1
00:00:00.950 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق عند المبحثي الخامس حيث يقول المصنف وفقه الله تعالى اقسام الكلي

2
00:00:22.700 --> 00:00:44.050
من حيث وجوده اقسام الكل من حيث وجوده نعم يعني نحن عرفنا في في الدرس السابق اه الفرق بين المفهوم وبين المصداق ثم بعد ذلك قسمنا المفهوم الى قسمين مفهوم كلي ومفهوم جزئي

3
00:00:44.400 --> 00:01:07.100
وعرفنا ان الكل هو الذي  يصدق على اكثر من شيء  على اكثر من شيء اما الجزئي وهو الذي لا يصدق الا على شيء واحد مثل ابو بكر الصديق مثل بغداد هذا جزئي لانه لا يصدق الا على شيء واحد

4
00:01:07.350 --> 00:01:26.650
طيب الان آآ يريد ان يقسم المصنف وفقه الله الكلي واضح هذا؟ يعني كما تلاحظون نحن نقسم الشيء ثم نقسم احد اقسامه ثم نقسم احد اقسامه وهكذا يعني يعني نتعمق اكثر

5
00:01:26.650 --> 00:01:48.950
ترفع اكثر اذا اولا قسمنا   لما قلنا عندنا مصطلحان المفهوم والمصداق قسمناه الى قسمين ثم قسمنا المفهوم صح ولا لا قسمنا مفهوم الى كل وجزء. الان سنمسك الكلي هذا وسنقسمه

6
00:01:49.050 --> 00:02:07.900
اذا يقول المبحث الخامس اقسام الكلي من حيث وجوده. ذكرنا سابقا ان الكلي هو المفهوم الذي يصدق على كثيرين ماذا مثلنا ولو تذكرون؟ بماذا مثلنا نحن عندما تكلمنا على الكلي؟ مثلنا عليه بمفهوم الكتاب

7
00:02:08.000 --> 00:02:24.950
الكتاب هذا مفهوم كلي يصدق على افراد كثيرين. يصدق على الرسالة للشافعي يصدق على ديوان المتنبي وهكذا. ذكرنا سابقا ان كلية هو المفهوم الذي يصدق على كثيرين. وهذا الكلي ينقسم من حيث وجوده الى ثلاثة اقسام

8
00:02:25.050 --> 00:02:49.550
القسم الاول الكلي المنطقي القسم الثاني الكلي الطبيعي القسم الثالث الكلي العقلي. تمام؟ لنظرب مثالا يوضح هذه الاقسام الثلاثة. نعم يعني بدل من ان نشرح لك هذه الاقسام الثلاثة نظريا وبالتعريف ونحو ذلك لا. ندخل في مثال مباشرة سيتضح لك الفرق بين هذه الثلاثة. الجمال

9
00:02:49.750 --> 00:03:13.500
تذكرون تكلمنا سابقا عن عن الجمال تذكرون اننا قلنا ان الجمال مفهوم ام مصداق لا شك انه مفهوم هو مفهوم. طيب هل هو مفهوم كلي ام جزئي يقول المصنف الجمال كلي ام جزئي؟ هو كلي لماذا؟ لانه يصدق على اشياء كثيرة. يعني هل الشيء الجميل

10
00:03:13.550 --> 00:03:31.550
هو شيء واحد فقط في الدنيا وفي الكون؟ ام هناك اشياء كثيرة يصدق عليها بانها جميلة؟ لا شك الثاني هناك اشياء كثيرة. طيب اذا لانه يصدق على اشياء كثيرة وهناك مناظر جميلة واناس جميلون ولوحات فنية جميلة وغير ذلك. الان

11
00:03:31.700 --> 00:03:48.800
اذا نظرنا الى الجمال من حيث هو قيمة كلية موجودة في الذهن فقط حنا اتفقنا ان الجمال مفهوم واتفقنا سابقا ان المفهوم اين يوجد يا اخوان يوجد في الذهن ليس في الخارج. طيب

12
00:03:49.050 --> 00:04:04.050
اذا اذا نظرنا الى الجمال من حيث هو قيمة كلية موجودة في الذهن فقط اي بقطع النظر عن الاشياء الجميلة في الواقع. نحن الان ننظر الى مفهوم الجمال. بقطع النظر عن امثلته وتطبيقاته في ارض الواقع. تمام

13
00:04:04.450 --> 00:04:35.700
هذا يكون من قبيل ايش؟ هذا يكون كليا منطقيا ماذا يكون كليا منطقيا  مثلا الجمال نادر هل اقصد اللوحات الجميلة نادرة ما رأيكم؟ الان عندما اقول انا الجمال نادر هذي العبارة ماذا تفهم انت منها؟ هل تفهم منها اني اتكلم عن مفهوم الجمال بصفة عامة؟ اي مفهومه في الذهن كقيمة

14
00:04:36.050 --> 00:04:53.200
ام انا اتكلم عن شيء معين كلوحة او امرأة او اه او طفل او كتاب او سيارة عن شيء معين ايهما الصواب لا شك انني اقصد المفهوم. لا اقصد به شيئا معينا. اذا

15
00:04:53.600 --> 00:05:09.050
لما نقول الجمال نادر هل اقصد اللوحات الجميلة؟ نادرة  او النساء الجميلات نادرات؟ لا او المناظر الطبيعية الجميلة نادرة؟ لا. كل هذا انا لا اقصده انا اتحدث عن المفهوم ليس على المصداق

16
00:05:09.100 --> 00:05:25.150
انا لم اكن اتحدث عن اي شيء من ذلك. انا اتحدث عن الجمال من حيث هو مفهوم كلي اين في الخارج ولا في الذهن؟ في الذهن نبهتكم سابقا ان كلمة في الخارج معناها خارج الذهن. يعني في الواقع. طيب

17
00:05:25.400 --> 00:05:46.900
فنحن هنا لا لا فنحن هنا لاحظنا فقط مفهوم الجمال. ولم نلحظ مصاديق الجمال في ارض الواقع. ما معنى مصاديق؟ الجمال يعني تطبيقات الجمال اما اذا نظرنا تطبيقات او امثلة قل ما شئت. اما اذا نظرنا الى الجمال من حيث مصاديقه الواقعية. يعني امثلته في الخارج

18
00:05:47.000 --> 00:06:03.550
اي اذا نظرنا الى الاشياء الجميلة من حيث هي بصرف النظر عن مفهوم الجمال نفسه فاننا نسميه الكلية طبيعي. واضح هذا؟ اذا القسم الاول هو الكلي المنطقي لماذا؟ لانه يوجد في الذهن مفهوم ذهني في الذهن

19
00:06:03.950 --> 00:06:21.900
وانتوا تعرفون ان علم المنطق ينظر في المعاني والمعاناة اين توجد في الذهن في النفس ليست في الخارج المعاني طيب اذن المفهوم الجمال اذا قصدنا به المفهوم فهذا يسمى كليا منطقيا. اذا قصدت به التطبيقات والامثلة في الخارج

20
00:06:21.900 --> 00:06:39.500
هذا يسمونه الكلي الطبيعي تمام اما اذا لاحظنا مجموع الامرين اي انت تنظر الان الى الاثنين المفهوم المستقبل اي المفهوم ومصداقه في الواقع. فان ذلك يسمى الكلي العقلي. هكذا اصطلاح يعني

21
00:06:39.650 --> 00:07:05.150
واصطلاح. اصطلحوا على تسمية هذا بالعقلي واصطلحوا على تسمية الثاني بالطبيعي واصطلحوا على تسمية الاول بالمنطقي خذ مثالا اخر النبي معصوم  النبي معصوم طيب الان سؤال من اي الانبياء انت تقصد؟ هل انا اقصد نبيا معينا؟ ام اقصد مفهوم النبوة

22
00:07:05.450 --> 00:07:23.200
نفس الكلام الذي قلناه في الجمال نسحبه الان على هذا المثال. يقول اذا كنا نتحدث عن عصمة النبوة نظريا بصرف النظر عن اشخاص الانبياء وهذا يسمى ايش؟ ايش يسمى هذا؟ هذا يسمى الكلي المنطقي لماذا

23
00:07:23.300 --> 00:07:33.300
لاننا لا نتحدث عن نبي محدد. نحن لا نتحدث عن محمد صلى الله عليه وسلم ولا عن يوسف ولا عن ابراهيم ولا موسى ولا عيسى. نحن نتحدث عن مفهوم النبوة ومفهوم النبوة اين يوجد في

24
00:07:33.300 --> 00:07:56.800
تمام واما اذا كنا نتحدث عن مصديق النبوة المتمثلة بالانبياء كموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. فان ذلك يسمى ماذا الكلي الطبيعي واما اذا نظرنا الى الامرين معا اي النبوة وشخص النبي. فان ذلك يسمى الكلية العقلية. واضح هذا الان يا اخوان. اذا الخلاصة اذا

25
00:07:56.800 --> 00:08:13.050
لاحظت فقط اذا كنت تتحدث عن المفهوم فقط هو كلي منطقي اذا كنت تلاحظ المصاديق هذا كلي طبيعي اذا كنت تلاحظ ان اثنين فهذا كلي عقلي. الان قد تسأل ما الفائدة من هذا التقسيم

26
00:08:13.050 --> 00:08:32.600
الجواب الفائدة تكمن في تحديد مسار المعاني عند التعبير عنها فاحيانا نتحدث عن الاشياء من حيث انها كلية طبيعية واحيانا من حيث انها منطقية او عقلية هذا التقسيم يساعدك في التعبير الدقيق عن مرادك. واضح هذا؟

27
00:08:32.650 --> 00:08:52.650
يعني لا حتى يكون النقاش واضحا. هل انت تتحدث عن شخص او تتحدث عن مفهوم او تتحدث عن الاثنين؟ واضح؟ وعلم المنطقي يهتم اذا بالكلية المنطقي. طبيعي. لان علم المنطق مرتبط بالكليات الذهنية وليس له علاقة من حيث الاصل بالمصاديق في الواقع. ثم بعد ذلك

28
00:08:52.650 --> 00:09:11.150
تشجير رسم كلي منطقي كلي طبيعي كلي عقلي وهو نفس الكلام الذي قلناه يلخصه لكم وهذا مفيد يعني للانسان ليرتب المعلومات التي درسناها ننتقل بعد ذلك الى اقسام الكلي ما زلنا نتحدث اذا عن الكلية طيب؟ ما زلنا في مبحث الكلي

29
00:09:12.200 --> 00:09:30.200
لم نفرغ منه بعد. يقول اقسام الكلي الان سنقسم لكل تقسيما اخر من اي حيثية؟ من حيث تساوي افراده. تساوي افراده. طيب؟ يعني اذا كانت افراده متساوية او مختلفة اذا كانت متساوية له مصطلح

30
00:09:31.000 --> 00:09:50.750
تمام؟ واذا كانت مختلفة له مصطلح وان المنطق هكذا شأنه شأن بقية العلوم يعني عبارة عن ايش؟ المنطق عبارة عن مصطلحات تظبط اظبط هذه المصطلحات وافهمها واحفظ لكل مصطلح مثالا خلاص ستتقن علم المنطق كاملا. انه عبارة عن مصطلحات فقط

31
00:09:51.000 --> 00:10:08.100
والا هذه الامور وهذه المعاني موجودة في اذهاننا. موجودة عند الناس في الفطرة طيب يقول المصنف وفقه الله اقسام الكلي من حيث تساوي افراده. اذا نظرنا الى افراد الكلي افراد الكل يعني تطبيقات الكلي

32
00:10:08.250 --> 00:10:23.350
فاننا نجد لها صورتين. الصورة الاولى ان تكون الافراد متساوية من اي حيفية متساوية؟ من حيث صدق الكلية عليها يعني ليس بعظها اكثر من بعظ او افظل من بعظ كلها متساوية

33
00:10:23.450 --> 00:10:44.550
وهذا يسمى عند مناطقه الكلي المتواطئ اصطلحوا على تسمية الكلي المتواطئ. ما هو الكلي المتواطئ؟ ان تكون الافراد متساوية طيب طبعا احنا نحتاج اول ثلاثة تأتي. طيب الصورة الثانية ان تكون الافراد مختلفة. من اي حيثية مختلفة

34
00:10:44.650 --> 00:11:15.550
من حيث صدق الكلي عليها وهذا يسمى الكلي المشكك او المشكك مثال كلمة حي حين اقول خالد حي ومحمد حي وجاسم حي وسعد حي. تلاحظون الان في هذه الامثلة اننا اخبرنا عن خالد ومحمد وجاسم وسعد اخبرنا عنهم بخبر واحد. ما هو؟ اخبرنا عنهم بانهم احياء

35
00:11:15.700 --> 00:11:35.850
طيب هؤلاء اذا خالد ومحمد وجاسم وسعد هؤلاء افراد تمام؟ هل هؤلاء الافراد هؤلاء الافراد متساوون في الاخبار عنهم بالحياة وفي وصفهم بالحياة ام متفاوتون؟ يعني هل حياة خالد اكثر او افظل

36
00:11:36.150 --> 00:11:52.500
او اعلى من حياة محمد مثلا ام هم متساوون؟ يعني هل مفهوم الحياة يتفاوت في هؤلاء الاشخاص الاربعة؟ لا الانسان اما انه حي او ميت ما في شخص اكثر حياة من الاخر

37
00:11:52.650 --> 00:12:07.050
واضح هذا؟ ولا يوجد شخص يعني اكثر موتا من اخر اما انه حي واما انه ميت فهذا الشيء لا يقبل التفاوت ولا التفاضل هذا ايش يسمى؟ يسمى الكلي متواطئ لو تذكرون مر بنا في علم النحو

38
00:12:07.350 --> 00:12:23.950
في درس اسم التفضيل درس افعل التفضيل. ما ربكم هذا في الالفية وفي القطر وفي شذور الذهب  تذكرون نحن هناك في هذا الباب في باب التفضيل نشترط حتى حتى يجوز لك ان تفاضل بين شيئين ان يكون الشيء قابلا للتفاوت

39
00:12:24.400 --> 00:12:46.300
مثل ماذا؟ مثل مفهوم الكرم الان تقول زيد اكرم من خالد. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. لماذا؟ لان مفهوم الكرم يتفاوت بين الناس. فبعض الناس اكرم من  الناس ليسوا على مرتبة واحدة في الكرم. فلذلك يصح ان نفاضل بينهم. واضح

40
00:12:46.400 --> 00:13:01.950
لكن هل هل يصح ان تقول اه يعني اه في العلم النحو لا يصح ان ان تفاضل بين شيئين لا يقبلان التفاوت مثل الموت مثلا هذا من امثلة النحا لا يصح ان تقول زيد اموات

41
00:13:02.200 --> 00:13:20.250
من خالد ايش يعني اموت؟ يعني اكثر موتر ما يصح هذا. لان الموت في من حيث هو بحد ذاته لا يقبل التفاوت وكذلك الحياة لا تقبل التفاوت. لذلك لا يصح ان نشتق منه اسم تفضيل. لا يصح ان نفضل بينهما في شيء اصلا لا يقبل لنا التفاوت. واضح هذا؟ هذا

42
00:13:20.250 --> 00:13:35.200
يشبه هذا الكلام الذي نقول سنقوله الان. يقول المصنف وفقه الله حين اقول خالد حي محمد حي وجاسم حي وسعد حي. في هذا المثال نجد ان لفظ حي مفهوم كلي ينطبق على

43
00:13:35.200 --> 00:13:50.950
خالد ومحمد وجاسم وسعد. لكن هل وجوده في خالد مثلا يختلف عن وجوده في البقية الجواب لا لا يوجد شخص اكثر حياة من الاخر لكن حين اقول انتبهوا لهذا المثال

44
00:13:51.150 --> 00:14:09.850
خالد العالم محمد عالم وجاسم عالم سعد عالم هذا يشبه اي مثال يشبه المثال الذي ذكرته لكم قبل قليل في الكرم وفي الكرم لما نقول زيد كريم وعمرو كريم ومحمد كريم استطيع ان افاضل فاقول زيد اكرم من عمرو

45
00:14:09.950 --> 00:14:28.500
واضح؟ لان الكرم يقبل التفاوت. العلم يقبل ولا ما يقبل التفاوت لا شك انه يقبل التفاوت. فبعض الناس اعلم من بعض لفظ عالم مفهوم كلي لكونه ينطبق على كثيرين. لكن هل هم متساوون في مستواهم العلمي؟ بالتأكيد لا

46
00:14:28.800 --> 00:14:51.050
هم مختلفون فليس طبيعيا ان يكون كل شخص مساويا للاخرين في حجم المعلومات وكيفيتها. اذا ما الفرق بين مفهوم الحياة  ومفهوم العلم؟ الجواب كلاهما كلي لكونهما يصدقان على اشياء كثيرة لكن الفرق ان مفهوم الحياة

47
00:14:51.250 --> 00:15:08.300
لا يقبل التفاوت في افراده اذا متساوي ام مختلف؟ متساوي اذا كانوا متساويين ايش يسمى معدن مناطقه؟ الكلي المتواطئ. واذا كان مختلف يعني يقبل التفاضل وبعضه افضل من بعض. هذا يسمى المشكل

48
00:15:08.300 --> 00:15:20.800
او المشكك طيب لكن الفرق ان مفهوم الحياة لا يقبل التفاوت في افراده فلا يمكن ان يكون الشخص اكثر حياة من الاخر. واما مفهوم العلم فهو يقبل التفاوت في افراده فالناس

49
00:15:20.800 --> 00:15:41.000
في العلم بعضهم اعلم من بعض. لكن الناس غير متفاوتين في الحياة. الخلاصة ان المفهوم اذا كانت افراده متساوية  لا تقبل التفاوت فهو متواطئ وان كانت افراده غير متساوية فهو المشكك

50
00:15:42.200 --> 00:16:08.650
طيب الفرق بين الكل والكل هذي الان مسألة جديدة نحن عرفنا الان ما ما هو الكلي وعرفنا ان الكلي هو احد اقسام المفهوم. صح وان المفهوم ينقسم الى قسمين مفهوم كلي مفهوم جزئي

51
00:16:09.000 --> 00:16:25.700
طيب وعرفنا ان الكلية عكس الجزئي الان نريد نريد ان نفرق لكم بين مصطلحين يكثر ذكرهما في علم المنطق المصطلح الكلي وقد درسناه الان عندنا مصطلح جديد اسمه مصطلح الكل

52
00:16:26.750 --> 00:16:48.200
الكل تقول لي طيب اليس الكل هو الكلي؟ لا لا لا في منطق مختلفة كل شيء والكلي شيء اخر  تريد ان ان تركزوا معنا في هذا الدرس. في هذا المبحث. هناك فرق عند المنطق عند المناطق

53
00:16:48.350 --> 00:17:06.250
بين مصطلح الكل وبين مصطلح الكلي اما الكل اما الكلي الذي عكسه الجزئي وقد درسناه سابقا طيب الان سندرس مصطلح جديد وهو مصطلح الكل. ايش عكس الكل عكس الكل الجزء

54
00:17:06.800 --> 00:17:32.250
انتبهوا عكس الكل الجزء وعكس الكلي الجزئي واضح؟ يعني احدهما بالياء والثاني بدون ياء لكن ما الفرق بينهما في المعنى وفي الاصطلاح؟ يقول المصنف وفقه الله هناك مصطلحان في علم المنطق يكثر الخلط بينهما لماذا؟ لتقاربهما اللفظي يعني لان بينهم تقارب في النطق وفي اللغو

55
00:17:32.450 --> 00:17:58.250
وهما الكل والكلي الكل هو حكمنا على مجموع الافراد على مجموع ليس كل الكل هو حكمنا على مجموع الافراد دون النظر الى احادهم اما الكلي فهو حكمنا على كل فرد من افراد مجموعة

56
00:17:59.700 --> 00:18:21.000
خذوا هذا المثال حتى لا نتعبكم في التنظير وفي التعريف وفي التقعيد. خذوا المثال مباشرة من المثال ستفهمون المصطلحين تمام؟ طبعا انت في حياتك الطبيعية انت انت تمارس هذه هذه المصطلحين ترى تمارسهما في حياتك لكنك لا تنتبه ان هذا يسمى عند

57
00:18:21.000 --> 00:18:44.550
الكل وهذا يسمى عند المناطق الكلي. هذا كل ما في الامر. والا هما طبيعيان ومعروفان عند الناس بالفطرة. تمام مثال لما نقول هزمت المقاومة العراقية الاحتلال الامريكي  هزمت المقاومة العراقية الاحتلال الامريكي

58
00:18:45.500 --> 00:19:01.550
في هذا المثال نحن لا ننظر الى كل فرد من افراد المقاومة. صح ولا لا صح ولا لا؟ انت الان لما تتكلم او لما تقرأ هذا الخبر في في الاخبار يقول لك وقد هزمت المقاومة العراقية الاحتلال الامريكي

59
00:19:01.800 --> 00:19:21.150
هل لما نحن لما نسبنا الانتصار او الهزيمة لما نقول ان المقاومة هزمت الاحتلال الامريكي هل مقصودنا ان كل فرد من افراد المقاومة فعل هذا الشيء؟ ام نريد نحن ان نحكم على المجموع

60
00:19:22.300 --> 00:19:38.600
هناك فرق بين ان تحكم على المجموع وبين ان تحكم على الكل. باختصار شديد اذا حكمت على كل فرد كل فرد وهذا يسمى كلي واذا حكمت على المجموع وليس على كل فرد

61
00:19:39.000 --> 00:19:55.950
وهذا يسمى الكل واضح هذا هكذا هو اصطلاح هو اصطلحوا على هذا وسيتضح لكم هذا مجموعة امثلة المصنف جزاه الله خيرا سيظرب لكم الكثير من الامثلة حتى يوظحها لكم جيدا

62
00:19:56.800 --> 00:20:16.550
انظروا المثال الاول لما نقول هزمت المقاومة العراقية الاحتلال الامريكي. في هذا المثال نحن لا ننظر الى كل فرد من افراد المقاومة يا خالد وعمرو او عمر وعلي وسعد ولكننا حكمنا على مجموعة المقاومة العراقية

63
00:20:16.650 --> 00:20:33.750
على المجموع طيب بانها هزمت الاحتلال الامريكي واضح هذا اذا هنا هذا كل ام كلي هذا كل لاننا لا نقصد كل الافراد فعلوا هذا الشيء وانما نحن اردنا ان نحكم عليهم على المجموع يعني

64
00:20:34.350 --> 00:20:54.150
طيب لم يتضح لكم المسألة خذوا مثالا ثانيا مثال اخر هزم فريق برشلونة مانشستر يونايتد نحن لا نقصد في هذا المثال ان كل فرد من افراد برشلونة انتصر بصورة مستقلة على مانشستر يونايتد. وانما المقصود ان

65
00:20:54.150 --> 00:21:07.200
مجموعة فريق برشلونة انتصر الان انت لو لو لو لو تسأل فردا من افراد هذا الفريق فريق برشلونة مثلا لو تسأل احد اعضاء او احد افراد او احد اللاعبين في هذا الفريق

66
00:21:07.900 --> 00:21:23.950
هل سيقول لك انا هزمت هذا الفريق لا ولن يحكم على على نفسه فقط بانه هو وحيدا منفردا مستقلا هزم هذا الفريق الاخر صح ولا لا؟ وانما سيقول نحن نحن

67
00:21:24.050 --> 00:21:43.150
انتفرنا. لاحظ الاسلوب يتكلم عن المجموع نحن انتصرنا على فريق مانشستر فاذا هنا ماذا فعلنا؟ حكمنا بالمجموع على المجموع. وكذلك العكس في الهزيمة. يعني مانشستر مانشستر ينادي هذا الفريق الفريق

68
00:21:43.150 --> 00:22:03.150
مهزوم هل هل سيقول الفرد منهم؟ انا انهزمت؟ لا. ولن يقول انا انهزمت او هزمت   وانما سيقول نحن هزمنا. فاذا سيحكم بالهزيمة على مجموع الفريق وليس على الفرد الواحد من اعضاء هذا الفريق. صح ولا لا

69
00:22:03.150 --> 00:22:22.800
هذا طبيعي اذا اذا حكمنا على المجموع فهذا من قبيل الكل واذا حكمنا على كل فرد من افراد الفريق او المجموعة هذا يقال له كلي  قال الاخضري الكل حكمنا على المجموع

70
00:22:23.550 --> 00:22:41.650
الكل حكمنا على المجموع. هذا تعريف الكل طيب  اذا يقول المصنف نحن لا نقصد في هذا المثال ان كل فرد من افراد برشلونة انتصر بصورة مستقلة على مانشستر يونايتد وانما المقصود ان

71
00:22:41.650 --> 00:23:02.950
مجموعة فريق برشلونة انتصر فهذان المثالان يعدان من باب الكل وليس من باب الكل لاننا نظرنا الى مجموع الافراد وليس احدهم هل اتضحت لكم مسألة؟ اتضحت الحمد لله. لم تتضح لكم خذوا مثالا ثالثا

72
00:23:03.300 --> 00:23:25.050
مثال اخر صافح الابناء اباءهم انت مثلا كنت في حفلة او حفل تكريم او نحو ذلك. فقلت صافح الابناء اباءهم نسألك الان هل انت تريد ان تحكم بالمصافحة على كل فرد من افراد الابناء ان كل فرد من افراد الابناء صافح كل اب من الاباء الموجودين؟ ان

73
00:23:25.050 --> 00:23:48.000
كنت تقصد كل فرد   واضح؟ هذا كلي هل نقصد مجموع الابناء؟ ام نقصد ان المصافحة وقعت من كل ابن من الابناء الثاني هو الصحيح اي ان كل ابن من الابناء صافح الاب بصورة مستقلة. اذا هذا المثال من باب ايش؟ الكلي

74
00:23:48.100 --> 00:24:07.100
وليس من باب الكل واضح هذا؟ ويبدو والله اعلم ان في اللغة العربية لا فرق بينهما لكن هذا مجرد اصطلاح يا اخوان هذا اصطلاح اكرر هذا لما من اصطلاح يعني اصطلحوا يعني اتفقوا هم اتفقوا على هذا وهذا يحصل في كل العلوم ان ارباب هذا العلم يتفقون على ان يسموا هذا الشيب

75
00:24:07.100 --> 00:24:24.150
هذا الشيء كما مثلا اصطلح علماء الحديث على ان يسموا الحديث المنسوب للنبي وسلم بالمرفوع والى الصحابي بالموقوف والى التابع بالمقطوع. طيب لماذا؟ هكذا اصطلحوا هذا اصطلاح وليس لنا الا ان نتبع اصطلاحاتهم

76
00:24:24.400 --> 00:24:45.100
طبعا هناك من علماء من يعلل لبعض المصطلحات وكذا لكن على كل حال يعني المصطلحات هي تكون باتفاق يعني من العلماء اذا اذا اه اي ان كل ابن من الابناء صافح الاب بصورة مستقلة اذا هذا المثال من باب ايش؟ الكلي وليس من باب الكل. لكن لو قلنا

77
00:24:45.300 --> 00:25:10.800
الان هذا الان هذا مثال رابع مثال رابع حمل الابناء اباهم حمل الابناء اباهم انت عندك مجموعة من الابناء حملوا اباهم على ظهورهم هل نظرنا في هذا المثال هل نظرنا في هذا

78
00:25:11.950 --> 00:25:32.150
طيب هل نظرنا في هذا المثال الى مجموع الابناء ام الا كلب الا ام الى كل ابن ما رأيكم لما نقول حمل الاب الابناء اباهم حكمنا على المجموع ام على الكل

79
00:25:33.500 --> 00:25:50.650
اذا حكمت على كل فرد من افراد الابناء بانه حمل اباه هذا يعد من قبيل ايش من قبيل الكلي واذا كنت لا لم تقصد هذا وانما مجموع الابناء تكاتفوا وتعاونوا فيما بينهم على حمل ابيهم

80
00:25:51.150 --> 00:26:04.350
اذا انت حكمت على المجموع ولم تحكم على كل فرد. هذا يقال له من قبيل الكل واضح والاصل او العادة ان الابن يعني قد لا يستطيع ان يحمل اباه وحده

81
00:26:05.200 --> 00:26:18.050
ولذلك هم تعاونوا على حمل ابيهم تمام؟ هل نظرنا في هذا المثال الى مجموع الابناء ام الى كل ابن؟ نحن نظرنا الى مجموع الابناء اي ان الابناء بمجموعهم بمجموعهم حملوا

82
00:26:18.050 --> 00:26:34.500
يعني ليس ايش؟ ليس قال وليس كل فرد حمله استقلالا عن الاخرين اذا هذا المثال من باب ايش؟ من باب الكل وليس من باب الكلي واضح هذا هذا المثال هذا المثال اخذه المصنف من اية كريمة

83
00:26:34.650 --> 00:26:59.000
يمثل بها المناطق المسلمون على التفريق بين الكل والكل. وهو مثال جميل في قوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثمانية من ايش من الملائكة؟ ثمانية من الملائكة يحملون العرش. اسند الله عز وجل اسند الله عز وجل حمل العرش الى ثمانية من الملائكة

84
00:26:59.100 --> 00:27:15.850
الان فكروا معي هل يستطيع ملك واحد ان يحمل العرش؟ الظاهر لا الظاهر لا اذا نحن لا نحكم على كل فرد من افراد هؤلاء الملائكة الثمانية انه يستطيع ان يستقل وان ينفرد

85
00:27:15.950 --> 00:27:30.300
بحمل العرش وحده. صح اذا اذا كان هذا هو المعنى ان كل ملك كل ملك ملك يستطيع ان ينفرد وان يستقل بحمل العرش منفردا هذا من قبيل ايش هذا من قبيل

86
00:27:30.400 --> 00:27:55.250
الكلي لكن الواقع والحال ان ليس كذلك بل الواقع ان هؤلاء الملائكة الكرام الثمانية اجتمعوا تمام؟ اجتمعوا وحملوا بمجموعهم بمجموعهم حملوا العرش. اذا نحن حكمنا عندما حكمنا على الملائكة بحملهم للعرش حكمنا على المجموع ولم

87
00:27:55.250 --> 00:28:11.700
على كل فرد استقلالا ومجموع الملائكة الثمانية هم الذين حملوا هذا العرش اذا الاية الكريمة هذه من قبيل الكل امن قبيل كلي هذا من قبيل الكل هذا من قبيل الكل

88
00:28:12.250 --> 00:28:37.850
كنت تمنيت ان المصنف اه مثل بهذا المثال لوضوحه يعني وانه ايضا مرتبط باية كريمة وعلى كل حال والمصنف جزاه الله خيرا آآ حرص ان ينوع في الامثلة كما تلاحظون يعني فيأتي بامثلة احيانا يعني دينية احيانا

89
00:28:37.850 --> 00:28:54.550
شرعية احيانا مثل آآ سياسية احيانا امثلة يعني تلامس الشباب والمثقفين وكذا فيعني يحاول ان ينوه احيانا امثلة في الاقتصاد وهكذا جزاه الله خيرا الخط في التمثيل يعني يسير في ذلك يسير

90
00:28:55.100 --> 00:29:13.350
طيب مثال الان كم هذا يمكن مثال خامس تقريبا. مثال اخر من شروط الدولة وجود شعب هل مفهوم الشعب من باب الكل ام الكلي طبعا من باب الكل لانا لا نقصد فردا بعينه ما في فرد واحد يمثل الشعب يا اخوان. ما في

91
00:29:13.450 --> 00:29:28.350
وانما لما نحكم على اناس بانهم شعب هذا حكم على المجموع وليس على الافراد لاننا لا نقصد فردا بعينه فلا يوجد فرد يمكن ان نطلق عليه شعب. وانما نقصد مجموعة من الافراد يشكل مجموعهم مفهوم الشعب

92
00:29:28.500 --> 00:29:47.400
وها هنا مثال اخر يوضح لنا اكثر الفرق بين الكل والكل. هذا الان تقريبا مثال ممكن السادس في الشريعة الاسلامية هناك مصطلحان فرض فرض العين وفرض الكفاية صح ولا لا؟ معروف لديكم يعني ادنى طالب علم مبتدأ يعرف هذا

93
00:29:47.700 --> 00:30:02.850
مثل ايش يا اخوان مثل الصلاة الصلوات الخمس برضو كفاية مثل ايش مثل صلاة الجنازة مثلا المقصود بفرض العين هو ما يجب على كل مسلم القيام به. كل مسلم هذا ايش يسمى

94
00:30:03.400 --> 00:30:14.900
سمك لي انتبه يعني لا تنظر الى كلمة كل فتقول خلاص هذا من باب الكل. لا. لانه انظر نحن ماذا قلنا؟ هو ما يجب على كل مسلم. بعض الاخوان ينظر الى

95
00:30:14.900 --> 00:30:34.600
كلمة كل فيظن ان هذا من باب الكل خلاص لا هو الموضوع اصطلاح اذا كنت تحكم على كل فرد فهو كلي اذا كنت تحكم على المجموع فهو من باب الكل. هكذا الاصطلاح واضح؟ اذا لما نقول تعريف فرض العين ما هو؟ هو ما يجب على كل مسلم القيام

96
00:30:34.600 --> 00:30:57.350
هذا كل ولا كلي؟ هذا كلي في حين فرض الكفاية هو الامر الذي يكفي ان يفعله بعض المسلمين بلا تعيين هذا ايش؟ هذا من قبيل الكل. نحكم على المجموع فرض العين مثل الصلوات الخمس فكل مسلم على التعيين يجب عليه ان يصلي الصلوات الخمس. فرض كفاية مثل ماذا؟ مثل صلاة الجنازة

97
00:30:57.450 --> 00:31:17.450
حيث يجب على المسلمين ان يصلوا صلاة الجنازة على من مات من المسلمين. لكن هل يجب على كل مسلم ان يصلي صلاة الجنازة؟ لا. يجب على مجموعة غير معينة. فاي مجموعة تؤدي صلاة الجنازة فانها تغني عن بقية المسلمين. من خلال ما مضى. هل فرض العين من باب

98
00:31:17.450 --> 00:31:44.000
كل ام من باب الكلي الجواب هو من باب الكلي لاننا نقصد كل فرد من افراد المسلمين بصورة مستقلة. كل فرد سورة مستقلة يجب عليه ان يصلي الصلوات الخمس اما فرض الكفاية فهو من باب الكل. لانه ليس المقصود كل فرد من افراد المسلمين. وانما مجموع المسلمين بلا تعيين. واضح هذا؟ قاعدة

99
00:31:44.000 --> 00:32:02.050
قاعدة اذا كان الفعل يمكن ان يقوم به الفرد بصورة مستقلة فهو من باب الكلي. هذا عشان نريحكم تمام؟ اذا كان الحدث او الفعل يمكن ان يقوم به الفرد بصورة مستقلة

100
00:32:02.750 --> 00:32:20.550
فهو من باب الكل واذا كان لا يمكن ان يفعله الا بالاشتراك مع الاخرين فهو من باب الكل هذا فيما يتعلق بالكل والكل وفرغنا من هذه المسألة الحمد لله الان اذا فهمت الفرق بين الكل والكلي ستفهم الفرق

101
00:32:20.600 --> 00:32:49.700
المسألة الجديدة بين الجزء والجزئي الجزء والجزئي اما الجزء والجزئي فهما افراد الكل والكلي. انتم قولوا لي الان الكل ما افراده ايش افراد الكل؟ جزء ام جزئي الكل جزء  والكلي ما دام فيها

102
00:32:49.800 --> 00:33:11.600
ايش افراده سيكون جزئي واضح هذا؟ فالجزء احاد الكل والجزئي احاد الكلي ايش يعني احاد يعني افراد والجميع وفي النهاية الجميع يعني الاربعة الكل والكلي والجزء الجزئي. كلها الاربعة في النهاية يندرج تحت المفهوم

103
00:33:12.600 --> 00:33:27.800
واضح هذا يا اخوان اتمنى ان يكون واضحا يعني هذا المبحث ما قصر فيه المصنف يعني ضرب لكم تقريبا ستة امثلة امتلالي التفريق بينهما مفيد هذا لا شك انه مفيد

104
00:33:27.950 --> 00:33:50.350
المبحث السادس النسبة بين الكليات النسبة بين الكليات. عرفنا سابقا معنى الكلي وفي هذا المبحث سنتحدث عن العلاقة بين الكليات وكل كل لديه اربع علاقات محتملة مع اي كلي اخر. هذا يا اخوان

105
00:33:50.950 --> 00:34:12.050
اه تكلمنا عنه لا ادري اذا تذكرون او لا تكلمنا عنه في بدايات شرحنا لهذا الكتاب متى تكلمنا عن هذا؟ عندما كنا نتحدث عن اهمية علم المنطق لماذا علم المنطق مفيد ولماذا مهم؟ ما فائدته؟ فقلنا لكم من فوائد من فوائد علم المنطق انك تستطيع ان تعبر

106
00:34:12.300 --> 00:34:30.900
عن معاني بالفاظ يساعدك علم المنطق على التعبير عنها يعني تذكرون لما تكلمنا عن مسألة الفرق مثلا بين اه القطري والخليجي مثلا او السعودي والخليجي ما الفرق بينهما؟ طيب قلنا بدل من ان

107
00:34:30.900 --> 00:34:50.250
يعني تبدأ تشرحها بالتفصيل تقول العلاقة بينهما العموم والخصوص الى اخره. طيب فهناك ذكرنا لكم وقلت لكم هناك سيأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب. الفرق بين العموم والخصوص المطلق والفرق بين العموم والخصوص الوجهي. قلت لكم هذا ووعدناكم

108
00:34:50.250 --> 00:35:14.850
انه سيأتي وها هو قد اتى  الان المبحث يقول هذه الكليات هذي الكليات كل كلي كل كلي لديه اربع علاقات محتملة مع اي كلي اخر كيف  العلاقة الاولى هي التباين. ايش يعني التباين؟ يعني التظاد. الاختلاف

109
00:35:15.050 --> 00:35:31.300
يعني هذا شيء وهذا شيء مثل ان اقول لك ما العلاقة بين زيد والحجر ما العلاقة بين الجمل والجبل اقول العلاقة هي التباين ايش يعني التباين؟ يعني هذا شيء وهذا شيء

110
00:35:31.350 --> 00:35:46.100
مختلفا تماما هذا هو العلاقة الاولى. العلاقة الاولى ان يكون بين الكليين علاقة تباين يعني هذا في وادي وهذا في وادي اي ان اللفظ يباين اللفظ الاخر ويغايره تمام المغايرة. مثال

111
00:35:46.400 --> 00:36:02.600
المسلم والمسيحي ما العلاقة بينهما؟ لا علاقة بينهما. لفظ مسلم كلي لانه يصدق على كثيرين فابن رشد وابن خلدون مسلم والشاطر مسلم وهل مجرأ؟ كما ان لفظ المسيح كلي كذلك لانه يصدق على كثيرين فيوحنا ووسطين

112
00:36:03.850 --> 00:36:31.150
وبولس وتوما آآ الاكويني كلهم مسيحيون. اذا لدينا كليان المسلم والمسيحي  فما العلاقة بين هذين الكليين العلاقة علاقة تباين. اي لا يمكن ان يكون المسلم مسيحيا في الوقت نفسه ولا يكون المسيحي مسلما في الوقت نفسه. لماذا نقول في الوقت نفسه؟ لانه ممكن يغير دينه

113
00:36:31.600 --> 00:36:48.800
هذا شيء اخر انه كان مسلما في في وقت مضى ثم اصبح والعياذ بالله مسيحيا. او كان مسيحيا ثم اصبح مسلما. تمام هذا شيء اخر لكن نحن نتحدث هل يمكن ان يوصف الشخص بانه مسلم مسيحي في ان واحد

114
00:36:49.650 --> 00:37:09.300
هذا لا يمكن هذا لا يمكن الا عند هؤلاء المجانين الذين يعني يعني يخلطون بين الاديان ويلعبون يعني يلعبون لاعبا هذا شيء اخر اذا طيب اذا ما العلاقة بين المسلم والمسيحي

115
00:37:09.400 --> 00:37:25.850
العلاقة هي التباين لا يمكن ان يجمعه بينهما. ما العلاقة بين الحجر والجمل تباين؟ لا يمكن ان يكون الحجر جملا ولا الجمل حجرا مثال اخر الصيني والكويتي الصيني كلي. لانه يصدق على كثيرين

116
00:37:26.300 --> 00:37:47.650
الكويتي كلي لانه يصدق على كثير هل هناك احد من الصينيين كويتي؟ لا. هل هناك احد من الكويتيين صيني؟ لا. اذا العلاقة بين هذين الكليين ايش؟ علاقة تباين هذا يا اخوان واضح جدا يعني ما نريد ان نطيل فيه نحن نحن نريد ان نمهد لك حتى نصل الى العلاقة الثانية والثالثة والرابعة فهمت؟ يعني

117
00:37:47.700 --> 00:38:05.500
يعني احيانا العلماء هذه المسلك يسلكه العلماء في كل العلوم احيانا يأتونك باشياء بديهية واضح فتستغرب ان تقول هذا لماذا يشرح يعني؟ هذا واضح. مثل الان هذا التباين يعني هذا واضح جدا لماذا يشرح؟ يشرح لك حتى يتضح لك

118
00:38:05.800 --> 00:38:25.950
القسم الثاني والثالث والرابع الذي سيأتينا الان هذا تمهيد هذا تمهيد نريدك ان تفهم هذا الذي هو واضح وسهل بديه حتى يتضح لك ما سيأتي. واضح يعني انتبهوا لهذه النقطة ان العلماء كثيرا ما يشرحون اشياء بديهية من باب التمهيد لما سيأتي

119
00:38:26.950 --> 00:38:57.400
فالقاعدة انه اذا وجدنا لفظين كليين لا يصدق احدهما على الاخر فان العلاقة بينهما علاقة تباين واضح ننتقل بعد ذلك الى العلاقة الثانية التساوي التساوي عكس التباين  فاذا كان التباين يعني ان اللفظين مختلفان تماما فان التساوي يعني ان اللفظين متفقان تماما وهذا واضح لكن التساوي هنا

120
00:38:57.950 --> 00:39:15.550
المفهوم او في المصداق في المصداق وليس في المفهوم  وعندكم هنا نص في الحاشية عن الدسوقي اه يقول اعلم ان المتساويين ما اتفقا مصدقا واختلف مفهوما. يعني يتفقان في المصداق

121
00:39:16.150 --> 00:39:40.450
المصداق ويختلفان في المفهوم طيب من حاشيته على شرح الخبيص على التهذيب. طيب مثال خذوا مثالا للتساوي الانسان والضاحك ايش العلاقة بينهما؟ في علاقة؟ نعم في علاقة. ما العلاقة في هذا المثال نجد ان المفهومين

122
00:39:41.300 --> 00:40:02.500
مختلفا. طبعا قبل ذلك لابد ان نتفق الان ان الاثنين كلي  كلاهما كلي. الانسان كلي لماذا؟ لانه يصدق على افراد كثيرين والضاحك كلي لانه يصدق على افراد كثيرة. طيب اتفقنا الان انهما كليا لان العلاقات هذه اين توجد؟ توجد بين الكليات بين كلي وكلي. تمام

123
00:40:02.650 --> 00:40:21.050
في هذا المثال نجد ان المفهومين مختلفان فمفهوم الانسان مختلفون عن مفهوم الضحك من حيث المفهوم مختلفها صح ومفهوم الانسان مختلف ما هو الانسان؟ الحيوان الناطق مفهوم الضحك مختلف ما هو الضاحك معروف

124
00:40:21.300 --> 00:40:35.600
ما يحتاج الى شرح طيب لكن اين اين يتساويان تساوياني في الماستق ايش يعني الماستر؟ يعني في المصداق. يعني في التطبيق. يعني في المثال. يعني في الواقع. يعني خارج الذهن. تمام

125
00:40:36.100 --> 00:40:56.150
لكن على ارض الواقع نجدهما متساويين لماذا لا يمكن ان يكون هناك كائن يضحك الا اذا كان انسانا هذي من الاشياء التي ذكرها العلماء القدامى هم تتبعوا تتبعوا الكائنات الحية

126
00:40:56.500 --> 00:41:23.200
ودرسوها يقول لا يوجد كائن حي يضحك  واضح لا يوجد كائن حي يضحك الا الانسان من وجد فليدلنا على ذلك  طيب وهذا الذي دعاهم الى ان يقولوا ان العلاقة بين الانسان والضاحك

127
00:41:23.250 --> 00:41:40.950
في علاقة تساوي لماذا؟ لانه لا يمكن ان يوجد ضاحك الا وهو انسان لا يمكن العلاقة بينهما تساوي. يقول فلا يمكن ان يكون هناك كائن يضحك الا اذا كان انسانا ولا يوجد انسان الا وهو قابل ان يضحك

128
00:41:41.700 --> 00:41:55.500
وكل انسان ضاحك وكل ضاحك انسان كل انسان ضاحك هل هذا الكلام صحيح؟ نعم صحيح قل لي طيب انا الان لا اضحك نعم صح لكن انت عندك القابلية للضحك. لو اردت ان تضحك تستطيع

129
00:41:56.650 --> 00:42:15.950
صح ولا لا؟ لو اردت ان تظحك تستطيع ما دام ضحكته اذا انت انسان قال فكل انسان ضاحك وكل ضاحك انسان اذا ما العلاقة بين الانسان والضاحك العلاقة بينهما التساوي

130
00:42:16.000 --> 00:42:35.750
ما هو التساوي ان يكون اللفظان متفقان تماما متفقا متفقين تماما ما معنى متفقين؟ اي متفقين في المصداق يعني لا يوجد احدهما الا وجد الاخر. فلا يوجد انسان الا وهو قابل للضحك. ولا يوجد ضاحك الا وهو انسان

131
00:42:36.000 --> 00:42:50.350
هذا معنى تساوي. طيب اذا هما متفقان في ايش؟ في المصداق مختلفان في ايش؟ في المفهوم. مفهوم الانسانية مختلف عن مفهوم الضحك واضح هذا؟ اذا اتضح لكم الحمد لله. لم يتضح لكم خذوا مثالا ثانيا

132
00:42:50.850 --> 00:43:13.200
مثال اخر النبي والعصمة مفهوم النبوة يختلف عن مفهوم العصمة صح ولا لا؟ لانه ما معنى النبوة؟ نبوة النبي او مفهوم النبوة هو كل ذكر عاقل آآ بالغ انسان اوحي اليه بشرع اه ولم يؤمر بتبليغه. هكذا عند بعض العلماء. طيب

133
00:43:13.300 --> 00:43:28.250
ومفهوم العصمة واضحة يعني ان يحفظ من الزلل ونحو ذلك يحفظ من الشرك يحفظ من الكبائر على تفصيل معروف عند العلماء. طيب مفهوم النبوة مختلف عن مفهوم العصمة لكن في الماصدق هذا في المفهوم لكن في الماصدق

134
00:43:28.350 --> 00:43:47.150
اذا اردنا ان نأتي بمثال هل تستطيع ان تأتي بنبي غير معصوم  خليج معصوم وهو غير نبي؟ لا اذا ما العلاقة بينهما؟ علاقة تساوي اي لا يوجد نبي الا وهو معصوم ولا يوجد معصوم الا وهو نبي. هذا معنى تساوي

135
00:43:47.200 --> 00:44:01.000
واضح ونحن قد نتصور في عقولنا نبيا غير معصوم. هذا في هذا في ذهنك في عقلك لكن في الخارج مش موجود كما اننا قد نتصور معصوما غير نبي انت ممكن في ذهنك تتخيل

136
00:44:01.050 --> 00:44:16.900
انسان من البشر العاديين من الزيت طيب وهو ممكن تتخيله في ذهنك انه معصوم وهو ليس بنبي. هذا في الذهن لكن في الواقع في الخارج في المثال موجود هل يوجد عندنا انسان طبيعي ليس بنبي

137
00:44:17.000 --> 00:44:34.500
يعني انسان ليس بنبي وهو معصوم؟ لا يوجد هل يوجد نبي غير معصوم لا يوجد. لا يوجد هذا ولا يوجد هذا لكن من حيث المصداق والواقع هناك تساو فكل نبي معصوم

138
00:44:35.500 --> 00:44:51.750
كل نبي معصوم وكل معصوم نبي فلا يوجد نبي الا وهو معصوم ولا يوجد بشر معصوم الا وهو نبي. اذا وجدت انسانا حكم عليه بانه معصوم اعلم مباشرة انه نبي

139
00:44:51.900 --> 00:45:13.000
تمام العلاقة اذا بين المفهومين علاقة تساو. طيب ثم ننتقل بعد ذلك الى العلاقة الثالثة يقول المصنف العلاقة الثالثة عموم وخصوص مطلق والعلاقة الرابعة عموم وخصوص وجهي. هذان يا اخوان هذان بالذات هذان هاتين

140
00:45:13.000 --> 00:45:35.100
طاقتين يكثر ذكرهما جدا في جميع العلوم الشرعية تقريبا دون مبالغة يعني يكثر ذكوره جدا جدا يستعمله العلماء لانه يوفر عليك كثيرا من الالفاظ يختصر عليك ويوفر لك كثيرا من الالفاظ ومن الوقت بدلا من ان تشرح بالتفصيل تقول خلاص العلاقة بين هذا وهذا عموما خصوص مطلق او عموما خصوص وجهي

141
00:45:35.100 --> 00:45:47.800
لذلك حاجتك انت ماسة جدا الى ان تفهم الفرق بين هذين الاثنين. وهو سهل جدا اه ما معنى عموم وخصوص مطلق؟ اي ان يكون الاحد اللفظين اعم من الاخر ان يكون

142
00:45:47.950 --> 00:46:09.750
احد اللفظين اعم من الاخر من كل الوجوه فيكون اللفظ الاخص جزءا من اللفظ الاعم. مثال العربي والخليجي. ما العلاقة بين الانسان العربي وبين الانسان الخليجي فكروا معي ما العلاقة بين الانسان العربي والانسان الخليجي

143
00:46:09.900 --> 00:46:26.800
طيب في هذا المثال نجد ان العربي اعم من الخليجي صح ولا لا؟ اعم الخليجي اعم العربي اعم والخليجي اخص تمام؟ من كل الوجوه فلا يمكن ان يكون هناك خليجي

144
00:46:27.150 --> 00:46:47.150
العربي اذا ايش نقول؟ كل خليجي ايش؟ عربي ولكن ليس كل عربي خليجيا كما هو بدهي كما قلت لكم مرارا قلت لكم علم منطق كثير منه بديهي وفطري ومعروف عند الناس. ولكن نحن ماذا سنعلمك؟ سنعلمك هذا ماذا يسمى؟ هذا ماذا

145
00:46:47.150 --> 00:47:00.050
هذا ماذا يسمى؟ هذا كيف تعبر عنه وهذا كيف تعبر عنه؟ واضح؟ طيب اذا اذا لا يمكن ان يكون هناك خليجي غير عربي صح؟ لكن يمكن ان يكون هناك عربي غير خليجي

146
00:47:00.100 --> 00:47:16.700
صح ولا لا؟ مثل ان يكون مصري تونسي جزائري. فاذا العربي اعم مطلقا من الخليجي. اذا اذا كان احد اللفظين اعم من الاخر من كل الوجوه هذا اصطلحت اصطلح المناطق على تسميته العموم والخصوص المطلق

147
00:47:17.200 --> 00:47:36.850
المطلق واضح فاذا العربي اعم مطلقا من الخليجي. لذلك سمي عموم خصوص مطلق. لانه اعم مطلقا مثال اخر العملة والدينار العملة والدينار اي اللفظين اعم من الاخر؟ لا شك العملة اعم مطلقا من الدينار

148
00:47:37.250 --> 00:48:00.050
وكل دينار عملة ولكن ليس كل عملة دينار. صح؟ فهناك الدولار والدرهم والجنيه صح ولا لا؟ طيب. اذا العلاقة بين لفظي العملة علاقة ويش؟ عموم وخصوص مطلق. ستقولي طيب ما الفائدة من هذا؟ قلت لكم له فوائد كثيرة. منها انه يوفر عليك في الشرح يعني لو انسان مثلا اعجب

149
00:48:00.050 --> 00:48:17.750
او انسان مثلا هذا ليس فقط مع مع العجم مع كل الناس مع المصطلحات الجديدة مع مثلا المصطلحات الفكرية لو سألك انسان ما العلاقة بين الليبرال والعلماني مثلا ما العلاقة بين كذا وكذا؟ ما العلاقة بين الدولار واليورو مثلا

150
00:48:17.850 --> 00:48:37.850
ما العلاقة بين اليورو والعملة؟ بدل ان تشرح هذا كله تقول العلاقة بينهما عموم وخصوص مطلق. يعني بدلا من ان تقول ترى الدينار تعتبر من قبيل العملة والعملة اعم. فهناك العملة قد تكون دينارا. قد تكون درهما. قد تكون ريالا. طيب. فكل دينار عمرة لكن ليس كل عملة دينار

151
00:48:38.000 --> 00:48:56.000
بدل ان تشرح هذه القصة كلها تقول له عموم مخصوص مطلق هذا طبعا اذا كان يعرف هذا المصطلح يعني طيب العلاقة الرابعة وطبعا في كتب العلماء ستجد العلماء يعبرون عن هذا ويمشون يعني على اساس ان انت تعرف هذا خلاص واضح؟ العلاقة الرابعة الان

152
00:48:56.000 --> 00:49:11.250
عموم وخصوص وجهي هذا العلاقة الاخيرة هذي العلاقة الاخيرة اه يقول عموم وخصوص وجهي ايش يعني وجهي؟ يعني من اذا نظرت اليه من هذا الوجه فهو كذا وان نظرت اليه من هذا الوجه فهو كذا

153
00:49:12.050 --> 00:49:28.400
وذلك يقول مصنف بان يكون احد اللفظين اعم من الاخر من وجه ولكنه اخص منه من وجه اخر. اذا نظرت اليه من هذا الوجه فهو عم. وان نظرت اليه من وجه اخر فهو اخص

154
00:49:28.400 --> 00:49:50.700
يعني هو كأنه ايش؟ ذو وجهين ذو وجهين  ان هناك جامعا مشتركا بين اللفظين لكنهما يفترقان عن بعضهما احيانا اخرى. فاذا رأينا لفظين كلا منهما اعم من الاخر نسبيا. يعني بالنسبة الى كذا فهو عم. وبالنسبة الى كذا فهو اخص. فهذا نسميه عموم

155
00:49:50.700 --> 00:50:12.450
وخصوص وجهي. مثال المسلم والعربي ايش العلاقة بينهما هذا عموم وخصوص وجهي. ليش هل لفظ المسلم عم من لفظ العربي ام العكس يعني هل لفظ المسلم اعم من لفظ العربي

156
00:50:12.500 --> 00:50:31.350
يعني بمعنى هل كل مسلم عربي ام العكس نعكس هل كل عربي مسلم لاحظتم الفرق ايش الجواب؟ لا نستطيع ان نجيب جوابا مطلقا لان المسلم اعم من العرب من جهة

157
00:50:32.450 --> 00:50:56.150
وكذلك العربي اعمم المسلم من جهة اخرى كيف قال فقد يكون المسلم وغير عربي صح ولا لا؟ ممكن يكون مسلم غير عربي يكون هندي باكستاني كمسلمي ايران وافغانستان وغيرهما طيب وقد يكون العربي غير مسلم. مش عندنا عرب مسيحيين ويهود؟ طيب كأن يكون مسيحيين او يهوديا او ملحدا. لكن قد يكون المسلم

158
00:50:56.150 --> 00:51:15.250
نعم ممكن يكون المسلم عربيا. اذا تقول لي هذا الطب كله واضح ماذا تريد ان تصل اليه نقول قد يجتمع الوصفان مسلم عربي في انسان واحد  وقد يوجد احدهما مثل انا الان. انا الان مسلم عربي. فاجتمع في الوصفان

159
00:51:15.900 --> 00:51:32.200
طيب وقد يوجد احدهما فقط فاذا رأينا لفظين الشأني قد يوجد احدهما فقط يعني احيانا ممكن تجد انسان مسلم فقط وليس ايش؟ ليس عربيا. واحيانا تجد انسان عربي فقط وليس ايش

160
00:51:32.200 --> 00:51:50.950
ليس مسلما اي شي بهذي الطريقة بحيث يكون يعني اذا يعني ممكن ان نجتمع الوصفان ممكن ان ينفرد احد الوصفين في شخصين منفرقين هذا يقال له وخصوص وجهي اذا قد يجتمع الوصفان مسلم وعربي في انسان واحد وقد يوجد احدهما فقط

161
00:51:51.000 --> 00:52:20.100
فاذا رأينا هذه القاعدة اذا رأينا لفظين يجتمعان في موطن واحد ويفترق كل منهما عن الاخر في مواطن اخرى نعرف ان العلاقة بينهما تسمى عمومة او عموم وخصوص وجهه وهنا قد يحدث التباس بين العموم والخصوص المطلق والعموم والخصوص الوجهي. فهل هناك طريقة للتفريق بينهما؟ نعم

162
00:52:20.550 --> 00:52:41.850
هناك طريقة جيدة للتفريق بينهما وهي ان العبارة اذا قبلت ان تكون كلية كلمة كلية هذا مصطلح منطقي سندرسه ان شاء الله. طيب اذا كانت العبارة تقبل ان تكون كلية. ايش يعني تقبل ان تكون كلية؟ اي ان تبدأ بلفظ كل او جميع

163
00:52:43.100 --> 00:52:59.900
تستطيع تقول كل كذا فهو كذا طيب  طيب اذا قبلت ان تكون كلية اي ان تبدأ بلفظ كل او جميع ولم تقبل ان تكون كلية حين نعكسها فهي عموم وخصوص مطلق

164
00:53:00.500 --> 00:53:18.450
واما اذا لم تقبل ان تكون كلية في الحالتين فهي عموم وخصوص وجهي. ايش يعني هذا الكلام؟ مثال. مثلا نستطيع ان نقول كل لاحظ كلمة كل هذا يسميه المناطق قضية كلية. سيأتينا ان شاء الله. طيب

165
00:53:18.750 --> 00:53:42.750
كل سوري عربي  كل سوري عربي لكن لا نستطيع ان نعكس ان نعكسها ولا نستطيع ان نقول كل عربي سوري هذا خطأ طيب فحين تقبل الجملة ان تكون كلية ولكنها لا تقبل ان تكون كلية حين نعكسها

166
00:53:43.550 --> 00:53:58.850
العلاقة حينئذ علاقة عموم وخصوص مطلق واضح هذا اما العموم والخصوص الوجهي فهو ان لا تقبل الجملة ان تكون كلية في الحالتين. ما تستطيع في الحالتين ان تضع كلمة كل او جميع

167
00:53:59.150 --> 00:54:12.250
مثلا لا نستطيع القول كل المسلمين عرب هل تستطيع ان تقول هذا؟ خطأ طيب ولا نستطيع كذلك ان نعكسها عكسها فنقول كل العرب مسلمون تستطيع تقول هذا؟ لا هذا خطأ

168
00:54:12.650 --> 00:54:27.150
ففي هذي الحالة نعرف ان العلاقة بينهما ايش؟ علاقة عموم وخصوص وجهه. هذه هذا هو الضابط. هذه هي القاعدة. اذا استطعت فهو عموم مخصوص مطلق. اذا لم تستطع فهو عموم وخصوص وجهه

169
00:54:27.250 --> 00:54:49.950
فالفرق اذا انه في حالة العموم والخصوص المطلق تقبل احدى الجملتين ان تكون كلية. ولا تقبل الاخرى. اما العموم والخصوص الوجهي فكلا الجملتين لا تقبلان كلية ايش عنا تقبلون الكلية؟ يعني لا تقبل ان تكون قضية كلية يعني لا تقبل ان تقول كل جميع

170
00:54:50.450 --> 00:55:08.000
لا تستطيع ان ان تعمم ولكن يقبلان التبعيض طيب التبعيض يعني ان تكون جزئية. وهذا ان شاء الله سيأتينا في في مبحثنا الخاص اذا شوفوا الامثلة التي ذكرها المصنف سابقا العربي والخليجي. جرب هل تستطيع ان تقول

171
00:55:08.250 --> 00:55:27.100
في في هل تستطيع ان تقول كل خليج عربي؟ نعم نستطيع. خلاص ما دام احدى القظيتين قبلت خلاص فهذا عموما مخصص مطلق نعم الثانية ما تقبل لا تستطيع ان تقول كل عربي خليجي ما نستطيع ان نقول هذا ما يضر ما دام احدى القظيتين قبلت فهو عموم مخصوص مطلق

172
00:55:27.200 --> 00:55:40.900
اما في المثال الثاني الذي ذكره المصنف لما قال المسلم والعربي. جرب عمم هل هل تستطيع ان تقول كل مسلم عربي خطأ طيب نروح نجيب اللي بعده. كل عربي مسلم خطأ

173
00:55:41.650 --> 00:56:00.032
اذا هذا ايش؟ عموما وخصوصا وجهي. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. عندكم بعد ذلك التشجير ويعني هذا للتلخيص في كل ما سبق واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما قلنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين