بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فرع قال الشافعي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأه من المسلمين نحو من ستين الفا
وقال ابو زرعة الرازي شهد معه حجة الوداع اربعون الفا. وكان معه بتابوت سبعون الفا وقبض عليه الصلاة والسلام عن مائة الف واربعة عشر الفا. من الصحابة قال احمد بن حنبل واكثرهم رواية ستة. يعني هنا يشير الى عدد الصحابة
يعني حتى قيل لابي زرعة يعني مقولة ابي زرعة حينما قالها هذه المقولة قال لما يقول بعضهم لقد توفي النبي عن اربعة الاف قال من قال هذا قلقل الله انيابه؟ ثم قال هذه المقولة. لكن من حسن ابن كثير انه حذف لما فيها من الدعاء على الاخرين
قال احمد بن حنبل يا شيخ احمد احمد ابن حنبل ما اسم ابيه جيد. واكثرهم رواية ستة. انس وجابر وابن عباس ابن عمر وابو هريرة وعائشة هؤلاء الستة المكثرون من الصحابة
قلت عبد الله بن عمرو وابو سعيد وابن مسعود ولكنه توفي قديما. شف قلت وعبدالله بن عمرو وابو وابو سعيد وابن مسعود ولكنه توفي قديما ولهذا لم يعده احمد ابن حنبل في العبادرة
بل قال العباد الاربعة عبد الله بن الزبير وابن عباس وابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن العاص يعني عند اهل الحديث عبادة الاربعة هؤلاء عبد الله بن الزبير عبدالله بن عباس عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص
اذا اتينا الى الى وفياتهم عبد الله ابن الزبير ثلاثة وستين ابن عباس ثمانية وستين ابن عمر ثلاثة وسبعين عبد الله ابن عمر ابن العاص ثلاثة وستين ابن مسعود متى توفي؟ اثنتين وثلاثين. لكن عند الحنفية اذا قال للعبادلة يجعلون ابن مسعود معهما ويحلفون عبد الله ابن
الزبير مكانه وممن نصر هذا صاحب نصب الراية الامام الكبير في العلم الزيرع بودي ان تقرأوا كتاب الزيدعي نصب الرائع طبعا هذي عبادة لما يقال هذا قول العبادلة في الفقه
لكن لما يؤتى بعبدالله بن لهيعة ويقال رواية العبادلة عن ابن لهيه يعني يراد عبد الله ابن المبارك عبدالله بن يزيد المطرئ عبدالله بن وهب عبدالله بن مسلمة القعنبي. فبودي ان لا تخلطوا بين العبادلتين
قال فرع واول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر الصديق وقيل انه اول من اسلم مطلقا مع من الرجال والصبيان ومن البلدان علي وقيل انه اول من اسلم مطلقا
ولا دليل عليه من وجه يصح ومن الموالي زيد ابن حارثة ومن الارقاء بلال ومن النساء خديجة طبعا احنا الان نأتي الى الامر اصح نقول ثاني من اسلم بعد خليجه وورق ابن نوفل والعراقي
قد عده من الصحابة لانه امن بالنبي ووعده حينما يأتيه الوحي ويبعث بالرسالة اكثر الناس سينصره نصرا عظيما مؤزرا وقيل انها اول من اسلم مطلقا لا شك في ان خليجه هي اول من اسلمت مطلقا. هو جاء النبي صلى الله عليه وسلم من الغار الى خديجة وجاءها خائفا ترتعد فرائصه وناصر
من اول لحظة واذا بشرها الله بالجنة ببيت من قصب. ما معنى القصب يا ابا جعفر؟ اي لؤلؤ لا نصب فيه ولا وصب لما هيأت له البيت من الصعاق والصياح وغيرها
اعطاها الله على ما وفرت للنبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا الانسان اذا عامل الاخرين بالاحسان عامله الله تعالى بالاحسان والزيادة يقول وهو ظاهر السياقات في اول البعثة وهو محشي عن ابن عباس والزهري وقتادة ومحمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب المغازل
وجماعة ودع الثعلبي المفسر على ذلك الاجماع. قال وانما الخلاف في من اسلم بعدها اذا هي اول من اسلم خديجة رضي الله عنها فرع واخر الصحابة على الاطلاق موتا انس بن مالك
ثم ابو الطفيل عامر ابن واثل الليثي قال علي ابن المديني وكانت وفاته بمكة فعلى هذا هو اخر من مات بها من الصحابة ويقال اخر من مات بمكة ابن عمر
وقيل جابر والصحيح ان جابرا مات بالمدينة وكان اخر من مات بها وقيل سهل بن سعد وقيل بن يزيد وبالبصرة انس وبالكوفة عبدالله بن ابي اوفر وبالشام عبد الله بن بسر
بحمص وبدمشق واثلة بن الاسقى وبمصر عبدالله بن الحارث بن الزبيدي وباليمامة الهرماس ابن زياد وبالجزيرة العرس ابن عميرة وبافريقيا رويفع ابن ثابت وبالبادية سلمة بن الاكفأ. يا سلام سلمة بن الاكفأ هل تعرفون من قصصه ام لا
جيد فرع وتعرف صحبة الراوي تارة بالتواتر وتارة باخبار مستفيضة وتارة بشهادة غيره من الصحابة هاي ثلاث اشياء وتارة بروايته عن النبي سماعا او مشاهدة. مع المعاصرة فاما اذا قال المعاصر العدل انا صحابي فقد قال ابن الحاجب في مقتصره
احتمل الخلاف يعني لانه يخبر عن حكم شرعي كما لو قال الناسخ هذا ناسخ لهذا لاحتمال خطئه في ذلك اما لو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا او رأيته فعل كذا او كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو هذا
فهذا مقبول لا محالة اذا صح السند اليه وهو ممن عاصره. شف هاي شريطة ان يكون ممن عاصره اذا تذهبون الى كتاب ميزان الاعتدال حرف الراء رتم. ترجمة رتن يقول رتن وما ادراك ما رتن. شيخ دجال
ظهر بعد الستمئة ودع الصحبة ودعوا انه حظر عرس علينا وفاطمة ورقص في العرس وقدم للنبي شراب التمر الهندي فدعا له النبي بطول العمر يقول فصدقه كثير من المتصوف في دمشق واتبعوه وهكذا
فهنا حينما يروي هكذا لا بد ان يقول في عصر الرواية النوع الموفي اربعين شوف هذا من اساليب من اساليب اهل العلم في الارقام معرفة التابعين لما تحدث عن معرفة الصحابة بدأ يتحدث عن معرفة التابعين
قال الخطيب التابعي من صحب الصحابي. شف يعني معرفة التابعين معرفة اتباع التابعين. باب مهم جدا. ونحن لما تأتينا مسائل محتملة ولا فيها نصا عن صاحب الشريعة اين نرجع؟ نرجع الى اقوال الصحابة الى اقوال التابعين في المسائل
لما قدمت مقدمة لكتاب الوجيز في عقيدة السلف الشيخ عبد الله بن عبد الحميد الاثري كتبت التاريخ كذا وكذا من هجرة حبيب الله صلى الله عليه وسلم اتصل عليه قال اني استأذنك سوف احذفها لان بعضهم يعترض على هذه قلت هذه وردت عن مسروق ابن الاجدى
حينما كان يقول مسروق حدثتني حبيبة حبيب الله الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات فهذا من السلف وقال هذا القول وليس في الشرع ما يخالف هذا
فقال له انا اخشى ان ننتقل عليه قلت له الامر اليك فالشاهد عن معرفة التابعين مهمة جدا قلت ولم يكتفوا بمجرد بمجرد رؤيته الصحابي. كما اكتوى في اطلاق اسم الصحابي على من رآه
والفرق عظمة شرف رؤيته. يعني شف رؤية النبي ليست في رؤية التابع للصحابي وقد قسم الحاكم طبقات التابعين الى خمس عشرة طبقة طبعا المصنفات في الطبقات متنوعة كل عالم له منهجه في الطبقات
الحاكم قسم التابعين الى خمسة عشرة طبقة فذكر ان اعلاهم من روى عن العشرة اي العشرة المبشرين بالجنة وذكر منهم سعيد ابن طبعا سعيد المسير ما روى عن العشرة جميعا
بوقيس ابن ابي حازم وقيس ابن عباد وابا عثمان النهدي طبعا ابو عثمان يقذف عبد الرحمن بن مل ويقال مل ويقال مل اذا اردت ان تختصر هذا وتقول كلمة عن الميم ماذا تقول
مثلث الميم يعني مال ململ وابى وائل هو شقيق ابن سلمة وابى رجاء العطاردي وابا ساسان الحضين ابن المنذر. وغيرهم وعليه في هذا الكلام دخل كثير. ما معنى؟ يعني هذا الكلام ينتقد احنا اول ما ذكرنا سعيد قلنا هذا ما يمشي الحال
فقد قيل انه لم يروي عن العشرة سوى قيس ابن ابي حازم قاله ابن فراش من ابن ابن خراش هذا ابن خراش رافظي وليس شيعيا فحسب والف كتابا في مجلدين
في مسالب الشيخين ابي بكر وعمر واهل الحديث لهم منهج في هذا يعني من اجل مسألة يعني عدم تسقيط الراوي المبتدأ بالكلية وعدم تفريق الامة بهذه المتفرقات يعني اسا الان
وجدت فئة من الناس تنتقد العالم وتقدح بالعالم مجرد رأي فقهي او رأي حديثي او مسألة بالجرح والتعليل يجعلون الولاء والبراء على هذا. فاهل الحديث لهم مغزى في هذا الصنم
وقال ابو بكر ابن ابي داوود لم يسمع من عبد الرحمن ابن عوف والله اعلم واما سعيد بن المسيب فلم يدرك الصديق قولا واحدا واذا ما ادرك عمر لم يدرك الصديق
لانه ولد في خلافة عمر لسنتين مضت او بقيتا مضت ابو الصواب انهما يعني بقية ولهذا اخفضه في سماعه من عمر. والراجح انه لم يسمع منه. قال الحاكم ادرك عمر فمن بعده من العشرة. طبعا حاكم صاحب اوهام في جميع مصنفاته
ليس فقط المستدرك ولا تقول ان الحافظ ابن حجر قال هذا سوده ولم يبيظه لان اوهام الحاكم في جميع مصنفاتهم وقيل انه لم يصنع من احد من العشرة سوى سعد ابن ابي وقاص وكان اخرهم وفاة والله اعلم
هذا الحاكم ويد هؤلاء التابعين الذين ولدوا في حياة النبي من ابناء الصحابة كعبد الله ابن ابي طلحة وابي امامة اسعد ابن سهل ابن حنيف وابي ادريس الخولاني. طبعا ابو ادريس الخولاني كان يعمل في زمن بني امية قاصا
اي واعظا اعظ الناس وله اقوال في غاية الجودة والاتقان ويوجد كتاب هكذا يعلم الربانيون لمحمد اديب الصالح يعني ترجمه بترجمة نفيسة قلت اما عبد الله ابن ابي طلحة فلما ولد ذهب به اخوه لامه انس ابن مالك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه وبرك عليه
وسماه عبد الله ومثل هذا ينبغي ان يعد في صغار الصحابة لمجرد الرؤيا وقد عدوا فيه محمد بن ابي الصديق وانما ولد عند الشجرة وقت الاحرام بحجة الوداع فلم يدرك من حياته صلى الله عليه وسلم الا نحوا
من مائة يوم ولم يذكر انه احضر عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا رآه. فعبدالله بن ابي طلحة اولى ان يعد من صغار الصحابة من محمد ابن ابي بكر والله اعلم
وقد ذكر الحاكم النعمان والسويد ابني مقرن في التابعين وهما صحابيان واما المخضرمون هذا نوع من انواع التابعين يسمى بالمخضرم الذين ادركوا عهد النبي ولم يروهم وهم الذين اسلموا في حياة النبي ولم يروه
والخظرم القطع فكأنهم قطعوا عن نظرائهم من الصحابة وقد عد وقد عد منهم مسلم نحوا من عشرين نفس طبعا مسلم له كتاب اسمه الطبقات تحقيق الشيخ مشهور طبعا هو كتاب صغير
لكن الشيخ مشهور نفخه لكن نفخ الشيخ مشهور هل مذموم؟ الجواب ليس مذموم؟ نعم تحقيقات الشيخ مشهور تحقيقات جيدة فهو صحيح يكبر الصغير لكن تعليقاته نافعة منهم ابو عمرو الشيباني وسويد ابن
غفل وعمرو ابن ميمون وابو عثمان النهدي وابو الحلال العتكي وعبد خير ابن يزيد الخيواني وربيعة ابن زرارة قال ابن الصلاح ممن لم يذكره مسلم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب
قلت يا عبد الله ابن عكيم هل منكم من يحفظ مقولة لعبدالله بن عكيم عبد الله بن عكيم القائل حينما قتل عثمان لن اعين على قتل رجل مسلم قيل له انك لم تقتله. قال ذكرك عيوب الرجل قتل الله
احفظوها وحفظوها يرحمكم الله والاحنف ابن قيس لما تحدث عن التابعين بدأ يتحدث الان عن افضل التابعين قال وقد اختلفوا في افضل التابعين. من هو فالمشهور انه سعيد ابن المسيب. طبعا نص على هذا الامام احمد. قاله احمد ابن حنبل وغيره
يعني شف معلوماتي اللي حافظها ان اغلبها من هذا الكتاب. درست هذا الكتاب في حياتي قرابة اربعين مرة. فلا تستغربوا حينما ادرسكم الكتاب في يومين قاله احمد ابن حنبل وغيره وقال اهل البصرة الحسن اي الحسن البصري
وقال اهل الكوفة علقم والاسود وقال بعضهم اويس القرني وقال بعض اهل اهل مكة عطاء ابن ابي رباح طبعا ينبغي ان نقول قولا واحدا خير التابعين اويس القرني بشهادة النبي والحديث في صحيح مسلم
ونستطيع ان نقول بانه مخضرم. اسلم في عهد النبي وكان في اليمن واراد ان يأتي الى النبي فطلب من امه فلم تغضب فلما الح عليها وافقت قالت اتذهب يوما واحدا الى رسول الله فجاء
فلم يجد النبي ووجده في غزو فمكث يوما ثم عاد الى امه فرفعه الله تلك المنزلة العظيمة نعم قال وسيدات النساء من التابعين حفصة بنت سيرين وعمر بنت عبدالرحمن طبعا عمرو بنت عبد الرحمن اكثرت عن ام المؤمنين عائشة
وام الدرداء الصغرى رضي الله عنهم اجمعين ومن سادات التابعين الفقهاء السبعة بالحجاز. هاي مهمة ان تحفظ اسماء الفقهاء السبعة. فلما يعني الامام مالك كانت اذا عرضت عليه مسألة من المسائل. وقال فيها الفقهاء السبعة لا يخالف قولهم البتة
وهم سعيد بن المسيب والقاسم ابن محمد القاسم ابن محمد ابن ابي بكر القاسم تابعي وابوه قيل انه صحابي الذي ادرك من حياة النبي مئة ايام وله اقوال عجيبة القاسم يقول لان يلقى احدكم ربه جاهلا
خير له من ان يقول على الله بغير علم وخارج ابن زيد وعروة ابن الزبير وسليمان ابن يسار وعبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة طبعا هذا عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة كان معلم من
معلم عمر ابن عبد العزيز وكان يتحسر عليه وكان يقول حينما تعرض عليه مثلا قال لو كان عبيد الله حيا لما صدرت الا عن رأيه وقال انا مستعد ان اشتري ليلة من لياليه بالف دينار
في قيل له كيف تقول ذلك؟ وانت الذي يحفظ اموال المسلمين. قال ان الجلوس معه يدر على بيت ما لم يسلم اكثر من هذا والسابع سالم بن عبدالله بن عمر اذا سالم بن عبد الله بن عمر لما يأتينا هذا احد الفقهاء السبعة
وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف يعني قيل انه احد الفقهاء السبعة يعني سدل باخر وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
وقد ادخل بعضهم في التابعين من ليس منهم شوف هنا مسألة اخرى وقد ادخل بعضهم في التابعين من ليس منهم كما اخرج اخرون منهم من هو معدود فيهم وكذلك ذكر في الصحابة من ليس صحابيا
يعني بعظهم ذكر في الصحابة من؟ ذكر الخضر كما اعدوا جماعة من الصحابة في من ظنوا تابعيا وذلك بحسب مبلغهم من العلم والله الموفق يعني معناه يوجد في بعض الكتب من نسب تابعين وليس بتابعين. ويوجد من نسب صحابي وليس بصحابي. فحينما تنقل من الكتب اياك ان
يقلد الاخرين بل اجتهد اجتهادا حتى تأتي بالمعلومة الصحيحة النوع الحادي والاربعون في معرفة رواية الاكابر عن الاصاغر قد يروي الكبير قد يروي الكبير القدري او السن او هما عمن هو دونه في كل منهما او فيهما يعني حديث الجساسة
رواه النبي عن تميم الداري ومن اجل ما يذكر في هذا الباب ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عن تميم الداري. ما اخبره به عن رؤيته الدجال في تلك
يسير طبعا مو الدجال هذا الدجال من الدجاجلة التي في البحر والحديث في الصحيح اي في صحيح الامام مسلم وكذلك في صحيح البخاري رواية معاوية ابن ابي سفيان عن مالك ابن يخامر عن معاذ وهم بالشام في حديث لا تزال طائفة من
ظاهرين على الحق قال ابن الصلاح وقد روى العبادلة عن كعب الاحباب اس هنا وين محمد رمضان ماذا يقصد هنا بالعبادلة ابن الصلاح؟ وقد روى العبادلة عن كعب الاحبار لا لا ما ادري من الصحابة هذا كعب الاحبار كعب بن ماتع الحميري تابعي من اهل الكتاب اسلم وكان يحدث يحدث في المدينة عن علم اهل
اهل الكتاب وعمر بن الخطاب قال له لئن لم تنتهي عن عن التحيث عن اهل الكتاب لانفينك الى ديار القردة والخنازير فالعبادة من الصحابة روا عنهم حتى حيث خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الاحد بعضهم قال حمله ابو هريرة عن كعب ماتع الحميري نعم
العبادة الاربعة من الصحابة عبد الله بن الزبير عبدالله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس اما عند الزيلعي فهؤلاء الاربعة باستثناء ابن الزبير يستبدل بعبدالله بن مسعود وحق لهم ذلك
احمد بن حنبل امام قيد له لماذا لم يعد ابن مسعود من العبادة؟ قال لانه قد تقدمت وفاته اما هؤلاء فقد تأخروا فاحتيج الى علم نقول على الرأس لكن عبد الله ابن مسعود
مع هذا العمر اليسير الذي عاشه بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو تسعة عشر سنة لكن قد ملأ الارض علما ولذا تجد علم الحنفية غالبه مأخوذ عن عبد الله ابن مسعود. وفي التفسير وفي القراءات له اليد الطولى
فلو جعل العبادة الخمسة لكان اولى. ثم عبد الله بن الزبير انت الان يعني نقل الفقه عن عبد الله ابن الزبير قليل. مع العلم هو صار خليفة للمسلمين ثمان سنوات يعني ينبغي ان يتوفر فقهه
قلت وقد حكى عنه عمر وعلي وابو هريرة وجماعة من الصحابة فمن الذي يقول؟ قلت اللي هو ابن كثير من زياداته وقد روى الزهري ويحيى بن سعيد انصار عن مالك وهما من شيوخه
روى الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري المتوفى عام اربع واربعين مائة والزهري المتوفى عام اربع وعشرين مائة عن مالك صاحب الموطأ عام تسع وسبعين ومئة هو من من تلاميذهم لكنهم رووا عنهم هاي من رواية اكابر عن اصاغر
لكن شوف هي تعبير صعب يعني هل نسمي مالك من الاصاغر يعني التسمية من الاصاغر قياسا مع الاكابر المذكورين لكن لو اختير لفظ افضل من هذه اللفظة لكان او لا
وكذا روى عن عمرو بن شعيب جماعة من التابعين قيل انهم نيف وعشرون. ويقال بضع وتسعون والله اعلم لانه عمرو بن شعيب ليس من التابعين من اتباع التابعين. عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص
لما نقول ماهر بن ياسين بن فحل اقول ماهر عن ابيه عن جده ابو ياسين وجده فحل وكل راوي بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ومعاوية بن حيدة عن ابيه عن جده الا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يراد بجده والد جده
لانه عمرو ابن شعيب ابن محمد محمد توفي صغير وعمر شعيب ست سنوات. فاللي ربى شعيب من الذي رباه؟ رباه؟ عبدالله بن عمرو بن العاص ولما يقال جده يراد بالهاء جد شعيب وليس جد عمرو
فهذه مسألة مهمة فيما يتعلق برواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده واذا بعضهم ترك هذه السلسلة ظانا انها منقطعة ظانا انها منقطعة يقولها مرسلة ولذلك احنا نرجع الى الكتب التي صنفت على المسانيد. هذه النسخة وهذه السلسلة اين يضعونها؟ في ترجمة عبد الله بن عمرو بن العاص
قال ولو سردنا جميع ما وقع من هذا لطال الفصل جدة يعني ما يذكر للجميع لان هو كتاب مصطلحات لكن هاي شف البركة في حديث النبي صلى الله وسلم انه كتاب واحد لا يحصى كالناظم
ومختصر وشارح ومستدرج وهذا احد مختصراته وبتجد الان الناس في انحاء الارض يقرأون هذا الكتاب ويسمعون هذا الكتاب هذه المصطلحات من البركة التي قد جعلت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان الانسان يجد في هذا الخير الكثير
يقول ولو سردنا جميع ما وقع من هذا لطال الفصل جدا قال ابن الصلاح في التنبيه على ذلك من الفائدة معرفة قدر الراوي على المروي عنه قد يقول قائل ما معرفة انا اتعلم
رواية الاكابر عن اساقط. نقول احيانا الاكابر حينما يرون ان الشخص الاصغر حتى يرفع من شأنه هذا كلمني شخص اسمه ابو ماهرية فرنسي من فرنسا وارسل لي رسالة وذكر بها اية ذكر حديث كان عندي درس بالشمال اتيت بهذا فهو سمع فارسل رسالة يقول لقد ابكيتني
يقول هكذا يعني الرجل انا اذا هكذا وهكذا كان يصنع الائمة السابقون حينما يرون عن طلابه من اجل ان يرفعوا من شأنهم قالوا قد صح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم
طبعا هذا الحديث هذا صحيح اما لفظ انزلوا الناس منازلهم فهي رواية معلولة النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج هسا عندنا شيخ عبد الرحمن الفقيه مالك ملتقى اهل الحديث انا اروي عنه وهو يروي عني هذا مذبج
وعندنا الشيخ الحنقري مشهور بالاسانيد هذا الرجل فانا اروي عنه وهو يروي عني وهكذا هذا يسمى مذبج من التدبيج لما انت تأكل الحلويات فتلتصق باصابعك. قال وهو رواية الاقران سنا وسندا يعني من طبقة واحدة ويتقاربون بالسن
واكتفى الحاكم بالمقارنة في السند اي بالرواية عن شيخ واحد هسا باعتبار انا والشيخ العنقري ابتدائي انا اروي عن الشيخ عبد الله السعد. هذا فيما يتعلق بالسند. اما بالاسناد اللي هو تقارب العمر
يقول وان تفاوتت الاسنان. فمتى روى كل منهما عن الاخر سمي مدبجا؟ في ابي هريرة وعائشة. هاي من حيث اسنانهم متقاربة ووفياتهم متقاربة بل من الذي صلى على عائشة وابو هريرة
والزهري وعمر بن عبدالعزيز ايضا اسنانهم متقاربة ومالك والاوزاعي؟ طبعا الاوزاعي توفي عام سبع وخمسين ومئة ومالك توفي عام تسع وسبعين مئة واحمد ابن حنبل وعلي ابن المدين باعتباره اشترك بالرواية عن يحيى ابن سعيد القطان وغيره
فما لم يرو كل عن الاخر لا يسمى مدبجا والله اعلم النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من الرواة وقد صنف في ذلك جماعة منهم علي ابن المديني وابو عبدالرحمن النسائي. طبعا ابن المدينة له ستون مصنفا
غالبها في علم العلل حتى قال ابو حاتم قل كان الله خلقه لهذا الشأن وقال ابو حاتم قل كان الامام احمد بن حنبل لا يسميه بل كان يكنيه تبجيلا له
والعرب اذا ارادت ان تبجي الانسان جنة نعم يا ابا عمير ما فعل النغير وهكذا هاه قريب المدينة ابو جعفر نعم وابو عبدالرحمن النسائي نسائي احمد ابن شعيب ابن علي ابن بحر ابن سنان
متوفى عام ثلاث مئة وثلاثة وقد ولد سنة كم يا ابو جعفر مئتين وخمسطعش قال فمن امثلة الاخوين عبدالله بن مسعود واخوه عتبة ابن عمرو ابن العاص. واخوه هشام زيد ابن ثابت واخوه يزيد
ومن التابعين يعني اخوة عمرو ابن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم كلاهما من اصحاب ابن مسعود ومن اصحابه ايضا هزيل اي من اصحاب المسعود هزيل ابن شرحبيل واخوه ارقم ثلاثة اخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف
عمرو بن شعيب واخواه عمر وشعيب عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم واخوه اسامة وعبدالله اربعة اخوة سهيل ابن ابي صالح واخوته عبدالله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح خمسة اخوة
سفيان ابن عيينة واخوته الاربعة ابراهيم وادم وعمران ومحمد قال الحاكم سمعت الحافظ ابا علي الحسين ابن علي يعني النيسابورة يقول كلهم حدثوا ما معنى كلهم حدثوا اي رووا الاحاديث
ستة اخوة هم محمد ابن سيرين. واخوته انس اه يعني انس ابن سيرين ومعبد اي معبد بن سيرين ويحيى اي ابن سيرين وحفصة ابن سيرين وكريمة ابن السيرين كذا ذكرهم النسائي ويحيى ابن معين ايضا
ولم يذكر الحافظ ابو علي النيسابور فيهم كريما. فعلى هذا يكونون من القسم الذي قبله. هاي خمسة وكان معبد اكبرهم وحفصة اصغرهم وقد روى محمد ابن سيري عن اخيه يحيى عن اخيه انس عن مولاهم انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا
تعبدا ورقة اللهم ارزقنا زيارة بيتك عاجلا غير اجل انا وجميع السامعين. سبعة اخوة النعمان ابن واخوته سنان وسويد وعبد الرحمن وعقيل ومعقل ولم ولم يسم السابعة هاجروا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انهم شهدوا الخندق كلهم
قال ابن عبدالبر وغير واحد لم يشاركهم احد في هذه المكرمة قلت وثم سبعا اخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا لكنهم لام وهي حفراء بنت عبيد تزوجت اولا بالحارث بن رفاعة الانصاري
فاولدها معاذا ومعوذا شيخ كلاس شنو معنى اولدها منها يعني جعلها احسنت ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد يا ليل بن ناشب. طبعا كان السلف يعني اشجع الناس. رجل يعني امرأة تيمأ
تأيمت هكذا يتزوجها الاخر فاولدها اياسا وخالدا وعاقلا وعامرا. ثم عادت الى الحال فاولدها عوفا فاربعة منهم اشقاء وهم بنو البكير وثلاثة اشقاء وهم بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومعوذ ابن عفراء هما اللذان اثبتا ابا جهل عمرو ابن هشام
المخزومي ثم احتز رأسه وهو طريح عبدالله ابن مسعود الهدري النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء. الاباء عن الابناء وقد صنف فيه الخطيب البغدادي كتابا وقد ذكر الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي في بعض كتبه ان ابا بكر الصديق روى عن ابنته عائشة
وروت عنها امها ام رومان ايضا طبعا هذا يدل على علم السيدة عائشة قال وقد روى العباس عن ابنيه عبد الله والفضل قال وروى سليمان ابن طرفان التيمي عن ابنه المعتمر ابن سليمان
وروى ابو داوود عن ابنه ابي بكر ابن ابي داود وقال الشيخ ابو عمر ابن الصلاح وروى سفيان بن عيينة عن وائل بن داوود عن ابنه بكر بن وائل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد مغلقة والرجل موثقة يعني هذه الدابة لها يدان ولها رجلان. فالحمل لا تجعلها امام ولا تجعله بالخلف يعني اجعله في الوسط فان اليد مغلقة اذا تقدم الحمل هكذا لن تستطيع ان تحرك يديها جيدا
والى اخر ايضا الرجل ان ينطلقا جيدا فيوضع في المكان الذي يريح الدابة. طبعا الخبر معلول لكن من باب فهم الخبر قال الخطيب لا يعرف الا من هذا الوجه. قال وروى ابو عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ عن ابنه ابي جعفر محمد
ستة عشر حديثا او نحوها وذلك اكثر ما وقع من رواية ابن عن ابنه ثم روى الشيخ ابو عمرو عن ابي المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ ابي سعد عن ابيه عن ابنه ابي المظفر بسنده
عن ابي امامة مرفوعا قال عن ابي امامة مرفوعا احضروا موائدكم البغض فانها مطردة للشيطان مع التسمية. طبعا الخبر معلول عليه الشيخ ابو عمرو وقد ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات
واخلق به ان يكون كذلك. يعني نقول نعم موب هكذا ثم قال ابن الصلاح واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحبة السوداء
شفاء من كل داء فهو غلط انما رواه ابو بكر عبد الله ابن ابي عتيق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق عن عائشة قال ولا نعرف اربعة من الصحابة على نسق سوى هؤلاء. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي قحافة
طبعا على رأي من يجعل محمد صحابي وكذا قال ابن الجوزي وغير واحد من الاربعة من الائمة قلت ويلتحق بهم قريبا عبدالله ابن الزبير امه اسماء طبعا اسماء كم سنة عاشت؟ مئة سنة وواحد ولم يسقط لها سنا واحد
امه اسماء بنت ابي بكر ابن ابي قحافة وهو اسن واشهر في الصحابة من محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر والله اعلم قال ابن الجوزي وقد روى حمزة والعباس
رضي الله عنهما عن ابن اخيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى مصعب الزبيري عن ابن اخيه الزبير بن بكار واسحاق بن حنبل عن ابن اخيه احمد بن محمد بن حنبل
وروى مالك عن ابن اخته اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس هو المعتاد ان اسماعيل مالك وهو احد رواة الموطأ قال شهيد روى عنه بعض الشيء كأنه اراد ان يرفع من شأنه
النوع الخامس والاربعون في رواية الابناء عن الاباء. هذا هو المعتاد وذلك كثير جدا اما رواية الابن عن ابيه عن جده فكثير ايضا. طبعا قاسم بن قطلابه الف كتاب من روى عن ابيه عن جده
ولكنه دون الاول وهذا كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو عن ابيه وهو شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص هذا هو الصواب لا ما عداه
يعني لا تظن غير ظن لا تظن بقول دار قطني ولا تظن بقول غير ابن حبان وقد تكلمنا على ذلك في مواضع في كتابنا التكميل له كتاب نفيس اسمه التكميل في الثقافي
والضعفاء والمجاهيل جمع بين تهذيب الكمال وميزان الاعتدال في كتاب من اروع ما يكون. طبع بحمد الله مؤخرا وكان في طبعة الشيخ احمد شاكر يرحمه الله يشير الى هذا الكتاب والى اماكن المخطوطات ويشير يعني كأنه
يعني يريد الناس ان تقوم بتحقيقهم وفي الاحكام الكبير قلنا قد طبع منه ثلاثة اجزاء في دار النوادر والصغير تكلم في هذه كلها لكثرة المرويات الواردة في هذه السلسلة ومثل بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري
عن ابيه عن جده معاوية. ومثل طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وهو عمرو ابن كعب وقيل كعب بن عمرو قال واستقصاء ذلك يطول اذا كان استقصاء ذلك يطول اين نذهب؟ نذهب الى كتاب
قاسم بن قطب وهذا تركي ومعنى قطلابغى الفحل وان كان الشيخ معاذ لا يعرف هذه التسمية وقد صنف فيه الحافظ ابو نصر الوائلي كتابا حافلا وزاد عليه. لماذا لم يذكر قاسم بن قطب؟ يقول قاسم توفي يعني جاء بعد ابن كثير
وزاد عليه بعض المتأخرين اشياء مهمة نفيسة. وقد يقع في بعض الاسانيد فلان عن ابيه عن ابيه عن ابيه واكثر من ذلك ولكنه قليل وقل ما يصح منه يعني قليل الذي يصح بهذه
الاسانيد التي تشبه رقية العقرب النوع السابع والاربعون في معرفة رواية السابق واللاحق. السابق هو اللاحق انتم تعرفون ان الشيخ زهير توفي يرحمه الله عام الفين واربعتاش او الفين وثلطعش بالظبط لا احدد
زهير الشاوش يروي عن الشيخ احمد شاكر والشيخ احمد شاكر توفي عام الف وتسع مئة وستة وخمسين لو فرضنا طبعا عام الف وتسع مئة وخمسطعش كان الشيخ احمد شاكر صاحب روايات
لو فرضنا شخص سمع من الشيخ احمد شاشع يروي عنا تبع منه الف وتسع مئة واربعطعش ومات هذا التلميذ عام الف وتسع مئة وخمسطعش وشيخ زهير يروي عن الشيخ احمد عام الفين وخمستاش
هذا الراوي اللي بغيت مئتين وخمسطعش والشيخ زهير كلاهما يروي عن احمد شاكر اللي كلاهما يروي عنه وبين وفاة هذين الراويدين اللذان يرويان عن شيخ واحد كم سنة؟ مئتان هذا هو السابق واللاحق. تمام
الف الخطيب فيه الكتاب. الخطيب قابلية ما شاء الله حتى يخرج لك القشات من الصحراء وقد افرد له الخطيب كتابا. وهذا انما يقع عند رواية الاكابر عن الاصاغر. ثم يروي عن المروي عنه متأخر
الشيخ زهير لما لقي الشيخ شعيب ما كان عمره كذا وين كان الشيخ زهير عمره يعني عمر ويكون ذاك ايضا اللي مات عام الف وتسع مئة وخمسطعش كان كبير وسمع من الشيخ احمد شاكر
يقول كما روى الزهري عن تلميذه مالك ابن انس الزهري لا يرفع من مالك ابن انس روى عنه توفي زهري عنه سنة اربع وعشرين ومئة. اذا الزهري يروي عن من عن ما لك
وممن روى عن تلميذه وممن روى عن مالك زكريا ابن دويد الكندي. وكانت وفاته بعد وفاته بمئة وسبع وثلاثين او اكثر فهنا راويان رويان عن مالك بين وفاتيهما اكثر من مائة وسبع وثلاثين سنة
هذا هو السابق واللاحق هل فيه كبير فائدة ليس فيه كبير فائدة لكن حتى تدرك مدى اهتمام اهل الحديث في الراوي والمروي فاهتموا بالرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرروها غاية التحرير. واهتموا كذلك ايضا بالرواة واهتموا بهذا العلم غاية الاهتمام
يقول وهكذا روى البخاري عن محمد ابن اسحاق السراج وروى عن السراج او الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابور وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة فان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين وتوفي الخفاف سنة اربع او خمس وتسعين وثلاث مئة. كذا قال ابن الصلاح
قلت وقد اكثر من التعرض لذلك شيخنا الحافظ الكبير ابو الحجاج المزي يا سلام في كتابه التهذيب يعني المجزي رحمة الله عليه اتاك بالواجب الذي عليه يأتيكم الرواة الشيوخ يأتي بالتلاميذ يأتيك باقوال النقاد يأتيك بانفرادات الرواة احيانا باخطاء الرواة يأتيك بفوائد وعوائد
هذه التي منها السابق واللاحق يقول وقد اكثر من التعرظ لذلك شيخنا الحافظ الكبير ابو الحجاج المزي في كتابه. طبعا شف طريقة الشيخ طريقة حسنة يعني كان الشيخ عبد الفتاح ابو غدة
علينا وعليه رحمة الله يبالغ في شيوخه العلامة المحقق الامام الكبير الكذا فيدرك الانسان ان الامر فيه مبالغة. وان الامر لا يخلو من الغلو لكن انظر الى يعني يعطيك الوصفة الطبية
ما يحتاجه المريض من غير زيادة او نقصا الحافظة هو حافظ الكبير فهو كبير لان ما يوجد الان مثل ما انا اصف احيانا الشيخ ايمن بانه معلم العالم لانه ملايين ينتفعون من علمه في كل اقطار الارض
فهذا حافظه فهو حافظ وهو كبير. ابو الحجاج المزدي في كتابه التهذيب هو اسمه تهذيب الكمال في معرفة الرجال لكن قال التهذيب من باب الاختصار وهو مما يتحلى به كثير من من المحدثين وليس من المهمات فيه. يعني هذا الباب ليس من
ليس من متين العلم بل من ملح العلم النوع السابع والاربعون معرفة من لم يروي عنه الا راو واحد من صحابي وتابعي وغيرهم اذا صحابي ويروى عنه راوي واحد لا يضرب لكن لو فرضنا جنراوي وينفرد عنه بالرواية واحد يضر ام لا يضر؟ يضر لماذا يضر؟ لانه غير معروف عند اهل العلم
علم قالوا ولمسلم ابن الحجاج مصنف في ذلك يسمى بالوحدان تفرد عامر الشعبي عن جماعة من الصحابة منهم عامر ابن شهر وعروة بن مدرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيف الانصاري
وقد قيل انهما واحد والصحيح انهما اثنان شوف هذا النوع ماذا يسمى يسمى بالمتفق والمفترق يعني انا لما كنت من الماجستير وخرجت حديث الفخ العورة. جاء خرجته من حيث محمد ابن جحش
خرجت من حيث محمد ابن عبد الله ابن جحش وهما واحد ظننتهما ماذا؟ اثنين اعتذرت في الجامع في العلا واستغفرت الله من صنيعي هذا والصحيح انهما اثنان ووهب ابن خنبش ويقال هرب ابن خنبش ايضا والله اعلم
وتفرد سعيد بن المسيب بن حزم بالرواية عن ابيه طبعا اسمه حزم وقال له النبي انت سهل قال لا اغيره اسمه سماه به ابي يقول سيقول فما تزال الحزونة فينا
رزقنا الله واياكم السعادة ما دام الاخطاء لقيمنا الانشاءات من ساعة استجابة باذن الله تعالى فان اخانا طارقا لولا وظيفته في التصوير لكان رجلا صالحا. ورحم الله الشيخ ويجلس عيدان كان يقول بان التصوير حرام ويقول رزقي حرام اذا قلت له نعم
انا بصور وانتم تحفظوا التصوير والله نسأل الله ان يتوب علينا جميعا السلامة لا يعدلها شيء وكذلك حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه كيف حتشيني من معاوية ابن حيدر اذا الصحابة حيدر
وكذلك شجير ابن شكل ابن حميد عن ابيه وعبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه وكذلك قيس ابن ابي حازم تفرد برواية عن ابيه وعنده كيان ابن سعيد المزني وصنابح ابن الاعسر ومرداس ابن مالك الاسلمي وكل هؤلاء صحابة رضي الله عنهم اجمعين
قال ابن الصلاح وقد ادعى الحاكم في الاكليل يعني شفت لما تترضى عن صحابي تخيل ان الرحمة تنزل عليه في هذه اللحظة بسبب دعائك واحسن الظن بالله وعلى قدر ما يأتيه من الرحمات بسببك فان الله يأتيك بالرحمات المضاعفة
فكما ان الصلاة تضاعف لك كذلك الدعاء دعاؤك لامة محمد يضاعف لك وفضل الله عظيم قال ابن الصلاح وقد ادعى الحاكم في الاكليل ان البخاري ومسلما لم يخرجها في صحيحيهما شوف في
بعضهم لما ينقل يقول في صحيحهما وكأنه صحيح واحد شيئا من هذا القبيل قال وقد انكر ذلك وقد انكر عليه وقد انكر ذلك عليه. ونقص ونقظ بما رواه البخاري ومسلم
عن سعيد ابن المسيب عن ابيه ولم يروي عنه غيره في وفاة ابي طالب وروى البخاري طبعا هذي نوقشت فيها رسالة دكتوراة لشخص الف رسالة الوحدان في الصحيحين. نفس هذا القبيل. وردت الرسالة
بسبب هذا وكانت رسالة طويلة في ستة ساعات يعني يوجد احيانا يعني بعض الشدة في مواطن لا تقتضي الشدة. ولذلك هذا التواضع والعلم والاجتهاد واحقاق الحق يعني امانة بين الناس. الله يبتلي الناس بذلك
عن سعيد بن المسيب عن ابيه ولم يرو عنه غيره في وفاة ابي طالب. وروى البخاري من طريق قيس ابن ابي حازم عن مرداس الاسلمي حديث يذهب الصالحون الاول فالاول
ثم يبقى حثالة من الناس لا يباليهم الله باله نسأل الله العافية وبرواية الحسن عن عمرو ابن تغلب ولم يروي عنه غيره حديث اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. يعني وجد
رواية بعض التابعين عن بعض الصحابة وهذا الصحابي لم يرو عنه الا تاب الا تابعي واحد. هذا لا يظر لان الصحابة في المرتبة العليا. بدليل ان التائب لو قال حدثني رجل من اصحاب النبي لما ضر ذلك
وروى مسلم حديث الاغر المزني انه ليغان على قلبي. شف عندنا الران عدنا الغين وعدنا بعد امراني اخران نسيتهما من اراد ان يجمع هذه يجدها في كتاب اشراقات قرآنية اي للشيخ سلمان. طبعا هذا من الكتب النفيسة جدا فيه ابداع واصالة وجذب
فذكرها في موطن من المواطن ونسيت في اي سورة قرأتها حينما كنت في تلك البلاد تحت القصف نسأل الله السلامة يقول وحديث رفاعة بن عمر ولم يروي عنه غير غير عبدالله ابن الصامت وحديث ابي رفاعة ولم يروي عنه غير حميد ابن هلال العدوي وغير ذلك
عندهما اي البخاري ومسلم ثم قال ابن الصلاح وهذا مصير منهما الى انه ترتفع الجهالة عن الراوي برواية واحد عن هذا غير صحيح لانه هذا ما ورد عن الصحابة وشأن الصحابة ليس كشأن غيرهم
قلت اما رواية العدل عن شيخ فهل هي تعديل؟ عندنا شخص عدل وهذا الشخص العدل روى عن اخر هل هي مصير منه؟ الى انه يعدله ام لا يقول في ذلك خلاف مشهور
شوف ثالثها لما قال ثالثها معناه تعديل ليس بتعديل القول الثالث ما هو؟ التفصيل ان اشترط العدالة في شيوخه كمالك ونحوه فتعدل. والا فلا والى لم ايه واذا لم واذا لم نقل
احسنت واذا لم نقل انها تعديل فلا تضر جهالة الصحابي. لانهم كلهم عدول بخلاف بغيرهم فلا يصح ما استدرك به الشيخ ابو عمرو رحمه الله لانه جميع ما تقدم ذكرهم صحابة والله اعلم اجاد في هذا الاستدراك
الحافظ ابن كثير على ابن الصلاح في هذا الباب قالوا اما التابعون فقد تفرد جماعة في ابن سلمة عن ابي العشراء. عن ابي سلمة عن ابن سلمة عن ابي العشراء الداربي عن ابيه بحديثه
اما تكون الذكاة الا في اللب؟ فقال اما لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك طبعا هذي لا تجزئ الدابة اذا طعنت في فخذها لا تجزئ الا اذا كنا في مكان فلدينا مثل
حفرة وفي اشياء ودخل فيها وما بالامكان ان نسحبها ونخرجها وسوف يموت فنقول بسم الله ونضربه في اي مكان او لدينا مثل اه شيء يعني الند فنقول بسم الله ونرميه بسهم افوت شيء
وبعد ان هذا نأخذه هكذا نعم. ويقال ان للزهري ان الزهري تفرد عن نيف وعشرين تابعيا. وكذا تفرد عمرو بن دينار وهشام بن عروة ابو اسحاق السبيعي ويحيى بن سعيد الانصاري عن جماعة من التابعين. طبعا تفرد التابعي عن تابعي
يقدح في هذا التابع المتفرج هذا يكون غير غير معروف بالعلم عند اهل العلم قال الحاكم وتفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة لم يروي عنهم غيره. هذا الكلام ليس بصحيح. الامام مالك روى عن
اكابر الشيوخ يقول مالك يقول ادركت مئة وعشرين لم اروي عن احد منهم. يقال انه ليس من اهلهم لكن الحاكم يرحمه الله تعالى سريع يعني سريع الاحكام كثير الاوهام النوع الثامن والاربعون معرفة من له اسماء متعددة هذا باب مهم جدا حتى لا يظن الراويين راويا واحدا
والله لا لا استطيع ان اجزم ما ما ادري والله قال فيظن بعظ الناس انهم اشخاص عدة او يذكر ببعضها او بتنتهي فيعتقد من لا خبرة له انه غيره واكثر ما يقع ذلك من المدلسين
يتغربون على الناس يتغربون معناه يعني يغلبون يفعلون هذا لاجل الاغراب فيذكرون الرجل باسم ليس هو مشهور به او يكنونه ليبهموه على من لا يعرفها وذلك كثير وقد صنف الحافظ عبد الغني ابن سعيد المصري في ذلك كتابا
وصنف الناس كتب الكنى يعني ايضا الكنى حتى نعرف المكنيين باسمائهم وفيه ارشاد الى حل مترجم هذا الباب يعني لما يقول ابو اسحاق ابو اسحاق السبعين واسمه عبد الله يعني حل ولك هذا الاشكال
قالوا ومن امثلة ذلك؟ محمد ابن السائب الكلي. طبعا محمد بن السائب الكلب الكذاب وهو ضعيف لكنه عالم بالتفسير وبالاخبار حتى اذا عالم بالتفسير هل نأخذ بتفسيره؟ الجواب لا نأخذ بتفسيره
يقول مسروق يقول اتقوا التفسير فانه القول على الله اذا هو حديثه عن رسول الله كذاب لا نأخذه فكيف نأخذ بقوله عن الله حتى الشيخ الطريف لما الف اسانيد التفسير تحدث قال نحن نأخذ تفسيره ولا نأخذ حديثه
يقول فيلهم ان يصرح باسمه هذا ومنهم من يقول حماد ابن السائب شوفوا بعظهم يغير اسمهم ومنهم من يكنيه بابي النذر هو هذا المشهور ومنهم من يكرنيه بابي اللي هو عظيم من جناد العوث كما سبق يوم امس
قال ابن الصلاح وهو الذي يروي عنه عظي العوف التفسير موهما انه ابو سعيد الخدري. هذا يا شيخ حسن الخطيب عطية العوفي لما يروي عن الكلبي ويقول ابو سعيد هذا النوع من التدليس ما ماذا يسمى
عطية ابن سعد ابن جنادة العوفي يروي عن محمد بن السائب الكلفي المشهور بابي النظر يقول حدثنا ابو سعيد هذا نوع من التدليس ماذا يسمى جيد جاءتك من غير ثمن. هنيئا مريئا
رسالة من ابو عبد الله المدني المعروف بسبلان الذي يروي عنه ابي هريرة ينسبونه في ولاءه الى جهات متعددة. وهذا كثير جدا. قال والتدليس اقسام كما تقدم والله اعلم. شف لما ذكر هذا اشار الى انه من التدليس بعبارة رشيقة. قال والتدليس اقسام
قال النوع التاسع والاربعون معرفة الاسماء المفردة والكنى التي لا يكون منها في كل حرف سواه. يعني اسماء نادرة جدا اذا وقد صنف في ذلك الحافظ احمد بن هارون البرديجي
وغيرهم ويوجد ذلك كثيرا في كتاب الجرح والتعديل ابن ابي حاتم وغيره ايها الشيخ الاخير كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الورع عبد الملك كتاب الجرح والتعديل لابن عبد لابن لابن ابي حاتم اصله ماذا
ما هي اصوله؟ من اين الفه ها ما عندك علم اصلح الله الامير ما هو اصل الجرح والتعديل بن ابي حاتم ما تعرف ايها الجلاد خذ هذين فاجلدهما جلدا يليق بجهلهما
هي صاعقة من اي الكتب ما يكذب يوم امس ذكرنا هذا مفصلا احسنت تواريخ البخاري الثلاثة. وقد ذكرنا هذا في دروسنا من قبل. كم مرة يا محمد عليان ذكرناها من قبل
مرارا وتكرارا فاجعلوا جلوسكم في الدرس جلوس تحصيل وقيدوا العلم بالكتاب ما تتعلمه من العلم قيده بالكتاب فان العلم يضيق يا ابا جعفر لا تغفلن عن العقوبة ليس الان بعد الدرس
قال ويوجد ذلك في كثيرا في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم هو غير شف ابن ابي حاتم وعندنا ابن عدي العامة يقولون ابن عدي مو صحيح يقولون حاتم حاتم وعدي
وغيره وفي كتاب الاكمال الاكمال لابي نصر ابن كثيرا طبعا ابو نصر بن معتولة وفاته خمسا وسبعين واربع مئة وقد ذكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح طائفة من الاسماء المفردة منهم اجمد شف اجمد وليس احمد يشتري في ماذا؟ يشتبه باحمد
ابن عجيان على وزن عليان. شوف هسا علي ان هو عليان والناس تقول عليان هاي اللهجة العامية المقيتة سمحمد من منكم اسمه محمد ماذا يسمونك هنا طبعا هذا يعني يعني قد يصل الى عدم الجواز ان نسمي محمدا بمحمد او محمد
ولكن حينما تقول انا محمد. ماشي يا بني عسى الله ان يجعلك محمودا في الارض محمودا في السماء اجمد بالجيم ابن عجيان على وزن علي ان قال ابن الصلاح ورأيته بخط ابن الفرات مخففا يعني عجيان
على وزن سفيان ذكره ابن يونس في الصحابة اوسط ابن عمرو البجلي تابعي تدوم ابن صبح الكلاعي ان تبايع الحميري ابن امرأة كعب الاحبار. شوف جبيد يعني احكوا لها اسماء نادرة جبيب بالجيم ابن الحار الصحابي
جيران ابن فروتة ابو الجلد الاخباري تابعي دجين بن ثابت ابو الغصن يقال انه يوحى قال ابن الصلاح والاصح انه غيره زر بن حبيش طبعا زر بن حبيش مروياته كثيرة
شعير ابن الخمس شوف سعير ابن الخمسة تلميذ من تلميذ سفيان هو الذي رأى سفيان حينما توفي يطير من من نخلة الى نخلة في الجنة ويقرأ الحمد لله صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوء من الجنة حيث نشاء
فنعم اجر العاملين جعلكم الله من اهل الجنة اجمعين الذين يحفظون العلم والذين لا يحفظونه تندر الخزي مولى زمبا الجذامي له صحبة. شكل ابن حميد صحابي. شمغون ابن زيد ابو ريحانة صحابي بالشين والغين المعجمتين
ومنهم من يقول بالعين المهملة سدي ابن عجلان ابو امامة صحابي صنابح ابن الاعسر ضريب ابن نقير ابو السرير العدوي البصري. يروي عن معاذ شوف هذي لما تأتي نادرة بينها اهل العلم خدمة لهذا العلم العظيم هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم
يقول علي الطنطاوي يقول لقد لقد خدم المحدثون علم حديث النبي خدمة غاية ما يستطيعه البشر الا جهد قدمه وجولد سهير مستشرق الالماني يقول لقد خدم حديثنا بخدمة فاستوى فاحترق. طبعا هو حاقد على الحديث
ويقول ليفتخر المسلمون بعلم حديث نبيهم يعني الخدمة ما خدمة شيء كخدمة حديث النبي عزوان بالعين المهملة. احنا المعتاد عندنا غزوان عزوان بالعين المهملة ابن زيد الرقاشي احد الزهاد تابعي
كندا ابن الحنبل صحابي لبي ابن الاباء صحابي ابن بعتك لبيد لبيد ربه ابو السنابل صحابي. لماذا ابن زبار تابعي مستمر ابن الريان رأى انسا لبيشة الخير صحابي نوف البكالي تابعي سمع كلمة شديدة ابن عباس رحمهم الله
اجمعين ابن معبد صحابي خبيب ابن مغفل همدان بريد عمر ابن الخطاب بالدال المهملة وقيل بالمعجمة اي همزان وقال ابن الجوزي في بعظ مصنفاته مسألة هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل اسماء ابائه؟ فالجواب انه مسدد
ابن مسرهد ابن مسربل ابن مغربل ابن مغربل ابن ارنبل ابن عرن ابن ماسك الاسدي قال طبعا يرحم الله المجزي المجزي ما اتاك بهذه يعني ارجع اليه وانظر ماذا كتب فاجاد وافاد
قال ابن الصلاح واما الجنى المفردة فمنها ابو العبيدين واسمه معاوية ابن سبرتة من اصحاب المسعود ابو العشراء الدارمي تقدم ابو المدلة من شيوخ الاعمش وغيره لا يعرف اسمه وزعم ابو نعيم الاصفهاني ان اسمه عبيد الله ابن عبدالله المدني
ابو مراية العجني عبدالله بن عمرو تابعي ابو معيد حفص بن غيلان الدمشقي عن مكحول قلت من القائل يا طارق؟ احسنت وقد روى عنه نحو من عشرة ومع هذا قال ابن حزم هو مجهول ابن ابن حزم له اوهام في جميع ما صنف
الا انه عالم كبير وجهبد جليل لانه لم يطلع على معرفته ومن روى عنه فحكم عليه بالجهاد قبل العلم بهم. كما جهل الترمذي صاحب الجامع فقال ومن محمد بن عيسى بن سغرة
ومن الكنى المفردة ابو السنابل لبيد ربه ابن بعكك رجل من بني عبد الدار صحابي اسمه واسم ابي وكنيته من الافراد. شف يعني لا يبيد ربه ابن بعجج قال ابن الصلاح واما الافراد من الالقاب لما تتحدث عن الاسماء يأتيك بالالقاب
فمثل سفينة الصحابي يعني هو لقب سفينة لانه كان يحمل اسمه مهران وقيل غير ذلك مندل ابن علي العنزي واسمه عمرو طبعا احنا مندل اظن ان ميمه مثلثة سحنون ابن سعيد صاحب المدونة اسمه عبد السلام مطيا
مطين مش تدانة الجعفي في جماعة اخرين سنذكرهم في نوع الالقاب ان شاء الله تعالى وهو اعلم ايهم قال وهو اعلم من يقصد قال وهو اعلم من يقصد فهمت دائما لما يأتيك ضمير على اقرب مذكور. تمام
بل كان من عبارته قال ان شاء الله تعالى وهو اعلم حتى تعود نفسك على حسن التعبير نعم نعم النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكنى وقد صنف في ذلك جماعة من الحفاظ
منهم علي ابن المديني ومسلم والنسائي والدولاب وابن منده والحاكم ابو احمد الحاكم هذا ابو احمد الحاكم غير الحافظ ابو عبد الله وكتابه في ذلك مفيد جدا كثير النفع وطريقتهم ان يذكروا الكنية وينبهوا على اثم صاحبها. ومنهم من لا يعرف اسمه ومنهم من قد من يختلف فيهم
وقد قسمهم الشيخ ابو عمر ابن الصلاح الى اقسام عدة احدها من ليس له اسم سوى الكنية بعضهم ليس له اسم سوى الكنية جاء ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي المدني
احد الفقهاء السبعة ويكنى بابي عبد الرحمن ايضا يعني هل يصح ان الانسان تكفل له اكثر من كنية؟ نعم يصح وهكذا ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم المدني ويكنى بابي محمد ايضا
وقال الخطيب البغدادي ولا نظير لهما في ذلك. وقد قيل لا تنية لابن حزم هذا وممن ليس له اثم سوى كنية فقط ابو بلال الاشعري عن شريك وغيره وكذلك كان يقول اسمي كنتي. وابو حصين ابن يحيى
ابن سليمان الرازي شيخ ابي حاتم وغيره القسم الثاني من لا يعرف بغير كنيته ولم يوقف على اسمه منهم ابو اناس بالنون صحابي لا يعرف فقط فاعرف باسمه ابو مويهبة طبعا ابو مويهبة ويقال ابو مؤيهبة ابو مويهبة صحابي
ابو شيبة الخدري الذي قتل في محاصرة القسطنطينية ودفن هناك رحمه الله تعالى وين القسطنطينية يا حميدو القسطنطينية اين يا بني احسنت لما سميت اسطنبول ما معنى اسطنبول ابو الابيظ عن انس ابو بكر بن نافع شيخ مالك ابو النجيب بالنون المفتوحة ومنهم من يقول بالتاء المثناة من فوق مضمومة
وهو مولى عبد الله بن عمرو ابو حرب ابن ابي الاسود ابو حريص الموقفي شيخ ابن وهب والموقف محل بمصر الثالث من له كنيتان احداهما لقب مثاله علي ابن ابي طالب كنيته ابو الحسن
ويقال له ابو تراب لقبا لماذا لقب بابو تراب؟ النبي لقبه لما جاء سأل عنه قالت له غضب ثم خرج فوجده في المسجد نائم وعليه قال قم ابا تراب قم ابا تراب
وهاي كنية ابو تراب لكن من اين جاءت لانها لقب؟ بسبب صفة حصلت لهم. ابو الزناد عبد الله بن لتوان يكنى بابي عبد الرحمن وابو الزناد لقب حتى قيل انه كان يغضب من ذلك
ابو الرجال محمد ابن عبد الرحمن يشنى بابي عبد الرحمن وابو الرجال لقب لانه كان له عشرة اولاد رجال ما شاء الله رزقكم الله من الاولاد الصالحين يبقى علمهم وعملهم الى يوم الدين. ابو تميلة يحيى ابن واظح كنيته ابو محمد. هذا جاءني حديث في اسناده ابو ثميلة
في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم لما حققت الكتاب يعني كلما مر اتذكر تلك الجلسة حينما راجعت التخريج والاسانيد ابو الاذان الحافظ عمر ابن ابراهيم يشنى بابي بكر ولقب بابي الاذان ان يكشفها لي اذنيه
ما ابو الشيخ الاصبهاني الحافظ هو عبدالله وكنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب ابو حازم العبدلي الحافظ عمر ابن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم لقب قاله الفلكي في الالقاب
الرابع من له كنيتان كابن جريد كان يفنى بابي خالد وابي الوليد وكان عبد الله العمري يكنى بابي القاسم وتركها وارتفى بابي عبد الرحمن يعني هذا غير كنيته قال وكان السهيري يكنى بابي القاسم وبابي عبد الرحمن
يعني هسا عندنا طلاب كانوا هنا لما ذهبوا الى معاهد اخرى غيروا كناهم اليس صحيح يا شيخ فلان؟ احسنت الخامس من له اسم معروف. ولكن اختلف في كنيته. فاجتمع له كنيتان واكثر مثاله زيد ابن حارثة مولى
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعودوا انفسكم على اخراج الحروف من مخارجها حينما تصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في تونته. فقيل ابو خالدة وقيل ابو زيد. وقيل ابو عبد الله. وقيل ابو محمد. وهذا كثير يطول استقصاءه
القسم السادس من عرفت كنيته واقتله في اسمه كابي هريرة رضي الله عنه اقتلها في اسمه واسم ابيه على ازيد من عشرين قولا واختار ابن اسحاق انه عبدالرحمن ابن صخر. من الذي اختار هذا؟ ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي
صاحب السيرة اختارن اسمه عبدالرحمن ابن صخر وصحح ذلك يا ابو احمد الحاكم هذا الكلام فيه قصور. نحن حينما درسنا الادب المفرد للبخاري مرة عندنا ان البخاري اختار ان اسمه فلان ابن فلان
تذكروا لي الاسم ام لا تذكرونا هون فبما نقظهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعها. ونسوا حظا مما ذكروا ولا تزال تطلع على خائنة منهم من مع الراتب. عبد الله ابن عمرو
هكذا اختاره البخاري وذكره الترمذي في جامعه عن البخاري حديث رقم اثنان اليس صحيح صحيح؟ ايه عبد الله بن عمرو اذا هذا الصواب ان اسمه عبد الله بن عمر بنختار مختاره البخاري
وما اختاره الترمذي فهما اجل واجود واعلى ممن من محمد ابن اسحاق ماذا قال الامام مالك عن محمد ابن اسحاق؟ قال دجال من الدجاجلة وهو ليس بدجال وهذه شطحة من الامام مالك
لكن بالميزان النقدي لا نجعل محمد ابن اسحاق بميزان البخاري والترمذي وهما امامان من الائمة فلنرجح ما رجحه الائمة دكتور عبدالرحمن مصطفى مشهور لهذا لانه هذا من تقليد الساهل الساهل
فلا تكن ساهيا وكن نبيها ايها الفتى تحظر مجلس الادب المفرد ولا تقبل منه الا ذكريات ابو بكر ابن عياش اختلف في اسمه على احد عشر قولا. ابو بكر ابن عياش يلا من ابو بكر بن عياش؟ يابا
ما هي مقولته التي نكررها دائما هذا في في جامع علوم الحكم صفحة خمس مئة وعشرة من طبعتنا يقول كنت صغير فقال لي شيخ يا بني خلص رقبتك في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفتوت ابدا
تأثرت فيه غاية التأثير وختم المصحف ثنتي عشرة الف ختمة يقول نعم ابو بكر بن عياش اقتله في اسمه على احد عشر قولا طبعا توفي عام ثلاث وتسعين ومئة. اكثر عنه البخاري
يا علي البخاري اكثر عنه مباشرة ام بواسطة يعني قبل ان يولد بعام اكثر منه مباشرة اصلح الله الامير وصحح ابو زرعة وابن عبدالبر ان اسمه شعبة ويقال ان اسمه كنيته
ورجعه ابن الصلاح قال لانه روي عنه انه كان يقول ذلك السابع من اختلف في من اختلف في اسمه وفي كنيته وقيل هو قليل كسفينة قيل اسمه مهران وقيل عمير وقيل صالح وكنيته قيل ابو عبدالرحمن
وقيل ابو البختري الثامن من اشتهر باسمه وكنيته في الائمة الاربعة ابو عبدالله مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابو حنيفة النعمان بن ثابت الو شيخ محمد. هو ذكر انه كنيس الامام مالك ابو عبد الله. طيب كنيت الشافعي ما هي
جالسين ابو عبد الله احسنت انتبه جيدا ايها الفتى التاسع من اشتهر بتنيته دون اسمه من اشتهر بتنيته دون اسمه وان كان اسما معينا معروفا كابي ادريس الخولاني. شوفوا اسمه عائد الله ابن عبد الله اسمه هكذا
قال كابي ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله. ليش لما قلت اسمه عائد الله رفعت عائد؟ والان اقول كابي ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله لماذا بدل له عضو في بيان. عطف بيان
يعني شوفوا اذا اتينا بها حتى نبين ابو ادريس ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثور ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله. من ذاك الذي جعل قصيدة في حسين الجنيد
سوريا ابو الضحى مسلم ابن صبيح ابو الاشعث الصنعاني شراحيل ابن قادة ابو حازم سلمة ابن دينار وهذا قليل وهذا كثير جدا اريد واحد يأتيني بمقولة لابي حازم انت يعني شيخ محمد مقولة لابي حازم سلمة ابن دينار نكررها دائما
هو علي الشيخ محمد ايه يا شيخ كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية. احفظوها يرحمكم الله النوع الحادي والخمسون معرفة من اشتهر بالاسم دون الكنية. وهذا كثير جدا. اشتهر بالاسم دون الكنية
وقد ذكر الشيخ ابو عمرو ممن يثنى بابي محمد جماعة من الصحابة منهم الاشعث ابن قيس وثابت ابن قيس وجبير ابن مطعم والحسن بن علي وحطيب وحويطب ابن عبد العزى
وطلحت ابن عبيد الله وعبدالله ابن بحينة وعبدالله ابن جعفر وعبدالله ابن ثعلب ابن صعير وعبدالله بن زيد صاحب الاذان وعبدالله بن عمرو وعبدالرحمن بن عوف وكعب بن مالك تعرف انه مالك ماذا تعرف عنه يا ابا جعفر
تعب ابن مالك لا اله الا الله اهي احسنت احد الثلاثة الذين خلفوا نعم هو معقل ابن سنان وقيل يسار. وذكر من يدفنى منهم بابي عبد الله وبابي عبد الرحمن
ولو تقصينا ذلك لطال الفصل جدا اذا طال الفصل سيكون من معايب التأليف والانسان لا بد ان يعرف محاسن التأليف ومعايب التأليف ومحاسن الكلام ومعايب الكلام حتى يكون كلامه مقبولا
يقول وكان ينبغي ان يكون هذا النوع قسما عاشرا من الاقسام المتقدمة في النوع قبله النوع الثاني والخمسون معرفة الالقاب وقد صنف في ذلك غير واحد منهم ابو بكر احمد بن عبد الرحمن الشيرازي
وكتابه في ذلك مفيد كثير النفع ثم ابو الفضل ابن الفلكي الحافظ وفائدة وفائدته وفائدة التنبيه على ذلك شف وفائدة التنبيه على ذلك ان لا يظن ان هذا اللقب لغير صاحب الاسم
يعني انا اول ما عملت عند الدكتور بشير عام الف تسع مئة وسبعة وتسعين وعملنا في صحبة الاشراف فذكرنا ابو داوود واكتتبت تابعه سليمان ابن داوود وقدمتها لهم. فضحك علي الجميع
وقالوا هذا هو هو مش في الانسان لما يعرف الاسماء من الالقاب من حتى لا يظن الاثنين واحدا وهكذا الانسان نسأل الله ان يعلمنا واياكم فالانسان يخضع لربه ومولاه ولاية يتكبروا على اخوانه واقرانه ومن هم اعلى منه او ادنى منه
واذا كان اللقب مكروها الى صاحبه فانما يذكره ائمة الحديث على سبيل التعريف والتمييز لا على وجه الذم واللمز والتنابس. شفنا يأتيك دور انما الاعمال بالنيات والله الموفق للصواب قال الحافظ عبد الغني ابن سعيد المصري. رجلان جليلان
لزمهما لقبان قبيحان. معاوية بن عبدالكريم الضال وانما ظل في طريق مكة وعبدالله بن محمد الضعيف هو ثقة لم يكن ضعيفا لكن وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه
قال ابن الصلاح وثالث وهو عالم عار من العرام اللي هي السوء والفسق والعياذ بالله. الحمد لله هنا ليس لدينا عالم. ابدا ان شاء الله تعالى قال ابن الصلاح وثلاثه عارم ابو النعمان محمد ابن الفضل السدوسي وكان عبدا صالحا بعيدا من العرامة
والعارم الشرير المفسد ونستطيع ان نسمي العارم اسم اللي هو شاطر وكلمة شاغر معناه مفسد وفاسد وخطأ المعلم يقول على طالبه يقول هذا شاطر وقالوا في ترجمة بشر الحافي كان من الشطار ثم تاب. تمام
احسنت الى الحب احسنت احسنت بارك فيك غندر شوف هنا شكلناه بظم الغين وسكون النون وفتح الدال لقب لمحمد بن جعفر البصري الراوي عن شعبة طبعا هذا كان يدفع الزكاة يدفعها امام الناس. وبنيته ماذا؟ ان يقتدى به
وبقي خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما. كان ربيب شعبة. يا قريش ما معنى ربيب شعبة صاحبها ايه لقد اجاب قال ابن زوجته مثل مازال عن عاصم الوحدة كان ربيبهم
فذاك انتفع من ذاك وهذا انتفع من هذا ولذا الكنة تسمى كنة لانه يكنها اي يحفظها ويحسن اليها ويعلمها ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج اي نعم
احسنت هو اصل غندر غدر بلغة اهل الحجاز من الغدر بس هو على الجمال حاط لها نون حتى يحليها شوية لقب لمحمد بن جعفر البصري الراوي عن شعبة ولمحمد بن جعفر الرازي نعم ولمحمد بن جعفر الرازي روى عن ابي حاتم الرازي
محمد بن جعفر البغدادي رابع ثالث شخص الحافظ الجوال شيخ الحافظ ابي نعيم الاصبهاني وغيره ولمحمد ابن جعفر ابن دران البغدادي. روى عن ابي خليفة الجمح ولغيرهم. لكن واشهر شيء لمحمد بن جعفر
غنجار لقب لعيسى ابن موسى التميمي ابي محمد البخاري وذلك لحمرة وجنتيه روى عن مالك والثوري وغيرهما غن جار اخر متأخر هو ابو عبد الله محمد ابن احمد البخاري الحافظ شوف عندنا غير كلمة غنجار بالفصحى نقول ابيض
مشرب بحمرة صاحب تاريخ بخارى توفي سنة اثنتي عشرة واربعمئة صاعقة وين؟ صاعقة يا صاعقة احفظ اسمه جيدا احرمك الله. لقب به محمد ابن عبد الرحيم شيخ البخاري لقوة حفظه وحسن مذاكرته
حينما اطلقته عليه الاطلاق الصحيح ولا غير صحيح؟ اكف الشبه بينهما ام لا؟ في محله احسنت يا عيسى. شباب هو خليفة ابن المؤرخ له تاريخ خليفة وله طبقات خليفة طبع بتحقيق اكرم ضياء العمري العالم العراقي المعروف
زنيج محمد بن عمرو الرازي شيخ مسلم رسته عبدالرحمن ابن عمر سنيد هو الحسين بن داوود المفسر بن دار محمد بن بشار شيخ الجماعة ما المقصود بالجماعة سبعة ولا ستة
لو سمحت ستة هي ست يا اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجه. احفظ ذلك يا بني. لانه كان بندار الحديث يعني شلون ما استرجع اليه ما ما هو السبب حينما بورك له يا ايها العندلي بالاسمر
ما هو السبب اراد ان يسافر لاجل طلب الحديث. فنهته امه فانتهى. فبورك له. قيصر لقب ابي النظر هاشم ابن القاسم شيخ الامام احمد بن حنبل الاخفش لقب لجماعة منهم احمد بن عمران البصري النحوي. روى عن زيد بن حباب وله غريب الموطأ. قال ابن الصلاح وفي النحو
اخافش ثلاثة مشهورون اكبرهم ابو الخطاب عبد الحميد ابن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه المشهور والثاني ابو الحسن سعيد ابن مسعدة راوي كتاب سيبويه عنه والثالث ابو الحسن علي ابن سليمان تلميذ ابوي العباس احمد ابن يحيى ثعلب
وابن عباس يعني محمد ابن يزيد المبرد مربع لقب لمحمد ابن ابراهيم الحافظ البغدادي. جزر صالح ابن محمد الحافظ البغدادي كليجة محمد بن صالح الحافظ البغدادي. هل تعرفون العراقية ام لا؟ ما تعرفوها. اصلح الله عليك
يعرفوها الحمد لله والشكر. طيب يا باشا ما غمه نعم. هذا بالالفين وواحد حجينا وواحد هندي قال لي ما هذا جميع العراقيين يحيلون من هذه قلت لا ما غمه علي ابن عبد الصمد البغدادي الحافظ
ويقال علان ما غم في جمع له بين لقبين عبيد العجل لا تقول عبيد العجل عبيد لابد من التنوين. عبيد العجل. حتى يصير العجل ماذا؟ صفر. يعني صفر لقب ابي عبدالله الحسين ابن محمد ابن حاتم البغدادي الحافظ ايضا قال ابن الصلاح وهؤلاء الخمسة البغداديون الحفاظ كلهم من تلامذة يحيى ابن
وهو الذي لقبهم بذلك. يعني حينما لقبنا هنا الاجلاء مثل صاعقة العبد التقي الغني الخفي اي نقلد الائمة السابقين عسى ان يتخرج هؤلاء ائمة ماذا تقول يا ابا احمد اين ذهب؟ احسنت يا ابا احمد سجادة الحسن ابن حماد من اصحاب وكيل
والحسين ابن احمد شيخ ابن عدي عبدان لقب جماعة منهم عبد الله بن عثمان شيخ البخاري طبعا بعضهم قال انه هو عبدالله وابو كنيسة ابو عبدالرحمن عبدالله بن عثمان بن جبل هذا انفق الف الف درهم في
لله وكان اي شخص يأتيه المسألة اما يقوم بها بنفسه واما بماله واما يكلف احد واما يتشفع له عند السلطان عبدان وهذا ممن اثر في البخاري والان ابتلينا بشيوخ تلقي عليه التحية عن طريق رسالة فلا يرد عليك. اصلح الله الامراء. يقول فهؤلاء ممن ذكره الشيخ
ابوعمو واستقصاء ذلك يطول جدا والله اعلم. اذا نكمل النوع الثالث والخمسون باذن الله تعالى من النوع الثالث او الخمسين بعد ربع ساعة ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله