1
00:00:01.300 --> 00:00:21.950
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه اله الاولين والاخرين ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:22.050 --> 00:00:44.600
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد  قبل ان نستأنف درسنا في الكتاب الذي ندرسه في هذه الديوانية المباركة التي اوقفها

3
00:00:45.600 --> 00:01:06.100
هنا في الله عصام بن محمد العجمي رحمة الله عليه احب ان اذكر نفسي واياكم بامر عظيم الا وهو العمل والجد والاجتهاد فان الانسان لا يدري متى تأتيه منيته يأتي ابليس الى الانسان فيمنيه

4
00:01:07.300 --> 00:01:29.700
يجعله يغتر بالدنيا ويأمل له الحياة نبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لابن عمر وهو واضع يده على منكبه قال اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح

5
00:01:30.250 --> 00:01:47.550
ان الانسان الواجب عليه ان يعمل كما انه لا يصبح اذا كان في الليل عليه ان يعمل كما انه لا يمسي اذا كان في النهار وهذا هو الواقع فان الموت لا يعرف صغيرا ولا كبيرا

6
00:01:48.000 --> 00:02:05.150
لا صحيحا ولا مريضا ولا معافا ولا مبتلى ولا غنيا ولا فقيرا فكم من صحيح مات من غير علة كم من عليل عاش حينا من الدهر ينبغي علينا ان ننظر الى انفسنا

7
00:02:06.100 --> 00:02:33.550
فان في موت احبابنا واخواننا واقاربنا وجيراننا عيظة والله عظة لنا لو كنا نتعظ ذكر بعض المفسرين عند قوله تبارك وتعالى وجاءكم النذير قال النذير الموت كيف جائنا الموت قال مات حبيبك مات قريبك مات جارك

8
00:02:34.000 --> 00:02:55.750
فهذه عظة للانسان انه سيموت كان الحسن البصري رحمه الله في جنازة وهم يدفنونه فقال لرجل الى جواره ماذا تظنه يود لو انه رد او رجع الى الدنيا قال عمل الصالحات

9
00:02:56.100 --> 00:03:18.900
فقال فانت في الدنيا فاعمل الصالحات الواجب على الانسان ان ينظر الى حال نفسه ينظر الى ماذا قدم لدينه سبحانه وتعالى هيهات هيهات شتان شتان بين من مات وهو يقدم لدينه كل ما يستطيع

10
00:03:19.700 --> 00:03:40.950
من جهد وجهد ونحسب اخانا ابا محمد رحمه الله على هذه الصفة نسأل الله ان يتقبله عنده وبين من يموت ولا اثر له لا في الدين ولا في الدنيا بعض الناس يموت ليس له اثر في الدين بل له اثار في الدنيا

11
00:03:41.100 --> 00:03:59.550
وهو يتحملها نسأل الله السلامة والعافية يقول صلى الله عليه واله وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله وهذا الشطر من الحديث يصدقه ويأتي في معناه قول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا

12
00:03:59.850 --> 00:04:18.350
ما سعى الا ما سعى وان سعيه سوف يرى. فقال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

13
00:04:19.200 --> 00:04:38.950
هذه هي الاعمال التي ينبغي للانسان ان يدخرها لنفسه الانسان لما يرى اهل الصلاح واهل الخير يحبون الميت ويترحمون عليه ويدعون له يتمنى لو يكون مكانه يقول ابن مسعود رضي الله عنه

14
00:04:39.550 --> 00:05:00.850
كنا في جنازة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدخله القبر ويترحم عليه ويدعو له قال ابن مسعود فتمنيت ان اكون مع مكانه فتمنيت ان اكون مكانك والله لما رأيت من

15
00:05:01.250 --> 00:05:17.200
آآ حسن ثناء الناس على اخينا بمحمد رحمه الله كثرتهم يعاني املاح تمنيت ان اكون انا هذا الميت الانسان لما يرى هذا الامر العظيم يدرك ان ما عند الله خير

16
00:05:17.650 --> 00:05:35.150
قد ارتاح من عناء الدنيا فان الدنيا عناء وتعب كما قال اه ابو بكر وعمر رضي الله عنه ما عند الله خير لرسول الله ان فقدنا لاخينا عظيم ولكن لا نتعزى

17
00:05:35.250 --> 00:05:54.200
بما امرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ان نتعزى فقال صلى الله عليه وسلم ما اصيب مسلم بمصيبة فتذكر مصيبتي الا هانت عليه مصيبته فسيد الاولين والاخرين امام الانبياء والمرسلين

18
00:05:54.350 --> 00:06:13.800
صلوات ربي وسلامه عليه قد مات وفارق الدنيا وترك اصحابه وترك اخوانه فكيف بمن دونه لا شك ان الكل مفارق الدنيا الله جل وعلا كتب ذلك على ابن ادم منها خلقناكم وفيها نعيدكم

19
00:06:13.950 --> 00:06:35.550
ومنها نخرجكم تارة اخرى فينبغي علينا ان ننظر الى احوال انفسنا هل عندنا صدقات جارية هذه الدروس التي نقيمها الان مشاريع الدعوية التي اقامها كل هذه من الصدقات الجارية التي في ميزان ابي محمد ان شاء الله لكن نحن ماذا قدمنا

20
00:06:36.600 --> 00:06:59.900
نحن ماذا فعلنا لدين الله عز وجل هل كنا لبنات بناء بنشر التوحيد والسنة او كنا معامل هدم بتفريق الامة  تشتت اهل السنة او كنا خاملين هاملين كاسلين لا يذكر لنا ولا اثر لنا

21
00:07:00.100 --> 00:07:22.050
قال الله جل وعلا سنكتب ما قدموا وايش واثارهم اين اثارنا اين اثارنا الذي التي اذا متنا نرجو انها تكتب لنا هذا الذي ينبغي للانسان العاقل يفكر ويتأمل فيه لانه اذا مات لا ينفعه

22
00:07:22.200 --> 00:07:42.950
الا ما ذكره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم  لا شك ان دعاء المسلمين امر عظيم ينفع ودعاء المسلمين انما يحصله الانسان بنفعه لهم انفعهم في امور دينهم بنرجع لهم الكرب

23
00:07:43.550 --> 00:08:09.300
فيرفع عنهم الهموم عنهم الغموم يواسي فقيرهم ويؤانس حزينهم ويقضي للحاجة حاجته فهذا هو الذي يدرك الانسان بعد موته نسأل الله جل وعلا ليلحق اخانا ابا محمد بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين

24
00:08:09.600 --> 00:08:37.050
وان يثبتنا على السنة والتوحيد حتى نلقى الله تبارك وتعالى على ذلك ونبدأ ان شاء الله بذكر  قد وقفنا عليه في باب ما يتعلق باحكام السجود الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

25
00:08:37.050 --> 00:09:01.550
اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولائمة المسلمين وعامتهم برحمتك يا ارحم الراحمين المؤلف رحمه الله تعالى باب سجود السهو والتلاوة والشكر وهو مشروع اذا زاد الانسان في صلاة ركوعا او سجودا او قياما او قعودا سهوا

26
00:09:01.800 --> 00:09:21.400
او نقص شيئا من المذكورات اتى به وسجد للسهو او ترك واجبا من واجباتها سهوا او شك في زيادة او نقصان يعني المقصود بالسجود هنا عبادة المعروفة التي تكون على سبعة اعظم

27
00:09:22.100 --> 00:09:44.850
قد مر ذكر السجود وانه لا يصح ان يكون الا على القدمين معا والركبتين فهذه اربع واليدين فهذه ستة والجبهة والانف من الجبهة فهذه سبعة اعظم ولذلك سجود السهو كسجود الصلاة

28
00:09:45.500 --> 00:10:08.200
لا بد فيه من التمكين باب السجود السهو وسمي هذا السجود اظيف الى السهو لبيان ان سببه الخطأ والنسيان وسهى الرجل في صلاته غفل عنه او سها الرجل في صلاته اذا اخطأ

29
00:10:08.550 --> 00:10:40.400
فكلمة السهو عامة تشمل النسيان وتشمل الخطأ كلمة السهو عامة تشمل النسيان وتشمل الخطأ سجود السهو لابد ان ندرك انه سجودان واما سجود التلاوة وسجود الشكر فسجدة واحدة ينبغي ان نفرق بين الامرين

30
00:10:41.100 --> 00:11:06.450
وجود الشهو سجدتان فلماذا سمي سجودا؟ وهما سجدتان لان كلمة السجود عشرين جنس يطلق على الواحد ويطلق على اكثر من واحد ثم هو اضيف والقاعدة ان المفرد اذا اضيف فانه يدل على العموم

31
00:11:07.300 --> 00:11:33.200
اما سجود التلاوة سجود الشكر فهما سجدة واحدة يعني سجود التلاوة سجدة واحدة سواء في الصلاة او خارج الصلاة وسجود الشكر سجدة واحدة ما هو سبب سجود السهو اولا لابد ان ندرك ان سجود السهو مشروع

32
00:11:33.950 --> 00:12:02.200
ولكن ما نوع مشروعيته؟ انتبهوا السهو مشروع ما نوع مشروعيته سجود السهو قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا ومستحبا سجود السهو قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا ومستحبا متى يكون سجود السهو

33
00:12:02.550 --> 00:12:31.050
واجبا يكون سجود السهو واجبا في اربع حالات ذكرها المصنف رحمه الله الحالة الاولى انه يترك ركنا من اركان الصلاة ثم يتذكر فيأتي بالركن ثم يسجد للسهو ولنضرب مثالا على هذا

34
00:12:31.500 --> 00:12:49.850
لو ان انسانا كان في الركعة الاولى فقال الله اكبر بدال ما يروح الركوع راح السجود ماذا ترك ركن الذي هو الركوع والقيام من الركوع هذا ركن ماذا يجب عليه؟ في السجود نبهه الناس

35
00:12:50.200 --> 00:13:09.850
او هو تنبأ اذا كان منفرد ماذا يفعل يقوم مباشرة من سجوده اه ثم يركع يقوم ويركع ماذا يجب عليه في نهاية الصلاة؟ يجب عليه سجود السهو لانه ترك ركنا من اركان الصلاة

36
00:13:09.950 --> 00:13:41.400
واتى بهذا الركن فوجب عليه سجود السهو. وهذه الحالة الاولى واما الحالة الثانية ان ينقص    طيب اما الحالة الثانية ان يزيد في الصلاة يزيد في الصلاة ما هو من جنس الصلاة

37
00:13:42.150 --> 00:14:08.150
يزيدك مثلا يقرأ الفاتحة مرتين مثلا يقرأ يركع مرتين مو منتبه ثلاث مرات يزيد يزيد ركعة في هذه الحالة ماذا يفعل متى ما تذكر انه في الزيادة يجب ان يترك الزيادة ويستمر في الذي بعده مثلا

38
00:14:08.300 --> 00:14:23.550
انسان قرأ الفاتحة خصوصا المنفرد هذا كثير يحصل قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ثم سهل فظن انه ما قرأ الفاتحة بدأ من جديد الحمد لله رب العالمين قراءة الفاتحة ركن

39
00:14:24.400 --> 00:14:41.600
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم تذكر انه قرأ الفاتحة يجب ان يترك مباشرة قراءة الفاتحة ويقرأ سورة اخرى طيب ركع الانسان ثم قام من الركوع ثم قال الله اكبر ركع مرة ثانية

40
00:14:42.150 --> 00:14:59.000
الان زاد ركع ركوع ولا ما زاد؟ ماذا يجب عليه مباشرة يذهب الى السجود اذا تنبه ويترك اجيال وثم يسجد السهو في اخر الصلاة اذا تأملوا يجب سجود السهو للزيادة وللنقص

41
00:14:59.500 --> 00:15:21.150
هذي مسألة واضحة لزيادة ركن من اركان الصلاة او زيادة او نقصان ركن من اركان الصلاة المسألة الثالثة التي يجب فيها السجود والسهو انه يترك واجب من واجبات الصلاة وليس ركنا

42
00:15:21.850 --> 00:15:41.150
فاذا ترك واجبا من واجبات الصلاة وانشغل بالركن الذي بعد الواجب انتبهوا لهذا القيد ترك واجبا من واجبات الصلاة وانشغل بركن بعد الواجب فلا يجوز له ان يرجع الى الواجب

43
00:15:42.250 --> 00:16:06.700
ولكن يسجد للسهو وجوبا مثال ذلك انتم تعلمون ان الانسان ياء على مذهب الحنابلة يقول بين السجدتين ماذا يقول في حالة الجلوس ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. هذا الدعاء واجب

44
00:16:07.600 --> 00:16:31.950
فان تركه ثم لما سجد تذكر ما يجوز يرجع خلاص الان سجد ونسي ماذا يفعل؟ يسجد للسهو التشهد الاول واجب باتفاق الفقهاء التشهد الاول الصلاة التي لها تشهدان التشهد الاول واجب وليس ركنا

45
00:16:32.300 --> 00:16:59.550
فاذا قام المنفرد او الامام من التشهد الاول للركعة الثالثة رفع من السجود مباشرة قام الى الركعة الثالثة فلما قام ذكره الناس انتبهوا الان هنا في تفصيل فان قام الى ما هو ازود من حال الركوع ليس له ان يرجع

46
00:17:00.200 --> 00:17:29.550
ولو رجعنا تبطل الصلاة ولكن يسجد للسهو ان قام بحيث اصبح قائما اذا اصبحت قائما فانشغل الان بالركن الذي بعد الواجب وهو القيام وراجع فالصحيح ان صلاته باطلة الصحيح ان صلاته باطلة لانه زاد شيئا في الصلاة وهو الرجوع

47
00:17:29.850 --> 00:17:56.300
ليس من الصلاة ليس من الصلاة فلا يرجع. فماذا يفعل يكمل ثم في نهاية الصلاة يسجد للسهو لتركه واجبا من واجبات الصلاة الصورة الرابعة سببه الشك ليس هناك زيادة ولا نقصان في واقع الامر

48
00:17:56.350 --> 00:18:13.050
ولكنه وقع في نفسه الشك حتى اصبح الشك غالبا مو بس مجرد وهم يقول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الحديث لا شك احدكم فليسجد سجدته كما في حديث ابي سعيد وغيره

49
00:18:13.550 --> 00:18:37.000
اذا هذه اربع حالات سجود السهو فيها ما حكمه وما ومتى يكون سجود السهو مندوبا او مستحبا المذهب عند الحنابلة ان سجود السهو مندوب ومستحب فيما اذا ترك المندوبات او المستحبات

50
00:18:38.150 --> 00:19:02.050
يعني انسان لما قرأ الفاتحة امام مثلا قرأ الفاتحة ثم لم يقل مثلا اه بعد لم يقل في الركوع لما ركع لم يقل سبحان ربي العظيم لم يقل سبحانك الله سمع الله لمن حمده لم يقل ربنا لك الحمد

51
00:19:02.550 --> 00:19:28.300
مثلا لما آآ جلس بعد التشهد وهو يقرأ التحيات لله والصلوات والطيبات بعد ذلك لم يكن في جلوسه ممكنا وجلوس التمكين هو مستحب في جلسة التشهد جلس جلسة غير موكل

52
00:19:28.500 --> 00:19:54.050
جلسة نفسها واجب وهكذا لو ترك اي مندوب من مندوبات الصلاة الاربعة عشر فانه يجب عليه فانه يستحب له سجود السهو عند الحنابلة ولكن هنا سؤال ماذا لو نسي سجود السهو؟ يأتي من كلام الشيخ لكن خلاصة الكلام ان من نسي

53
00:19:54.100 --> 00:20:14.600
سجود السهو سواء كان السجود يساوي واجبا عليه او من مندوبا فانه لا شيء عليه ما لم يتعمد تركض قال رحمه الله تعالى وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الاول فسجد

54
00:20:15.000 --> 00:20:32.450
وسلم من ركعتين من الظهر او العصر ثم ذكروه فتمم وسجد للسهو هذه المسألة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم نسي التشهد الاول فسجد للسهو من دون ان ينبهه احد

55
00:20:33.150 --> 00:20:46.350
من نفسه تذكر انه ما شهد الشهد الاول والصحابة قاموا وراء ثم سجد لهم للشعب هذا ثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما يقول فسجد مو معنى سجدة واحدة

56
00:20:46.400 --> 00:21:04.150
فسجد يعني سجدة السهو قد اتفقنا ان سجدة السهو سجدتان باتفاق البقاء وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه سلم من الركعتين هي صلاة الظهر او العصر او العشاء اربع ركعات

57
00:21:04.450 --> 00:21:23.850
صلى ركعتين وسلم وقام من المسجد حتى انه جاء الى مؤخرة المسجد فقال له رجل يقال له ذو اليدين من الصحابة رضوان الله عليهم عليهم قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت

58
00:21:24.500 --> 00:21:42.000
ابو بكر وعمر والصحابة موجودين انهم هابوا ان يكلموا النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يعلمون انهم في زمن التشريع يمكن صار شيء جديد قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقصر الصلاة ولم انسى

59
00:21:43.650 --> 00:21:59.100
قال يا رسول الله بل نسيت الان هو متيقن والنبي صلى الله عليه وسلم نسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبكر وعمر كما يقول او كما يقول ذو اليدين

60
00:22:00.750 --> 00:22:22.350
الكلام هذا اللي يقوله عن يقين انتم بعد معاه ولا هو ظن فقالوا بلى يا رسول الله صليت ركعتين فرجع فكبر فيهم واتم له الركعتين الباقيتين ثم سجد للسهو صلوات ربي وسلامه عليه

61
00:22:22.550 --> 00:22:41.400
فلما تمم الصلاة سجد السهو سيدتي بهذا الحديث من الفوائد حديث ذو اليدين فوايد كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ينسى ما يتعلق بافعاله التعبدية لا بالشرط

62
00:22:42.500 --> 00:23:02.650
والله جل وعلا قال في القرآن الكريم عن نبيه ادم فنسي ولم نجد له عزم الانبياء قد ينسوا وقال عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سنقرئك فلا تنسى لا ينسى ما يتعلق بالتبليغ والبيان

63
00:23:03.400 --> 00:23:18.800
ثم قال سنقرئك فلا تنسى الا ايش الا ما شاء الله فاذا شاء الله ستنسى وهذا الذي شاءه الله يدخل فيه تحته امران يدخل تحته ما اراد الله نسخة فيرفعه

64
00:23:19.350 --> 00:23:34.750
ولا يتذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ويدخل تحت ماء ان شاء الله افعال النبي صلى الله عليه وسلم فانه بشر كما قال صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث قال اني بشر انسى كما تنسون

65
00:23:35.250 --> 00:23:54.950
يمرض ولا ما يمرض الانبياء يمرضون ولا ما يمرضون؟ يمرضون. طيب يمرضون فاذا كانوا يمرضون فينسون لان النسيان من اه صفات البشر لكن الله عصمهم من نسيان الشر البلاغة في الحكم

66
00:23:55.550 --> 00:24:13.950
فلا ينسون بل يبلغون ولا يخطئون في الحكم بل هم مؤيدون ولكن في افعال انفسهم قد ينسون قد ينسون فيذكرهم من معهم او يذكرهم الله تبارك وتعالى لكن هذا تشريف

67
00:24:14.150 --> 00:24:33.850
لماذا الله تبارك وتعالى لما يرسل جبريل؟ ليعلمه انه صلى ركعتين لنتعلم نحن الفقه ان الامام اذا اخطأ فكلمه بعض المأمومين فتنبه فقام وصلى انه لا شيء عليه لكن لو نبهه جبريل كيف كنا نعرف الحكم

68
00:24:34.400 --> 00:24:53.050
هادي مسألة مهمة اذا فيها فوائد عظيمة وهو ان الناس لو تكلموا بعد الصلاة وقد نقص من الصلاة لو تكلموا بما فيه صلاح الصلاة فان الصلاة لا تفطر لا يستأنفه من جديد

69
00:24:53.650 --> 00:25:11.950
متى يستأنفون من جديد؟ سؤال مهم متى يستأنف الناس في الصلاة التي اخطأوا فيها من جديد يستأنفون في الصلاة التي اخطأوا فيها من جديد في حالتين الحالة الاولى على الصحيح من اقوال اهل العلم في الحالتين

70
00:25:12.200 --> 00:25:31.650
الحالة الاولى ان يتكلموا بامور دنياهم بما هو خارج عن امن الصلاة كونه لا بد ان يستأنفوا الصلاة الحالة الثانية ان يخرجوا من المسجد ثم ينتبهون انه قد اخطأوا فاذا رجعوا

71
00:25:31.750 --> 00:25:52.500
يجب عليهم ان يعيدوا ويستأنفوا الصلاة من جديد. نعم قال رحمه الله تعالى وصلى الظهر خمسا فقيل له ازيدت الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم متفق عليه

72
00:25:52.700 --> 00:26:06.950
هذا الحديث حديث الزيادة في الصلاة فيه فوائد عظيمة اولها ان الصحابة رضوان الله عليهم لا يتكلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لان الزمن زمن تشريع كما ذكرت

73
00:26:07.500 --> 00:26:26.550
اما الأئمة بعده صلوات ربي وسلامه عليه اي امام من ائمة المسجد اذا زاد الخامسة لابد ان ينبه لماذا لم ينبه لانها زائدة في الصلاة والزيادة في الصلاة عمدا ها مبطل للصلاة ولا لا؟ مبطل للصلاة

74
00:26:27.000 --> 00:26:47.850
الزيادة عمدا في الصلاة مبطل لها لذلك اذا زاد الامام الخامسة ما يجوز للمأمومين ان يتابعوه ليش؟ لانه هو لا يعلم المأمومين هو لا يعلم والمأمومون يعلمون اذا لا يجوز لهم ان يتابعوه

75
00:26:48.700 --> 00:27:12.400
على علمه المظنون ويتركوا علمهم المتيقن فينبهونه فرضا نبهوا الامام وما تنبه واصر الا ان يأتي بخامسة. ماذا يفعل المأمومون يجلسون لا يقوم حتى اذا قظى ركعته وجلس يسلمون معه

76
00:27:12.850 --> 00:27:35.300
وقال بعض الفقهاء اذا اصر فانهم ينوون المفاصلة ولكن هذا في نظري ان فيه نظر لانه لا يصر الا لعلمه انه متيقن فيقينه لا بسبب يقينه لا نبطل صلاته وتبقى امامته

77
00:27:37.050 --> 00:27:58.600
هذا الذي يترجح والله اعلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قام للخامسة  يعني صلاة رباعية صلاها خمسة فلما سلم قال له يا رسول الله زيد الصلاة الا قال صليت خمسة

78
00:27:58.650 --> 00:28:19.250
فسجد لهم لاحظ سجدتين بعد ما تكلموا وعن ما يحدث في مصلحة الصلاة لا بأس بذلك  قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم لا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا

79
00:28:19.400 --> 00:28:35.500
فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى تماما كانت ترغيما للشيطان. رواه احمد ومسلم. هذا الحديث الذي

80
00:28:35.500 --> 00:28:54.900
في مسند الامام احمد صحيح الامام بالحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله حديث فيه فوائد عظيمة يدل على ضابط يضبطه الانسان وهو ان الانسان اذا شك في الصلاة ما هو الشك

81
00:28:55.150 --> 00:29:15.550
الشك في تعريف الفقهاء استواء الطرفين اجتماع الطرفين والان حاير انا صليت ثلاث ولا اربع ما يعرف هنا ماذا يعمل في حالة استواء الطرفين ماذا يعمل لكن لو انه وقع الشك

82
00:29:15.950 --> 00:29:36.350
ثم رجح او ترجى عنده احد الطرفين مثلا الشكة فثم تبين لنا والله اربعة خلاص لا يلتفت الى الشك اذا متى لا يلتفت الانسان الى الشك؟ اذا ترجح هذي الطرفين لا يلتفت الى الشك. متى يلتفت الى الشك اذا لم يترجح

83
00:29:37.450 --> 00:29:54.400
اذا لم يترجح ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وضع ضابط قال فاذا شك احدكم فليبني على ما استيقن. ما هو اليقين؟ اليقين الاقل دائما شكى الانسان صليت ثلاث ولا اربع ما يعرف

84
00:29:55.250 --> 00:30:24.550
انه الان الامر مستمر فما هو الاقل المتيقن؟ ثلاث ويصلي رابعة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كانت الصلاة في الواقع ناقصة فهذه شفعت كملت الصلاة وان كانت الصلاة في الواقع كاملة وزيدت هذه الخامسة فهذه الغام للشيطان لان فيها سجود

85
00:30:24.650 --> 00:30:47.750
زيادة وذكر زيادة وعبادة زيادة هذا في حالة استواء يعمل الانسان بهذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه لكن اذا اصبح الشك وسواسا في قلب الانسان فهنا ينبغي له ان لا يلتفت الى الوسواس

86
00:30:48.400 --> 00:31:13.550
اذا اصبح الوسواس في صدر الانسان لا ينبغي ان يلتفت الى الوسواس بعض الناس يصبح الوسواس مسيطرا عليه وهذا خطأ عظيم الواجب على الانسان المسلم ان يجعل الوسواس ملقاة وانما يبني على العلم واليقين

87
00:31:13.700 --> 00:31:40.400
والظن الغالب عندنا يقين وعلم وظن غالب والظن الغالب في الشرع معمول به فلماذا نلتفت الى المشوار فهذا الحديث ليس شبهة في فتح باب الوسواس وانما الحديث اصل في انه اذا وجد الشك ما هو وسواس وجد الشك ماذا يفعل؟ نعم

88
00:31:41.400 --> 00:31:59.350
قال رحمه الله تعالى ولا هو ان يسجد قبل السلام او بعده هنا تقى رحمهم الله اختلفوا في موضع سجود السهو هل يسجد الانسان للسهو قبل السلام هذا مذهب الشافعي

89
00:31:59.950 --> 00:32:23.100
او بعد السلام هو مذهب الحنفي او انه يسجد للسهو قبل السلام وبعد السلام بحسب المواضع التي وردت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المصنف رحمه الله نظر واختار الرواية عن الامام احمد

90
00:32:23.650 --> 00:32:44.850
وهي ان الامر واسع سواء سجد قبل السلام او بعد السلام. وان كان المذهب يرجح ان الانسان يسجد للسهو قبل السلام في حال النقصان وبعد السلام في حال الزيادة فمثلا تركه الواجب

91
00:32:45.250 --> 00:33:08.100
هذا نقصان زيادته في الصلاة ركنا هذه زيادة زيادته في الصلاة ركعتان هذه زيادة شكوا في الصلاة زيادة اذا اه الصحيح ما اختاره الشيخ رحمه الله الامر واسع سجدة قبل السلام

92
00:33:08.200 --> 00:33:28.100
او سجد بعد السلام نعم قال ويسن سجود تلاوته للقارئ والمستمع بالصلاة وخارجها سجود التلاوة اه سجود مختلف في حكمه بين الفقهاء والذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

93
00:33:29.000 --> 00:33:50.900
ان سجود التلاوة واجب لان المواضع التي فيها ذكر سجود في امر والامر الاصل فيه انه يقتضي ماذا يا شباب الوجوب وجمهور الفقهاء على ان السجود وهو قول الحنفي واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

94
00:33:51.850 --> 00:34:15.400
وجمهور الفقهاء ان سجود التلاوة مشنون في الصلاة وفي خارج الصلاة في الصلاة وفي خارج الصلاة ويدل له فعل عمر رضي الله تعالى عنه انه قرأ اية سورة الصاد سورة سجلة صاد

95
00:34:15.450 --> 00:34:40.850
على المنبر فنزل هو خطيب الجمعة فنزل وسجد فسجد الناس معه فلما كانت الجمعة القابلة قراءة سورة الصاد فتهيأ الناس لسجود السهو فلم ينزل قال انما اردت ان انبهكم انها توبة نبي

96
00:34:40.900 --> 00:35:00.050
وان الله لم يعزم ذلك عليكم استدلوا بهذا وعلى كل حال فالانسان يسجد افضل خروجا للخلاف كيف يسجد ان كان هو القارئ فلا لا شك انه يسجد لكن ان كان مستمعا

97
00:35:00.300 --> 00:35:28.450
كمعلم يستمع لتلميذه او مأموم يجتمع لامامه فان سجد القارئون يسجد المستمع وان لم يسجد القارئ لا يسجد وان كان مذهبه الوجوب لانه في ذلك تابع للقارئ والقارئ حكمه كحكم الامام نعم

98
00:35:30.100 --> 00:35:47.600
قال رحمه الله تعالى وكذلك اذا تجددت تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة سجد لله شكرا. سجود الشكر سببه انتبهوا لهذه القضية. بعض الناس يسجد للشكر كل يوم وهذا خطأ

99
00:35:48.300 --> 00:36:12.650
ليس من هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذلك سجود السهو سببه دفع نقمة واقعة كربة موجودة فيسأل الانسان ربا يكشفها الله له واذا بها تكشف مثل انسان يبحث عن وظيفة

100
00:36:13.350 --> 00:36:33.950
وها هنا وها هنا يجلس شهرين ثم ييسر الله تبارك وتعالى له وظيفتك فيسجد لله شكرا اندفعت عنها هذه النقمة او او انه يحصل له نعمة كأن يكون انسان يريد

101
00:36:34.250 --> 00:36:50.050
الولد ويبحث عندنا اطباء ها هنا وها هنا ثم يرزقه الله ولد فيسر لله شكر هذا امر مندوب اما الانسان يروح يطلع الدوام يرجع يقول انا رجعت سالم بس الشكر

102
00:36:50.350 --> 00:37:13.400
هذا ليس من السوء هذا خلاف السنة فسجود الشكر كما قال المصنف رحمه الله انما يكون في حالتين اما لدفع نقمة او لجلب منفعة وشكر وتجدد نعمة كان القلب منشغلا بها. نعم

103
00:37:14.150 --> 00:37:34.900
قال رحمه الله تعالى وحكم سجود الشكر كسجود التلاوة. يعني المصنف رحمه الله يرجح ان سجود الشكر الشكر اكرهوا كحكم سجود التلاوة. وذلك لانه رحمه الله يرى ان سجود التلاوة مستحب

104
00:37:35.150 --> 00:37:56.600
وسنة وسجود الشكر مستحب ومسنون باتفاق الفقهاء وانما وقع النزاع في السجود التلاوة لعلنا نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

105
00:37:56.900 --> 00:38:21.600
وعلى اله وصحبه اجمعين  تفضل الانسان متأخر في الصلاة. مم الامام سهوا مم وهو قام بالصلاة اذا قام لا يرجع. لكن اذا كان قبل القيام يتابع مم اذا لم يجد في الركعة

106
00:38:21.650 --> 00:38:48.100
وضعه للسجود  متى تتذكر  يسجد سجدتين ويسجد ويسجد سجدة وحدة ولا سجدتين يسجد سجدة اخرى ثم يرجع يعيد التشهد والصلاة الابراهيمية ثم بعد ذلك يسجد للسهو اما قبل السلام واما بعد

107
00:38:48.350 --> 00:39:14.600
وبعد الصلاة  لا اذا كان تذكر بعد السلام يأتي بهذا السجود فقط لان الفاصل بين السجود وبين السلام شيء واحد وهو التشهد  سلف السهو اذا سهى في السهر فلا شيء عليه

108
00:39:15.200 --> 00:39:40.100
سورة الفاتحة  هذا سؤال مهم. اذا اخطأ المأمور في اي شيء مع الامام سواء بزيادة ركن او بترك واجب او بترك مستحب ليس له ان يسجد للسهو متابعة للامام لان متابعة الامام واجبة

109
00:39:40.500 --> 00:40:12.750
باتفاق الفقهاء هذا المتأخر فيه ليه يعني بعد القيام مع الامام خلاص صار منفق اذا اخطأ فيما كان في حال الانفراد فهو منفرد  ياك اليوم ادرك الركوع مباشرة    ما دام جاه بالشك فاليبني على ما استيقظ

110
00:40:12.950 --> 00:40:28.650
وهو الاصل ان الانسان لم يدرك الركوع البخاري رحمه الله ولا ان كنت لست لست على مذهبي في هذه المسألة قال رحمه الله يرى ان الركوع لا يدرك به ركع

111
00:40:29.950 --> 00:40:51.200
وجمهور الفقهاء يقولون ان للركوع يدرك بها الركعان للحديث وندرك الركوع فقد ادرك الصلاة خلي درك الركعة البخاري يقول هذا حديث مقلوب صوابه من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة لكنه جمع من اهل العلم صححه الحديث

112
00:40:55.000 --> 00:40:56.555