذا شيء

29
00:13:50.400 --> 00:14:15.550
الشيء الثاني لماذا قست الايمان على الوضوء الوضوء ليس فيه زيادة ونقصان فيه زيادة ونقصان الوضوء ما في زيادة ونقصان اما وضوء واما ليس بوضوء بوضوء تام وضوء ناقص ما يقال وضوء زايد

30
00:14:15.600 --> 00:14:35.450
ووضوء ها ناقص انما يقال وضوء على السنة ووضوء مجزئ ما في شيء اسمه الصلاة ما في شي اسمه الصلاة زائدة صلاة ناقصة ما يقال هذا الكلام صلاة تامة وصلاة ناقصة

31
00:14:36.300 --> 00:15:03.000
فلا يقاس هذا على هذا فان اراد الانسان ان يقيس فليأس على شيء يشبهه ابتداء وانتهاء ولذلك العلماء يقولون فالاعمال من مسمى الايمان وقياسه الانسان نفسه الايمان يقوم بالانسان والانسان

32
00:15:03.050 --> 00:15:36.100
يزيد انما ان مع ايامه وينقص مع ايامه الايمان يزيد باعماله وينقص باعماله متى ما ترك قد يذهب يد الرجل ويبقى رجلا قد يذهب رجله ويبقى رجلا قد يعوق وقد وقد

33
00:15:36.150 --> 00:15:54.900
لكنه يبقى ما دام الروح بالبدن اذا هذا هو القياس الصحيح لو اراد الانسان ان ينفس النصوص دالة على ان من ترك شيئا من الاعمال من اعمال الايمان انه لا يكفر

34
00:15:55.050 --> 00:16:18.000
ما لم يكن لهذا العمل ما لم يكن هذا العمل اصلا من وصول الايمان وان من خالف اعمال الايمان لا يكفر ما لم يرتكب شيئا يخالف اصل هذه مسائل واضحة من اهل السنة

35
00:16:18.250 --> 00:16:43.300
والجنة. وقد بينها البخاري بيانا شافيا كافيا باقوال سلفية واثار جلية في كتاب الايمان من صحيحه وهذا العالم الجهبن يبين لنا ما اكده البخاري في كتاب الايمان فهذا عبيد بن الحب

36
00:16:43.350 --> 00:17:11.850
من حبيب قال  فقيل وما زيادته وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا اغفلنا وظيعنا ونسينا فذلك نقصانه انتبهوا اريد ان احب ان افصل الايمان من حيث الاسم عند اهل السنة والجماعة

37
00:17:12.150 --> 00:17:50.950
له اصل فاصل الايمان تكتب يساوي تصل الايمان يساوي  مطلق الايمان فلماذا اطلق يراد به الاصل ها   اصل الايمان يساوي ايش؟ مطلق الايمان. يساوي ما به يدخل المسلم في الاسلام. الشهادة

38
00:17:50.950 --> 00:18:09.300
ولوازمهما بعض الناس يظن انه اذا قال لا اله الا الله خلاص قال صار مؤمن غلط ضغط كبيرة لو قال انسان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

39
00:18:09.850 --> 00:18:36.000
لكن لا اتركه السجود للصلاة يقبلون تقبلون ما نقبل لو قال اسلمت ولا ينزع الصليب  ها لا ما نقبل هذا الكلام. اذا عرفنا في الاسم عند العصر الايمان عندنا ايش قلنا مطلق؟ الايمان عندنا

40
00:18:36.250 --> 00:18:58.550
ما به يدخل الانسان في الاسلام يساوي الاسلام كم اسم صار عندنا  تصل الايمان مطلق الايمان ما به يدخل الانسان الاسلام الاسلام قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

41
00:18:59.700 --> 00:19:34.750
طيب المرتبة العليا فوق هذه المرتبة تسمى مرتبة الايمان الايمان تسمى مرتبة الايمان الواجب تم مرتبة الايمان الواجب تسمى مرتبة المقتصد مرتبة المقتصد وهذيك يضيفوا عليها اسم خامس وهي مرتبة الظالم لنفسه

42
00:19:37.300 --> 00:20:20.700
اذن الايمان الايمان الواجب مرتبة المقتصد وهذه علامتها علامة علامتها فعل الواجبات وترك المنهيات فعل الواجبات وترك المنهية المرتبة الثالثة وهي المرتبة العليا في المرتبة الدنيا في المرتبة العليا في المرتبة الاعلى

43
00:20:21.100 --> 00:20:59.700
المرتبة الاعلى هي مرتبة الاحسان  يساوي يساوي المرتبة العليا يساوي ايش؟ مرتبة الاحسان ويساوي الايمان المطلق يعني الكامل الايمان المطلق يعني الكامل  وهي مرتبة السابقين بالخيرات مرتبة اهل البر هل التقى؟ اهل الصلاح

44
00:21:01.550 --> 00:21:42.100
وعلامتها وعلامتها المحافظة على اعمال البر والخير المستحب الاعمال البر والخير المستحبة لما نظر اهل السنة للنصوص قال ثم ورأينا الكتاب الذين اصطفينا من عباده باتفاق جمهور المفسرين انها نزلت في اهل الاسلام

45
00:21:43.000 --> 00:22:08.350
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه اي مرتبة هذي الدنيا ها الاسلام وبعد نعم فمنهم ظالم ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات هذي واظحة ولا لا واضح

46
00:22:09.300 --> 00:22:35.900
طيب الان  اهل السنة لما وافقوا هذه النصوص قالت جبريل ما الايمان ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان بين له النبي صلى الله عليه وسلم الميراث قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم

47
00:22:37.400 --> 00:23:00.850
قلنا لمن يزيد معه اصل الايمان؟ طيب فعمل فزاد وين وصل المرتبة العليا. طيب وعامل وزاد وين وصل مرتبة الاعلى طيب الان السؤال ان لم يحرص الانسان على فعل المندوبات وترك المكروهات

48
00:23:01.150 --> 00:23:32.400
يكون وين وضعه طيب اذا لم يحرص على فعل الواجبات وترك المنهيات اين تكون منزلته؟ الدنيا مرتبة الاسلام الايمان المطلق. نعم  طيب الظالم لنفسه اذا فعل ما يخالف اصل الايمان

49
00:23:35.250 --> 00:23:59.950
اذا عمل كلامنا في العمل مو في الاعتقاد اذا عمل ما يخالف اصل الايمان يعني سجد للصنم او انه ذبح لغير الله ها خرج من اللسان اذا لاحظوا الان اهل السنة عندهم الاقوال المفرطة ولله الحمد في الاسماء والاعمال والاحكام

50
00:24:00.050 --> 00:24:19.800
من هو المؤمن الذي يستحق اسم الايمان الكامل؟ البر التقي الولي من هو؟ عرفنا صح فلو قال لنا قائل من هو المؤمن الذي يصح ان يقال عنه عنده الايمان الواجب او عنده الايمان الكامل يعني الواجب

51
00:24:20.200 --> 00:24:46.400
عرفنا من هو اذا قال لنا الرجل من هو المسلم؟ عرفنا من هو المسلم نعرف بدلالة النصوص ننزل الناس منازل لهذا ايها الاخوة معرفة الاسماء والاحكام معينة لطالب العلم هل اعمال الاسلام اعمال الايمان

52
00:24:46.500 --> 00:25:10.650
هل كلها في مرتبة واحدة في دين الله عز وجل ولا منقسمة لا يا شيخ هناك شيء اسمه اركان الاسلام. هناك شيء اسمه اركان الايمان هناك شيء اسمه واجبات هناك شيء اسمه محرمات هناك شيء اسمه مستحبات هناك شيء اسمه المكروهات

53
00:25:10.800 --> 00:25:38.350
ما يمكن نجعل الكل في مرتبة واحدة فالخوارج انتبهوا الخوارج جعلوا فعل الواجبات ترك المحرمات كأعمال اصل الايمان تعلوه في مرتبة واحدة ليش؟ لان عندهم الناس ليسوا على مراتب في دين الله

54
00:25:38.600 --> 00:26:07.100
فهمتم هذه؟ والمرجيات عندهم البر التقي كالفاجر الغوي  كله عندهم سوى ليش؟ ما عندهم مراتب في دين الله عز وجل فظلوا هؤلاء واضلوا وظل اولئك واضلوا اما اهل السنة ولله الحمد والمنة الامور عندهم منضبط

55
00:26:09.600 --> 00:26:31.000
الاعمال المسمى للمادة كل الاعمال المشروعة في دين الله عز وجل كل الاعمال المشروعة في دين الله عز وجل يأتيك السؤال الفرظي الذي يأتي به الفرضيون والارأيتيون كان السلف يبغضون الارائيتيين

56
00:26:31.900 --> 00:26:51.550
اليوم الناس مع الاسف اصبحوا يقربون الارائكيين هذا من التناقضات العجيبة  يقول ارأيت ان ترك شيئا من العمل يكفر او لا يكفي؟ ارأيت ان ترك العمل كله يكفر ولا ما يكفر

57
00:26:51.800 --> 00:27:12.700
ايش يعني ترك العمل كله ترك العمل الكلي يعني اصل العمل اصل الايمان واعمال الواجبات وترك المنهية ترك العمل كله هذا ما يتصور بوجود الايمان معه لا ترك العمل بمعنى انه ترك الواجبات

58
00:27:13.100 --> 00:27:33.100
وفعل المحرمات اذا معه اصل الايمان معه الاعمال اصل الايمان الا تجاوبو يقول لك من ترك اصل العمل ايش يعني اصل العمل سجد للصلف ما عبد الله قط هذا شيء اخر

59
00:27:33.150 --> 00:27:50.800
هذا نعم نحن نوافق على ان من ترك اصل العمل ليس بمسلم ما معنى اشهد ان لا اله الا الله؟ ها  طيب اذا قال الانسان لا معبود حق لك قلنا اعبد. قال لا

60
00:27:51.500 --> 00:28:15.150
وينهي دم لا معبود حق الا الله وينه انا ماشي ذلك ايها الاخوة يجب في باب الاسماء والاحكام ان نتكلم بنصوص الشرع يجي انسان ويسألك اسئلة يريد ان يلزمك بقوله انتبه

61
00:28:16.000 --> 00:28:36.700
لا تجاوبه بلفظه وجاوبه بلفظ الشأن. كل الاعمال من الايمان وخلاص هذا الذي قاله السلف الايمان قول وعمل قول القلب قول اللسان عمل القلب عمل اللسان لذلك يقول ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين

62
00:28:37.200 --> 00:29:03.700
الايمان هو الاقرار بالقلب والعمل بالجوارح والقول باللسان يزيد بطاعة الرحمن ينقص بطاعة الشيطان فقول عمير ابن الحبيب فيه دلالة على ان الايمان الواجب يزيد حتى يصل الانسان الى مرتبة الايمان الكامل

63
00:29:03.950 --> 00:29:48.100
باي شيء بالمستحبات الذكر ربما ينقص الانسان من مرتبة الايمان الكامل الى مرتبة الايمان الواجب اذا اصابه غفلة عن المندوبات نعم نعم       التي يعني غير منضبطة عندنا ثلاث الاعضاء نعم

64
00:29:48.400 --> 00:30:33.500
ما يستحل وارض المعاصرين الناس اعضاء يعني عندما نناقشهم علينا ببعض وخاصة يعني ان المسائل   الارض متفرقة في وغيرها من الكتب   هذا تنصحنا نلجأ الى في مسائل الاعضاء   جيمي  لا شك ان خوارج العصر

65
00:30:33.750 --> 00:30:58.700
يستدلون بعمومة القرآن وبعومات السنة والمتشابه من الكتاب والسنة وبعمومات والمتشابه من كلام اهل العلم كابن تيمية رحمه الله هو ابن عبد الوهاب رحمه الله وغيره فانتساب هؤلاء في القرآن والسنة

66
00:30:59.000 --> 00:31:19.700
لا يلحق والسنة شيء وانتسابهم الى ابن تيمية وابن عبد الوهاب لا يلحقهما شيء ولي محاضرة ارجو منكم ان تسمعوا هذه المحاضرة الموجودة في موقعي بعنوان براءة دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب

67
00:31:20.050 --> 00:31:47.950
من فكر الخوارج القاعدة وداعش نموذجا قاعدة وداعش لكن ما المسألة التي ذكرها هنا ابو هاشم بارك الله فيه مسألة عظيمة وهي مسألة ان الخوارج اليوم تخبطوا تخبطا عظيما ان لم يعرفوا ان لم يعرفوا بل ولم يلتفتوا

68
00:31:48.850 --> 00:32:16.350
الى ما يسميه بعض العلماء من موانع التكفير  ما نظروها اصبحوا قضاة يحكمون بقطع الايدي ولا يعرفون شروط القف هذا حال بل ربما تجد انسان امامهم يقول لهم يا جماعة ايش تريدون مني

69
00:32:16.650 --> 00:32:33.600
تريدون مني ان اسلم انا اسلم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ومع ذلك يقتله  هذا مشاهد ومعقل يقتل الاخ اخاه قلت له الاخ اباه

70
00:32:33.650 --> 00:32:57.050
يقتل الرجل جاره يقتل الرجل صديقه لمجرد شغلة وهذه يعني حتى اكون منصف مع خوارج العصر ليس من سماتهم فقط هذا من سماتهم ومن سمات اسلافهم من سمات اسلافه نص الفقهاء والعلماء على ان الخوارج الاولين كانوا كذلك

71
00:32:59.500 --> 00:33:23.450
لكن الخوارج الاولين عندهم شي من  الورع عنده شيء صدق يرون الكذب كفرا اليوم خوارج العصر اصبحوا يكذبون يقول للرجل لصاحبه لاخيه يمشي معي مشوار ها نتسامر ونفرح وهو قد

72
00:33:23.650 --> 00:33:45.050
طوى في قلبه الغدر والخيانة والقتل لكن ما هي الاعذار الشرعية لنا؟ اما هم والله لو جبنا لهم الف دليل لا ينتفعون الا ان يشاء الله عز وجل لاحاده ما هي الاعذار الشرعية

73
00:33:45.300 --> 00:34:04.900
والموانع في تكفير المعين هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة اولا قبل ان اذكر الموانع احب ان انبه الى امر عظيم وهو ان تكفير المعين لا ينبغي ان يصير اليه الا الحاكم

74
00:34:05.150 --> 00:34:33.600
او المفتي او القاهر  لماذا لان هذا اقامة للحج واقامة الحدود الى من باجماع اهل السنة اقامة الحدود الى ولي الامر. ومن يمثل ولي الامر علما هو  ومن يمثل ولي الامر عملا هو القاضي

75
00:34:36.800 --> 00:34:50.500
اللي يقول قائل طيب ولي الامر يكون ممكن ما عنده علم اذا ما عنده علم في مفتي في قام وكلهم لهذا الامس الخاص حرم لانهم لم يقيموا هذا الحد. ما لنا؟ هم المسؤولون امام الله عز وجل

76
00:34:51.250 --> 00:35:13.050
نحن لسنا مسئولين عن المعينين انتقد تتورى عن التعامل مع المعين وان لم يحكم فيه القاضي وان لم يحكم فيه المفتي هذه مسألة راجع اليك لكن التكفير المعين حد يعني لابد ان تنتبهوا لها. تكفير المعين حد

77
00:35:14.300 --> 00:35:30.000
والحج لا ينبغي ان يقيمه الا ولي الامر فانت الان لما تأتي وتقول فلان كافر اذا هذا حد الان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث

78
00:35:30.200 --> 00:35:51.950
قد يقول بعض نسميهم ايش نسميهم بعض المعاصرين اليوم بعض الغالطين ها هم غلطوا ويريدون يغلطونا معهم قد يقول لا انا احكم عليه ولا اقيم عليه حد يريده يعني انت الان حكمت وتركت الحج

79
00:35:52.550 --> 00:36:11.850
طيب الحكم عليه لا يكون الا بعد الاستتابة فرضنا الرجل كفر بعينه من الذي يستتيبه ولي الامر مو انت تكفير معين ليس الى كل احد انا اسألكم سؤال حاطب رضي الله عنه

80
00:36:12.700 --> 00:36:31.950
فعل امرا عظيما بنص القرآن وبنص السنة من الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم دعني اضرب عنقه؟ من؟ طيب والصحابة الباقين ليش ما تكلموا لانه ما كان احد يقضي ولا يفتي بين يدي رسول الله الا شخصين

81
00:36:32.150 --> 00:36:51.450
من هو؟ ابو بكر وعمر بس فتكلم عمر بحكم القضاء وتكلم عمر بحكم الافتاء طيب والصحابة الباقين الان باقي الناس ايش يقولون؟ لا لازم تعتقد ان فلان بعينه كافر ما اعتقدت انت كافر. طيب الصحابة ليش ما تكلموا؟ ليش ما انتقدوا

82
00:36:53.550 --> 00:37:18.500
الصحابة الباقين ايش موقفهم هل نعرف له موقف ونتوقف حتى يأتي الحكم من الحاكم توقف ايش المشكلة؟ توقفوا في المعين ما في اي مشكلة ابدا ما في اي مشكل اذا انتبهوا لهذه المسألة العظيمة وهي ان اقامة الحد على المعين لا يكون الا

83
00:37:18.500 --> 00:37:34.150
قبل ولي الامر طبعا هم راح يقولون لك احنا عندنا ولي امر يقول ولي الامر عند اهل السنة لا يكون ولي امر الا ان يكون ظاهرا الا ان يكون ظاهرا

84
00:37:34.850 --> 00:37:55.550
معروفا واحد في الغار ما نسميه ولينا واحد في السرداب ما نسميه ولي الامر احنا ما نعرف هذا اللي في الغار حي ولا ميت  صدج ولا تشذب هذا اللي في السرداب ها حقيقي ولا وهم

85
00:37:57.100 --> 00:38:15.650
النواب عنها يتكلمون الناطق الرسمي ايش درانا يمكن يمكن الناطق هو ميت منها عشرين سنة والناطق الرسمي يتكلم هذا ما يصلح لذلك اهل السنة والجماعة يقول ولي الامر له ثلاثة شروط ان يكون ظاهرا لا خفية

86
00:38:17.600 --> 00:38:45.650
ان يكون معروفا لا مجهولا ان يكون تكون له الغلبة بحيث يمكنه منع الناس من الفوضى وسد الثغور على بلده او على بلد الاسلام نأتي الان ونرجع للمواد الماء نعم

87
00:38:49.750 --> 00:39:12.250
اه اعضاؤهم عندهم اعذار لكن يقسمونها الى اصل وفرض كفعل ذاك الرجل حينما قال   فرقوني لئن قدر الله عليه هذه اللفظة انه هذا لم يشك في اصل القدرة انما شك

88
00:39:13.750 --> 00:39:35.950
في هذا  اجمعوا على كفر ان هذا كفر  ويقول ويقولون ايضا ان عائشة رضي الله عنها حينما سألت النبي صلى الله عليه وسلم اه وقالوا انها شكت في الفرع ولم تشك

89
00:39:36.750 --> 00:39:54.100
هم يقسمون الى اصل وفاء ما اعرف هذا القول من اقوال السلف ولا من اقوال الصحابة هذا الدليل على بدعته انه في شيء اسمه احنا عندنا من شك في قدرة الله هذا كفر

90
00:39:54.400 --> 00:40:16.300
وهو اصلا في حد ذاته ما عندنا فرق بين هذا وهذا لكن الموانئ عند اهل السنة معروفا معلوم. فمثلا هناك من الموانع كونه الفاعل غير مكلف هذا من الموانع منين كان يكون صبيا

91
00:40:16.600 --> 00:40:49.550
او يكون مجنون معتوق من الموانع كون الفاعل جاهلة من الموانع كون الفاعل غير مريد المكره وغير القاصد انسان انسان  لابسة فانيلة ها فجاءه الشابي وقال لها هذه الفنيلة فيها صليب

92
00:40:49.750 --> 00:41:12.750
قال سبحان الله ما رأيتها هذا ما يؤاخذ عند اهل السنة لا يؤاخذ عليه وان كان فيها صليب على كل حال اه اوصيكم بكتابه احدهما انه عنوانه اعلان نكير على غلاة التكفير

93
00:41:13.950 --> 00:41:36.800
وهو من تقديم الشيخ مقبل رحمه الله تعالى فانه يعني هذا الكتاب من انفع الرسائل على مثل محمد الفراج وجماعته الغلاة الذين شوهوا صورة دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب

94
00:41:36.900 --> 00:41:59.550
بجمع كلامهم بجمع كلام ائمة الدعوة وبكره متى هو كلامي الدعوة وجمعوا كلامي الدعوة الذي يقرأ كتب ال فراج يظن ظنا يقينيا ان هذا الفكر هو فكر خارجي وهذا متأصل عند

95
00:41:59.700 --> 00:42:27.550
اهل التعصب الجامد والمتصوفة انهم يقولون عن الامام محمد بن الوهاب انه وهابي تكفيري وهذا خطأ عظيم فكتاب اعلان النكير على غلاة التكفير من انفع الكتب التي تبين الموانع التي يجب للانسان

96
00:42:27.750 --> 00:42:53.250
ان ينظر اليها والكتاب الثاني كتابه الفقير متحدثكم وفيه فصل خاص بعنوان فصل في مسألة العذر بالجهل وفصل في مسألة موانع التكفير وقد جلبت لكم نسختين موجودة في المكتبة ان شاء الله الشيخ ابو بكر يحطه

97
00:42:53.550 --> 00:43:12.700
تقرؤنه فيما بينكم ان شئتم  ذكرت فيه كلام ائمة الدعوة بالتفصيل واول ما جمعت مسألة العذر بالجهل جمعته في مئتين وستين صفحة فقط من كلام الامام محمد بن عبد الوهاب الى الشيخ ابن عثيمين

98
00:43:13.650 --> 00:43:30.450
فقال لي شيخي رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى احمد ابن عطية الغامدي تغمده الله برحمته قال هذا كثير فاختصرت المائتين والستين صفحة في مئة وستين صفحة فقط في مسألة العذر بالجهل

99
00:43:31.450 --> 00:43:53.050
فلما قرأه قال كثير ايضا فاختصرته في ستين صفحة وطلب مني الاختصار قلت ما استطيع اكثر منها والا ضيعت المسألة ترجعون اليه ان شاء الله. نعم ها تقريرات ائمة الدعوة

100
00:43:53.150 --> 00:44:19.200
التقريرات ائمة الدعوة بمخالفة مذهب الخوارج وابطاله وهذا له سبب في التأليف ترى السبب طيب سبب تأليفي لهذا الكتاب اني كنت في الماجستير في اخر السنة فسمعت رجلا من الحركيين

101
00:44:20.000 --> 00:44:49.400
حزبيين اهل البدع احسن شي ليش؟ لان هذا مصطلح سلفي هالبدع شنو يعني حركتين علمي؟ ما ادري من اهل البدع يصرح يصرح في مقابلة اجريت معه في الجزيرة يقول ان المجلد الثامن

102
00:44:50.050 --> 00:45:12.850
المجلد الثامن من الدرر السنية كله تكفير يعلم الناس التفكير هذا لما حصل حادثة العليا في عام اربعة وعشرين تقريبا على ما اظن  فانا تعجبت يعني قلت معقول هذا الكلام؟ مجرد كامل

103
00:45:13.350 --> 00:45:31.700
بالتكفير والتفجير من ائمة الدعوة قلت في نفسي يعني ما كان موجود هذا الشي في زمانه خليني اقرأ الكتاب ففتحت المجلد الثامن من اول المجلد الثامن لان نهايته كله في الرد على الخوارج

104
00:45:32.500 --> 00:45:57.650
عكس ما قاله تماما يعني ذكرت لكم ان خوارج اليوم يكذبون كذب فظيح يعني فاظح صريح نسأل الله السلامة والعافية فهذا فقلت في نفسي اني ساؤلف  اه بيان هؤلاء وجلاء وضوح دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب

105
00:45:58.050 --> 00:46:24.100
واستشرت شيخنا الشيخ محمد واخينا الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخميس ووافقني على ذلك وشجعني جزاه الله خيرا. نعم قسم الخبز  هذه الساعة واقفة والله الحمد لله ولا لا ما شاء الله البركة ما شاء الله والله كنت اظن الان الساعة تسعة

106
00:46:24.700 --> 00:46:41.700
الحمد لله اذا الوقت مبارك معك ومما اكد لي ان الوقت معكم مبارك اننا استطعنا ان ننهي شرح السنة. هنا كان يخطر لي ببال دقيقة يعني ما كان يقتل الباب

107
00:46:42.000 --> 00:47:02.800
لذلك الان هممت ونسأل الله ان يجعله قصدا اه حقيقيا ان نقرأ معكم تفسير السعدي ان شاء الله او تفسيرها المبارك نشوف لكن في نفس السعدي السعودية احسن ها كامل يعني طبعا

108
00:47:03.350 --> 00:47:23.700
انا ما ما اقبل الكتاب نص نص  لا في شهر ثمانية ان شاء الله   قال اخبرنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عمر الحيري. قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي

109
00:47:23.700 --> 00:47:43.700
ومحمد بن ادريس المكي واحمد بن شداد الترمذي قالوا حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى بن سليمان قال سألت عشرة من الفقهاء عن ايمان فقالوا قول وعمل. وسألت هشام ابن حسان فقال قول وعمل. وسألت ابن جريج فقال قول وعمل. وسألت

110
00:47:43.700 --> 00:48:03.700
الزيارة الثورية فقال قول وعمل وسألت المثنى بن الصباح فقال قول وعمل. وسألتم محمد بن مسلم الطائفية فقال قول وعمل وسألت فضيلة بن عياض فقال قول وعمل وسألت نافع بن عمر الجماحي فقال قول وعمل وسألت سفيان ابن عيينة فقال قول وعمل

111
00:48:03.700 --> 00:48:25.350
هذا كله رد على المرجية. والمرجية ايها الاخوة حتى نكون على علم بحالهم. المرجئة طوائف اشدهم ضلالة اشدهم ضلالة مرجئة الجهمية وهم يقولون الايمان المعرفة. انت تعرف الله انت مؤمن بس

112
00:48:27.750 --> 00:48:55.150
ويكفيك ان تعلم ضلالة هذه المقالة بان تتصور شيئين. الاول هل ابليس يعرف الله ولا يعرف؟ بدليل؟ قال ربي. طيب فرعون يعرف الله في قلبه وما يعرف بدليل قد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض

113
00:48:55.550 --> 00:49:17.400
قال وجحدوا بها واستيقنتها اذا هذا هذه المقالة واضحة الظلالة ولا لا طيب القول الثاني من اقوال المرجية وهو قول الضال لكن اقل ضلالة من ذاكم القول الجاهل وهو ان الايمان العلم

114
00:49:19.350 --> 00:49:51.300
الايمان العلمي  عفوا الايمان تصديق الايمان التصديق الايمان التفكير قالوا قد يكون الانسان عالما وعارفا لكن غير مصدق فمن صدق فانه يكون مؤمنا فجعلوا الايمان عبارة عن علم وتصديق شيء زايد عن المعرفة والعلم

115
00:49:51.800 --> 00:50:17.500
وهذا قول الاشعرية ولشاعرة مرجئة في باب الايمان مشاعره مرجئة في باب الايمان  طيب اسألكم سؤال الان ماذا قال الله عز وجل؟ عشان بس تتصورون ها؟ ضلالة هذه المقال. ماذا قال الله عن اليهود الموجودين في المدينة؟ يعرفونه

116
00:50:17.500 --> 00:50:36.850
وان فريقا منهم طيب هم يعرفون ام يعرفوا ماذا قال ابو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم. ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية. اذا هو مصدق بانه نبي ولا

117
00:50:36.850 --> 00:50:56.400
اليس مصدق؟ صدق. ومع ذلك قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك. مفهوم الاية انهم يصدقونك. انك نبي فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله اذا ليس التصديق هو الايمان

118
00:50:57.250 --> 00:51:30.350
ها قول قيصر نعم قال ولقد علمت بانه النبي ولو علمت اني اخلص الليل اتيت وغسلت عن قدمي او كما قال. طيب   شو الفرق  اسمه قيصر لقبه  فيصل منصب   النجاشي

119
00:51:31.150 --> 00:51:46.700
قسم لملك الحبيب مثل الحين الريس هذا اسم ما يختلف اي انسان يأتي كلمة الرئيس موجود كلمة قيصر موجود في اي ملك من ملوكه كلمة كسرى موجود باي ملك ملوك الفرس

120
00:51:47.000 --> 00:52:29.300
كلمة النجاشي موجود لاي ملك من ملوك الحج  يعني باعتبار عندنا في زماننا الريس الملك ها والامير نحو ذلك طيب خليفة     او ايوا    ممكن يعني كان لكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان فراق عظيم الروم هو ملك الروم كلي مو بس الشعب

121
00:52:29.400 --> 00:52:48.950
ملك الروم كله. لذلك كان يبيت في الشام احيانا وفي القسطنطينية احيانا ما كان هذا حديثنا طيب القول الثالث من اقوال المرجئة القول الثالث من اقوال المرجية من قال الايمان قول

122
00:52:48.950 --> 00:53:14.100
فقط الايمان ايش؟ قوله. فقط. وهذا القول نسب الى محمد ابن الكرام السجستاني الى الكرامية اني ما نقاوم خلاص من قال لا اله الا الله وهذا القول الا على ضلالته هو عند عامة الناس اليوم هذا هو المشهور

123
00:53:14.550 --> 00:53:31.800
اللي يقول لا اله الا الله خلاص هذا مسلم ما عنده شيء اسمه التزام اقرار ها عمل لا لا ما عندهم هذا الشيء  ويكفيك تصورا ضلالة هذه المقالة انه يلزم من قولهم ان المنافقين

124
00:53:32.150 --> 00:54:05.700
مسلم مؤمنون لانهم قالوا ها اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يعني في قولهم ولا في مقولهم ها في قولهم ولا في مقولهم؟ في قولهم احسنت احسنت انتبهوا ها وقولوا هم الله صدقهم في مقولهم

125
00:54:06.150 --> 00:54:32.550
قالوا نشهد انك يا رسول الله والله يعلم انك لرسول. فهذا تصديق للمقولة ثم قال والله ان المنافقين يعني في قولهم نشهد في مقولهم انك لرسول طيب اذن قول الكرامية المنسوب اليهم قول باطل ولا لا؟ واضح البطلان

126
00:54:32.650 --> 00:54:54.050
ما فيش ستارة هنا يا شيخ طيب هذا ظرر ما في مشكلة والاصل الانسان ما يجلس بين الشمس والظل لكن اذا كان ظروري لا ها   لا لا لا خلاص لا تجيبها علي الله

127
00:54:54.150 --> 00:55:18.850
هذا الهلال ما اتفقنا على  القول الرابع من اقوال المنجية وهو اخف اقوال المرجئة وان كان خطأ وهو قول مرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء ماذا قالوا هذا القول ينسب الى فقهاء الكوفة

128
00:55:18.950 --> 00:55:43.050
الى من  حماد ابن ابي سليمان ونسب الى النخعي ونسب الى غيره واخرهم قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد بن حسن الشيباني انهم قالوا الايمان قول الايمان قول وتصديق

129
00:55:44.550 --> 00:56:11.700
والاعمال والاعمال ليس من مسمى لكنه شرط كمال وقد قال بعض العلماء ان الخلاف بينهم وبين اهل السنة لفظيا اذ قال بعض العلماء ان الخلاف بينهم وبين اهل السنة لفظي

130
00:56:13.050 --> 00:56:40.400
من قال هذا القول كابن ابي العز الحنفي فنظرا الى مآل الناس يوم القيامة فهم يقولون ان مرتكب الكبيرة مهدد مستحق للوعيد ولكنه ينجو فقولهم وقول اهل السنة في المآل واحد. ولذلك قال ان الخلاف لفظي

131
00:56:42.500 --> 00:57:03.500
ولكن المحققين من اهل العلم ومن اخرهم العلامة الالباني رحمه الله يقول لا ان الخلاف حقيقي وليس لفظيا وشيخ الاسلام رحمه الله له قول ان الخلاف لفظي وله قول بالخلاف حقيقي

132
00:57:05.000 --> 00:57:27.750
وليس هذا تناقضا انتبهوا ترى ها فزرع ليس هذا تناقض هذا فهمنا احنا لكن يمكن الجمع بين القولين ان شيخ الاسلام لما قال خلاف لفظي عنها المآل ولما قال خلاف حقيقي على ظاهر القول الذي قالوا به

133
00:57:29.900 --> 00:57:51.050
لان قولهم الاعمال ليس من الايمان هذا مصادف مصادم ومخالف لنصوص الكتاب والسنة وايضا ترتب على قولهم هذا بان الايمان لا يزيد ولا ولا ينقص ترتب على قول ماذا؟ ان الايمان

134
00:57:51.200 --> 00:58:13.450
لا يزيد ولا ينقص ترتب على قولهم هذا انه ليس شيء من الاعمال كفر الا ان يكون عملا قلبيا. وهذا خطأ عظيم. فان هناك اعمال كفرية لذلك تجد الفرق موجود في كتب الفقهاء الحنفية

135
00:58:13.700 --> 00:58:46.800
كتب الفقهاء الحنفية يقولون القاء المصحف كفر احتقار المسجد كفر  لكن يقولون ليس في نفسه وانما ذلك دليل على تكذيب في القلب هاه اهل السنة يقولون لا القاء المصحف احتقار المصحف احتقار المسجد في نفسه كفر بغض النظر عن التكذيب التكذيب كفر اخر

136
00:58:47.500 --> 00:59:06.050
فعند اهل السنة قد يجتمع في قلب عند الانسان انواع من الكفر اما هم فعلى قولهم ليس هناك كفر الا كفر التكذيب لا عند اهل السنة هناك كفر تكريم كفر اباء كفر النفاق كفر كذا وكذا موجود

137
00:59:07.400 --> 00:59:28.100
خمسة انواع من الكفر موجود عند اهل السنة والجماعة فإذا هذا القول من السلف كلهم ينقلون ائمة الشام ائمة الكوفة ائمة مكة والمدينة كلهم يقولون لمن قوم واعمالهم خلافا لقول المرجع. نعم

138
00:59:28.300 --> 00:59:57.300
الاعمال  نعم صرح به ملا علي القاري الحنفي في شرحه على الفقه الاكبر صرح به في شرحه على الفقه الاكبر في هذا اللفظ تماما وصرح به ايضا جمع من مفسريه

139
00:59:57.750 --> 01:00:33.450
بتفاسير وصرح به جمع منهم فيما الفوه في كتاب احكام المرتدين    يأتي  قل له انت تقول  من قولك هل هو يلتزم لا يلتزم نعم هذا السؤال مهم. عندما تقول للاشعري يلزم من قولك لمن هو التصديق ان من كان مصدقا في قلبه ان يكون مؤمن

140
01:00:34.000 --> 01:00:50.400
وانت لا تحكم بايمان كل مصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم او بلا اله الا الله فيقول نعم انا لا التزم هذا اللازم لكن القاعدة ان فساد اللازم دليل على فساد الملزوم

141
01:00:51.700 --> 01:01:13.650
فدايما يذكر الفساد لبيان فساد اللازم لبيان فساد الملزوم فنحن ذكرنا هذا اللازم الذي هو لا يلتزم به لبيان فساد مقالته فهمت الان؟ اضرب لك مثال الان وصحة اللازم دليل على صحة الملزوم

142
01:01:14.050 --> 01:01:32.050
قال الله عز وجل لو كان فيهما الهية الا الله لفسدتا  الان تأمل معي هل فسدتا ولا ما فسدتا اذا الملزوم صحيح وهو انه ليس هناك اله الا الله عز وجل

143
01:01:32.700 --> 01:02:12.200
ليس هناك اله الا الله تبارك وتعالى  نفس الشي لا الجهمية ما في كهرباء بعضهم يلتزم وبعضهم لا لا لا بالالتزام ما الفرق بين قول   القول يظهر فرق بينهما ان الجهمية قالوا لمن المعرفة اذا ما هو الكفر عندهم

144
01:02:12.650 --> 01:02:35.300
الجهل لا تعرف من ربك انت كافر اما الشاعرة يقولون لا الجهل ليس ليس اه ليس المعرفة هو الايمان بل تصديق ما هو الكفر عندهم؟ التكذيب تعرف وتكذب هذا الكفر عندهم

145
01:02:35.400 --> 01:03:02.000
بالنسبة  مم   هو اصلا ما فهمتش صوت يعني هو يسأل ان فرق بين المعرفة  اه فيفا قد تعرف الشيء لا تصدق به وقد تعرف الشيء وتصدق فيه. اذا في فرق بينهم

146
01:03:02.800 --> 01:03:41.450
نعم    يقول لي العمل ليس من الايمان اسما لذلك قال الخلاف لفظي لكن قلنا ان الصواب ان الخلافة حقيقي نعم يا شيخ    وعمل والاركان فضل بالجناب كان قول اهل السنة

147
01:03:42.550 --> 01:04:14.400
هذا قول اهل السنة يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان. نعم هذا نص كلام ابن القيم    يقولون لنا انتم يجيك هذا كلام طيب     يا حلو المذاكرة نعم  لا لا لا تقولوا

148
01:04:14.850 --> 01:04:43.450
المذاكرة احسن يعني الشي اللي اثارة الفوائد نعم يا شيخ الفقهاء من ناحية  طلع الاشاعرة يقولون من صدق بالله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وان لم يقل بلسانه فهو مؤمن

149
01:04:44.300 --> 01:05:06.000
يعني على قولهم يلزم ان ابا طالب مؤمن على قول مرشد الفقهاء لا ابو طالب ليس بمؤمن لماذا لم يقم لم يشئ في فرق بيننا  اه هذه مسألة العصر اه

150
01:05:09.600 --> 01:05:40.950
عمل  ما قضية هل جنس العمل من الايمان ولا الاعمال كله من الايمان كل الاعمال المهنية. هذا ما في اشكال طيب هنا في مسألة وهي هل اذا ذهب جنس العمل يذهب الايمان او لا يذهب؟ اذا قلنا الاعمال كله من الايمان فاذا ذهب الجنس قطعا يذهب الايمان ما في كلام

151
01:05:42.700 --> 01:06:02.600
ديال اليهود ذهب الجنس لم يبقى فرد من افراده هذا معنى الكلام لكن ربما يتكلم بعض الناس في مسألة جنس العمل وعدم جنس العمل وهو انما لا يريد هذا انما يريد مفاسد اخرى ولوازم اخرى. لذلك ننتبه لها. نعم

152
01:06:02.950 --> 01:06:23.550
بني ادم من يقول الشجر اسم جنس ولا لا  اذا قلنا ذهب جنس الشجر من بلدنا. في شجرة قال خلاص اذا اذا قلنا ذهب جنس العمل معناته ما بقي؟ ما بقي الايمان

153
01:06:23.750 --> 01:06:39.350
انه ما في ولا فرد من افراد النعمة لا اصله ولا واجباته ولا كمالاته هذا معنى الكلام فاذا لا يمكن تصور لا يمكن تصوره وجود الايمان بدون جنس العمل. ما يمكن

154
01:06:40.500 --> 01:06:57.750
لكن لو قال لنا قائل اذا وجدت جنس العمل هل يبقى الامام؟ نقول نحتاج الى تفصيل ما هو الجنس الذي بقي فرع شجرة ولا ثمرة ولا اصل اللي باقي اذا بقي الاصول اذا بقي الايمان

155
01:06:58.000 --> 01:07:22.400
والله بقيت الاغصان كلها والرسول غير موجودة ما تنفع. صح ولا لا؟ طيب ذهبت الاصول والفروع وبقيت الثمار ايضا لا ينفع اذا نحن امام هذه المسألة لما يقولون اذا ذهب جنس العمل هل يبقى الايمان او لا يبقى؟ يقول كلمة جنس العمل كلمة لغوية منطقية معروفة

156
01:07:23.650 --> 01:07:47.200
ذهاب الجنس يعني عدم بقاء الفرد وعدم بقاء الفرق يعني عدم الربا ما يتصور وجود ايمان بدون امل منك بل حتى بل حتى يعني اه المرجئة الفقهاء الذين يقولون الاعمال ليس من مسمى الايمان يكون القول من مسمى الايمان

157
01:07:47.400 --> 01:08:15.650
وهو جنس راق عندهم. فلذلك يقولون اذا بقي القول مع التصديق فهو مؤمن  لا لا لا مش هيخرب لا لا ابدا مش هيخلص لان فيه من الرواة من من هم متهم بالرجال

158
01:08:16.200 --> 01:08:39.850
من الرواة من هو متهم بالخروج ها واضح يرى بهذا ولا لكي ذكر في شرح مر معنا اكثر من خمس مئة وتسعين نفسا كلهم من ائمة السنة على مختلف الاعصار والامصار

159
01:08:40.250 --> 01:09:09.050
يقولون الايمان ايش نعم مر معنا قوله هذا      رواية لا في زمانه رحمه الله لم يكن المشهور الا بدعة الارجاء وهذا الذي جعله يقول لم ارويه الا عن رجل يقول الايمان قول ضعف

160
01:09:10.150 --> 01:09:34.900
مثل الحين انا في زماننا اليوم المشهور الخروج فاذا قلت لك لم اخذ علما الا من ها رجل لا يعرف بالخروج الحديث جدا موجود  اه حجي ما تقول شي طيب طيب

161
01:09:35.100 --> 01:09:52.450
يلا يا شيخ قال واخبرنا ابو عمرو الحيري قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن ادريس قال سمعت قال سمعت الحميدية يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص

162
01:09:52.500 --> 01:10:11.900
وقال له ابراهيم ابن عيينة وقال له اخوه ابراهيم ابن عيينة يا ابا محمد تقول ينقص؟ فقال اسكت يا صبي بل ينقص حتى لا يبقى منه شيء يعني يذهب الايمان كله نعم الايمان كله

163
01:10:12.100 --> 01:10:32.100
وقال جبريل في مسلم سمعت الاوزاعي ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز ينكرون على من يقول اقرار بلا عمل. ويقولون لا ايمان الا بعبد نقرارا بلا عمل هذا قول من هذا قول اقرار بلا عمل هذا قول المرجية

164
01:10:32.400 --> 01:10:57.300
ها وقول مرجعة الفقهاء بالذات قرارا بلا عمل لان الاقرار تطلق على القوم وعلى التصديق. هذي يقال له اقرأها فهذا قول مرجئة الفقهاء قلت فمن كانت طاعاته وحسناته اكثر فانه اكمل ايمانا. ومن كان قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة والاضاعة. فايمانه ناقص

165
01:10:57.300 --> 01:11:15.000
قلت القائل هو الامام ابو عثمان الصابوري وليس وليد ابن مسد  قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا بكر محمد بن احمد بن آآ محمد بن احمد بن بالوها الجلاب يقول سمعت

166
01:11:15.000 --> 01:11:31.000
وابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت احمد بن سعيد الرباطي يقول قال لي عبدالله بن طاهر يا احمد عبد الله الطاهر امير هراء نعم وهو اول امراء بني طاهر

167
01:11:31.300 --> 01:12:00.100
وهو من اول ولا من اول  اول امور بني طالب فيه راء وكان اه اولا كان امير مصر ثم ارسله المأمون الى نعم قال قال لي عبدالله بن طاهر يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا وانا ابغضهم عن معرفة

168
01:12:00.200 --> 01:12:18.250
ان اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة والثاني انه ليس للايمان عندهم قدر. والله لا استجيز ان اقول ايماني كايمان يحيى ابن يحيى. ولا كايمان احمد ابن حنبل هم يقولون ايماننا كايمان جبرائيل وميكائيل. الله اكبر

169
01:12:19.200 --> 01:12:35.500
كلام عظيم ها يدل على علم بالسنة منه رحمه الله يقول لا استطيع اقول ايمانه كيحيى كيمان يحيى ابن يحيى النيسابوري امام نيسابور في زمانهم ولك ايمان احمد ابن حنبل امام

170
01:12:35.800 --> 01:12:56.800
اهل السنة في بغداد وهم يقولون ايماننا كايمان يجب عليهم الخبر هذا وين موجود؟ هذا موجود منصوص عليه في عقائد النسفية ومنصوص عليه في كتاب نور  من عقائدهم يقولون عقائد مرجعية الفقهاء. وايمانها حادي الامة كايمان جبريل وميكائيل

171
01:12:56.900 --> 01:13:22.050
نسأل الله السلامة والعافية نعم يعني هذا ليس او لوازمهم لا لا هذا صريح هذا صريح منصوص ورأيته بعيني في كتبهم وقرأته بلساني ها يعني استفشعته من قلبي. اول ما سمعته وانا صغير تعجبت من هذا القول

172
01:13:22.500 --> 01:13:57.650
نعم منصوص عليه يقولون ايمان احاد الامة  عقائد النسف بل نور الظلم هكذا لفظ عباراته على ما اذكر قال وايمان افسق الامة كاتقى الامة الله المستعان لا تفضل يا شيخ. قال وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت ابا بكر محمد بن شعيب يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم

173
01:13:57.650 --> 01:14:17.650
حنظلية يقول قدم ابن المبارك الري فقام اليه رجل من العباد الظن انه يذهب مذهب الخوارج. فقال له يا ابا عبد الرحمن ما نقول فيمن يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ فقال له لا اخرجه من الايمان. فقال يا ابا عبدالرحمن على كبر السن

174
01:14:17.650 --> 01:14:39.800
صرت مرجئا. الله شوف المرجية ايش عندهم تعريف الخوارج ايش عندهم تعريف للمرجع؟ من لم يكفر مرتكب الكبيرة عندهم فهو مرجئ لاحظ والمرجية ايش عندهم؟ اه من هو عندهم الخارجي؟ هو من المرجئة يقولون الخارجي من يقول الاعمال

175
01:14:39.800 --> 01:15:07.250
انتبه  فقال لا تقبلني المرجئة المرجئة تقول حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة. ولو علمت اني قبلت مني حسنة لشهدت اني في الجنة. الله اكبر ثم ذكر عند ابن شوذة ثم ذكر عن ابن جود ابن عن محمد ابن جحادة عن سلمة ابن جهيل عن عن هزيل ابن شراحبين قال قال

176
01:15:07.250 --> 01:15:29.450
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح. الله اكبر طبعا هذا روي موقوفا على عمر هنا وجاء مرفوعا ايضا. نعم  قال سمعت ابا بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني يقول

177
01:15:29.550 --> 01:15:49.550
سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول سمعت محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت الحسين ابن حرب اخا احمد ابن حرب الزاهد الزاهد يقول اشهد ان دين احمد بن حرب اشهد ان دين احمد بن حرب الذي يدين الله به ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص

178
01:15:49.550 --> 01:16:14.450
الحمد لله   قال رحمه الله ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر كانت او كبائر فانه لا يكفر بها وان خرج من الدنيا غير ثائب منها وماذا عن التوحيد والاخلاص. فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة سالما

179
01:16:14.450 --> 01:16:33.650
ظالما غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ارتكبه من الذنوب واكتسبه ثم استصحبه الى يوم القيامة من الاثام واكتسبه ثم استصحبه من من الى يوم القيامة من الاثار والاوزار. وان شاء عفا عنه وعذبه مدة بعذاب النار. واذا عذبه لم

180
01:16:33.650 --> 01:16:56.450
فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار قال وكان شيخنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي رحمه الله يقول المؤمن المذنب وان عذب بالنار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار. نعم. ولا يبقى فيها بقاء الكفار ولا يشقى فيها شقاء

181
01:16:56.450 --> 01:17:16.700
تبارك الله ومعنى ذلك ان الكافر يسحب على وجهه الى النار ويلقى فيها منكوسا في السلاسل والاغلال والانكال الثقال. والمؤمن المذنب اذا في النار فانه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا السجن على الرجل من على الرجل من غير القاء وتنكيس

182
01:17:16.750 --> 01:17:36.750
ومعنى قوله لا يلقى في النار القاء الكفار ان الكافر يحرق بدنه كله وكلما نضج جلده هدل جلدا غيره ليذوق كما بينه الله في كتابه في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم

183
01:17:36.750 --> 01:17:59.100
غيرها ليذوقوا العذاب. واما المؤمنون فلا تلفحوا وجوههم النار ولا تحرقوا اعضاء السجود منهم. اذ حرم الله لاعضاء سجوده ومعنى قوله ولا يبقى في النار بقاء الكفار ان الكافر يخلد فيها ولا يخرج منها ابدا ولا ولا يخلد الله من مذنب

184
01:17:59.100 --> 01:18:22.550
في النار احدا ومعنى قوله لا يشقى بالنار شقاء الكفار ان الكفار ييأسون فيها من رحمة الله ولا يرجون راحة بحال واما المؤمنون فلا ينقطع ظمأهم من رحمة الله في كل حال. وعاقبة المؤمنين كلهم الجنة. لانهم خلقوا لها وخلقت لهم فضلا من الله ومنا

185
01:18:22.550 --> 01:18:43.900
المسألة هذه تسمى مسألة الاحكام المترتبة على مسألة الاسماء الاحكام المترتبة على مسألة الاسماء من هو المؤمن؟ من هو الكافر؟ من هو المسلم؟ من هو الفاسق؟ وما هي الاحكام المترتبة على هذه الاسماء؟ الان هذه احكام

186
01:18:44.550 --> 01:19:02.400
المؤمن اذا اذنب ذنبا صغيرة او كبيرة اذا اذنب ذنبا كبيرة بترك واجب او ارتكاب محرم ما الحكم المترتب في الاسم ينزل قلنا من مرتبة الايمان الواجب الى مرتبة الايمان

187
01:19:02.600 --> 01:19:27.250
من المطلب من مطلق الايمان الى الايمان المطلق. طيب من الايمان ينزل الى الاسلام نعم المطبخ  ونزل ما هو يا ايمان المطلق هو نزل من الايمان الواجب وما كان اصلا هو نازل من الايمان الواجب الى اصل الايمان الى مطلق الامن

188
01:19:27.300 --> 01:19:45.650
طيب الان هذه مسألة مهمة في الاسم نعرف وين نحطه؟ في الاسم المترتب في الحكم المترتب على الاسم طيب فرضا ان هذا الرجل صاحب الكبيرة مات على الكبيرة مصرا عليها. انتبهوا كلمتين اقول

189
01:19:46.000 --> 01:20:05.100
مات على الكبيرة مصرا عليه يعني ما تاب وهو مصل هذه من دقائق الفروقات بيننا وبين الخوارج جهله بعض المعاصرين فظن ان فظن ان الاصرار كفر وهذا لم يقل به الا الخوارج

190
01:20:05.250 --> 01:20:24.100
ما قال احد من اهل السنة ان الاصرار على الكبيرة كفر انما هذا قول من اقوال الخوارج فارتكاب الكبيرة عند اهل السنة ذنب. والاصرار على الكبيرة ذنب. ها. فاجتمع كم ذنب عندنا؟ ذنبان. كما

191
01:20:24.100 --> 01:20:46.850
لو كان سارقا ومرتشيا. كم ذنب؟ ما له علاقة في الموضوع. فالاصرار على الكبائر وموت الرجل على كباري ليس من مسارات الخلاف بين السلف ولكن هنا في مسألة خلافية بيننا وبين الخوارج. الخوارج يقولون لو مات الرجل

192
01:20:47.000 --> 01:21:11.350
وهو تائب من الكبيرة هو تائب من الكبيرة فهو عندنا وعندهم سواء مسلم يعني ليش محل النزاع عندنا وعندهم ينبغي ان نعرف اماكن او مصادر او مواضع النساء هم يقولون لو ان صاحب

193
01:21:11.350 --> 01:21:30.250
ونحن نقول لو ان صاحب الكبيرة تاب مشرك اذا ما ليست هذه هي مسألة النزاع بين مسألة النزاع في من مات على دلوقتي المصرا عليها هذي هي المسألة هذا بالاخرة

194
01:21:30.550 --> 01:21:46.450
وفي الدنيا طيب في الاخرة؟ الخوارج يخلدونه في النار واهل السنة يقولون لا يخلدوا في النار. والمرجية يقولون لا يدخل النار ليش لا يدخلون النار؟ جبريل ايمانه ايمان جبريل شلون يدخل النار عنده

195
01:21:47.550 --> 01:22:08.050
ايمانه كايمان اتقى الخلق شلون يدخل النار عندهم صح ولا لا فهذا انتبهوا للاحكام هي اسماء مرتب عليها احكام انت لما تقول سارق ما الحكم المترتب؟ اليد. لما تقول مرتد ما حكم المترتب؟ اذا في اسماء مرتب عليه احكام. من

196
01:22:08.050 --> 01:22:28.400
فإذن نحن نقول نعم ان مرتكبة الكبيرة والمصر عليها اذا مات فانه يدخل النار لكن الامر كما قال شيخ المصنف سأل ابن محمد رحمه الله انه ان عذب في النار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار

197
01:22:28.400 --> 01:22:49.500
احد الفروقات الكافر يحشرون على وجوههم كما جاء في نص القرآن هذا واحد ليلقى القاء الكفار الثانية لا يبقى فيها بقاء الكفار الثالثة لا يشقى فيها شقاء في رابعة ما ذكرها شيخ نذكره

198
01:22:49.950 --> 01:23:13.450
وهي انه لا يكون معهم في نفس المكان لا يكون معهم في نارهم دينار على التأبيد وفي نار على التوقيت فهذه مسائل من الفروقات وبمسائل الاحكام ينبغي علينا ان ننتبه لها. والمصنف استدلال رحمه الله باية سورة

199
01:23:13.450 --> 01:23:40.850
نساء عند الكفار شقاهم في النار مختلف عن شقاء اهل الاسلام الذين يدخلون النار    ابد ابد اهل السنة لا يجزمون. لو مات المسلم مرتكبا على الكبيرة مصرا عليها يقول هو تحت المشي

200
01:23:41.050 --> 01:23:58.100
هو ايش؟ تحت العيش. نعم يقول شيخنا اذا مثلا ناصحناه وقال انا لن اترك هذا  هذا هو المستفسر من هو المصر؟ والمصر هو الذي يقول انا اعرف ان هذا ذنب انا ما استطيع اترك هذا الشيء

201
01:23:58.250 --> 01:24:12.850
مثل الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان ائذن لي في الزنا فاني لا استطيع تركها  اي مستقبل هو للشر قد يكون حالا قد يكون مالك

202
01:24:12.900 --> 01:24:34.150
كلهم مصر  ها المدخن كمثال شارب الخمر مدمن الخمر مثلا آآ الديوث مثلا فلا اظن لكم مثال الرجل الذي يختار ها قلنا له هذه غيبة محرمة قال استغفر الله واتوب اليه هذا ايش نسميه مصر

203
01:24:34.300 --> 01:24:49.400
ما هو مصيب طيب الرجل الاخر قال لي يا اخي الله عز وجل ليش تغتاب الناس قال يا عمي احنا ما نقدر نمسك السنتنا تب الى الله قال انا اعرف اني لو بتوب برجع مرة ثانية. هذا مصر

204
01:24:49.550 --> 01:25:19.850
مثل المرابي  المرابي مصر كل يوم يراجع نعم اليكم  اشكر الحكم ها هذي مسألة اخرى اذا انكر الانكار مخالف لاصل الايمان مخالف لاصل نعم سراج الدين. نعم  هذه رجعنا الى قول ابن عباس

205
01:25:20.250 --> 01:25:39.350
ابن عباس يقول لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار يعني كيف؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب ليش؟ شوف التعليل الان تحليل عجيب من النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:25:39.500 --> 01:26:02.300
فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه شف هو صغيرة صغيرة صغيرة انت اليوم وانت تمشي ترجع الى بيتك خذ معك حطبة صغيرة وبكرة خشبة صغيرة بعد بكرة ثلاث مئة وستين خشبة سيجتمع امام بيتك لو انك ولعت فيه الكبريت يمكن يحترق البيت وما حوله

207
01:26:02.300 --> 01:26:23.750
صح هذا معنى بارك الله فيك ها انا في نظري انا في نظري القاصر ان التدخين كبيرة من كبائر الذنوب في نفس بغض النظر عن استمراريته ليش؟ لانه يجمع عدة قبائح

208
01:26:23.800 --> 01:26:52.050
تجعلها كبيرا   احسنت هذا هو ضبط ضبط علامة الموصل انه لا ينوي ترك الذنب  والله مو لو قال لنا قال لا ولن ها وابدا لا اتركه. هم بعد وصل نعم هذا هو الموصل نعم

209
01:26:54.050 --> 01:27:10.550
ما الفرق بين من يقول ها؟ لا اتركه ولن اتركه. التوضيح يعني الفرق بين والمحامي المصر المعالج شيء واحد ما عندنا فرق بينهم هو الوصول هو المعالج والمعاند هو المصر ما عندنا فرق

210
01:27:11.250 --> 01:27:32.950
عاند بمعنى اصر يعني مثل ما يقول العامة راكب راسه راكب راسه لا لا الكفر الكفر شيء اخر لما نقول كفر العناد غير ارتكاب الذنب عنادة لما نقول كفر وصفنا الكفر بالعناء هذا شيء اخر

211
01:27:37.050 --> 01:28:08.400
تقول لكن سافعل مم فعلا كده عندما يفهم من كلامه الاستهانة  اه نعم الان هنا مسألة اخرى الان لو قال قائل ان فلانا كافر لماذا فان قال لانه مستهين مستهين

212
01:28:08.450 --> 01:28:27.500
بحكم الشرع اذا لا تقل الاصرار كبيرة الاصرار كفر قل الاستهانة بالشرع كفر فرق بين الامرين قل السخرية بالدين كفر. هو يقول ان اني انا نظرت الى قوله الى مقاله الى حاله

213
01:28:27.650 --> 01:28:42.250
فعلمت انه مستهزئ بالدين. اذا لا تقل الاصرار كبير. قل استهزاء كفر لا تقل الاصرار كفر قل ان هناك امارات تدل على انه رجل ها يستهزئ بدين الله هذه مسألة اخرى

214
01:28:42.700 --> 01:29:05.150
لا يجوز الخلط بينهم  سمعنا مثلا شخص   انه مستحيل. اذا اذا يجب عليه ان يقول الاستهانة بالشرع كفر. نعم باجماع المسلمين ما في خلاف بينهم لا نلزمنا كل واحد. لكن الاستهانة بالذنب ليس كفرا باجماع اهل السنة

215
01:29:05.500 --> 01:29:36.250
ولا كيف  اهانة الدم نفسه تمام هي استهانة بالشرع بحكم الشرع كفر. اشتهاله بالذنب ليش تبي كفر  لا يلزم هذا القاعد ان اه من يقول اعرف ان ولن اتركه. هم

216
01:29:36.800 --> 01:29:51.750
ان هذا اصرار فان جاء شخص وقال انا فهمت  ومن اهل الاجتهاد. طيب قال فهمت من قوله الاستهزاء. الاستهزاء هذا لا نقول له نقول هذا فهم هذا فهم الخوارج. لم يفهموا اهل السنة والجماعة. بس

217
01:29:53.100 --> 01:30:08.050
ولا يقول بالعموم ما له شغل بالعموم الخصوص حتى المفرد المعين المفرد المعين نقول ليس اليك ليس اليك تعيين الكفر عليه ان قال ان قال بالعموم نقول لماذا لم يقل السلف هذا العموم

218
01:30:08.150 --> 01:30:23.450
ان قال المعين علمت من حاله يقول علمت علمت من حالي ليس اليك هذا الى المفتي والقاضي والحاكم    ان كان قاضيا؟ ليس خطأ ان كان قاضي نعم هذا قابل للخطة والاجتهاد

219
01:30:25.500 --> 01:30:54.900
ها تفضل نمشي؟ يلا نترك كويس اليوم صامت بل مو اليوم من يوم جيتي للان صامت  الله الله عسى الله يجينا واياكم من فتن الدنيا ومن مظلات الفتن. نعم  قال رحمه الله

220
01:30:58.300 --> 01:31:43.700
حسين وين راح اليوم لا تحسب حسابي ها انا ما راح افطر معك انا بفطر مع الطلاب  خذ الشيخ  طولنا ولا بعد طيب بعدين نجي لهون  حيدها قال رحمه الله واختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا فكفره بذلك احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف

221
01:31:43.700 --> 01:32:07.050
الله واخرجوه به من الاسلام للخبر الصحيح المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين العبد والشرك تركه الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر وذهب الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله عليهم اجمعين الى انه لا يكتفي به ما دام معتقدا لوجوبها وانما

222
01:32:07.050 --> 01:32:26.550
يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الاسلام. وتأولوا الخبر من ترك الصلاة جاحدا. كما اخبر سبحانه عن يوسف عليه انه قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم بالاخرة هم كافرون. ولم يك تنبس

223
01:32:27.000 --> 01:32:50.450
ولم يكن تنبه بكفر فارقه ولكن تركه جاحدا له. يعني المصنف رحمه الله يريد ان يشير في هذه المسألة الى انه ان قلنا ان الاعمال بمسمى الايمان فهناك اعمال مختلف فيها بين اهل السنة هل هي في نفسها كفر او ليست كفر؟ هذا مقصود

224
01:32:50.750 --> 01:33:16.150
فما دام الاعمال عند اهل السنة منقسمة الى ثلاثة اقسام. اعمال بالاتفاق هو كفر واعمال بالاتفاق ليس كفرا واعمار متنازع عليها العمل الذي تنازع فيه السلف هو حكم تارك الصلاة. هذا العمل الوحيد الذي وقع فيه النزاع بين اهل السنة

225
01:33:16.150 --> 01:33:45.750
الجماعة هل هو كفر او ليس بكفر هذه الفائدة الاولى من ذكر هذه المسألة  قلت الاعمال ثلاثة قلت اربعة  اعمال باتفاق انت ذكرت  وفي البداية  ما لي شغل بسمعكم انتم

226
01:33:45.900 --> 01:34:15.050
انا حتى  ها  ها لا لا ما لها علاقة نعم  واشرت وثلاث  طيب اه هذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية من ذكر هذه المسألة ها هنا ان ما اختلف في ما اختلف في

227
01:34:15.050 --> 01:34:30.800
اي السلف يسعنا ان نختلف فيه فاذا كنت انت لا ترى كفر تارك الصلاة وانا ارى كفر تارك الصلاة لا يجوز ان يشنع بعضنا على بعض لكن لا يمنع ذلك من التناصح

228
01:34:30.950 --> 01:34:52.000
والرد العلمي بادب وحلم وعلم مثلا تعرفون ان شيخنا ابن باز رحمه الله يرى كفر يرى ان تارك الصلاة كافر على بذل الامام احمد رحمه الله وقول جمهور اهل الحديث نعم اضيفوا هذه المسألة

229
01:34:53.050 --> 01:35:10.750
قول الامام احمد بن حنبل ان ترك الصلاة كفر وهو قول جمهور اهل الحياء الى هذه المسألة لا اعلم احدا من علماء الحديث يخالف هذه المسألة  في مذهبه. طبعا الشافعي من علماء الحديث

230
01:35:10.900 --> 01:35:30.600
لكن له فقه مستقل شو اشتهر به والشيخ الالباني رحمه الله من علماء هذا العصر ائمة الحديث في هذا الزمان يرى ان ترك الصلاة يعني ترك الصلاة ليس كفرا مخرجا من الملة

231
01:35:31.600 --> 01:35:52.000
فالامام احمد رحمه الله في رواية عنه ان تارك الصلاة كفر. وان كان ليس هذا هو يعني آآ الرواية الوحيدة عنه روايتان رواية ان تارك الصلاة يكفر رواية لتارك الصلاة لا

232
01:35:54.050 --> 01:36:13.400
واما الشافعي رحمه الله فقوله مضطرب ان تارك الصلاة لا يكفر الا ان يكون جاحدا فهناك ردود بين الشافعي واحمد بين الشافعية الحنابلة بين ابن باز الالباني في علم وحلف هذا امر ما ينكر

233
01:36:14.050 --> 01:36:41.900
ولا يزال اهل السنة يرد بعضهم على بعض ولكن بعلم وحلم مدى هذه فائدة عظيمة من ذكر هذه المسألة الاختلافية اذا ما اختلف فيه السلف يسعنا ان نختلف فيها مثلا السلف لم يختلفوا ان الحاكم بغير ما انزل الله من المسلمين لا يكفر. اذا لا يجوز لنا ان نأتي وننشئ الخلاف ونقول لا

234
01:36:41.900 --> 01:37:11.150
تكفر؟ لا هذا قول الخوارج فالسلف لم يختلفوا في ان السحر الذي فيه استعانة بالجن كفر. ما يجوز ان نأتي ونختلف الطلاب السحر الذي فيه استعانة بالجن ليس كفرا السلف اختلفوا في السحر الذي هو عبارة عن اه حركات بهلوانية وغير ذلك ويسمونه سحرا

235
01:37:11.150 --> 01:37:24.100
وليس في اشتعال بالجن. اختلفوا في هذا هل هو كفر او ليس بكفر بحكم النظر هل هو في شرك او ليس فيه شرك الشافعي يقول لا يكفر ومن اهل العلم من يقول يكفر

236
01:37:24.150 --> 01:37:45.900
فاذا ما وسع السلف من الخلاف يسعنا وما لم يختلف فيه السلف ليس لنا ان نختلف في والحديث بين العبد والشرك ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر بينت الامام ابو عثمان اسماعيل صابوني

237
01:37:45.900 --> 01:38:08.550
هو ميال الى قول الشافعي الشافعية وان كان هو من ائمة اهل الحديث يرى ان كفر تارك الصلاة التق بمعنى الجحد ترك بمعنى الجهل الترك يأتي لثلاثة معاني كان في معنى الجحد

238
01:38:08.900 --> 01:38:29.150
مثل هذه الاية اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة. هل كان عليه؟ وثم ترك ولا الترك بماذا جحد نجحت هذا واضح المعنى الثاني للترك ترك الشيء بعد ان كان عليه

239
01:38:29.400 --> 01:38:49.000
وهذا معناه عدم العود تركوا الشي بعد ان كان عليه مثلا انسان تقول له ها ما اشوفك تشتري سيجارة قال لا تركت التدخين. تركت التدخين راح يدخن ولا خلاص خلاص كان على التدخين الانسب ترك التدخين

240
01:38:49.400 --> 01:39:04.500
معناه استمراره على الشيء اذا المعنى الثاني الترك بمعنى الاستمرارية على الشيء من حال الى حال. فيمكن ان نقول هنا بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة استمرار على عدم الفعل

241
01:39:04.700 --> 01:39:26.100
عدم هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث الترك ولو مرة واحدة الترك ولو مرة واحدة تقول اترك هذا يعني الان فيتركهم ها ثم تجده بعد ساعة ينشغل فيه لذلك الحديث لما كان

242
01:39:26.450 --> 01:39:42.750
لما كان اللفظ في الحديث محتملا للمعاني الثلاث وجد عندنا من اهل العلم من قال بالمعاني الثلاثة رواية عن الامام احمد ان ترك صلاة واحدة كفر وفتوى الشيخ بن باز رحمه الله

243
01:39:42.800 --> 01:39:58.600
عامدا متعمدا لان الترك مرة واحدة ترك ومن اهل العلم من يقول الترك بمعنى الاستمرار على عدم الفعل. يعني لو صلى الظهر والعصر ثم الفجر ما صلى هذا ما يسمى تارك عنده

244
01:40:00.550 --> 01:40:22.900
وهذا الذي قال به ابن القيم في كتابه آآ الصلاة بكتابه الذي الفه في الصلاة ونقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم في كتابه كتاب الصلاة نعم وحكم ذلك هذه الزيادة هو اسمه كتاب الصلاة

245
01:40:23.400 --> 01:40:44.550
كتاب الصاد معروف كما قرأت كتاب عظيم يؤصل فيه لمسائل علمية عظيمة كتاب الصلاة ابن القيم رجح في ان المقصود بالترك استمراره على عدم الفعل طيب المعنى الثالث هو قول الشافعي ومالك

246
01:40:44.600 --> 01:41:08.400
واحمد في رواية وابو حنيفة ان تارك الصلاة لا هي الاصول الجحيم الجاحد بمعنى الجاح يكفر نعم هل من قال في الصلاة  اوقف بذلك انه خرج من قبل الايمان او خرج يعني

247
01:41:10.500 --> 01:41:41.400
يعد مؤمنا مثلا اي نعم طيب شيخنا يعني انا اعرف شخص  تاركين الصلاة لكن في اعمالهم شيء تقوى الله وشيء من  المطعم بن علي كان رجلا تحج ويطعم صدق عنده شي من اعمال البر والخير ما يتصوره

248
01:41:41.500 --> 01:41:57.200
في كثير من المسلمين لكن مع ذلك ما دام ليس بمؤمن لم ينفعه فمن يقول ان ترك الصلاة كفر هو لا يلتفت الى التقوى في المسائل الاخرى تضرب لك ميثاق

249
01:41:57.400 --> 01:42:20.900
لو كان رجلا على تقوى وايمان في جميع مسائل الاعتقاد لكنه يقول انا لا اصدق النبي صلى الله عليه وسلم بخبره ايش يسمى  لانه التصليح النبي صلى الله عليه وسلم هذا ركن من اركان الايمان

250
01:42:21.450 --> 01:42:38.550
صح ولا لا نعم لو قال انسان على خير وتقوى وصلاح وهمة وغم للامة ها لكن يقول والله انا لا ارى ان آآ لا اراه ان هذه الاية ها اه حق

251
01:42:38.950 --> 01:43:01.050
للذكر مثل حظ الانثيين   او ليس عدل نعم بارك الله فيك فلما ذكره  التقوى من الله عز وجل وكذا لا يفعل هذه الامور لا لا حنا نفرض فرضا انه يعمله التقوى لله

252
01:43:01.250 --> 01:43:24.750
يتقرب به الى الله لا ينفعه ذلك مع الكفر    هذا الكلام بقوله لهذا النص لا لا هو ذكر انه من علماء الشافعية انه من علماء  نعم من هنا من هنا للنص

253
01:43:24.950 --> 01:43:55.650
ذكر الاخير دائما العلماء ذكروا القول الاخير وسكتوا عنه فهذا قوله متقدمين هذه الطريقة نعم  تارك ايش    ها  والله الان ما يحضرني لكن السلف اختلفوا منهم من اختلف في اه ترك الزكاة

254
01:43:55.700 --> 01:44:11.200
قال وكفر لولا الجمهور قالوا ليس بكفر لكن من اهل العلم من قال انه كفر وهذا من قول في كتاب المغني لابن قدامة كذلك الصوم وكذلك الحج في كتب المطولات مثل الكتاب المغني لابن قدامة

255
01:44:12.700 --> 01:44:56.700
يجوز لنا نختلف فيه    تذكر ليش   هنا   وعن النبي صلى الله عليه وسلم   هو يرى هو يرى انه اذا ترك الصلاة ولو لم يستمر على الترك انه يطلق على الكفر العملي. الكفر العملي هذي اصغر. لكن لا يخرج من الملة الا مع الاستمرار في

256
01:44:56.700 --> 01:45:18.550
نعم هو صرح اي نعم هذا ما اذكره قديم يعني   جهودا من قوله جل وعلا اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم في الاخرة كافية ما معنى تركته هنا

257
01:45:20.600 --> 01:45:35.950
يعني كنت عليه ثم تركته ولى اني جحدت ملة قوم لا يؤمنون. اني انكرت ملة قوم الله لذلك قالوا من انكر الصلاة  من جحد الصلاة كفر لان الاية هنا الترك بمعنى الجحود

258
01:45:36.850 --> 01:45:51.850
وعليه حملوا قول عبد الله ابن ابن شقيق؟ لا ابن ابي عثمان ابن شقيق ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون ترك شيء من الاعمال كفر الا الصلاة قالوا هذا لا

259
01:45:51.850 --> 01:46:05.900
الجحود هذا يعني مما استدلوا به في الرد على من؟ قال ابن التاق معناه الجحور. طيب الصحابة يرون ان انكار اي شيء من الدين كفر فما وجه قول عبد الله بن شقيق

260
01:46:06.800 --> 01:46:24.400
واذكر اني اوردت هذا الاشكال على شيخنا الشيخ غلام الله رحمتي وهريرة تارك الصلاة كفر فقلت له اذا كان الترك بمعنى الجحود فماذا نقول عن قول عبدالله بن شقيق؟ ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

261
01:46:24.400 --> 01:46:58.200
ترون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة ما يمكن حمله الان على الجحود فكان جوابه رحمه الله هذا قوله     لكن لما قال بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة ايضا هنا في قول عبد الله بن شقيق لا تحتمل الاصغر لماذا يا ابا حذيفة؟ لانه قال الا الصلاة طيب هم يرون هناك اعمال اخرى كثيرة

262
01:46:58.200 --> 01:47:14.800
فكيف يقول الا الصلاة؟ يعني كانه ما عنده الكفر اصغر الا الصلاة هذا ما قال به احد فقوله عجيب جدا ونص في ان من ترك الصلاة بالكلية لا يسمى مسلم

263
01:47:15.200 --> 01:47:42.450
ها؟ قوله. قوله. حكاية اجماع يا شيخ  حكاية اجماع نعم ما يوجد حكاية اجماع اخ يعني اصلح من هذه العبارة العجيب جدا اننا نقول نقول في قول مثلا اه في قول اه ابن المنذر ها قال واتفقوا على كذا وكذا وكذا نقول حكاية يا جماعة

264
01:47:42.500 --> 01:48:00.250
وقالوا كذا وكذا حكاية طيب وهذا فهو تابعي اولى ان نقول انه حكاية اجماع ولزلك نحن الى الان الى الان. انا شخصيا اتكلم عن علمي ولا اعمم. الى الان لم اجد احد من الصحابة

265
01:48:00.400 --> 01:48:14.900
يرى ان ترك الصلاة ليس بكفر ما وجد احد فان قال طيب وانت لم تجد ان احدهم يقول ان ترك الصلاة كفر يقول قول ابن شقيق نص في المسألة  او المنشقية

266
01:48:16.050 --> 01:48:32.700
الصحابة الذين   بينتج لو ان شاء الله خمسة ما كان اصحابه معمم ولا ما عمم؟ لكن تعميم لحظة عمم ولا ما عمم؟ اذا انت تريد نقض تعميمه عليك بفرد واحد. لان العموم لا

267
01:48:32.700 --> 01:48:55.650
ينتقم الا بفرض واحد. اثبت لنا فردا واحدا من الصحابة قالوا ترك الصلاة ليس بكفر. فنقول اذا شقيق خطاب   لو قال كلاما صحابي لم جيبي لا نقبل هذا لا نظن هذا الظن اتق الله في نفسك

268
01:48:55.750 --> 01:49:16.300
لا نظن في عبد الله بن شقيق انه يقول عن من لم يدركهم هو يقول عن من ادركه   يعني التابعين كلهم يقولون اشياء متقولون على الصحابة؟ سمعوا مثلا التابعي هذا التابعي لو عرفوا اهل العلم لضعفوه

269
01:49:16.600 --> 01:49:32.650
انت ما فهمت هذا الكلام انا اسألك سؤال خلي عبد الوهاب عبد الوهاب الشقيق ما هو بمقبول قوله عندكم ابن المنذر وابن وابن وابن حازم في الاجماع اقواله عندكم متى تكون معتبرة؟ متى تكون غير معتبرة

270
01:49:32.750 --> 01:49:54.850
خلاف جميل انا هذا اللي اقوله لك اجعل حاله كحال ابن حزم اجعل حاله كحال ابن المنذر اجعل حاله كحال ابن قدامة ابن القدامى اذا قال اتفقوا واجمعوا ابن مسندة قال اتفقوا واجمعوا ابن حزم اذا قال اتفقوا فانت تقبل قولهم اذا لم يكن هناك عندك علم

271
01:49:54.850 --> 01:50:13.850
اقضي العموم اذا خل هذه القاعدة مضطربة مع عبد الله ابن شقيق. فاجعل قوله حجة حتى تجد فرجا فردا يناقض القول اذا نقول نعم قول الملتقى مثل ما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية في نقض نقض مراتب الاجمال ابن حزم

272
01:50:13.900 --> 01:50:35.800
ها لما ذكر بعض المسائل قال وخالف فلان اذا اصبح قول هنا منطقي  الحديث    هذا فهمنا هذا فهمنا عن من؟ عن من لم يدرك الصلاة. الان لو جاء انسان واسلم

273
01:50:35.850 --> 01:50:50.250
ها في مكان ما وما عرف ان الصلاة من الاسلام هل يؤاخذ؟ الصحابة الذين ماتوا قبل ان يعرفوا ان ان اركان الاسلام ان الصلاة فرض يعني ماتوا قبل السنة العاشرة من البعثة

274
01:50:50.250 --> 01:51:20.750
ايش حكمهم ايش حكمك؟ اجي خلاص انتهت الاشكالية ما في اشكالية عندنا طولنا مضطرد   الاجماع  المخالف غير الصواب ابدا غير صوت. لذلك نحن نقول من قال بان تارك الصلاة لا يكفر قوله خصلة

275
01:51:21.050 --> 01:51:47.450
خطأ لا يقبل منه  لا يقبل من مخالفة الاجراء طلعوا على   ماشي مشكل قالت واخطأ اضرب لك مثال انا ما يوجد حكايات اجماع لابن المنذر والعلماء خالفوا  واحد ولا اثنين ولا ثلاثة اخطأ

276
01:51:48.050 --> 01:52:11.150
الآن غير لما نقول المسألة اجماعية بين الصحابة لكن كون الصحابة قولهم لم يشتهر كان سببا في وقوع الخلاف بين التابعين واتباعهم عرفت فمن اراد ان ينقض اجماع المحكي عن الصحابة عليه ان يوجد فردا من افراد مخالف

277
01:52:14.150 --> 01:52:33.600
فلا غير صحيح  على كل حال انت تتكلم فيها هذا شيء راجع لك نعم انت قلت اصلا هذا قول ما يمكن الاستدلال معك يفرق بين الاجماع انه احور بصحته يقال مثلا

278
01:52:33.950 --> 01:52:48.750
مع قطعه على وجوب الصلاة هذا هو خالفه مثلا كما يقول بعض انواع لمن خالف الاجماع اصلا القول بان من خالف الاجماع كفر. هذا فيه نظر هذا ليس من اقوال اهل السنة. هو انا اقصد هذا من اقوال

279
01:52:48.750 --> 01:53:09.250
متكلمين في وصول فانتبهوا لا يدخل عليكم مسائل المتكلمين اهل السنة يقولون من خالف الاجماع الاعتقادي يكفر ما يقولون حكاية الاجماع اذا خالفه الانسان يكفر ده حكاية الاجماع مثل ما تفضل قد تكون المسألة جماعية

280
01:53:09.750 --> 01:53:35.150
لكن لكنها ليست قطعية مختلف في ابو حذيفة يقول لا يصح شنسوي الحين فكيف نحتج عليه به؟ نعم    ما حضرت معنا كتاب التوحيد لابن خزيمة اول مرة تحضر هذا السبب

281
01:53:36.250 --> 01:53:54.600
خمس صلوات بنضيعهن كان امره الى الله شاء عاتبه وان شاء غفر له فقال من ضيعون احسنت انك جبت لفظة ظيعون ما قلت تركهم؟ تهاونا ضيعهن الضياع بمعنى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساغون

282
01:53:55.100 --> 01:54:17.650
ايش يعني؟ يعني ايش ما نساهم؟ طيب نضيعه مضيعون كيف؟ قال ابن عباس يصليها في غير وقتها فخلف من بعدهم خلف اضاعوا ولا تركوا؟ لا هو يجيب تضاعف الصلاة ما معنى اضاعوا الصلاة؟ صلوها في غير اوقات. يا عمي الله اكبر الله اكبر الله اكبر

283
01:54:18.250 --> 01:54:37.850
هذا معنى اظاعه نعم الاخ على كيفه ينام متى ما قعد يصلي الفجر هذا معنى الظياع ترك غير وضياع غير يا شيخ بعدين انتم تأملوا في الايات الايات جاءت في من يضيع الصلاة بهذا الوعيد الشديد والحديث اللي في ابي داوود وصححه الشيخ الالباني جاء في هذا

284
01:54:37.850 --> 01:54:58.300
الشديد وهي اللفظة المحفوظة ضيعهن. اللفظة المحفوظة جاء فيه هذا الوعيد الشديد فكيف بمن ترك بالله عليكم اللي ترك وشله اذا اذا كان اللي ظيع له الويل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيب

285
01:54:58.450 --> 01:55:16.800
له الغيب ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. فويل للمصلين. ويل وسقر وغي لمن ضيع بالله عليكم خلونا من سقر الغي والويل لمن ضيع طيب واللي ما صلى

286
01:55:17.350 --> 01:55:44.550
وشنو على قولكم نفس الشيء ما يصير وش الدليل الشديد؟ شو الدليل الشدة من عندك ما في نشطة من عنده ما في ناس  يعني حديث صريح في هذا ومن ترك الصلاة فقد كفر. نعم. ونقل عن بعض الصحابة

287
01:55:44.950 --> 01:55:59.050
كفر ولم ينقل عنهم او عن بعضهم ضد هذا الامر. صحيح. نحنا ليش مختلفين في هذا الامر؟ لماذا ورد الاختلاف؟ لان كلمة كفر حملها البعض كما قال شيخ قبل قليل كفر اصل

288
01:55:59.250 --> 01:56:21.400
مثل قتاله كفر لكن قتاله كفر جاء فيه النصر من طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فمن عثر من اخيه شيء هذا ما جاء فيه النص فهذا حكمنا عليه بان الكفر الاصغر ها بدون نص. هناك حكمنا ان يكون نصر بالنص

289
01:56:22.650 --> 01:56:39.600
قال من لم يحكم انزله فاولئك هم الكافرون. قال ابن عباس كفر دون كفر بالنص تحكمنا انه اصغر بالنص لكن هنا حكمنا عليه بانه بالقياس  فرق بين الامرين  شو الحل

290
01:56:41.550 --> 01:56:58.250
ها؟ حديس البطاقة يا شيخ هو الذي انت انت بالذات مفروض ما تقول حديث البطاقة خلصنا كتاب للتوحيد خلصنا شرسنا اللي كان وعرفنا جمع الروايات وايش تدل على ايش؟ الله يبارك فيك

291
01:56:58.750 --> 01:57:31.550
اعطيك دقيقتين كان سيكون يعني من بين العلماء فهذا يعني      لان هذا  فقط يعني بقول لا اله انا بسألك سؤال ما يخاف لا بعطيك دقيقتين ترى وزيادة لاني ما دامت ما دمت قطعت عليك بعطيك الزيادة الان لو ان انسان صلى ها الله اكبر

292
01:57:31.550 --> 01:57:46.500
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذي صلاته هذا الان هل هذه الصلاة منجية ولا هذه الصلاة سبب لعذابه بس ابيك تجاوبني بس ليش؟ ما في حديث

293
01:57:46.700 --> 01:58:01.150
لا لا لا انت ما تجاوب بالحديث يعني جاوب شي اسمه حيدة. نص الحديث انت تعرفه. انا بس اوصل ايش نص الحديث ها؟ لا لا لا ليش لا ليش ايوا

294
01:58:01.200 --> 01:58:28.750
تلك صلاة المنافق ايه منجي طيب حديث البطاقة على التوجيه اللي اخدناه من قبل ولكن هو يعني مدار عند العلماء سببه الوقار يعني هذا الى يعني ما اخذنا بهذا الحديث

295
01:58:30.900 --> 01:58:57.050
ما وجهنا شو الاشكالية نفس الشيء انا اقول لك انا اقول لك اذا ما عملنا بحديث بين الرجل والكفر ترك الصلاة ما عملنا به صار عندنا اشكالية  احسنت ويمكن الجمع لذلك نقول ان صاحب البطاقة رجل صلى صلاة غير منجية غير موجبة

296
01:58:57.050 --> 01:59:17.100
للجنة. صلاة يحاسب على الخلفي فيه على الضياع على عدم الاتيان باركانهم مو مو يؤجر يحاسب مو يؤجر يأثم في انسان ياثم او ان في انسان يتوضأ ويأثم ايش رأيكم

297
01:59:17.150 --> 01:59:31.350
طيب في انسان يصلي ويأثم نعم عليه ليس له عليه وليس له نعم والقرآن حجة لك وعليك. فالقرآن جاء في الصلاة في الوضوء. وان الاعقاب من النار. قال النبي صلى الله

298
01:59:31.350 --> 01:59:47.000
يسلم في الحديث قال آآ رب رجل ليس من صلاته شيء شيء ما له اي شيء اذا صلى ما له شيء ما له شي هذا اذا قلنا انه ما يأثم ليس له من صلاته شيء خلاص ما له شيء

299
01:59:47.100 --> 01:59:58.350
صلى نعم صلى لانه لو ما صلى ما في بطاقة طيب صلى لكن ليس من صلاتي شيء ما نقول يحاسب نقول ليش نقول من صلاة الشيعة نص الحديث طيب جاء ومع البطاقة

300
01:59:58.450 --> 02:00:12.750
البطاقة نافعة ليش؟ لان الصلاة موجودة لكن ليس له شيء. منها موجب لدخول الجنة. لكن في شيء موجب لدخول الجنة؟ وهو لا اله الا الله لكن اذا لم يوجد شيء اذا لم يوجد صلاة ما في بطاقة

301
02:00:14.050 --> 02:00:35.150
احنا  من هذا الجمع نحتاج دليل الى هذا الكون يعني نعم احسنت لذلك قلنا روايات للجماعة الامام ابن خزيمة قال لم يعمل خيرا قط قلنا روايات كلها لما جمعناه تدل على انه لم

302
02:00:35.150 --> 02:00:54.900
يعمل عملا يستوجب له دخول الجنة. لم يعمل عملا يستوجب له المنع من دخول النار لم يعمل عملا يستوجب شفاعة الشافعي جمعنا الروايات و قديه ادى ذلك الى ذلك؟ ها

303
02:00:56.900 --> 02:01:15.900
لا هذا انتم تقولون فقال اقول صلى لكن ليس له من صلاته شيء هذا اقل الاحوال والا انا اقول اشد من هذا انه صلى وهو يأثم على صلاته كصلاة كصلاة المنقبين تعرف صلاة المنقبين

304
02:01:15.950 --> 02:01:31.550
والله اني اخشى لما اراهم اشفق عليهم اقول انهم يحاسبون علي اذا جاء عند الافلام ولا جا عند مجالس يجلس ساعة والساعتين واذا جا عند الصلاة الله اكبر الله اكبر الله اكبر

305
02:01:34.250 --> 02:01:54.500
على كل حال قلنا ان الامام ابو عثمان يقول المسألة خلافية  ولكن هذا الذي يدين الله بي اعتقده واحب لكم ان تدينوا الله بي وان من لم يصلي قط ليس بمسلم. كيف يمكن الانسان يظهر العبودية لله بغير الصلاة

306
02:01:55.600 --> 02:02:30.350
اظهر مظاهر العبودية الخالصة هي الصلاة نعم     كانوا في عرفات القيامة فيسجد من كان يسجد لله في الدنيا. نعم فسجدوا كلا فسجدوا كلهم. ذكرنا هم نسوا الشيعة اللي نشوفها ايضا ذكرنا حديث قال فاكلت النار كل اجسادهم الا مواضع السجود قاعد يصلوا

307
02:02:30.400 --> 02:02:58.650
مشكلة ننسى ايش الروايات  ها  هذا الحديث انا بالنسبة لا استطيع اني  هو لا شك لذلك انا اقول انا اقول اعملوا شيء اسمه تجلس مع بعض اجمعوا كل الروايات البطاقة

308
02:02:59.350 --> 02:03:19.100
مع رواية سجود المؤمنين لربه مع رواية عدم اكل النار بوجوه المصلين عرفت اجمعوا هذه كلها مع رواية يرد عليها الحوض من امتي اناسا غرا محجلين من اثار الوضوء. قال كيف تعرفهم؟ قال من

309
02:03:19.100 --> 02:03:52.450
المحجلين معناته لو ما كان له غرة ولا تحجير لن يرد الحول طاح     صحيح نعم هذا اقوله الى الان اقول الاستبدال بحديث البطاقة على ان الاعمال ها ليس بلازم هذا استدلال المرجئة. وقد نصوا عليه في كتبهم وذكروه

310
02:03:53.100 --> 02:04:23.700
وهو موجود في كثير من شروحات المرجية والجهة الفقهاء موجود الاستبدال بحديث البطاقة وهذا خط عظيم   صلاة كافر  الاستمرار   اه الضابطة يعني الضابط الضابط انت بدي اسألك فلان يسألني تقول ما يسأل

311
02:04:24.100 --> 02:04:44.650
نغسل مثلا شخص يترك الصلاة مثلا كل شهرين صلى مرة ايه لكن لو انه صلى الجمعة مثلا ما تسميه ثاني يقول فلان انا اسألك فلان يصلي؟ تقول والله ما يصلي الا الجمعة ما سميته التارك؟ انت ما سميت التارك؟ قلت ما يصلي الا الجمعة اذا ما سميت التالي

312
02:04:44.850 --> 02:05:06.650
مثل ما يصلي للعيد ممكن لكن العيد ليس بواجب ليش من الصلوات الخمس حتى لو قال بوجوده؟ حديثنا في الصلوات الخمس. شهرين ثلاثة اشهر على كل حال مسألة ما له ظاهر لكن الترك يعرف بمعنى الاستمرارية

313
02:05:07.200 --> 02:05:36.450
لو مات على عدم الاستمرارية لو مات على الاستمرارية الترك طيب  المعينين احسنت  جميل جميل اسألك سؤال يا شيخ لو رأيت رجلا زانية تتغير معاملتك معه او تفقه كما هي

314
02:05:36.900 --> 02:05:59.850
طيب اذا كان الزاني نغير معاملتنا معه والرابي نغير معاملتنا معه والسارق نغير معاملتنا معه فتارك الصلاة اولى ان نغير معاملاتنا معه اولو لم نحكم عليه بشيء ها؟ اقل احواله اقل احواله. ان ننظر اليه انه مرتكب كفرا اصغر لان هذه مسألة متفق عليه. ما في احد قال ليس كفارا

315
02:06:00.250 --> 02:06:17.400
هم الكل متفقون على انه كفر اصغر لكن منهم من رقاه وقال اكبر ومنهم من لبن اكبر فاذا كيف ننظر اليه؟ قط ان ننظر اليه نظرة ننظر اليه نظرة انه ليس معه شيء من الايمان. او معه من الايمان شيء

316
02:06:17.400 --> 02:06:34.550
يعني لا يذكر يعني فلا شك ان المعاملة معه مختلفة تماما المعاملة مع المتقين او مع اهل الايمان واهل الصلاة. واهل الصلاة. يعني مثلا اضرب لك مثال لو جاءني رجل وقال يا شيخ تقدم لي فلان

317
02:06:34.600 --> 02:06:48.850
يريد ابنتي وهو لا يصلي يقول لا تزوجني طب قد يكون قال ليش ما تزوجه؟ ما هو مسلم انت حكمت عليه بعينه كافر يقول له ما يلزمني انت هذا قولك ما يلزمني لو جاءه سارق اقول لا تزوجوه ولا لا

318
02:06:49.350 --> 02:07:09.850
لو جائني كذاب اقول لا تزوجوه ولا لا فقد انزل بعض الاحكام لا لكونه كافرا انتبه بعينه وانما لكون ان هذه الاحكام واجبة على المسلم في بعض المسائل اي ما في قد اذا كان هجره

319
02:07:10.050 --> 02:07:33.400
هجره هجر تارك الصلاة فيه اصلاح له؟ هجره لا شيء. لكن اذا كنت تعلم ان هجره ليس اصلاح. بل صحبته اصلاح اصحبوه. وانصحه. وعلمه. نعم اه شيخنا من علم يعني انه اه يعني فعل ترك الصلاة على الاستمرارية

320
02:07:33.650 --> 02:08:01.300
او عياذا بالله كان ايش هذا من علم انه على كفر هل  او لابيها او او وزوجته طبعا ما في شي حتى لو بدون حكم القاضي نضرب لك ميساج لو اني انسان امامك ها لو انه انسان امامك وسب الله ورسوله تضربه ولا تسكت

321
02:08:02.450 --> 02:08:17.250
انا اهمك عن نفسي انا ما استطيع هذا مو معناته اني انا لما اضربه لما كذا لا طيب انسان كان متزوجا موليتي ثم ترك الصلاة لي انا استرد ابنتي شرعا جائز

322
02:08:17.450 --> 02:08:44.000
انهم لم يفعل ذلك  اخيها مثلا الاب يعني لا يبالي في هذا الامر كان تاركا وغير تارك شاة ما في  اساسا يعني  قلنا بكفر هنا الان يسأل عن الحكم اذا لم نقل بكفر

323
02:08:44.600 --> 02:08:58.000
هوادة كتسب رب العالمين. اذا كان كفر واذا كان لا اذا كان اذا كنت ترى ان ترك الصلاة كفر فالعقد يفسخ وان شتم الله عز وجل ما في شك هذا كافر مرتد هذا

324
02:08:58.550 --> 02:09:15.650
سب الله ورسوله كفر باجماع المسلمين. مو باجماع اهل السنة باجماع المسلمين كفر مخرج من الملة ما احد قال بانه لا يخرج من الملة حتى المرجئة الذين هم مرجئة يقولون كفر مخرج من الملة

325
02:09:16.700 --> 02:09:33.800
حتى الكفر ايش؟ قالوا لان هذا السب يدل على الجحد او على الانكار او على التكذيب او على عدم الاقرار ايا كان فالمأخذ عندهم مختلف عنا نحن نقول سبوا الله في نفسي كفر

326
02:09:34.200 --> 02:09:55.950
وهم يقولون لا لانه يدل على التكذيب او على كذا او على كذا. نعم يلا يا باشا نتقي الله مسألة اخرى  احسن  قال رحمه الله ومن قول اهل السنة والجماعة في اقسام العباد انها مخلوقة لله تعالى لا يمتعون فيه ولا يعزون

327
02:09:55.950 --> 02:10:15.950
من اهل الهدى ودين الحق من ينكر هذا القول وينجيه. الكسب مأخوذ من قوله جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم بما كسبت ايديكم. اذا هناك فعل للعبد يكسبه العبد بفعله باختياره بارادته بقدرته. فهذا

328
02:10:15.950 --> 02:10:38.800
فعل العبد فاهل السنة والجماعة متفقون ان اكساب العباد مخلوقة لله وهي معروفة بمسألة افعال العباد افعل العباد مخلوقة لله تعالى الله هو الذي خلق العبد وفعله. خلق العبد وفعله

329
02:10:39.100 --> 02:11:00.550
وهذه المسألة لا خلاف فيها بين اهل السنة وانما الذي خالف فيها القدرية القدرية قالوا العبد لا يخلق العبد العبد يخلق فعل نفسه فاثبتوا مع الله خالقين فاشبه المجوس ولذلك ان صح

330
02:11:00.600 --> 02:11:21.800
فيهم الحديث القدرية مجوس هذه الامة وشبه بالمجوس لان المجوس يقولون هناك اله للخير وهو الله وهناك اله للشر وهو الشيطان او غيره واما اهل السنة فيقولون ان العبد لا يخلق فعل نفسه الخالق هو الله

331
02:11:22.000 --> 02:11:50.550
العبء العبد انما يكتسب فعل نفسه وذلك بايجاده بفعله وارادته وقدرته ونحو ذلك من الامور المتعلقة بالفعل الان ساضرب لكم مثال حينما يتزوج الانسان فليس له فعل فليس له فعل في الزواج

332
02:11:50.600 --> 02:12:11.350
ينتج عنه الانجاب لكن من الخالق لهذا الطفل قال معنى قول اهل السنة هذا معنى قول ان العبد له فعل. والرب هو الخالق للفعل. هذا معنى واما المرجئة المرجية ينتبهوا

333
02:12:12.300 --> 02:12:38.000
لا سيما الاشعرية والجهمية. فانهم في هذا الباب جبرية  الاشعرية والجهمية من المرجية في هذا الباب مرجئة. جبرية جبرية المرجئة من الاشعرية والجهمية في هذا الباب جبرية ماذا قالوا؟ قالوا ان العبد ليس له اختيار

334
02:12:38.250 --> 02:13:03.050
ولا مشيها وهو مضطر يعني انت يا فعلك يا حسين وانت يا فعلك يا ابو هاشم ها يقول افعالكم افعالنا كافعال المرضى الذين ترتعش ايديهم ولا يرعشونه يقولون ان افعال المريدين كافعال المجانين شلون

335
02:13:04.200 --> 02:13:30.900
متصور هذا عقلي   ايه يقول القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالمال. يقول افعالنا كاوراق الرياح في مهب الرياح  هذا الكلام الجبرية وهي وهذا قول مخالف للكتاب والسنة. فالله عز وجل اثبت للعبد فعلا

336
02:13:31.150 --> 02:13:55.400
واثبت له صلاة صوما وعبادة واثبت له شركا واثبت له فعلا واثبت له ارادة واثبت له مشيئة واثبت له كسبا وجعل ذلك كله من فعله تبارك وتعالى  نعم هنا في قصيدتهم فليس مجبورا ولا اختيار

337
02:13:55.900 --> 02:14:15.550
مرة ثانية ليس مجبورا يا رب ولا مختار ايوه وليس كل من يفعل اختياره وليس هذا كلام هذا كلام يدل على تناقضهم في انفسهم ليس مجبورا ولا مختارا يعني ايش هو اذا

338
02:14:15.900 --> 02:14:38.650
ها؟ هذا مثل اللي يقول لك لا فوق ولا تحت يا اخي فسرها لنا شلون نبي نفهم يعني لا سالم ولا موجب يعني  هذا في نعم في الجوهرة. هذا دليل على تناقضهم. لانهم لما طبعا المتأخرين منهم لما رأوا ان مقولتهم شنيعة

339
02:14:39.100 --> 02:15:01.300
فكيف يقولون بالجبر فقالوا لا اذا لا بد ان نثبت الاخت ننفي الامرين معا نفي الامرين لا مجبور ولا مختار نفي الامرين ادى الى قول اشد شناعة الناس الى امرين ادى الى قوم شد شناعة. في الاول قالوا ليس مجبور قول معقول

340
02:15:01.450 --> 02:15:24.700
قال مجبور قول معقول قول مجبور معقول الان قول ليس مجبور ولا مختار ادى الى سلب النقيضين وسلب النقيضين تشبيه له بالممتنع يعني كانه في الاول كان يقول انه مجبور هذا امر واقع. الانصار يقول هو ممتنع عليه الفعل. هذا صار اشد

341
02:15:25.800 --> 02:15:40.500
هذا صار اشد كانوا مرادهم ليس مجبورا مطلقا وله مختار مطلقا. في اشياء هو مجهول في اشياء هو مختار. اذا كان هذا هذا قوله على على كل حال خلونا نكون واقعيين. نعم. ابو الخطاب

342
02:15:40.700 --> 02:15:57.850
وغيره من العلماء نصوا على ان قول الاشعرية في الكسب مما لم يفهمه احد ولا يفهم مما يقال ولا حقيقة عنده تدنو من الافهام الكسب عند الاشعري ها والحال عند الهاشمي وطفرة النظام

343
02:15:58.400 --> 02:16:17.550
ما يمكن ان نفهم ايش مقصودهم بالكسب هذا. ليش؟ هكذا مثل الحية يا اخي خلك سيدا واضح وخلنا نفهم. اهل السنة يعني قولهم واضح. يقولون العبد له فعله. له اختيار. له مشيته

344
02:16:17.550 --> 02:16:32.750
له ارادة في افعاله في افعاله ما يتكلمون عن لونه لان هذا ليس فعلا له ما يتكلم عن طوله هذا ليس لون هذا هذا فعل له؟ ما يتكلمون عنه يتكلمون عن فعله

345
02:16:32.850 --> 02:16:58.650
لزلك يقول العبد له فعل له اختيار له مشيئته له ارادة في افعاله ولكن خلق الفعل لله عز وجل مشيئته اختيارك لا تخرج عن مشيئته. قوله واضح واما القدرية قوله بيض واضح قالوا بان العبد هو الذي يفعل ويختار ويخلق

346
02:17:00.450 --> 02:17:18.450
طردوا قولهم والفوا نفوا ان يكون الله هو الخالق الفعل ليش؟ لانهم ظنوا انهم اذا قالوا الله هو الخالق لفعل العبد ان يكون الله هو المصلي هو المزكي لا في فرق بين الخالق

347
02:17:18.450 --> 02:17:39.800
بين الفاعل في فرق بين المشلكين الفاعل من باشر الفعل الخالق هو من اوجد ها ما كان من السبب الان في سبب في مسبب صح ها لا لا ما تتكلم مسبب مسبح

348
02:17:40.100 --> 02:17:57.350
نتيجة اسم مفعول المسبب هو الله عز وجل المسبب هو الله. الله الذي سبب هذا هذا. وانما المسبب الشيء الموجود من السبب الان اضرب لكم مثال هذا ماء الماء ينتج عنه

349
02:17:57.400 --> 02:18:14.650
شيء فعل اخر ما هو الري طيب انسان شرب الماء الناتج الري ما وجد الناتج لان الله لم يخلق الري لو خلق الري لوجد لماذا؟ لان الماء من شأنه انه يروي

350
02:18:15.350 --> 02:18:33.650
الله اذا خلق الانسان اذا تزوج من شأنه ان ينجب طيب تزوج ما انجب لان الله لم يخلق اسئلة واظحة ما تحتاج الى اية كثير فهم. طيب انسان يطلب العلم الذي يطلب العلم من شأنه ان يصبح عالما

351
02:18:34.200 --> 02:19:00.350
لكنهما اصبح عالما لان الله لم يرده لم يخلق لم يفعل شيء واضح لان العبد يباشر الاسباب ونتائج الاسباب بيد الخالق واضح وضحت  واشارته هذا هو معنى فعله مباشرة الاسباب فعله

352
02:19:00.650 --> 02:19:23.500
عرفت؟ ارادته ارادة العبد مشيئة العبد ها؟ فعل العبد هذا معنى مباشر  ليس اصلح له كسل يعني كيف اضرب لك مثال حينما اراد الانسان ان يقوم للصلاة قام بارادته ولا بدون ارادته

353
02:19:23.700 --> 02:19:39.300
طيب اذا اراد ان يقوم ولم يرد الا ان يقوم يصبح مشلول ولا ما يصبح خرج عن عبادة الله ولا داخل عبادة الله خلاص هو اراد والله اراد طيب هو اراد الله لن يريد هل يكون

354
02:19:39.500 --> 02:19:59.750
لا يكون خلص اذا له ارادة؟ نعم لهم اشياء؟ نعم. له فعل؟ نعم. لكن الفعل فعله مخلوق لله ارادته ومشيته تابعة لمشيئته اسمع هذه الاية ولقد همت به همت ولا ما همت

355
02:20:00.000 --> 02:20:25.200
لها فعل طيب هي ارادت شيء معين ولا ما ارادت هل اراد الله ذلك وقعت ما ردت ها  لماذا؟ لان الله لم يرد هي ارادت الله لم يرد ان يصرف عنه السوء ها ولقد همت به بنصره. طيب نقف. وهم بها

356
02:20:25.250 --> 02:20:46.850
لولا ان رأى برهان ربه الله لم يرد خلاص انتهت القضية فالمسألة عند اهل السنة من اوضح ما ما يكون. سأضرب لكم مثال الآن حينما انسان يأخذ حبة ويضع الحبة ويضع الحب في التراب. ايش نسميه؟ مزارع ولا لا؟ نسميه مزارع

357
02:20:46.950 --> 02:21:07.650
ليش ما نسميه خالق الزرع؟ ها ليش نسميه بفعله الذي باشر؟ هذا هو الواقع. بفعله الذي باشره هو باشر الزرع. لكن هل هو الذي انبت خلق الزرع من الحب ولا الله؟ اذا العبد فاعل والله خالقه

358
02:21:08.700 --> 02:21:27.500
فالعبد فاعل الزراعة. ومن الخالق؟ الله العبد تزوج يريد الولد الله اراد الولد فكان اراد البنت فكان اراد الاثنين فكان لم يرد شيء لم يكن هو ما في فايدة هو يفعل ما يفعل

359
02:21:27.800 --> 02:21:42.300
والله يروح للدكتور يقول والله ما فيني شي والله اني فحل والله اني ما ادري ايش والله اني ما ادري ايش بس ما في فايدة الله ما الانسان يكون يكون ايش؟ انسان يكون جائع

360
02:21:43.250 --> 02:22:03.350
طيب يريد ان يعقد يجي ياكل يغص في حلقه لان الله لم يرد ان يأكل. غص المسكين اه او انتبه اكل شبع واستانس على شكل قال الان جسمي سينتفي بعد شوي رجع كل هذي الاشياء الجسم ما انتفع لان الله لم

361
02:22:03.350 --> 02:22:26.450
لا بد ان نستيقظ هذه المسائل نعم اول مرة تسأل. بارك الله فيكم اه   الله على يديه ما في كلام لانه نعم يا ابو موسى لما ضرب الرجل هو لا يريد القتل. نعم

362
02:22:28.500 --> 02:22:45.500
لذلك نحن نقول العبد له مشية واضحة نراه اريد ان ارفع يدي ارفع اقبض يدي اقبض لي ارادة لي ارادة لكن والله لا تخرج عن ارادة الله حينما يسرق السارق يمد يده ليسرق

363
02:22:46.200 --> 02:23:05.750
له ارادة ولا ما له ارادة؟ ولا يقول انا مغصوب طلعونا مد يده ليسرق لو لم يرد الله شلت يده واحيانا يكون هناك من العبد فعل لم يرد شيئا معينا اراد شيئا معينا لكن حصل شيئا اخر مثل ما قال ابو ادم

364
02:23:06.450 --> 02:23:26.800
اراد موسى وكزا موسى ليبعده عن القط يبعد القبطي عن الاسرائيلي فوكسه موسى لم يرد القتل اراد الله القتل فوقع القاتل هو لم يرد هذه فاحيانا العبد لا يريد فعل الله يريده فيكون

365
02:23:27.750 --> 02:23:48.350
لكن المهم الله لا يسألنا انتبهوا الله لا يسألنا الا عما اردنا وعما شئنا وعما فعلنا. ما يسألنا عن نتايج ترى الله ما يسألك انت ها؟ ليش ما هديت الف واحد؟ الله يسألك لما لم تدعو

366
02:23:48.550 --> 02:24:18.950
الله ما يسألك ها؟ يقول لماذا لم تحفظ آآ العلم كله؟ الله يسألك لم لم تطلب العلم  فيه فرق بين المسألتين نعم     يطلع ما في بأس  اسم مشترك تبي تقرأ يا شيخ

367
02:24:19.050 --> 02:24:52.000
يلا بسم الله    الله الله ليش انت مستهجن تبي الفكة مني طيب تبيني اخلص الكتاب يعني اروح له     قال رحمه الله ويشهدون ان الله تعالى يهدي من يشاء لدينه ويضل من يشاء عنه. لا حجة لمن اضله الله عليه

368
02:24:52.000 --> 02:25:12.000
ولا يرده لديه. قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال عز وجل لو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل

369
02:25:12.000 --> 02:25:29.450
ولقد اذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاية. يعني لابد ان المسلم ان يعتقد ان الذي يهدي هو الله وان الذي يضل هو الله جل جلاله وان هذه المسألة منصوص عليها في القرآن

370
02:25:29.850 --> 02:25:56.150
لكن لا يغيب عن ذهنك امر قوة ان تعلق الهداية والاظلال متعلقان بعظيم قدرة الله وارادة. انتبه وان هذه القدرة وهذه الارادة ما هو هكذا مثل ما يظن بعض الناس يقول هكذا ليش الله ارادني هذا لا هذه مبنية على حكمة الله

371
02:25:58.050 --> 02:26:22.750
ومن حكمة الله انه لم يرد جفر العباد على الطاعة لو اراد هذا لكانوا مثل الجمادات ما تستطيع ان تخرج عن الارادة الكونية لو اراد الله ان يكون لهم هداية تامة مطلقة لكانوا كلهم مثل الملائكة. والله قادر على هذا ولا لا

372
02:26:23.600 --> 02:26:52.350
اذا الله جل في علاه بحكمته خلق العباد وخلق منهم من يريد هو الهداية فوفقه وهداه وعلم من يريد منهم الضلالة فمنعها رحمة منه جل وعلا بفضل وعلم منهم من يريد الضلالة وتركه سبحانه وتعالى عدلا

373
02:26:52.950 --> 02:27:14.550
فالله يعامل الخلق اما بعزله واما بفضله فنسأل الله ان يعاملنا بفضله هذه مسألة عظيمة عند اهل السنة وهي مسألة عند المعتزلة تسمى مسألة الاصلح قالوا يجب على الله ان يفعل كذا وكذا

374
02:27:14.900 --> 02:27:33.500
والاصبح على الله ان يفعل كذا وكذا ولا ولا شاعر القول لا يجب على الله شيء وليس هناك شيء اسمه اصلح ولا صلاح واما اهل السنة يقولون لا لا احد يوجب على الله شيء

375
02:27:33.600 --> 02:27:57.600
ولا ولا اصرح ولكن الله يوجب على نفسه اشياء وهو سبحانه يفعل ما فيه صلاح وحكمة يفعل ما فيه صلاح وحكمة الله ذكر لنا في القرآن قال ان ينزل عليهم من السماء اية

376
02:27:57.800 --> 02:28:12.400
فظلت اعناقهم لها خاضعين. هذا الايمان يسمى ايمان الجبرية كان ممكن ولا غير ممكن بنفس القران صح ولا لا اذا لما لم يفعل علمنا انه لم يرد من عباده ايمانا جبريا

377
02:28:13.200 --> 02:28:34.350
اراد العبد الضلالة فتركه الله جل في علاه اراد العبد الهداية فوفقه الله واعانه لكن هذا لا يعني ان هناك عبد يريد الهداية ويمنعه الله تبارك وتعالى لشيء سابق منه

378
02:28:34.900 --> 02:28:53.900
وهناك عبد يريد الضلالة ويمنعه الله لشيء من الخير سابق منه بيحصل ولذلك على الانسان دائما ان ينوي الخير بقلبه وان يطري في سويداء نفسه بالخير. حتى يكون ذلك سبب

379
02:28:54.100 --> 02:29:24.150
من سبب لهداية الله له والسبب لتثبيت الله له والسبب لابعاد الله الضلالة عنه قال له فعلا صار الموضوع بعدين نتحدث نعم قال فسبحانه خلق الخلق بلا حاجة اليهم فجعلهم فريقين فريقا للنعيم فضلا وفريقا للجحيم عدلا. وجعل منهم قويا ورشيدا وشقيا وسعيدا وقريبا من

380
02:29:24.150 --> 02:29:43.650
وبعيدا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين. نعم قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن احمد المخلدي الشيباني رحمه الله قال اخبرنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج قال حدثنا يوسف ابن

381
02:29:43.650 --> 02:29:59.650
موسى قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة

382
02:29:59.750 --> 02:30:21.550
ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغا مثل ذلك ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له

383
02:30:21.550 --> 02:30:41.550
الكتابة ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل الفتنة فيدخلها. ما سبق ما سبق له في الكتاب سواء كان خيرا او شرا

384
02:30:41.550 --> 02:31:05.150
هو مبني على الحكمة. مبني على علم الله بما يريده العبد. وليس ظلما وما ربك بظلام للعبيد لا يمكن ان الله يعلم ان فلان يريد الهداية فيمنعه الله ما ما يمكن ان الله يعلم ان فلان لا يريد الضلالة فيكتب الله له الضلالة

385
02:31:05.250 --> 02:31:29.650
ابدا الله علم من يريد الهداية فكيف تدعو به فسبق له ذلك في الكتاب لان الله علم ذلك فهذا الحديث ينبغي جمعه مع الاحاديث الاخرى التي قال فيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى للناس

386
02:31:30.500 --> 02:32:00.550
بما يرى للناس نعم       الله عز وجل هو الذي اراد ان يريد ان  الله علم هكذا قلت الله علم ان العبد يريد هذا الخير فاعانه وقلنا بهذا الكلام  لان القدر عند اهل السنة مبناه على العلم

387
02:32:01.050 --> 02:32:19.700
لكن اذا قلنا بهذا الكلام ووقفنا يعني قلنا ان العبد هو هو الذي اراد هذا الطيب وخاطب صيده بنفسه. اليس كذلك؟ ايش ايش انه هو الذي اراد هذا الخير وخلق الخير لنفسه. هو اللي خلق؟ نعم. اذا قلنا ان العبد هو الذي اراد من وفق العبد. العبد اراد الخير

388
02:32:20.750 --> 02:32:34.350
فكتب الله له هذا الخير. من الذي وقف؟ فوقع هذا الخيف. من الذي هداه ان يريد هذا الخير ووفقه اليه؟ لا الهداية الان تبي الهداية في شيء اسمه هداية توفيق الان

389
02:32:34.700 --> 02:32:50.850
وقت الوقوع في هداية مسبقة مسبقا خلق الله الخلق وليس فيه متعلق بهم هداية لان الهداية فعل الرب فين الرب غير موجود الان؟ الان موجود خلق الله لهم في عالم الدرب

390
02:32:50.950 --> 02:33:11.900
خلقهم الله في عالم الدار فعلم علم ما في شيء اسمه شيء اخر فعلم الله من يريد منهم الخير فكتبه علم الله من يريد من الشر فكتب ذلك له  ليش المشكلة؟ ادري ايش المشكلة؟ انا اعرف ترى ايش اللي في ايدينا

391
02:33:12.450 --> 02:33:30.200
لان هذا موجود كثير في الكتب اللي في ذهنهم يقولون اذا كان العبد هو الذي اراد اذا صار بمشيئة الرب تابعة لمشيئته هذا غلط عظيم ليش؟ لان لما نقول العبد اراد حينما خلقه الله

392
02:33:30.450 --> 02:33:52.550
الخير او الشر والله كتب له ذلك كتب له ذلك ليس جبرا وانما من حكمته جل وعلا انه لا يجبر العبد على شيء فلا نقول ان ارادة الرب تابعة لارادة العبد وانما ارادة العبد ارادة العبد وقعت لان الله اراد. تمام هذا هو

393
02:33:52.550 --> 02:34:16.000
لماذا الله اراد لحكمته وحكمته انه لا يجبر العبد  هو اراد لان الله اراد له ذلك  وبس بس طيب يا فرحة لا تعصب بس لا انت مندفع على قيل خمسة هو معنى لا حول ولا قوة الا بالله انا لا استطيع ان اقوم بهذا العمل الا ان اراد الله عز وجل

394
02:34:16.000 --> 02:34:31.250
ما في اشكال طيب انا اني استقبلت وقلت انا انا الذي اردت هذا الخير والله عز وجل علم انني اردت ذلك فكتبه علي ايوه صح؟ هذا الصح ايه انت اردته

395
02:34:31.350 --> 02:34:59.000
فاراده الله فكتبه عليك اردت الخير فاراده الله وكتبه لك. شنو المشكلة ايش المشكلة   لا لا لا الان هو الان يسأل الان العبد اراد حينما اوجد الله اوجده الله في عالم الذات اراد هذا الخير فعلم الله منه هذا

396
02:34:59.000 --> 02:35:20.150
فكتب له ذلك؟ نعم والآن يعني كلمة علي كتبه الله الاخ يعني كتب الله له كلها الامرين معك كل ما هو لك او عليك مكتوب لا لا انتبه انتبه الكتابة ليست اجنبية

397
02:35:20.300 --> 02:35:48.300
عرفت الله جل في علاه قبل ان يخلق قبل ان يخلق. الطاهرين علم قبل ان يخلق الطاهرين. علم ازلا ما الذي يكون من الطاهرين؟ مرادا انتبه وما الذي يكون من الطاهر فعلا؟ وما الذي يكون من الطاهر؟ نية وقولا ولفظا وعملا سكتا. ايش المشكلة

398
02:35:49.200 --> 02:36:06.850
ما يجوز ان نقول لا لا يجوز ان نقول ان الله كتب هكذا. انتبه ترى هذا معناته ما في حكمة. هذا قوله شاعر ما اتكلم عنه ولكن فلازم يشربك حليب عشان الله عز وجل

399
02:36:07.100 --> 02:36:32.600
يعني يقول خلق الناس ظلومين جهود هكذا. تمام اليس كذلك؟ ايه. الناس في اصلهم ظالمون جاهلين. نعم. فالله تبارك وتعالى تفضل على فلان بالهداية واضل فلان عدى منه ما في شي. اليس كذلك؟ اه كذلك. طيب لما الله عز وجل اه هدى فلانا فضلا منه. هم. فلما الله عز وجل هدى فلان قبلا منه الله تبارك وتعالى

400
02:36:32.600 --> 02:36:52.800
هو الذي تفضل عليه ان يريد هذه البداية. الان انتبه الان. الان اذا رجعنا المسألة نقول الله تفضل على العبد بالارادة الحسنة. نعم الله تفضل على العبد بالتوفيق في العمل الحسن؟ نعم شنو المشكلة

401
02:36:53.800 --> 02:37:18.950
ولم يتفضل على فلان وعامله بعدله ارادة وفعل ايش المشكلة   هو المشكلة ايش؟ المشكلة تعرف ايش؟ المشكلة ان يغض النظر ان الله مثل ياخذ حديث حديث آآ آآ خلقه الله الذر. قال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي

402
02:37:18.950 --> 02:37:36.650
يظن ان هكذا اعتبار هذا غلط عظيم لابد ان الروايات تجمع بعضها على بعض لما قال هؤلاء للجنة ولا ابالي ولا ابالي معناها ايش ما يضرني شيء ولا ابالي لا ابالي بهم كيف ما ابالي هم اولياؤه واحبابه

403
02:37:37.000 --> 02:37:54.300
طباب الى النار ولا ابالي لا ابالي. لا يضرني شيء ولا ينقصني شيء. ما دام ارادوا هذا العمل هذا معناه طيب الان اسألك سؤال حينما الله عز وجل خلق الخلق في عالم الذنب قال هؤلاء الجنة ولا ابالي وهؤلاء النار ولا ابالي

404
02:37:54.550 --> 02:38:13.750
هادي الحكمة ولا بدون حكمة ولكن هذه الحكمة تابعة لارادتنا ممتاز خلاص ممتاز قال الصح الحكمة حكمة الله مو حكمة العبد ما حكمة الله الله ان عمل العبد بفضله فلحكمة. انعامل العبد بعدله فرح الله

405
02:38:14.000 --> 02:38:33.150
لكن لابد ان تستيقن ان الله لم يكتب عليك امرا قصرا وانت لم ترده ابدا ما يمكن الله لا يمكن ان يجبر العبد على فعل شيء والا والا رجعنا الى قول الجبرية تماما. الجبرية هم الذين يقولون الله كتب على

406
02:38:33.150 --> 02:38:58.450
الازل علم ذلك في الازل وكتب ذلك قبل خلق السماوات والارض وقبل عالم الذر واوجد ذلك كل ذلك  لم يرد ذلك جبرا لم يجيد ذلك جبرا بل كل ذلك الله عز وجل عالم ان فلان يريد الخير فكتب له الخير

407
02:38:58.850 --> 02:39:23.350
ووفقه وهداه واعانه. علم الله اجلا ان فلان يريد الشر لم يمنعه. كتب له انه يريد الشر ثم تركه وما اراد عدلا منه سبحانه وتعالى حرف واحد علم انه  وعلم انه اراد قبل ان يكتب الله قد اراد العدو لا يريد ولا عنده شيء هو اصلا ما كان موجود

408
02:39:23.950 --> 02:39:54.450
لكن علم الله انه سيري. هذا المراد نعم. كيف تصور وجود ارادة من شيء لم يوجد؟ نعم كبار الدوار تبارك الله ياسين بس عليها بان الله ايمن اهل النار  الحياة الدنيا صحيح

409
02:39:54.650 --> 02:40:09.300
لكم هذا له تختلف قال واخبرنا ابو محمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس السراج قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم المرة الذي هو ابن راهوية قال انبأنا عبد الصمد ابن وعبد الوارث

410
02:40:09.900 --> 02:40:49.600
قال حدثنا حماد بن سلمة   ايه محمد مسلا لا لان هو الصمد  ما بيشفي الف غلط    طيب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل

411
02:40:49.600 --> 02:41:06.500
النار فاذا كان عند موته تحول فعمل بعمل اهل النار فمات فدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في في الكتاب انه من اهل الجنة. فاذا كان قبل موته عمل بعمل اهل الجنة فما

412
02:41:06.500 --> 02:41:41.250
فدخل الجنة. نعم   الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى لا الخير والشر قال رحمه الله يشهد اهل ورقة هذا ليس محقق هذا. نعم قال رحمه الله ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر والنفع والضر والحلو والمر بقضاء الله تعالى وقدره لا مرد لهما ولا محيص

413
02:41:41.250 --> 02:41:53.100
ولا محيد عنهما ولا يصيب المرء الا ما كتبه الله ما كتبه له ربه ولو جهد الخلق ان ينفع المرء بما لم يكتبه الله له لم يقدروا عليه ولو جهدوا

414
02:41:53.100 --> 02:42:04.400
ان يبروه بما لم يقضه الله عليه لم يقدروا على ما ورد به خبر عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما الفرق بين الضر والضر ها شباب

415
02:42:06.950 --> 02:42:50.950
يعني الشيخ قرأ بالضرب وهذا الدليل على انتباهه يعني    لا ها نقول شي واحد منكم يبي يجاوب  طيب والظلم طول هم بعد ما صار ايوة تظر الفعل؟ الظر الفعل لا الظر هو الفعل

416
02:42:51.850 --> 02:43:20.100
والضر المفعول  نعم  قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. فلا راد لفضله الاية. نعم ولو من مذهب اهل السنة وطريقتهم مع قولهم بان الخير والشر من الله وبقضائه انه لا يضاف الى الله تعالى ما يتوهم منه نقص على

417
02:43:20.100 --> 02:43:39.400
فيقال فيقال يا خالق القردة والخنازير والخنافس والجعلان. وان كان لا مخلوق الا والرب خالقه. وفي ذلك ورد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح تباركت وتعاليت والخير في يديك والشر ليس اليك

418
02:43:39.500 --> 02:43:59.500
ومعناه والله اعلم والشر ليس مما يضاف اليك افرادا وقصدا حتى يقال لك في المناداة يا خالق الشر او يا مقدر الشر وان كان هو الخالق والمقدر لهما جميعا. ولذلك اضاف الخضر عليه السلام ارادة العين الى نفسه. فقال فيما اخبر الله تعالى عنه في قوله

419
02:43:59.500 --> 02:44:14.750
اما السفينة فكانت للمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها ولما ذكروا الخير والبر والرحمة اضاف ارادتها الى الله عز وجل فقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من

420
02:44:14.750 --> 02:44:34.750
وربك ولذلك قال مخبرا عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرضت فهو يشفين. فاضاف المرض الى نفسه والشفاء فالى ربه وان كان الجميع منه جل جلاله. ونضرب مثال للتقريب ولله المثل الاعلى. في اي مملكة من

421
02:44:34.750 --> 02:44:58.850
مملكات الدنيا يوجد هناك اعمال تجري في المملكة باذن الملك وامري ولكن الملك لا ينادى بهذه الافعال مثلا هناك سجن في المملكة لا يقال للملك يا ملك المساجين هذا خلاف الادب

422
02:44:59.700 --> 02:45:18.150
هناك في المملكة الزبالين الذين يجمعون الزبالات. فلا يقال للملك يا ملك الزبالين مع انه منكم ولا لا فاذا هذه المسألة واضحة ان الخير والشر هو خلق لله عز وجل

423
02:45:18.650 --> 02:45:42.400
الله تبارك وتعالى خالق كل شيء. لكن لا يضاف آآ الله جل وعلا لا يضاف اسمه الى هذه الاشياء المستقذرة. ولا الى الشر الشام ليس اليك قال العلماء بوجهين الاول ليس اليك يعني اظافته لا يضاف الشر الى الله

424
02:45:42.550 --> 02:46:01.500
وانما يضاف الى سببه اي لا يضاف الشر الى خالقه وانما يضاف الى سببه والمعنى الاخر قالوا والشر ليس اليك اي ان الله ليس في فعله شقاء الشر في مفعولات الله

425
02:46:02.050 --> 02:46:20.700
الشر في مفعولات الله والجميل انه ذكر قصة موسى مع الخضر لما كانت المسألة في الظاهر شرا محضا عيبا محضا نسب الامر الى نفسي فاردت ان اعيبها العيب العيب نقص

426
02:46:20.750 --> 02:46:56.700
فاردت ان اعيبها ولما كان خيرا محضا اراد ربك يبلغا ما جاب نفسه ولما كان مشتركا بين بين قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمان      اي شر ما قضيت اي شي شر المقضي قلنا ان الشر موجود في مفعولات الرب تعالى ليس في فعل الرب

427
02:46:56.900 --> 02:47:19.950
نعم  قال وكذلك من مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها لم يؤمن احد به الا مشيئة ولم يكفر احد الا بمشيئته. ولو شاء لجعل الناس امة واحدة. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. ولو

428
02:47:19.950 --> 02:47:39.950
شاء الا يعصى ما خلق ابليس فكفر الكافرين وايمان المؤمنين والحاد الملحدين وتوحيد الموحدين وطاعة المطيعين ومعصية العاصين كلها بقضائه سبحانه وتعالى وقدره ومشيئته وارادته ومشيئته. واراد كل ذلك وشاءه وقضاه. ويرضى الايمان

429
02:47:39.950 --> 02:47:58.100
طاعته يسخط الكفر والمعصية ولا يرضاهما. قال الله عز وجل ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم. من المسائل المتعلقة بالقدر ان اهل السنة يقسمون الارادة الى قسمين

430
02:47:58.850 --> 02:48:19.450
يقسمون الارادة الى قسمين يقسمون القضاء قضاء الله عز وجل يا قسمين فيقولون قضاء شرعي وقضاء قدري وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا هذا يشبه اي انواع القضاء؟ ان شاء الله

431
02:48:19.500 --> 02:48:44.900
بذلك الارادة ارادة شرعية وارادة قدرية المشيئة لم لم يأتي دليل على تقسيمه. لا تطلق الا على الامر الكوني وفرقوا بين الارادة الشرعية وبين الارادة الكونية بان الارادة الكونية لازمة الوقوع. لا يمكن التخلف فيها

432
02:48:45.450 --> 02:49:10.100
الارادة الشرعية ايش؟ لاجل الارادة الكونية لازمة الوقوع لا يمكن التخلف فيها الامر الثاني ان الارادة الكونية ربما تكون محبوبة وربما لا تكون محبوب فان كانت موافقة للشرع فهي محبوبة. وان كانت غير موافقة للشرع المنزل فهي غير محبوبة

433
02:49:11.100 --> 02:49:34.850
واما الارادة الشرعية فهي لازمة المحبة والرضا الارادة الشرعية لازمة المحبة فالله لا يرضى لا يريد شرعا ولا يقضي شرعا ولا يحكم شرعا شيئا لا يحبه ولا يرضى. بل كل شرعه محبوب له

434
02:49:34.900 --> 02:49:56.000
مرضي عنده ولهذا قال جل وعلا ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يضركم ولنضرب مثال للتقريب وله المثل الاعلى حينما يجري في مملكة الناس امور

435
02:49:56.300 --> 02:50:18.650
حينما يجري في مملكة الناس امور ربما الملك لي اه قصور قدرته وارادته لا يستطيع ان يضبط الناس على امر واحد الله قادر على هذا كما اوجد الملائكة على منوال واحد يفعلون

436
02:50:18.800 --> 02:50:40.300
لا لا يعصون الله ما مروا ويفعلون ما لكن الله خلق مملكة الدنيا وجعل فيهم من يريد الخير وفيهم من يريد الشر والله عز وجل في مملكة الدنيا جعلهم منهم من يريد الخير ومنهم من يريد الشر

437
02:50:40.550 --> 02:51:05.250
وكل ذلك بارادة الله الارادة الكونية لا يمكن ان يقع الخيل الا بارادته الكونية ولا ان يقع الشر الا بارادته الكونية هذا شيء مقضي منتهن منه مثل مملكة الدنيا يقع هناك ناس يسجنون بارادة الملك

438
02:51:06.200 --> 02:51:25.250
ولكن هو لا يحب هذا الامر ووقعت لكن وقع هنا بالنسبة لملك الدنيا وقع لقصور ارادته والا لو رجعنا الى محبته قلنا قال ما ما احب. طيب برجعنا الى قدرته هل تقدر على منعه؟ قال لا ما اقدر

439
02:51:25.450 --> 02:51:42.000
هذا شيء ما استطيعه لما ربه تبارك وتعالى فلا يقع في ملكه الا ما يريد ولكن هذه الارادة التي وقعت مخالفة للشرع ليست محبوبة له سبحانه وتعالى. فلماذا وقعت اذا لحكمة

440
02:51:42.250 --> 02:52:04.200
ولو لم يكن من الحكمة الا كون العبد اراد هذا وليس المكان مكان جبر فتركه الله وما اراد لكانت ظاهرة نعم قال ويعتقد ويشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد مبهمة لا يدري احد بما بما يختم له

441
02:52:04.750 --> 02:52:24.750
ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة. ولا يحكمون على احد بعينه انه من اهل النار. لان ذلك مغيب عنهم لا يعرفون على عندما يموت عليه الانسان اعلى الاسلام ام على الكفر؟ ام على اسلام ام على كفر؟ ولذلك يقولون انا مؤمنون ان شاء الله

442
02:52:24.750 --> 02:52:39.050
اي من المؤمنين الذين يختم لهم بخير ان شاء الله. هذه ايضا من مسائل الاعتقاد عند اصحاب الحديث اهل السنة ان العواقب مبهم لا يدري الانسان ما الذي كتب له عند الله

443
02:52:39.150 --> 02:53:01.800
لان الانسان ما الذي يختم له لا يدري الانسان على اي شيء يحشر وكيف يحاسب؟ هذه الامور كلها اولا المقدر له مبهر هذا واحد ثانيا الذي يموت عليه مبهم. ثالثا الذي يحشر عليه مبهم

444
02:53:02.200 --> 02:53:21.500
رابعا الذي يكون اليه مآل مبهر. لكن هناك امارات تدل على هذه الامور فان رأينا انسانا على الخير نعلم من هذه الامارة امران ان الله قدر له هذه الخير هذا الخير

445
02:53:21.650 --> 02:53:39.950
اذا رأينا انسان مات على فعل من الطاعات علمنا بهذه القليلة رجونا بهذه القرينة له حسن الختام  ومن مات على شيء يحشر عليه هذا نص الحديث وربما يكون هناك امر يجعله يتخلف

446
02:53:40.600 --> 02:53:58.150
علمنا ان اهل الاسلام والتقى من حيث العموم يدخلون الجنة. ولكن قد يكون هناك اناس يتخلف عنهم هذا فهذا معنى العباد مبهمة يعني في هذه الامور الاربعة لا يدري احد بما يختم له

447
02:53:58.600 --> 02:54:12.950
ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة ولا يحكمون على احد بعينه انهم من اهل النار طبعا لا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة يعني من اهل الاسلام

448
02:54:13.600 --> 02:54:27.100
ولا يحكمون على احد بعينه انه من اهل النار يعني من اهل الاسلام هذه المسألة لماذا جاءت انتبهوا لما تعرفون لماذا جاءت تعرفون ان القضية في اهل الاسلام وليست في العموم

449
02:54:27.150 --> 02:54:51.800
القضية جاءت لان الخوارج كانوا يشهدون باعيانهم لاعيانهم بالجنة ولاعيان غيرهم بالنار من مخالفي هذه الملة خوارج كانوا يقولون ان كل واحد منا في الجنة  فلان الله اكبر معه القنبلة رايح الجنة

450
02:54:53.100 --> 02:55:14.600
معه زر دق ما يدقها يروح يدخل الجنة خلاص يشهد لاعيان انفسهم بالجنة ويشهدون لي اعياني غيرهم بالنار من مخالفين من اهل الاسلام المرجئة ماذا قالوا؟ قالوا لا احد كل احد من اهل الاسلام بعينه في الجنة

451
02:55:14.900 --> 02:55:32.450
من في النار؟ قال من لم يكن مسلما بس اهل السنة والجماعة قالوا لا نشهد لمعين من اهل الجنة للجنة لا يشهد لمعين بالجنة من اهل اللسان. الا ما جاء فيه النص

452
02:55:32.600 --> 02:55:53.050
ولا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار الا ما جاء فيه النص هذا معنى قولهم لماذا قال هنا يصنف تعلم قال لان ذلك مغيب عنه. الامر غيب ما الذي ختم له؟ لكن اذا رأينا انسان

453
02:55:53.100 --> 02:56:17.550
ختم له بالصلاح يقول فلان يرجى له ذلك نرجو له ذلك. حتى لو كان معين ما في بأس لان الامارات دليل على حسن العلامات الامارات دليل على حسن العلامات  لان ذلك مغيب عنه لا يعرفون على ما يموت عليه الانسان

454
02:56:17.850 --> 02:56:33.150
على اسلام ام على ما نعرفه لكن اذا تيقنا ان فلان مات على الاسلام فيدخل تحت عموم اهل الاسلام. ويتيقنا ان فلان مات على اهل الكفر فيدخل في عموم اهل الكفر

455
02:56:33.300 --> 02:56:50.400
ولذلك يقولون ان مؤمنون ان شاء الله حزب العموم لا يحكمون لانفسهم بالجنة ما يدري على اي شيء يموت على كل حال هذه المسألة مهمة وهي مسألة الاستثناء مسألة الاستثناء في الايمان

456
02:56:50.600 --> 02:57:13.750
اولا الفاظ الاستثناء وردت عدة الفاظ في الاستثناء عن السلف منها واحد انا مؤمنون ان شاء الله. وهذه من اصلح الفاظ الاستدلة  ثانيا لما يسأل احد المؤمن انت يقول ارجو هذا من الفاظ الاستهداء

457
02:57:14.250 --> 02:57:39.750
ارجو لفظا ارجو ثالثا لما يسأل احدهم من انت يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رابعا لما يسأل انا مؤمن يشكو  اما القول بان الاستثناء لاجل الموافاة

458
02:57:40.050 --> 02:57:56.700
فهذه ليست عند السلف ليست عند السلف الاستثناء لاجل الموافاة ما تعرف انت على اي شيء توفي ربك على اي شيء تموت هذا ليس عند السلف ولم تكن معروفة عندهم

459
02:57:57.200 --> 02:58:12.250
طيب لماذا اذا يستثنون؟ يستثنون لاجل انهم لا يعلمون الان السؤال الان مو السؤال عن المآل السؤال انت مؤمن الان ولا بعدين الان فالسؤال كان عن الحال وليس عن المآل

460
02:58:12.550 --> 02:58:30.300
فالجواب وقع للحال لا عن المآل ولذلك جاء واجبتهم عن الحال لا عن المآل فمن قال ان ما ورد من الاستفتاء في الايمان من السلف محمول على المآل هذا قول خطأ

461
02:58:30.350 --> 02:58:52.800
نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاهل السنة من السلف لم يستثنوا لاجل الموافقة وانما هذا قول قاله الاشعة قانون استثناء لاجل الموافاة لانهم لا يحكمون بالايمان بالايمان

462
02:58:52.950 --> 02:59:19.700
على رجل الان حتى ينظروا على ما يموتوا عليه. اما اهل السنة يقولون لا الحكم الان ولذلك الاستثناء للان اما المالم الى الله عز وجل ولذلك لما قال رجل عند ابن مسعود فلان يقول انه مؤمن. قال اهو هلا قال اني من اهل الجنة

463
02:59:20.300 --> 02:59:31.500
لاحظ هلا قال اني من اهل الجنة لان من كان مؤمن كامل الايمان قطعا من اهل الجنة من الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة من كمل ايمانهم

464
02:59:32.350 --> 02:59:45.100
هذا معنى قول ابن مسعود والمصنف يقول ذلك يقول ان المؤمنون ان شاء الله ان المؤمن الذي يختم لهم بخير ان شاء الله. هذه اللحظة اذا ثبتت فهذا خطأ من المصلي

465
02:59:45.750 --> 03:00:03.500
لان هذا كقول الاشاعرة ان الاستثناء لاجل الموافاة ونبه شيخ الاسلام ابن تيمية ان السلف لم يستثنوا لاجل الايمان. اذا لماذا يستثنون؟ يستثنون اما لاجلهم ان الايمان عندهم ليس بكامل انتبه

466
03:00:03.650 --> 03:00:26.200
الايمان ليس عندهم بكامل لاجلي ان الاعمال مسمى الايمان ولا احد يستطيع ان يقول اني اتيت بكامل اعمال الايمان لا الامر الثاني يستثنون تبركا لا شك الامر الثالث يستثنون لاجل الاعمال الكاملة

467
03:00:26.500 --> 03:00:44.950
لاجل كمال الايمان كمال الايمان ترى الامر الرابع يستثنون لاجل الجنة والنار لا يعلم ذلك الا من الله سبحانه وتعالى. اما ما يموت عليه المرء فانا لم يقع السؤال انهو السؤال في زمن السلف

468
03:00:45.100 --> 03:01:04.950
وليس قولهم محمول عليه والله اعلم على كل حال فيه رسالة جميلة في هذا الباب لشيخنا وابن شيخنا الدكتور عبد الرزاق ابن عبد المحسن العباد بعنوان زيادة الايمان ونقصانه قد جمع الاقوال في هذه المسألة

469
03:01:04.950 --> 03:01:28.550
لطيفا طيبا لفيفا مباركا فارجع اليه ان شاء الله ينفعكم الله به نكتفي بهذا وان شاء الله نكمل في الساعة العاشرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد سؤال خلوني اولا انتهي ممن سبقوكم الذين كتبوا

470
03:01:28.550 --> 03:01:54.050
تاني لا استثنوا من اجل الاعمال الواجبة اتوا به او لا والاخيرة لاجل كمان  اللي يستأذن يتفضل يقول ما مناسبة ذكر مسألة حكم تارك الصلاة؟ ذكرناه. ذكرنا قلنا لماذا المصنف ذكر هذه المسألة

471
03:01:55.250 --> 03:02:11.800
يقول جزاك الله خير يا شيخنا كيف بحال من يتوب ويعود على ذنبه وهو ليس بكبيره في كل مرة يتوب يعود يحاول الحمد لله ما دام انه يتوب ويعود فهو على خير. المهم ان يتوب لا تترك التوبة ابدا

472
03:02:12.800 --> 03:02:35.200
وهل الصلاة من الايمان الواجب الذي تركه؟ من قال ان ترك الصلاة كفر مخرج من الملة فهو يقول الصلاة من اصل الايمان العملي ومن قال ان ترك الصلاة ليس كفرا مخرجا من الملة فانه يرى ان الصلاة هي الاعمال الواجبة من الاعمال الواجبة وليس من اصل

473
03:02:35.200 --> 03:02:52.900
هذا الذي يقول هذا القول الاخير وليس هناك اصل ايمان عملي  هو الوحيد اللي اختارته فيه. لا عندي واصل ايمان. لو سألنا السجود للصنم عمل ولا ليس بعمل. ماذا يقول؟ طيب ذكر الله عمل ولا ليس بعمل

474
03:02:52.900 --> 03:03:13.600
العمل قول العمل واعتقاد. طيب السجود للصنم عمل ولا لا عمل ليس بالايمان ان الكفر تكلم عن الايمان تركه ايمان اي خلاص هذا عمل اذا ادخلت تركي ما يسمى العمل هذا شيء اخر اي نعم الترك من مسمى الايمان

475
03:03:13.750 --> 03:03:33.700
التروك من مسمى الايمان كما ان الاعمال من مسمى الايمان. لان العمل هو عبارة عن فعل وتر صورتان. نعم لابد من وجود عمل خاص الاسلام هو بالفعل الايجابي. لا بد من فعل يصحح الايمان الظاهر. ليس تركيا

476
03:03:33.850 --> 03:04:04.400
فعلا يقول ما معنى الخوارج مرجئة والمرج يا اخوان انا ما قلتها الخوارج يقولون يقولون من قال ان اه مرتكب الكبيرة ان مرتكب الكبيرة لا يكفر يقول عنه مرجية والمرجع يقولون ان من قال ان مرتكب الكبيرة فاسق

477
03:04:04.450 --> 03:04:33.250
مؤمن فاسق الايمان فهم يقولون هذا خارجي  ما ادري السؤال هكذا يقول ما معنى الخوارج ان الخوارج برج. وقول الملك يا خواتم قلنا الخوارج يقولون المرجي عندهم من؟ المرجي عندهم من يقول ان مرتكب الكبيرة ليس بكاف هذا عندهم مرجئ

478
03:04:33.750 --> 03:04:57.950
طيب المرجي من عنده الخارجي؟ الخارجي عند المرجئ هو من يقول الاعمال من مسمى الايمان الاعمال الواجبة  يقول ما هي اركان مذهب الخوارج مذهب الخوارج ليس لهما اركان الركن الوحيد الذي اتفقوا عليه قولهم واعتقادهم بوجوب الخروج عن الحاكم الفاسق

479
03:04:58.200 --> 03:05:21.450
او الظالم اه عندنا الكافر عندهم بوجود  بحيث لو لم يفعلوا لكفروا هم   يقول نحن ابنائكم من دول روسية اذا اصابتني بعض الفتن منها ان بعض الناس يكفرون كل حاكم

480
03:05:21.550 --> 03:05:37.150
في البلاد المسلمة روسيا السوفيتية السابقة واخرين لا يكفرونه ولكن لا يرون البيع ايضا طوني مناحكن من الله مطلقا ولا طاعة الا من باب المصائب نحن على ان الحاكم مدى موسم هو حاكم شرعي

481
03:05:37.900 --> 03:06:00.250
ولكن هل لجمهوريات غير مستقلة تجد تحت التي ولى عليها رئيس روسيا بعض المسلمين نفس الحكم هذا انتم ترفعون فيه الى كبار العلماء يفتونكم فيه بعد  يقول قد مرت معنا الاية قال سبحانه ولقد ذرنا لجهنم كثيرا من الجن والانس

482
03:06:00.500 --> 03:06:35.450
هل اللام هنا لام الغاية  العاقبة يعني؟ تقصد    لا ليس  لكن لام العاقبة نعم عاقبة زرع الله خلقا عاقبتهم جان ترك الاعمال الكفرية عملها. صحيح هذي قاعدة ترك الاعمال الكفرية

483
03:06:35.800 --> 03:06:59.900
والاعمال الوجودية من له اصطلاحات الناس لذلك الله عز وجل لما ذكر اعمال اهل الايمان ذكر الشيخ سالبة ولا لا لا في القرآن القرآن الله لما ذكر اعمال اهل الايمان ذكر لهم اشياء

484
03:07:00.100 --> 03:07:21.050
من الفعل وده كمان مشيها من  فجعل هذا من من اعمالهم وهذا من اعمالهم هذي من صفاتهم ولا من صفاتهم اذا قلنا ان الترك ليس بعمل معنى هذا الكلام انه يدافع عنهما

485
03:07:21.750 --> 03:07:44.300
من يعمل شو المشكلة  صح القول من رأيناه شهدنا له بصلاح عامة ان نقول هو مؤمن ان شاء الله. نعم هل يجوز العكس لمن رأينا نعلم عن كفره واصراره وماله

486
03:07:44.450 --> 03:08:07.800
هو كافر ان شاء الله لم يأتي الاستعداد  بارك الله فيكم المسلمين باعيانهم بالجنة نرجو معنى ان اذا كان المسلمين اللي صلوا صلوا صاموا وزكوا وحجوا ما شيء انتهى. ما يخاف ايضا

487
03:08:08.100 --> 03:08:34.050
وروى الانوسة بالنسبة  في حديث في صحيح مسلم  النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يعني يختم الكتاب فلا يزال فيه ولا ينقص الموضوع الذكورة والانوثة هذي يعني يجوز للانسان

488
03:08:34.100 --> 03:08:56.450
ندعوا  يجوز. يجوز. الدعاء يجوز باي شيء ما في بأس اولا يعني تجاوز المرحلة  قد يستجيب الله عز وجل قال يستجيب الله وكيف نفهم لا يوجد فيه ولا ينقص لا يجرب فيه في هذا الكتاب مو في الكتاب

489
03:08:56.500 --> 03:09:37.800
علي هنا وقول وعمل ويزيد وينقص هذا يعني ان المنافق قد يكون مؤمن   لكنه قال وفعل كان مثلا    قال ولم يعمل عبدالله بن وقال وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يعمل اعمال قلبية. وين الاعمال القلبية؟ ابدا. اذا هنا المقصود بالعمل القلبي. لا. امرين معي

490
03:09:37.900 --> 03:09:56.865
عند اهل السنة القول قول اللسان قول القلب العمل عمل اللسان بعمل القلب  قلت عمل القلب وعمل الجوارح. نعم   ما في صاروخ تعمل