1
00:00:00.600 --> 00:00:47.400
كل هذه سبيلي ادعوك الى الله على بصيرة  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:47.750 --> 00:01:01.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين عندنا الكتاب الذي بين ايدينا هو المختصر من الاتقان في علوم القرآن المختصر والاتقان في علوم القرآن. طيب

3
00:01:04.550 --> 00:01:28.500
بعدما تكلم المؤلف عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ثم تلاوته طريقة القراءة فيه وبعض احكام التلاوة انتقل بعد ذلك الى ما يتعلق بالفاظ القرآن الكريم ومن اهم الالفاظ ما يسمى بغريب القرآن والغريب هو الكلمات

4
00:01:28.650 --> 00:01:46.150
الغامضة التي تخفى على كثير من الناس الكلمات ان الانسان لربه لكنود. ما معنى كنود وغيرها من الالفاظ التي قد تكون غير واضحة طيب ناخذ تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

5
00:01:46.200 --> 00:02:07.800
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتاب المختصر في الاتقان في علوم من الاتقان في علوم القرآن. معرفة غريب القرآن. وعلى المتكلم في

6
00:02:07.800 --> 00:02:34.350
ذلك التثبت والرجوع الى كتب اهل الفن وعدم الخوض بالظن واولى ما يرجع اليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما واصحابه الاخذين عنه فانه ورد عنهم ما يستوعب تفسير غريب القرآن بالاساند الثابتة. طيب هذا ما يسمى بمعرفة غريب القرآن ذكرنا ان المراد

7
00:02:34.350 --> 00:02:49.350
بغريب القرآن هي الالفاظ الغريبة في القرآن. ومعنى غريب يعني غير معروف. ما تقول فلان عندنا غريب في في الحي. هذا رجل غريب يعني غير معروف فالكلمات التي لا يعرفها كثير من الناس تسمى

8
00:02:49.550 --> 00:03:04.150
تسمى بغريب القرآن مثل لو اقول لك الان ما معنى وكان الله على كل شيء مقيتا؟ ما معنى مقيتا مثل ما اقول لك مثلا ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ما معنى هذه

9
00:03:04.250 --> 00:03:22.600
اشياء غريبة قد لا يعرفها كثير من الناس فهذا معنى غريب الفت فيه مؤلفات نعم. اشهرها غريب القرآن لابن قتيبة وغريب القرآن للسجستاني وغريب القرآن لابن الجوزي. وايضا ابو حيان تحفة الاريب

10
00:03:22.900 --> 00:03:44.650
كثير من وحتى في وايضا كتاب لابن الهائم في غريب القرآن وكتب اخرى كثيرة اهتمت بغريب القرآن بجمعه و بيان معانيه ترجع اليها وتعرفها يقول المؤلف هنا على المتكلم بغريب القرآن لابد ان يتثبت

11
00:03:44.750 --> 00:04:01.400
لابد ان تتثبت ما يمكن ان تتكلم في القرآن وانت ما تعرف لو جاءك واحد سألك قال لك انما النسيم زيادة وش النسيئ يقول الله ان الانسان ينسى؟ لا حتى اني سمعت يعني اشياء عجيبة بعض الناس يتجرأ على

12
00:04:01.600 --> 00:04:19.900
يقول لي احد الطلاب في الجامعة كان يدرسنا شخص في متوسطة ومنه فجاء الطالب وسأله قال عجل لنا قطنا. ما معناه قال الاستاذ ما تعرفوا قط معروف ما يعرف القط

13
00:04:20.450 --> 00:04:39.400
ويظن ان ان القط هذا الحيوان لنا قطنا هذا جهل اذا ما تعرف قل ما اعرف  الكلمات مثل هذي لابد من التثبت. المؤلف يقول على المتكلم في ذلك التثبت والرجوع الى الى كتب اهل الفن. اللي هي كتب علوم القرآن. كتب

14
00:04:39.400 --> 00:04:58.650
القرآن وايضا كتب معاجم اللغة معاجم اللغة في يدك. وهناك كتاب ايضا لم نذكره وهو من اهم الكتب وهو كتاب كتاب غريب او كتاب مفردات القرآن مفردات غريب القرآن للراغب الاصفهاني هذا من اجله واوضحها وافضلها

15
00:04:58.700 --> 00:05:15.850
واوسعها غريب القرآن او نقول المفردات للراغب الاصفهاني يقول وعدم الخوض في في ذلك بالظن لا تخوض بالظن تقول اظن والله معناها كذا لا لا تتكلم يقول اولى ما يرجع اليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس

16
00:05:15.900 --> 00:05:34.900
ابن عباس ثبت له عدة طرق واقواها علي بن ابي طلحة طريق علي بن ابي طلحة وثبت عنه انه فسر كثير من الفاظ القرآن بلغة العرب بلغة العرب. وهذه يعني

17
00:05:35.150 --> 00:05:50.250
الصحيفة التي رويت عن ابن عباس ذكرها السيوطي في الاتقان كاملة. من اراد الرجوع اليها. عن من طريق من طريق علي بن ابي طلحة وهذا طريق صحيح. وطريق اخر عن الضحاك وفيه ضعف

18
00:05:50.300 --> 00:06:08.600
ثمان ايضا هناك طريق اخر او رواية اخرى لابن عباس اه رويت عن ابن عباس في تسمى عند اهل العلم مسائل ابن الازرق نافع بن ازرق من الخوارج جاء الى ابن عباس وكان معه شخص اخر وقالوا

19
00:06:08.650 --> 00:06:24.600
وجاءوا لابن عباس قالوا يا ابن عباس نريد ان نسألك وتجيبنا عن القرآن الكريم. فقالت فقال اسألوا ما شئتم كان يأتون بالكلمة ويقول ما معناها؟ فيقول معناها كذا. فيقول هل العرب تعرف ذلك؟ فيقول نعم. ثم يأتي بشعر

20
00:06:24.800 --> 00:06:38.100
وكل كلمة يأتي بشعر. كل كلمة يأتي بشعر حتى اتوا على كثير من الالفاظ وهو يرد عليهم يقول معناها كذا. اما سمعت قول العرب؟ اما سمعت قول العرب ويأتي باشعار

21
00:06:38.100 --> 00:07:03.800
آآ باشعار كثيرة  كل هذاك راه ذكرها السيوطي في الاتقان  ناخذ الذي بعد تفضل. معرفة ما وقع في القرآن بغير لغة العرب اختلف الائمة في وقوع المعرب في القرآن. فالاكثرون على عدم وقوعه فيه. وذهب اخرون الى وقوعه

22
00:07:03.800 --> 00:07:33.800
وان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا. وذهب اخرون الى تصديق القولين وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية لكنها وقعت للعرب فعربيتها فعربت بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الى الفاظها فصارت عربية. كالمشكاة والناشئة

23
00:07:33.800 --> 00:07:50.250
ونحوهما يقول معرفة ما وقع في القرآن بغير لغة العرب يعني انت لما تقرأ هذا العنوان عند السيوطي يقول لك معرفة ما وقع في القرآن بغير لغة العرب تعرف انه يرجح ان هناك الفاظ غير عربية

24
00:07:50.300 --> 00:08:05.450
لانه عنون بهذا العنوان ثمان هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم. هل يوجد الفاظ اعجمية في القرآن؟ او لا يوجد؟ اختلف اهل العلم على اقوال ثلاثة القول الاول انه لا يوجد ابدا

25
00:08:06.100 --> 00:08:32.550
وادلتهم قالوا ان الله سبحانه وتعالى يخبر لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. قال قال سبحانه وتعالى لسانا عربيا. وقال انا انزلناه قرآنا عربيا. وقال بلسان عربي مبين فكيف يكون في الفاظ اعجمية؟ ما يمكن. الله يتكلم يقول عربي وانت تقول فيه اعجمي. هذا ما هذا الرأي الاول ونفوا عنه. قالوا ما في كله

26
00:08:32.950 --> 00:08:47.700
طيب عندك مثلا المشكاة عندك الناشئة وغيرها من الالفاظ؟ قالوا لا هذي عربية والعرب يستعملونها. ونفوا هذا الرأي الاول. الرأي الثاني قالوا لا يوجد في الفاظ عربية يوجد في الفاظ اعجمية لكنها قليلة

27
00:08:48.100 --> 00:09:04.400
والقليل والنادر لا حكم له. فانت تسمع او تقرأ قصيدة عربية من قصائد العرب القح الاعراب الفصحاء واحيانا يولد فيها كلمتين ثلاث غير عربية فانت ما تسميها قصيدة في العربية تسميها عربية

28
00:09:05.700 --> 00:09:28.600
النادر لا حكم له وجمعوها جمعوها وقالوا هذه الالفاظ التي ليست بعربية هي قليلة. مثل السندس والاستبرق والفردوس والناشئة والقسطاس والمشكاة هذي جمعوها حتى الف السيوطي نفسه الف فيها مؤلف

29
00:09:28.800 --> 00:09:48.750
مؤلف المعرض والف فيها الجواليقي وغيره من العلماء الذين كتبوا في الفوا مؤلفات خاصة اسمها عن المعرف بالقرآن الكريم وجمعوها وقالوا هذه هذه غير عربية والرأي الثالث الرأي الثالث اننا نقول

30
00:09:49.100 --> 00:10:10.100
القرآن فيه الفاظ وان كانت غير عربية تعرضت لما استعملها العرب اصبحت عربية اصبحت عربية وهذا وارد اصلا واقع حتى الان في زماننا تجد الفاظ استعملها العراء استعملناها نحن وهي ليست عربية. مثل كلمة تلفون تلفون ليست عربية

31
00:10:10.800 --> 00:10:31.800
تلفون ليست عربي ومع ذلك نستعملها نحن ويستعملون كلمات كثيرة عندنا يستعملونها اصلها وليست عربية يقول لك المكينة. الماكينة اعجمي ليس عربيا. نستعملها ونكتبها مكينا والموتر ليست عربية اصلها موتور

32
00:10:31.950 --> 00:10:58.350
يستعملونها وتعرظت عندنا هذي نسمي التعرب تعريب كمبيوتر الايميل يكتبونها بالعربي الان وهي ليست عربية فهذه جائز قالوا ممكن ان القرآن العرب استعملتها خاصة تعرف اهل مكة تجمع العالم كله ويأتون الاعاجم ويأتون غير العاجم وتختلط بالعالم فدخلت عليهم الفاظ فتعرظت واصبحت عربية فالقرآن نزل

33
00:10:58.350 --> 00:11:17.950
لانهم يستعملونها عندهم يستعملونها مثل ما نستعمل الان نحن كلماتهم يستعملونها  وهناك بعضهم يقول انها اصلا هي عربية وان قلنا يعني اصلها ليس عربي لكنها توافقت مع موافقت مع الالفاظ يعني العجب يستعملها ونحن نستعملها

34
00:11:18.700 --> 00:11:37.100
نحن نستعملها فتوافقت هذي مع هذي وهذي هي اصلا هي الرأي هذا هو الرأي الثالث التوافق هو استعمال العرب لهذه الكلمات حتى اصبحت عربية اتفقت مع الاعجمي. فالاعجمي يتكلم مثل الحبشي يقول مشكاة مثلا او يقول ناشئة

35
00:11:37.150 --> 00:11:59.450
والعربية قل ناشئة فكلهم يستعملونها ويقصدون بها قيام الليل مثلا استعملوها كلها فاصبحت وهذا هو الرئيس الرأي الارجح الارجح ان نقول فيه الفاظ وان كانت وان كانت في الاصل اعجمية لكنها تعربت وتوافقت معا توافقت مع الاعجمية

36
00:11:59.450 --> 00:12:20.100
فاصبح العرب يستعملونها العجيب يستعملونها والقرآن نزل بلسان عربي مبين وهذي كلمات يستعملها العرب. يستعملون الله سبحانه سمى الجنة سمى يعني موضع من مواضع الجنة سماها فردوس وقالوا ان الفردوس اصله ليس عربيا انما هو فارسي

37
00:12:20.200 --> 00:12:40.700
نقول وان كان في فارسيا لما استعمله العرب باشعارهم وحديثهم واخبارهم دل على ان خلاص اصبحت كلمة معروفة عندهم وهذا معنى هذا الموضوع الذي كتب فيه العلماء والسيوطي رحمه الله من شدة اعتنائه بالاتقان لما تكلم عن

38
00:12:41.000 --> 00:12:52.550
عن عن هذه المسألة وهي ما يسمى بالمعرب تساق لك كل او اغلب الكلمات اللي في القرآن جمعها لك جمع كلها قال هذه ليست عربية وهذي وهذي عدها لك عدة

39
00:12:52.950 --> 00:13:14.150
يمكن الرجوع اليه بتوسع وتشوفه. وايضا السيوطي له مؤلف كامل. ترجع لمؤلفاته طيب نأخذ المسألة التي بعدها  معرفة الوجوه والنظائر. الوجوه اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الامة

40
00:13:14.700 --> 00:13:40.100
والنظائر كالالفاظ المتواطئة كلفظ انسان وهو من وهو من معجزات القرآن حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الى عشرين وجها واكثر واقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر. هذه ايضا تتعلق بالفاظ. احنا الان ما زلنا في الفاظ القرآن الكريم. عندنا الفاظ غريبة

41
00:13:40.400 --> 00:14:04.500
عندنا الفاظ قيل انها معربة وليست عربية اعجمية. وعندنا الفاظ الان ما يسمى بالوجوه والنظائر واذا قلت الوجوه احيانا يسميها اهل العلم بالوجوه وبعضهم بالمشتركات القرآنية الالفاظ المشتركة معنى الوجوه او الالفاظ المشتركة ان يأتي عندنا لفظ واحد وتحته عدة معاني حتى ذكر

42
00:14:04.500 --> 00:14:24.600
المؤلف ما يصل منها الى عشرين وجه كلمة الهدى والصراط وكلمة السوء والخير. الخير يطلق او يسمى به المال. ان ترك خيرا يعني مال والخير ضد الشر. فاستعمالات هذه القرآن يقول من اعجاز القرآن ان يستعمل هذه الاشياء

43
00:14:24.700 --> 00:14:41.850
هي كلمة واحدة تحتها معاني كثيرة. تحتاج منك ان تفهم تعرف السياق وتحكم عليها ما معنى هذه الكلمة؟ ما معنى هذه الكلمة يعني لو جاك واحد وقال لك كتب عليكم اذا حضر احدكم ان ترك خيرا الوصية للوالدين ترك خيرا يعني

44
00:14:41.950 --> 00:14:57.650
خير مبشر قل لا ما قال لك ان هذا الكلام يقول ترك خير يعني مانع قال الله عز وجل في اية اخرى وانه لحب الخير لشديد يعني حب المال هذي نسميها الالفاظ المشتركة. الوجوه اللفظ المشترك الذي

45
00:14:57.750 --> 00:15:17.100
يستعمل في عدة معاني مثل كلمة الامة. الامة ما هي؟ الجماعة والامة بمعنى الزمن وادكر بعد امة والامة بمعنى الطريقة بمعنى الطريقة انا وجدنا ابائنا على امة. والامة بمعنى الدين ان هذه امتكم امة واحدة. يعني هذا دينكم

46
00:15:17.300 --> 00:15:37.050
ولها عمعان كثيرة  امام احسنت ان ابراهيم كان امة قانتا يعني اماما. فهذه الكلمة لها عدة معاني كثير. الان لو اسألك النجم ما معنى في القرآن والكوكب صح؟ هل يطلق على غيره

47
00:15:37.650 --> 00:15:56.950
النجم في القرآن نقول النجم والنجم اذا هوى يعني الكوكب والنجوم مسخرات عند الكواكب هل نعم ما شاء الله النجم والنجم والنجم والشجر يسجدان النجم يقولون الشجر الذي ليس له ساق

48
00:15:57.300 --> 00:16:14.300
الممتد في الارظ تشوف بعظ الاشجار الممتدة شجر القرع وشجر البطيخ شمام هذا ما يطلع فوق ممتد في الارض هذا يسمونه نجم حتى المزارع يمكنك الشيخ عندك شوي في معرفة في الزراعة

49
00:16:14.350 --> 00:16:25.900
ها يعني انا اذكر واحد كنت اتكلم عنها فقال احنا في الطايف هو صاحب زراعة يقول احنا في الطايف الى الان نستعمل كلمة النجم. شجر اللي ما له ساق نسميه

50
00:16:25.900 --> 00:16:43.550
على طول هذي من الالفاظ المشتركة. الان لو اسألك الان اقول لك ما معنى البعض في القرآن؟ وبعولتهن احق ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ما معنى البعض؟ يقول الزوج وهذا بعلي شيخة يعني زوج

51
00:16:43.700 --> 00:17:02.100
طيب هل تستعمل في غيره ها يا شيخ عندك  ها ما معناها؟ نقول نعم استعملت في القرآن في سورة الصافات اتدعونا مو بالزوج هذا لا يراد به الزوج ابدا فعلا صنم

52
00:17:02.300 --> 00:17:30.250
صنم كانوا يعبدونه من دون الله تدعون بعدا هنا المراد بالصنم. هذه الفاظ مشتركة     صح احسنت يجعلون الارض يعني ينثرون فيها البدر ويتركونها ثم يأتي السيل الامطار ثم ينبت هذي يسمونها

53
00:17:30.300 --> 00:17:51.200
بعوله بعوله يبعلون الارض الصحابة من الاستعمالات احسنت بس ليست في القرآن نريد في محيط القرآن الزراعة ما عليك الزراعة  عندنا اذا ما يسمى بالوجوه او يسمى بالمشتركات. وفي منظومة

54
00:17:51.250 --> 00:18:07.650
منظومة مشتركات تعرفها يمكن. هذي منظومة مشتركات للابيار آآ منظومة حوالي ستين بيت. ذكر فيها ما يقرب من خمسة واربعين لفظ من الفاظ المشتركات وهذي شرحتها شرحتها في كتاب سميته

55
00:18:07.900 --> 00:18:27.900
منحة الباري في شرح منظومة الابيار في مشتركات القرآن. كتاب مطبوع موجود اه شرحت كاملة واضفت اشياء فاتت على المؤلف. في كلمات لم يذكرها المؤلف في منظومته. وزدت عليه. وموجود كثير منها لو تتبع القرآن الان لو اسألك اقول لك ما معنى الكتابة

56
00:18:27.900 --> 00:18:46.750
القرآن هل الكتاب هو القرآن ولا يستعمل على نقول لا القرآن وغيره وانزلنا اليك الكتاب وانزل لالك كتاب الحق بالحق تحكم بيناس لا قال وانزلنا اليك كتاب في في ايات في ايات كثيرة

57
00:18:46.850 --> 00:19:10.050
يدل على ان الكتاب يستعمل آآ في عدة معاني الكتاب الذي اتى موسى واتينا موسى كتاب  وانزلنا اليك كتاب القرآن والي كتاب القي الي كتاب رسالة من من سليمان استعمالات وجاء قال الله سبحانه وتعالى وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب

58
00:19:10.300 --> 00:19:35.750
في نوح وابراهيم في ذرية من  اقرأ كتابك شفت كيف لو تجمعها تجد ان كلمة كتاب ممكن تصل الى عشرين معنى استعماله كثيرا  طيب قال هنا هذا نسميه الوجوه او المشتركات طيب ما هي النظائر

59
00:19:36.100 --> 00:19:57.700
هذه النظائر لفظ واحد زين يطلق على اشخاص مثل لما تقول انسان هذا إنسان وهذا إنسان وهذا إنسان والمرأة إنسان والطفل إنسان اذا كلمة تطلق على اشخاص هذي نسميها ماذا؟ نسميها نظائر. نسميها نظائر

60
00:19:58.150 --> 00:20:17.300
مثل ما تقول مثلا عمود عمود المسجد عمود البيت عمود السيارة عمود الخيمة هذا كله عمود هذي نسميها نظائر. نظائر استعملها القرآن. قال يا ايها الانسان ما غرك بربك. يا ايها الانسان انك كادح يا ايها استعمالات كثيرة

61
00:20:17.400 --> 00:20:38.700
فهذي نسميها نسميها نظائر نظائر نظائر. ومثلها الظمائر كل الظمائر في القرآن. لما تقول الضمائر هو هو من هو هو الله هو الانسان هو الحيوان هو كذا ومتنها اسماء الاشارة هذا اسماء الموصول الذي

62
00:20:38.850 --> 00:20:56.350
كلها تدخل تحت مسألة النظائر. طيب لو اردنا ان نرجع الى كتب النظائر ما هي؟ نقول اشهرها كتاب مقاتل بن سليمان اسمه الوجوه والنظائر مقاتل بن سليمان متقدم جدا توفي سنة مية وخمسين

63
00:20:56.750 --> 00:21:22.600
وجاء بعده علماء كثيرون الفوا في الوجوه نظائر منهم الدامغاني وايضا ابن الجوزي نزهة الاعين النواظر في الوجوه والنظائر وكتاب اخر اسمه آآ في الوجوه والنظائر عدة كتب متأخرة جدا كتبوا في الوجوه والنظائر كشف السرائر كشف السرائر عن الوجوه والنظائر

64
00:21:22.750 --> 00:21:51.050
فمؤلفات كثيرة تستطيع ان ترجع اليها. يقول المؤلف ان هذا من اعجاز القرآن انه يأتي بكلمة واحدة يندرج تحته معاني معاني كثيرة معاني كثيرة طيب ناخذ المبحث الاخير تفضل   معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر. والمراد بالادوات الحروف وما شاكلها من الاسماء والافعال

65
00:21:51.050 --> 00:22:12.400
الظروف معرفة ذلك من المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها. ولهذا يختلف الكلام والاستنباط بحسب بحسبها يقول معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر. طيب وش هي الادوات اللي تحتاج اليها المفسر؟ هذا المبحث من اطول المباحث اللي تتكلم عنها السيوطي. جمع فيه

66
00:22:12.400 --> 00:22:34.100
ادوات كثيرة يقول الادوات الحروف من وعلا والى الان الى لها عدة معاني وعن لها عدة معاني ومن لها عدة معاني تكلم عنها السيوطي الحروف وما شاكلها والاسماء احيانا عندك بعض الكلمات في القرآن بعض الاسماء لها معاني كثيرة

67
00:22:34.400 --> 00:22:52.100
لها معاني كثيرة يعني ما تدري ما معناها حيث حيث ما معناها مثلا اذا ما تستعمل في عدة استعمالات هذه اسماء والافعال كذلك بعض الافعال اوردها السيوطي يستعمل هذا الفعل هنا وهذا الفعل هنا وهذا الفعل هنا

68
00:22:52.300 --> 00:23:11.450
بحث واورد اشياء كثيرة يعني اخذ هذا المبحث يمكن خمسين صفحة في كتابه كلها ذكر فيها الاسماء والافعال والحروف والظروف مثل عند ولد ونحوها تكلم عنها وجمعها وتحدث عنها وقال ان هذه من اهم الامور

69
00:23:11.600 --> 00:23:31.150
التي ينبغي لطالب العلم ان يفهمها باختلاف مواقعها تستعمل مرة هنا ومرة كذا ومرة كذا ومرة كذا حتى الهمزات ذكر الهمزات حمزة همزة الوصل همزة القطع ومعناها ومع معنى هذه واذا توسطت واذا تقدمت واذا كانت في صدر الكلام اذا كانت في اخر الكلام كل هذا تكلم عنه

70
00:23:32.150 --> 00:23:47.950
قال ولهذا يختلف الكلام والاستنباط بحسبها. حسب السياق تستطيع لو سألتك قلت لك مثلا اذا ما معناها واذا ما معناها؟ واذ ما معناها وادي بحر السيوط جمع فيها اشياء كثيرة

71
00:23:48.100 --> 00:24:12.500
ناخذ الذي بعده معرفة اعرابه معرفة اعرابه فائدة هذا النوع معرفة المعنى لان الاعراب يميز المعاني. ويوقف على اغراض وعلى الناظر في كتاب الله تعالى الكاشف عن اسراره النظر في الكلمة وصيغها

72
00:24:12.500 --> 00:24:39.600
هذا ما يسمى الاعراب اعراب القرآن القرآن نزل باللسان العربي المبين ولابد لانسان يعرف لماذا جاءت هذه الاية او هذه الكلمة في القرآن المجرورة لماذا جاءت مرفوعة؟ واذا ما جاءت منصوبة وهذا يترتب عليه فهم المعاني. فهم المعاني. فلابد ان تعرفها حتى يعني وقف السلف من الصحابة

73
00:24:39.600 --> 00:24:57.100
عند بعض الايات التي اشكلت والف العلماء فيها مؤلفات في كتاب المكي بن ابي طالب اسمه مشكل اعراب مشكل القرآن اعراب مشكل يعني ما اشكل في القرآن وبعضهم اعرب القرآن كاملا مثل النحاس وغيره كتبوا

74
00:24:57.300 --> 00:25:16.350
اعراب وابو البقاء اه اه كتب في املاء ما من به الرحمن في اعراب القرآن وايضا آآ البحر المحيط لابي حيان والدر المصون للسمين الحلبي كل هذي كتبوا في اعراب القرآن او في معاصرين مثل كتاب الجدول

75
00:25:16.600 --> 00:25:29.950
عندنا الان وفي اعراب القرآن وبيانه وغيرها ممن كتبوا في اعراب القرآن. لان هناك اشكالات في القرآن احيانا حتى الصحابة بعضهم اشكلت عليه مثل قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا

76
00:25:30.150 --> 00:25:54.150
والصابئين في البقرة وفي ايضا الحج والصابين لما جاء في المائدة قال والصابئون طيب ليش رفعها هذه آآ احدثت اشكال عند كثير احيانا انت اعرابي يشكل عليك مثلا انزلنا اليكم ذكرا رسولا في الطلاق. ذكرا رسولا. يعني الله انزل الذكر وانزل الرسول. الرسول ما انزل

77
00:25:54.200 --> 00:26:14.250
تعرف رسولا في اشياء احيانا في اشكالات في اشكالات مثلا وجعلنا من الماء كل شيء حي لو قلت كل شيء حيا اصبح الجمادات حية لان الله جعل من الماء كل شيء حيا

78
00:26:14.300 --> 00:26:28.950
وكلمة كل شيء يدخل فيها كل المخلوقات لكن لما قلت كل شيء حي يعني جعل من الماء الاشياء الحية فقط كيف العراظ؟ يوضح لك لو رفعت ونزلت وكذا يختلف المعنى

79
00:26:29.050 --> 00:26:44.700
الاعراب لا يقل يعني اهمية من معرفة الادوات العراب مهم جدا في كثير من الايات تشكل على كثير حتى العلماء اشكلت عليهم ووجهوها مثل قوله تعالى في سورة النساء والمقيمين الصلاة

80
00:26:45.250 --> 00:27:00.800
ثم قال بعدها والمؤتون الزكاة الراسخون في العلم اول شيء ثم قال والمقيمين الصلاة ثم قال والمؤتون طيب ليش نصبها؟ قال هذي على الاختصاص يعني اخص المقيمين فكل تحتاج الى الى الى

81
00:27:00.850 --> 00:27:17.850
دراسة اهم شي الانسان اذا جاء عند اية فيها اشكال وقف عنده في الاعراب يرجع الى كتب كتب الاعراب اللي اهتمت بهذا ويتضح له المعنى يتضح له المعنى مثل ما ذكرنا المؤلفات التي

82
00:27:18.000 --> 00:27:34.250
كشفت عن ذلك. يقول المؤلف هنا ويوقف على اغراض المتكلمين وعلى الناظر في كتاب الله الكاشف عن اسرار اسراره النظر في الكلمة وصيغتها ومحنها لابد ان تفهم صيغة الكلمة ومحلها ومعرفتها

83
00:27:34.300 --> 00:27:46.200
لان العراب يكشف لك المعنى الحين ما تدري وش المعنى حتى تعرف اعرابه اذا عرفت اعرابه عرفت المعنى لعل نقف عند هذا ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقف عنده

84
00:27:46.350 --> 00:28:27.000
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين