1
00:00:00.350 --> 00:00:15.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الشارح رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد

2
00:00:16.200 --> 00:00:35.600
وقول الله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نعم. اي هذا المقال الذي استهزأتم به ان نعفو عن طائفة منكم اي مخشي بن حمير نعذب طائفة اي لا يعفى عن جميعكم

3
00:00:35.800 --> 00:00:57.350
ولابد من عذاب بعظكم بانهم كانوا مجرمين اي مجرمين بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة انتهى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:58.050 --> 00:01:20.800
نقرأ هذا الشرح بهذه الكلمة ونعلق عليها بما تيسر. نعم وقال شيخ الاسلام رحمه الله وقد امره الله شيخ الاسلام ابن تيمية اذا اطلق شيخ الاسلام فانه شيخ الاسلام ابن تيمية

5
00:01:21.300 --> 00:01:39.450
قال بعض العلماء من هو شيخ الاسلام اذا لم يكن وابن تيمية نعم فقال شيخ الاسلام رحمه الله وقد امره الله تعالى ان يقول لهم قد كفرتم بعد ايمانكم امره الله

6
00:01:40.200 --> 00:02:01.900
ان يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فدل على انهم كانوا مؤمنين لكن لما قالوا هذه المقالة كفروا والعياذ بالله وخرجوا من الدين وهذا فيه خطر الكلام في كتاب الله

7
00:02:02.150 --> 00:02:18.200
او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد امره الله تعالى ان يقول لهم قد كفرتم بعد ايمانكم وقول من يقول

8
00:02:18.300 --> 00:02:47.300
انهم كفروا بعد ايمانهم بلسانهم مع كفرهم اولا بقلوبهم لا يصح اي نعم بل الله اطلق الايمان ونسبه اليهم ادل على انهم كانوا مؤمنين حقيقة ولكنهم كفروا بعد ايمانهم وليس المعنى انهم كانوا من الاصل

9
00:02:47.600 --> 00:03:15.450
ليسوا مؤمنين وانما ظهرت مقالتهم هذا قول بلا بلا مستند. نعم هو قول من يقول انهم كفروا بعد ايمانهم بلسانهم مع كفرهم اولا بقلوبهم لا يصح لان الايمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر. نعم. فلا يقال قد كفرتم بعد ايمانكم. فلا يسمى ايمانا

10
00:03:16.550 --> 00:03:41.200
القول بدون ايمان لا يسمى ايمانا وان كان يوافق بلفظه الحق لكن العبرة بالمعنى نعم لان الايمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد ايمانكم فانهم لم يزالوا كافرين في

11
00:03:41.200 --> 00:04:05.700
الامر وان اريد انكم اظهرتم الكفر بعد اظهاركم الايمان فهم لم يظهروا للناس الا لخواصهم وهم مع خواصهم لم يظهروا الايمان الا لبعض الناس ومع مع خواصهم فقط. نعم. فهم لم يظهروا للناس الا لخواصهم

12
00:04:05.750 --> 00:04:26.800
وهم مع خواصهم ما زالوا كذلك ولا يدل اللفظ على انهم ما زالوا منافقين وقال رحمه الله في موضع اخر فقد اخبر انهم كفروا بعد ايمانهم مع قولهم انما تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له

13
00:04:27.050 --> 00:04:50.750
بل انما كنا نخوض ونلعب وبين ان الاستهزاء بايات الله كفر. نعم. ولو كان باللسان ولو كان باللسان فقط فيكون كفرا بعد الايمان. نعم وقال رحمه الله في موضع اخر فقد اخبر انهم كفروا بعد ايمانهم مع قولهم

14
00:04:50.800 --> 00:05:08.850
انما تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له. بل انما كنا نخوض ونلعب وبين ان الاستهزاء بايات الله كفر ولا يكون ولا يكون هذا الا ممن شرح صدرا بهذا الكلام. نعم الان

15
00:05:09.100 --> 00:05:31.800
اه الان في في الاذاعة في بعظ الاذاعات يقولون شيئا من هذا يسخرون من القرآن قرن من السنة يسخرون من الايمان ويقولون حنا ما قصدنا هذا بقلوبنا ما قصدنا هذا بقلوبنا هذا من الكذب

16
00:05:32.400 --> 00:05:50.750
لا احد ينطق بشيء الا وهو مقرا له بقلبه نعم وبين ان الاستهزاء بايات الله كفر ولا يكون هذا الا ممن شرح صدرا بهذا الكلام ولو كان الايمان في قلبه

17
00:05:50.850 --> 00:06:11.650
لمنعه ان يتكلم بهذا الكلام نعم هذا ما ما يمكن يصدر هذا الكلام من مؤمن اصلا لو كان عنده ايمان لاستعظم هذا الكلام ولم ينطق به نعم والقرآن يبين ان ايمان القلب

18
00:06:11.800 --> 00:06:38.700
يستلزم العمل الظاهر بحسبه نعم الايمان بالقلب لا يكفي بل لا بد من الاتيان بلازمه وهو الايمان باللسان ايضا الايمان باللسان والايمان بالقلب والايمان بالعمل. نعم والقرآن يبين ان ايمان القلب

19
00:06:38.750 --> 00:07:05.500
يستلزم العمل الظاهر بحسبه. نعم بحسبه قوة وظعفا نعم. كقوله تعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين يتولى يعني يعرض يعرض عن الكلام الذي قاله

20
00:07:05.750 --> 00:07:30.100
ويتراجع عنه راجع عنه اه يمحو كلامه هذا يمحو ايمانه نعم واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون اذا دعي فريق من المنافقين الى الله ورسوله ليحكم بينهم

21
00:07:30.850 --> 00:07:50.450
ماذا يقابلونه اذا فريق منهم معرضون يعرضون عن هذا الكلام ولا يقبلونه فلا ايمان لهم نعم وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. اما اذا كان القضية فاذا كسبوا القضية

22
00:07:50.750 --> 00:08:14.000
قبلوا هذا الكلام واذا لم يكسبوا القضية لم يقبلوا هذا الكلام لانه عليهم نعم والمؤمن يقبل الحق سواء له وعليه. نعم. افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله

23
00:08:14.400 --> 00:08:39.400
بل اولئك هم الظالمون سجل الله عليهم الظلم والظلم انواع اعظم الظلم الشرك قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم لانه لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه فهذا الكلام وظع في غير موظعه

24
00:08:39.600 --> 00:08:59.500
نعم انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. ليحكم بينهم سواء كان الحق لهم او عليهم يقولون سمعنا واطعنا ما يحكم به

25
00:09:00.050 --> 00:09:27.900
الحاكم الشرعي نعم واولئك هم المفلحون الذين يقول سمعنا واطعنا وان كان الحق عليهم اولئك هم المفلحون. نعم فنفى الايمان عمن تولى عن طاعة الرسول واخبر ان المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم

26
00:09:28.050 --> 00:09:51.400
سمعوا واطاعوا تبين ان هذا من لوازم الايمان. سواء كان الحق لهم او عليهم يقولون سمعنا واطعنا نعم. فبين ان هذا من لوازم الايمان انتهى وفيه بيان ان الانسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها

27
00:09:51.600 --> 00:10:11.900
نعم بكلمات يتكلم بها كما كفر هؤلاء بهذه بهذه الكلمة التي قالوها ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء الى اخره والعياذ بالله. نعم وفي بيان ان الانسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها او عمل يعمل به

28
00:10:12.250 --> 00:10:30.900
واشدها خطرا ايرادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له اي نعم ما يجري على القلوب من تصديق او تكذيب هذا اشدها نعم ويفيد الخوف من النفاق الاكبر. نعم لان النفاق

29
00:10:31.450 --> 00:10:52.800
نفاق اصغر ونفاق اكبر وهو الكفر اما النفاق الاصغر هذا كفر اصغر ويفيد الخوف من النفاق الاكبر فان الله تعالى اثبت لهؤلاء ايمانا قبل ان يقولوا ما قالوه كما قال ابن ابي مليكة

30
00:10:52.850 --> 00:11:12.900
ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأل فيقول اسألك بالله فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم منافقا

31
00:11:13.500 --> 00:11:30.200
فقال لا ولا ازكي بعدك احدا نعم. ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه نسأل الله السلامة والعفو والعافية في الدنيا والاخرة

32
00:11:31.350 --> 00:11:50.450
نسأل الله العافية والسلامة في الدنيا والاخرة قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر من هزل بهذا يعني مزح اجل يعني مزح

33
00:11:50.850 --> 00:12:09.100
بهذا الكلام فهو كافر. نعم الثانية ان هذا هو تفسير الاية فيمن فعل ذلك كائنا من كان. من فعل ذلك فالحكم يحكم عليه بهذا الحكم كائنا من كان ولو كان مؤمنا في الاول

34
00:12:09.500 --> 00:12:34.650
يحكم عليه بالكفر بعد ايمانه نعم الثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله اي نعم لان هذا الرجل الشاب جاء وتحدث عن ناس غائبين فظاهره انه نميمة لكنه لما كان معناه النصيحة

35
00:12:35.150 --> 00:12:56.400
كان ايمانا وليس اه وليس نميمة. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله نعم العفو هذا محمود واما الغلظة على اعداء الله فهي ممدوحة ومحبوبة

36
00:12:58.050 --> 00:13:21.100
جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قال الله فهو اغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير نعم. الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله الخامسة ان من الاعذار ما لا ينبغي ان يقبل

37
00:13:21.250 --> 00:13:39.688
اي نعم من الاعذار ما لا ينبغي يعني لا يجوز ان يقبل اذا كان فيه معنى سيئا نعم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين