1
00:00:00.900 --> 00:00:17.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب النعت. اكتبوا هنا عنوانا رئيسيا. اكتبوا باب التوابع

2
00:00:18.600 --> 00:00:38.500
باب التوابع وتحت التوابع اربعة اشياء نرقمها ثم نشرحها واحد باب النعت تمام ثم امشوا معي ثم اه باب العطف هذا الثاني باب التوكيد هذا الثالث باب البدل هذا الرابع

3
00:00:38.600 --> 00:00:56.950
تمام اذا الان باب التوابع او ان شئت فقل باب التابع تمام؟ التابع يا اخوان هو الاسم السابع المرفوع الاسم المرفوع السابع. نحن ماذا قلنا سابقا؟ قلنا الاسماء تنقسم الى ثلاثة اقسام. اسماء مرفوعة

4
00:00:57.000 --> 00:01:18.250
واسماء منصوبة واسماء مجرورة ثم ماذا قلنا؟ قلنا ان الاسماء المرفوعة سبعة اشياء صح في الدروس الماضية درسنا ستة منها صح درسنا الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ وخبره واسم كان واخواته وخبر ان واخواتها

5
00:01:18.800 --> 00:01:37.100
هذي كلها ايش؟ مرفوعات ثم ذكرنا معها استطرادا ظن واخواته تمام؟ هذي كم الان؟ ستة ظنوا خواته لا تدخل من ظمن المرفوعات هي من ظمن المنصوبات. لكن ذكرناها فقط استطرادا. تمام؟ اذا كم هي الان؟ كم درسنا من موظوع؟ ستة

6
00:01:37.150 --> 00:01:55.200
ماذا بقي؟ بقي لنا السابع والاخير وهو التابع التابع للمرفوع مرفوع كيف يعني تابع للمرفوع مرفوع؟ يعني الشيء اذا كان تابعا لشيء فانه يأخذ حكمه ويقلده فاذا كان تابعا لشيء مرفوع

7
00:01:55.250 --> 00:02:13.150
سيكون مرفوعا واذا كان تابعا لشيء منصوب سيكون منصوبا واذا كان تابعا لشيء مجرور سيكون مجرورا. واذا كان تابعا لشيء مجزوم سيكون مجزوما. واضح طيب اذا نحن نقول الان باب التوابع هذه اربعة اشياء

8
00:02:13.550 --> 00:02:30.200
تتبع ما قبلها في الاعراب فان كان ما قبلها مرفوعا رفعت وان كان مجرورا جرت وان كان منصوبا نصبت وان كان ملزوما جسبت. ما هي هذه الاشياء التي هي مثل الانسان الامعة؟ ما معنى امعة

9
00:02:30.950 --> 00:02:44.700
الانسان الامعة هو الذي مع الناس كما نقول نحن في الدارجة في اللهجة العامية نقول مع الخيل يا شقراء. صح يعني الانسان الذي ليس له رأي مستقل وانما ينظر ماذا يفعل الناس

10
00:02:45.250 --> 00:03:01.350
اذا قال الناس هكذا قال مثلهم اذا سافر الناس سافروا اذا جلسوا جلس اذا حاربوا حارب معهم اذا سال مو سالم معهم ليس له رأي يتبع غيره. هكذا هذه التوابع. هذه التوابع ليس لها اعراب ثابت

11
00:03:01.700 --> 00:03:16.300
وانما هي تتبع ما قبلها في العراق. مثلا النعت حتى فقط اشرح لكم فكرة التابع ما هي عندنا النعت ما معنى النعت النعت هو الصفة مثل ماذا؟ جاء زيد الكريم

12
00:03:16.400 --> 00:03:34.350
اين الصفة الكريم انا وصفت زيدا بانه كريم طيب الكريم هذا ماذا نقول عنه؟ نقول هذا صفة. وان شئت فقل نعت نعت صفة نفس المعنى لا فرق طيب انا انعته بكذا يعني انا اصفه بكذا

13
00:03:34.500 --> 00:03:49.900
طيب نقول الان النعت هذا حكمه الاعرابي انه يتبع ما قبله في الاعراب فننظر الى ما قبله الى ما قبله ان كان ما قبله وما قبله مرفوعا رفع منصوبا نصب مجرورا جرا

14
00:03:50.200 --> 00:04:08.250
فتقول جاء زيد الكريم رأيت زيدا الكريم مررت بزيد الكريم ماذا حصل؟ تلاحظون امعة ليس له اعراب هابط يتبع ما قبله في العراق هذا ماذا يقال له؟ يقال له تابع

15
00:04:08.300 --> 00:04:25.050
والتوابع كم شيء عندنا؟ اربعة اشياء امعات. كلها ليس لها اعراب ثابت اربعة اشياء الاول النات. النات يتبع ما قبله في العراق الثاني التوكيد التوكيد يتبع ما قبله في الاعراب

16
00:04:25.750 --> 00:04:43.550
الثالث العطف العطف المعطوف يتبع ما قبله في العراق الرابع والاخير البدل يتبع ما قبله في الاعراب وهذه كلها ستأتي مفصلة بابا بابا فهمتم فكرة التوابع اذا عندنا تابع وعندنا متبوع

17
00:04:44.250 --> 00:05:01.850
ما هي هذه التوابع الظعيفة التي تتبع ما قبلها في الاعراب امعات هي قال النعت باب النعت النعت يعني صفة تابع للمنعوت ما معنى منعوت اكتبوا اي للموصوف اذا عندنا جاء زيد الكريم

18
00:05:02.300 --> 00:05:28.700
اين الصفة الكريم؟ اين الموصوف؟ من الشخص الموصوف؟ زيد اذا عندنا صفة وعندنا موصوف او نعت ومنعوت اين النعت الكريم اين الشخص المنعوت؟ زيد واضح؟ طيب ما حكم النعت؟ قال لك النعت تابع للمنعوت. طيب يتبعه في ماذا؟ في رفعه. فتقول جاء زيد الكريم

19
00:05:28.700 --> 00:05:54.700
لانك سيد مرفوع فالكريم سيصبح مرفوعا طيب ونصبه رأيت زيدا الكريم وخفضه مررت بزيد الكريم فكما ان زيد مجرور الكريم مجرور طيب وتعريفه ما معنى وتعريفه؟ يعني كما ان زيدا معرفة فيجب ان يكون النعت معرفة

20
00:05:56.350 --> 00:06:23.200
قبح واذا كان ما قبل النعت نكرة فيجب ان يكون النعت نكرة كيف مثلا نقول جاء زيد الكريم نلاحظ الان ان الكريم صفة هذه الصفة وافقت الموصوف في شيئين. الشيء الاول كلاهما مرفوع. هذا واضح. هذا مرفوع وهذا مرفوع. طيب

21
00:06:23.350 --> 00:06:43.250
الملاحظة الثانية نلاحظ انهما اتفقا في التعريف. يعني كما ان زيد المعرفة كذلك كلمة الكريم معرفة طيب الكريم لماذا معرفة؟ لان فيه ال وزيد لماذا معرفة؟ لانه علم طيب سيقول قائل طيب وانا وما يدريني ما هي المعارف

22
00:06:43.600 --> 00:07:05.850
انا طالب مبتدئ انا طالب علم مبتدئ اول مرة ادرس النحو ولا اعرف الفرق بين المعرفة والنكرة هل ممكن ان تشرح لي ما هي المعارف؟ وما هي النكرات؟ ابشر بعد سطر ان شاء الله سيبين لك ابن الروم. ما هي المعارف؟ وما هي النكيرات؟ خلاص؟ لا تقلق. فقط نريدك ان تعرف الان

23
00:07:05.950 --> 00:07:25.200
ان النعت يتبع ايش المنعوت فان كان مرفوعا رفع وان كان منصوبا نصب وان كان مجرورا جر وان كان معرفة صار معرفة وان كان نكرة صار نكرا. طيب امثلة تقول قام زيدنا العاقل وقام فعل ماضي بني على الفتح زيد فاعل مرفوع عند رفع الضمة

24
00:07:25.700 --> 00:07:43.950
العاقل ماذا نقول نعت نعت لمن؟ نعت الزيت نقول نعت لزيد او او تقول مباشرة نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة لاحظ ملاحظتين الملاحظة الاولى كما ان زيد مرفوع كذلك العاقل مرفوع

25
00:07:44.250 --> 00:08:01.650
الملاحظة الثانية كما ان زيد معرفة كذلك العاقل معرفة طيب ورأيت زيدا العاقلة رأيت فعل وفاعل زيدا مفعول به منصوب العاقلة نعت لمن؟ لزيد ونعت المنصوب ما حكمه؟ منصوب النعت المنصوب منصوب

26
00:08:01.950 --> 00:08:19.950
طيب ونأتي المرفوع مرفوع تقدم باقي ماذا؟ باقي ماذا؟ باقي نعت المجرور. ما حكم نعت المجرور؟ ايضا مجرور. نعت المجرور مجرور. نعت المرفوع مرفوع. نعت المنصوب منصوب  قال ومررت بزيد العاقل مررت فعل واه فاعل. بزيد جار

27
00:08:20.450 --> 00:08:41.100
مجرور تمام العاقل نقول نعت لزيد ونعت المجرور ما حكمه؟ مجرور. وعلامة جره الكسرة. كلاهما معرفة الحمد لله كلاهما معرفة. زيد معرفة لانه علم. والعاقل معرفة لان فيه قلب كلاهما مجرور؟ نعم كلاهما مجرور. طيب اكتبوا هذا المثال

28
00:08:42.000 --> 00:09:07.000
مررت برجل عاقل مررت برجل عاقل مررت فعل وفاعل برجل جار مجرور عاقل نعت لرجل ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة. ماذا نلاحظ؟ نلاحظ ملاحظتين. الملاحظة الاولى ان النعتة اتفق مع المنعوت في الجر فكلاهما مجرور

29
00:09:07.450 --> 00:09:35.350
الملاحظة الثانية ان رجل اتفق اه ان ان النعت عفوا ان النعت اتفق مع المنعوت بالتنكير فكلاهما نكرة فكما ان كلمة رجل نكرة ليس فيها قل وليست علما ولا شيء من المعارف التي ستأتي الان ليست معرفة هي نكرة فكذلك كلمة عاقل نكرة ليس فيها ال. لاحظتم؟ مررت

30
00:09:35.350 --> 00:09:58.050
رجل عاقل طيب مثال مرفوع جاء رجل عاقل اتفقا في التنكير وفي الرفع رأيت رجلا عاقلا اتفقا في التنكير وفي النصب. واضح؟ طيب فان قلت وما هي المعارف وما هي النكرة؟ الجواب والمعرفة خمسة اشياء

31
00:09:58.200 --> 00:10:18.400
تحفظها حفظا معظمها معروف عندكم واحد الاسم المظمر يعني ايش؟ الضمائر. اذا القاعدة تقول كل الظمائر معارف كلها كلها بلا استثناء اي ضمير اعرف انه معرفة. احكم عليه بانه معرفة

32
00:10:18.950 --> 00:10:34.800
نحو ايش؟ انا وانت وانتم وانتما وانتن وهو وهي وهما وهم وهن الى اخره سواء كان ضميرا متصلا منفصلا ضمير في محل رافع في محل نص في محل جر لا يهم. ما دام ضمير فهو معرفة

33
00:10:35.800 --> 00:11:01.400
الثاني والاسم العلم الاعلام الاعلام مثل ايش؟ مثل اسماء الرجال نحو زيد او اسماء المدن والدول مثل مكة نعم نحو زيد ومكة والمدينة منورة والقاهرة دمشق بغداد الهند هذه كلها على او اسماء النساء مثل هند وفاطمة وخديجة

34
00:11:01.650 --> 00:11:15.200
واضح؟ فاذا قد يكون اسماء رجال وقد يكون اسماء نساء قد يكون اسماء دول قد يكون اسماء عواصم قد يكون اسماء آآ احياء من من في الى اخره هذه يقال لها اعلام

35
00:11:16.100 --> 00:11:45.100
والاسم المبهم الاسم المبهم. اكتبوا عنده ويشمل شيئين ويشمل شيئين واحد اسماء الاشارة وهذه مثل عليها المصنف فقال نحو هذا وهذه وهؤلاء. اذا كل اسماء الاشارة معارف كلها طيب اكتبوا ثم والثاني

36
00:11:45.300 --> 00:12:13.250
الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة مثل ماذا الذي والتي اللذان واللتان الذين واللاتي واللائي هذي كلها اسماء موصولة والقاعدة ان كل اسماء الموصول معارف طيب الرابع الان اذا الان الاول الضمائر الثاني الاعلام الثالث الاسماء المبهمة

37
00:12:13.550 --> 00:12:35.250
هم رقم ثلاثة ثم نقسم الاسماء المبهمة الى الى الف وباء. الف لاسماء الاشارة الثاني الاسماء الموصولة تمام قيل لها اسماء مبهمة لان فيها ابهام فانت عندما تقول هذا من هذا؟ مبهم. لا استطيع ان اعرف من تقصد الا اذا اشرت الى شيء

38
00:12:36.250 --> 00:12:52.700
وكذلك كلمة الذي لا تستطيع ان تقول جاء الذي وتسكت فيه ابهام غموض طيب على كل. اذا الثالث هو الاسماء المبهمة. الرابع قال والاسم الذي فيهن الف ولام. هذا كلكم تعرفونه. اي اسم فيه الف فهو معرفة. نحو الرجل

39
00:12:52.700 --> 00:13:13.650
واضح؟ الرجل الغلام الرسول الكتاب الله عز وجل هو اعرف المعارف طيب الخامس والاخير؟ قال وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة اي الاربعة الماضية مثلا نأخذ كلمة نأخذ مثلا كلمة قلم

40
00:13:15.000 --> 00:13:30.350
او كلمة مثلا غلام كلمة قلم ذاكرة ولا معرفة نكرة طيب كلمة غلام نكرة ولا معرفة نكرة لانه ليس ضميرا ولا على من ولا اسما مبهما ولا فيه ال. صح؟

41
00:13:30.500 --> 00:13:54.600
نقول الان اذا اخذت كلمة غلام واضفته الى واحد من هذه الاربعة الماضية فانه يتعرف ويكتسب منه التعريف بناء على قاعدة الصاحب ساحب  كيف خذ كلمة غلام واضيفه الى ضمير. ايش تقول؟ غلامي

42
00:13:54.700 --> 00:14:14.250
ولام مضاف والياء عبارة عن ضمير ياء متكلم مضاف اليه فاذا ماذا فعلنا؟ اضفنا غلام الى الى الياء فاكتسب منه ايش؟ التعريف طيب غلامك ولا مضاف والكاف مضاف اليه. الكاف في هذه ضمير. اذا اكتسب منه التعريف

43
00:14:15.000 --> 00:14:37.750
ترى الان كلمة غلام معرفة واضح غلامه غلامهم الى اخره. الاسم العلم لو قلت مثلا غلام زيد غلام مضاف وزيد مضاف اليه. سؤال هل غلام هنا نكرة والمعرفة؟ نقول  كيف معرفة وهو ليس ضميرا ولا اسما علما ولا مبهما ولا فيه تقول نعم صحيح لكنه اضيف

44
00:14:38.100 --> 00:15:01.800
الى معرفة والقاعدة تقول النكرة اذا اضيفت الى المعرفة فانها تتعرف وبالطريقة الحسابية على طريقة الرياضيات نقول لك زائد معرفة يساوي تعريف الاسم المبهم مثلا تقول غلام هذا غلام هذه غلام هؤلاء يتعرف

45
00:15:02.600 --> 00:15:24.300
الاسم الذي فيه الالف واللام لو قلت غلام الرجل تعرف غلام الغلام تعرف وهكذا واضح يا اخوان؟ اذا نلخص المعارض خمسة اشياء. الضمائر انا وانت العلم زيد هند فاطمة الاسم المبهم

46
00:15:24.750 --> 00:15:40.300
وهو شيئان اسماء الموصول نحو الذي والتي واسماء الاشارة نحو هذا وهذه الرابع الاسم الذي فيه الف ولام الرجل الغلام الخامس والاخير وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة طيب اذا عرفت المعرفة

47
00:15:40.550 --> 00:15:58.350
فما سوى ذلك فهو نكرا فاي شيء لا يدخل تحت هذه الخمسة فهو نكرة مثل كلمة غلام مثل كلمة قلم مثل كلمة ولد هل هي ضمير؟ لا علم؟ لا. مبهم؟ لا. فيه ال لا

48
00:15:58.550 --> 00:16:17.350
ان اضيف الى واحد من هذه الاربع؟ لا. اذا ليس شيئا من هذه الخمسة. اذا ما هو؟ نكرة والاصل في الاسماء انها نكرة قال والنكرة كل اسم شائع في جنسه. كل اسم شائع في جنسه. مثلا كلمة رجل

49
00:16:17.600 --> 00:16:35.900
كلمة رجل اسم وهو شائع في جنسه ما معنى شائع في جنسه يعني ان كلمة رجل ما معنى رجل في اللغة العربية؟ رجل معناه ذكر آآ بالغ ذكر بالغ فكل ذكر بالغ يقال له رجل

50
00:16:36.150 --> 00:16:49.450
اذا هل هذا الاسم اسم رجل؟ هل هو خاص بي انا؟ او بك انت او بزيد او بعبيد ابي عمرو؟ ام هو شائع في هذا الجنس؟ جنس الرجال جنس كل بالغ

51
00:16:50.350 --> 00:17:10.050
ذكر الجواب الثاني انه اسم شائع ليس اسما خاصا باحد فكل من كان ذكرا بالغا نقول عنه رجل واضح؟ اذا كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. فكلمة رجل ليست خاصة بعمرو ولا بزيد بل هو شائع في هذا الجنس

52
00:17:10.350 --> 00:17:28.600
وتقريبه اي تقريب هذا التعريف اذا اردت تعريفا اخر اقرب من التعريف الاول واسهل كأن ابن اجروم لاحظ ان التعريف الاول فيه صعوبة على المبتدئ. فاراد ان يقربه لك وان يسهله لك. فقال وتقريبه اي

53
00:17:28.600 --> 00:17:46.750
قريب تعريف النكرة ان نقول هكذا. كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل نقول الرجل الان اه لما ادخلنا عليه هل صار معرفة صح لكن انزع منه ال

54
00:17:46.950 --> 00:18:04.500
رجل فاذا يقولون ضابط النكرة انه يقبل ال ترى كلمة رجل نكرة لماذا؟ لانها تقبل كلمة فرس نكرة لماذا؟ لانها تقبل تقبل ان تقول الفرس فاي شيء يقبل الف هو نكرة

55
00:18:04.800 --> 00:18:22.400
هكذا قال واضح نحو الرجل والفرس وانا اظن ان التعريف الاول ليس صعبا ليس صعبا واضح مثل كلمة امرأة وكلمة رجل هذا كله ليس خاصا بفرد وانما هو شائع في هذا الجنس

56
00:18:25.850 --> 00:18:45.450
بهذا نكون قد انتهينا من التابع الاول من التوابع الاربعة وهو النعت والنعت يتبع منعوته في الرفع والنصب والجر والتعريف والتنكيل وعرفنا الفرق بين المعرفة والنكرة وان المعرفة خمسة اشياء والنكرة هو كل اسم شائع في هذا الجنس لا يختص بواحد دون اخر

57
00:18:45.950 --> 00:19:02.750
ننتقل بعد ذلك الى التابع الثاني من التوابع الاربعة وهو باب العطف. قال باب العطف. وحروف العطف عشرة تحفظ حفظا وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبلولة ولكن وحتى في بعض المواضع يعني ليس دائما

58
00:19:02.850 --> 00:19:28.450
ليس دائما طيب ما هي فكرة العطف قال فان عطفت بها على مرفوع رفعته او على منصوب نصبته او على مخفوض خفظته او على مجزوم جزمته هذي فكرة ايش؟ العطف. يعني مثل فكرة النحت. النعت يتبع المنعوت. الان عندنا معطوف سيتبع المعطوف عليه. نأخذ مثالا او مثالين او ثلاث امثلة

59
00:19:28.450 --> 00:19:46.000
ثم قيسوا عليه البقية طيب ناخذ المثال الاول عندنا يقول المصنف تقوله قام زيد وعمرو قام فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الواو نقول حرف عطف لا محل من الاعراب

60
00:19:46.450 --> 00:20:00.950
والحروف العطف كلها لا محل من الاعراب لانها حروف. والحروف كلها مبنية وكلها لا محل لها من ايران عمر نقول هذا معطوف على زيد طيب ما حكم المعطوف على المرفوع

61
00:20:01.550 --> 00:20:26.350
الجواب مرفوع طيب والمعطوف على المنصوب؟ منصوب والمعطوف على المجرور مجرور واضح طيب اذا تقول قام زيد وعمرو. عمرو معطوف على زيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولك ان تقول هكذا عمرو معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لك ان تقول هذا

62
00:20:26.600 --> 00:20:42.400
طيب ورأيت فعل وفاعل زيدا مفعول به والواو حرف عطف عمرا معطوف على زيد منصوب وعلى نصب الفتحة ومررت فعل فاعل بزيد جار مجرور عمرو المعطوف على زيد والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة

63
00:20:42.750 --> 00:21:09.400
واضح؟ هذي الواو نفس الفكرة بقية الحروف الفاء مثلا قام زيد امر رأيت زيدا عمرا مررت بزيد فعمرو باشكال نفس الطريقة نفس العراب الثاني يتبع الاول رفعا ونصبا وجرا طيب

64
00:21:09.750 --> 00:21:35.000
ثم تقول مثلا جاء زيد ثم عمرو رأيت زيدا ثم اه عمرا مررت بزيد ثم عمرو نفس الاعراب نفس الطريقة نفس الحكم نفس كل شي واضح وهكذا او رأيت زيدا او عمرا جاء زيد او عمرو مررت بزيد او عمرو

65
00:21:35.400 --> 00:21:57.850
اه وان نفس الشيء واما وبلاء ولكن هذه كلها حروف عطف. نعم ام جاء زيد ام عمرو اما تزوج اما هندا واما فاطمة بل مثل ما جاء زيد بل عمرو

66
00:21:58.250 --> 00:22:16.850
لا مثل اه جاء زيد لا عمرو رأيت زيدا لا عمرا مررت بزيد لا عمر لاحظتم كيف يتغير الاعراب بتغيره الاول. فالثاني يتبع الاول دائما لكن لكن مثلا تقول آآ

67
00:22:17.600 --> 00:22:37.350
مثل ماذا ما جاء زيد لكن عمرو ما ضربت زيدا لكن عمرا ما مررت بزيد لكن عمرو حتى في بعض المواضع ليس دائما مثل ان تقول مات الناس حتى الانبياء

68
00:22:38.000 --> 00:23:01.150
مات الناس حتى الانبياء مات فعل ماضي الناس فاعل حتى حرف عطف الانبياء معطوف على الناس والمعطوف على المرفوع مرفوع بهذا نكون ختمنا باب العطف على سبيل الايجاز. المهم هنا في هذه المرحلة ان تحفظ حروف العطف العشرة كاملة

69
00:23:01.200 --> 00:23:19.550
وتحفظ على الاقل لكل حرف اه لكل حرف مثالا ننتقل بعد ذلك الى التابع الثالث وهو التوكيد اذا نحن قلنا ان نعتيت مع المنعوت والمعطوف يتبع المعطوف عليه طيب التوكيد

70
00:23:20.150 --> 00:23:38.200
او المؤكد يتبع من؟ يتبع المؤكد. سترون كيف قال التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ولم يقل وتنكيره لانه لا يدخل معنا في باب التوكيد على ما ذهب اليه المصنف. طيب

71
00:23:38.450 --> 00:24:02.250
اذا هو تابع من التوابع الثاني يأخذ حكم الاول رفعا ونصبا وجرا وتعريفا طيب ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس كيف يعلن عن نفسه؟ تقول هكذا جاء زيد نفسه ورأيت زيدا نفسه

72
00:24:02.950 --> 00:24:26.000
ومررت بزيد نفسه لاحظتم الثاني تغير ولا لا؟ تغير مرة مرفوع مرة منصوب مرة مجرور. لماذا؟ لانه يتبع الاول هو امعة يتبع ما قبله في الاعراب طيب جاء زيد نقول جاء فعل زيد فاعل نفسه عبارة عن كلمتين نفس ثم الهاء

73
00:24:26.350 --> 00:24:52.100
فنقول نفس توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه هو توكيد لمن؟ لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع طيب التوكيد المنصوب منصوب توكيد المجرور مجرور واضح طيب آآ ونلاحظ ان زيد معرفة لماذا هو معرفة؟ لانه علم

74
00:24:52.300 --> 00:25:08.350
طيب كلمة نفسه لماذا معرفة؟ لانه مضاف الى ظمير وهو النوع الخامس من المعارض. نحن قلنا خامس ما هو ان يضاف الى واحد من الاربعة الماضية صح طيب اذا جاء زيد نفسه رأيت زيدا نفسه

75
00:25:09.050 --> 00:25:26.500
نفس العراب جاء زيد فعل فاعل نفسه توكيد منصوب على بنصبه الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه مررت بزيد نفسه مررت فعل فاعل بزيد جر مجرور نفسي بتوكيد مجرور وعلامة جر الكسرة وهو مظاف ولها مظاف اليه

76
00:25:27.400 --> 00:25:48.500
واضح يا اخوان؟ اعربت لكم ثلاث امثلة كافية قال تريد رابعا؟ طيب خذوا الرابع ثم الباقي خلاص قيسوا عليه قال وهي النفس والعين العين اه العين تقول جاء زيد عينه رأيت زيدا عينه مررت بزيد عينه هذا يقال له ايش؟ اسلوب التوكيد

77
00:25:48.550 --> 00:26:02.850
ما الفائدة من التوكيد هنا؟ يعني تريد ان تقطع بان زيدا بذاته قد جا. ليس رسوله ولا نائبه ولا مديره ولا خادم لا لا لا زيد عينه نفسه قد جاء بذهب شحمه ولحمه

78
00:26:03.350 --> 00:26:18.750
واضح؟ اسلوب التوكيد جاء زيد عينه رأيت زيدا عينه مرات زيد عينه نعرب جاء زيد فعل فاعل عينه توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه باقي الامثلة نفس الشيء

79
00:26:19.100 --> 00:26:37.750
طيب وكل كل ما مثاله تقول جاء الجيش كله ورأيت الجيش كله ومررت بالجيش كله واضح يا اخوان؟ ان شاء الله لا يحتاج الى اعراب. ارجو ان يكون واضح نفس ما تقدم بالضبط

80
00:26:38.250 --> 00:26:59.150
واجمع تقول جاء الناس اجمعون جاء الناس فعل وفاعل اجمعون توكيد مرفوع وعلامة رفعه الواو علل لانه في حكم جمع المذكر السالم ورأيت الناس اجمعين اجمعين توكيد منصوب على نصبه الياء

81
00:26:59.200 --> 00:27:19.650
ومررت بالناس اجمعين اجمعين توكيد مجرور وعلامة جره الياء واضح قال وتوابع اجمع. هناك ثلاث كلمات تتبع اجمع يعني تأتي بعدها لتفيد التوكيد ايضا لا تأتي بدون اجمع لابد ان تأتي مع اجمع

82
00:27:19.900 --> 00:27:34.200
او تتركها المهم انها لا تأتي بدون اسماء فاما ان تقول جاء القوم اجمعون وتسكت هذا يكفي اذا كان الذي امامك يشك اكثر ويطعن في كلامك اكثر وتريد ان تؤكد له اكثر

83
00:27:34.250 --> 00:27:57.100
فلك ان تستعمل ثلاث كلمات كلها تفيد التوكيد بشرط ان تأتي بعد كلمة اجمع وان تكون بهذا الترتيب فتقول هكذا جاء القوم اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون ما معنى هذه الكلمات الاربع؟ كلها تفيد التوكيد

84
00:27:57.300 --> 00:28:10.550
اجمع تفيد التوكيد واكتع وابدع وابصع هذه الاربعة كلها تفيد التوكيل فانت الان عندك خياران اما ان تقول جاء القوم اجمعون وتسكت او تقول جاء القوم اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون

85
00:28:12.400 --> 00:28:36.950
واضح اما ان تقول جاء القوم اكتعون ابتعون ابصعون بدون اجمع لا يجوز لا يجوز. واضح؟ فان قال قائل لماذا؟ نقول لان هكذا تكلمت العرب   ثم قال قام زيد نفسه قام فعل ماضي زيد فاعل نفسه نفس آآ توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف

86
00:28:37.100 --> 00:28:52.550
والهاء مظاف اليه. توكيد لمن؟ لزيد ورأيت فعل فاعل القوم مفعول به كلهم كل توكيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف والهاء مضاف اليه والميم علامة للجمع لا محل ليرة قد تقدمت معنا

87
00:28:52.650 --> 00:29:09.450
ومررت فعل فاعل بالقوم جار مجرور اجمعين توكيد للقوم وتوكيد المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه بحكم جمع المذكر السالم. وبهذا نقول قد انتهينا من الباب الثالث من التوابع ننتقل الى الباب الرابع والاخير

88
00:29:09.500 --> 00:29:32.500
وهو البدل البدل يتبع المبدل منه البدل يتبع المبدل منه وان شئت فقل الثاني يتبع الاول طيب ما معنى البدل؟ البدل مثلا تقول جاء الخليفة عمر جاء الخليفة عمر جاء فعل

89
00:29:32.600 --> 00:29:46.550
الخليفة فاعل. طيب عمر هذا ايش هل هو نعت هل نحن نصف الخليفة بانه عمر؟ لا هذه ليست صفة للخليفة. هذا اسم للخليفة. طيب اذا اتركوا الباب الاول مستحيل ان يكون ناتا

90
00:29:47.300 --> 00:30:03.950
هل هو هل هو عطف؟ لا ليس هناك حرف من حروف الحرف لا العطف العشرة. طيب اذا طعوا عليه خطأ احتمال الثالث هل هو توكيد؟ الجواب لا لان التوكيد يكون بالفاظ محصورة معلومة

91
00:30:04.550 --> 00:30:18.250
وهي كلمة نفس عين كل اجمع ابتع ابصع الى اخره. هل هناك شيء من هذا؟ لا يوجد. اذا اذا لم يكن توكيدا ولا نعتن ولا ولا ولا عطفا فما هو؟

92
00:30:18.400 --> 00:30:35.350
نقول هذا الذي يقال له بدل ما معنى بدل؟ يعني اه البدل في اللغة العربية هو العوظ فكأن كلمة آآ عمر هي عوض من الخليفة بدل من الخليفة يعني بدليل

93
00:30:35.400 --> 00:30:53.250
بدليل انك تستطيع ان تحذف كلمة الخليفة وتضع مكانها كلمة عمر اقرأ الجملة الان جاء عمر مستقيمة ولا لا؟ مستقيمة لان هذا بدل من هذا واضح هذا بدل من هذا تستطيع ان تضعه مكانه

94
00:30:54.050 --> 00:31:11.900
وايضا تستطيع ان تكرر كلمة جاء فتقول جاء الخليفة جاء عمر  طيب اذا هذا هو البدل فاذا اذا كيف اعرف البدل؟ نقول البدل هو عبارة عن تابع يتبع ما قبله في العراق رفعا ونصبا وجرا

95
00:31:12.500 --> 00:31:34.400
تمام وجزما ايضا تمام؟ هذا امر. الامر الثاني ان كيف كيف اعرفه اذا لم يكن نعتا ولا عطفا ولا توكيدا فاعلم انه بدل تمام قال اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه. اذا بناج الروم يبين ان النعت

96
00:31:34.500 --> 00:31:53.550
يقع في الاسماء ويقع ايضا في الافعال ليس خاصا بباب الاسباب  وهو اربعة اقسام بدلوا الشيء من الشيء اكتبوا عنده ويقال له ايضا بدل الكل من الكل بدل الكل من الكل

97
00:31:54.150 --> 00:32:15.700
وايضا يقال له بدل المطابق اذا لا ثلاث مصطلحات بدل الشيء من الشيء او بدل كل من الكل او بدل المطابق كلها صحيحة الثاني وبدأ البعض من الكل الثالث وبدل الاشتمال الرابع وبدل الغلط. هذه اربعة اقسام لايش

98
00:32:15.900 --> 00:32:34.500
للبدل. نأخذ لكل واحد مثالا او مثالين بالكثير ونختم الباب سهل جدا لا تقلقوا من هذي المصطلحات. سهل تقول قام زيد اخوك نعرب قام فعل ماضي زيد فاعل اخوك اخوك

99
00:32:34.850 --> 00:32:55.300
نقول هذا بدل من زيد مستحيل اكون فاعل لان الفاعل ذهب خلاص زيد هو الفاعل. لا يمكن ان يكون للفعل الواحد فاعلان  طيب هل هو نعت لا هل هو توكيد؟ لا. هل هو هل فيه حرف عطف؟ لا اذا ما هو بدل

100
00:32:55.550 --> 00:33:07.100
نقول اخو بدل من زيت وبدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة ومضاف والكاف مضاف اليه. السؤال هنا ما نوع البدل نقول هذا يقال له بدل الشيء من الشيء

101
00:33:07.150 --> 00:33:20.350
او بدل الكل من الكل او بدل المطابق. احفظ ما شئت الذي يعجبك لماذا قيل وبدأ من الشيء من الشيء؟ لان هو عينه ذاته يعني من هو زيد اخوك من اخوك

102
00:33:20.650 --> 00:33:38.100
زيد اذا هو الشيء نفسه هذا معنى الشيء بدل الشيء من الشيء يعني بدل الشيء من الشيء نفسه واحيانا يقال بدل كل من الكل لان زيد هو نفسه اخوك هو كله ليس بعضه ولا نصفه

103
00:33:38.900 --> 00:33:58.250
هو كله ويقال له مطابق لانه لانه يطابقه لان زيد هو نفسه يطابق كلمة اخوك طيب ستفهم هذا عندما تعرف النوع الثاني. قال واكلت الرغيف ثلثه. هذا النوع الثاني اكلت فعل فاعل الرغيف مفعول به

104
00:33:58.400 --> 00:34:17.950
ثلث هذا بدل من الرغيف وبدل المنصوب منصوب بالفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. السؤال هنا ما نوع البدل؟ نقول هذا يسميه العلماء بدل بعض من كل اين الكل؟ الرغيف

105
00:34:19.250 --> 00:34:42.850
اين الثلث او اين الجزء كلمة ثلثا فالثلث جزء من الرغيف الذي هو الكل واضح حفظت القرآن نصفه فالنصف هو جزء من الكل فهذا يسمى بدل البعض من الكل. لان الثلث هو بعض من كل الرغيف. واضح هذا

106
00:34:43.500 --> 00:34:59.400
فهو اذا عكس ايش؟ عكس السابق. السابق بدل كل من كل لم ننقص منه شيء. الثاني لا بدل بعض منكن فتقول اكلت الرغيف ثلثه اكلت الرغيف نصفه اكلت الرغيف ربعه

107
00:34:59.550 --> 00:35:18.550
وهكذا الثالث ونفعني زيد علمه نفعني نفع فعل ماضي مبني على الفتح النون هذه جديدة اول مرة تمر بنا اكتبوا عنده نون الوقاية لا محل لها من الاعراب نون الوقاية

108
00:35:18.600 --> 00:35:37.150
لا محل لها من اعراب متى تأتي نون الوقاية؟ تأتي قبل ياء المتكلم اذا دخلت على الفعل لماذا قيل اهل وقاية؟ لانها تقي وتحمي الفعل من ان ينكسر فنضع النون حتى لا تنكسر العين

109
00:35:37.500 --> 00:35:51.900
حماية للعين من ان تنكسر. طب لماذا نحمي العين من ان تنكسر؟ نحميها لانها فعل والفعل لا يجر. حرام ان يجر الفعل في النحو ممنوع الجرى على الفعل صح؟ الفعل يجزم لكن لا يؤجر

110
00:35:52.700 --> 00:36:10.550
كما ان الاسم يجر لكن ايش؟ لا يجزم. طيب. نفعني نفع فعل ماضي مبني على الفتح. النون نون الوقاية لا محل لها من اعراب والياء مفعول به مقدم سنعرف في باب المفعولات ان المفعول به يتقدم

111
00:36:10.750 --> 00:36:28.100
طيب زيد فاعل مرفوع وهو الفاعل مؤخر طيب علمه علمه بدل من زيد وبدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. السؤال هل العلم هو كل زيد؟ لا

112
00:36:28.150 --> 00:36:43.900
هل هو بعظه؟ لا لان علم زيد لا يتبعظ لا يتجزأ لا يقبل التبعظ او لا يقبل التبعيظ لا يقبل التبعيظ ولا يقبل التجزئة صح؟ هو شيء معنوي. طيب ما هو

113
00:36:44.300 --> 00:37:02.700
هذا يقال له بدل اشتمال ما معنى بديل اشتمال؟ يعني ان زيدا مشتمل على مجموعة من الصفات من ضمنها منها العلم والكرم والوجود وغير ذلك فالعلم هذا  زيد مشتمل عليه

114
00:37:03.400 --> 00:37:22.250
فذاك يقال له بدل اشتمال والفرق بين بدل الاشتمال وبدل التبعيظ ان التبعيظ يقبل التجزئة اه بدل البعظ من كل يقبل التجزئة بينما بدل الاشتمال لا يقبل التجزئة لا تستطيع ان تأخذ علم زيد وتقسمه الى اقسام

115
00:37:22.800 --> 00:37:43.300
صح؟ بينما الرغيف تستطيع ان ان تقسمه الى اقسام يبعظه الرابع والاخير وهو لطيف وظريف. قال ورأيت زيدا الفرس رأيت فعل فاعل زيدا مفعول به الفرسة بدل من زيد وبدل منصوب منصوب

116
00:37:43.400 --> 00:37:59.600
وعلامة نصبه الفتحة. السؤال ما نوع هذا البدل؟ نجرب هل الفرس هو زيد الجواب لا اذا ليس بدل كل من كل السؤال الثاني هل الفرس هو جزء من زيد الجواب لا

117
00:37:59.800 --> 00:38:13.300
اذا ليس بعض بدا البعض منكن. الجواب الثالث. السؤال الثالث هل الفرس آآ هل الزيت مشتمل على الفرس؟ الجواب لا اذا ما هو؟ نقول هذا يسمى عند النحوين ببدل الغلط

118
00:38:13.500 --> 00:38:32.800
يعني المتكلم اخطأ غلط وقع في الغلط هو اراد ان يقول رأيت الفرس فاخطأ وقال رأيت زيدا واضح يعني هكذا قال رأيت زيدا. فلما قال زيدا انتبه ان كلامه خطأ

119
00:38:33.050 --> 00:38:51.250
فاصلح الخطأ بايش؟ بان جاء بصواب. فقال الفرسة ايهما الصواب الفرس وزيد خطأ واضح لذلك قال بعض العلماء قال الاحسن في هذه الحالة حتى لا نقع في اللبس ان تأتي بحرف بل

120
00:38:51.900 --> 00:39:13.450
وتقول هكذا رأيت زيدا ثم اذا انتبهت انه خطأ فقل هكذا. بل الفرسة هذا احسن لكن لو اردت ان تفعل هكذا فلا بأس فتقول رأيت زيدا الفرسة فالفرس هو الصواب وزيدان الخطأ. قال ابن جروم اردت ان تقول الفرسة فغلطت فابدلت زيدا منه

121
00:39:14.400 --> 00:39:33.600
وبهذا نكون قد انتهينا من باب البدل طب يا اخوان نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم السبب مع انه بقي عشرون دقيقة على الدرس لكن احببت ان اقف هنا لاننا

122
00:39:33.600 --> 00:39:51.950
بهذا نكون قد انتهينا من الاسماء المرفوعة في الدرس القادم سندخل عالما جديدا وهو عالم المنصوبات فلذلك اريد ان نقف هنا كي تتخمر هذه المعلومات في اذهانكم ترتاحوا في الدرس القادم تدخلون شيئا جديدا عالما جديدا

123
00:39:51.950 --> 00:40:01.950
اخرى وهو باب الاسماء المنصوبة باذن الله تعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين