1
00:00:01.550 --> 00:00:19.650
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام وايتها الاخوات الكريمات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله

2
00:00:19.800 --> 00:00:35.900
في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الثامن عشر من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو منظومة الزمزمي

3
00:00:36.050 --> 00:01:02.200
وهي منظومة من منظومات علوم القرآن وقد حوت على كثير من مسائل وعلوم القرآن المهمة  تعرظنا لكثير من اه ابيات هذه المنظومة وبينا معاني هذه الابيات والمؤلف او الناظم قد يعني بنى منظومته على

4
00:01:02.400 --> 00:01:26.300
على ستة عقود تقدمت او تقدم هذه هذه العقود الستة مقدمة ثم ختمت العقود الستة بخاتمة  بين ايدينا العقد السادس والاخير قال الناظم العقد السادس ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ

5
00:01:26.950 --> 00:01:51.250
وهي ستة يعني هذا العقد وهذا الباب يتعلق بتراكيب الالفاظ والمراد بالمعاني هنا ليس المراد بالمعاني هنا هو معاني الالفاظ لا لا يريد هذا وانما يريد معاني التراكيب وهو علم المعاني وهو علم من علوم البلاغة

6
00:01:51.550 --> 00:02:10.350
ونعرف ان علوم البلاغة علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع وهذا هو علم المعاني ولا يتكلم عن اللفظ بذاته وانما يتكلم عن الجملة وتراكيب الالفاظ بعظها على بعظها على بعظ

7
00:02:10.750 --> 00:02:31.550
فهذه التراكيب والالفاظ اذا اذا اجتمعت تعطي معنى من معاني البلاغة. هذا مقصود المؤلف وكما تقدم يعني الناظم اه يعني لا يريد الحصر ولما يقول وهي ستة يقصد ان هذا الاشهر

8
00:02:31.900 --> 00:02:49.150
والاكثر تداولا علوم المعاني يعني كثيرة ليست ستة فقط مثل ما مر معنا سابقا هو يذكر يحدد بستة او سبعة او عشرة او اثنى عشر وهو لا يريد الحصر وانما يريد

9
00:02:49.300 --> 00:03:12.900
الاكثر والاشهر  يقول اول هذه العلوم من علوم المعاني او ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالألفاظ الفصل والوصل وكما ذكرنا الفصل والوصل يتعلق بالجمل جملة قد تكون منفصلة وقد تكون متصلة بما بعدها

10
00:03:13.550 --> 00:03:36.550
وبعد وما بعدها معطوف عليها هذا المقصود الفصل والوصل يقول هو في منظومته يقول الفصل والوصل وفي المعاني. بحثهما ومنه يطلبان لم يعرف الفصل ولم يعرف الوصل وانما يقول هو من علم المعاني

11
00:03:36.900 --> 00:04:02.450
وان اردت ان تبحث ابحث واطلبها في كتب المعاني في البلاغة القرآنية الوصل المراد بالوصل والفصل الوصل ان تصل الجملة تصل جملة بجملة باحد ادوات الوصل او العطف بالواو او بالفاء

12
00:04:02.700 --> 00:04:22.050
ثم هذه او قد يكون الوصل يعني باي وسيلة من وسائل الاتصال فهذا معنى الوصل والفصل ترك الجملة اول يعني ان نستطيع ان نقول عدم عطف الجملة الثانية على الاولى

13
00:04:22.100 --> 00:04:48.350
بحيث ان ان فصل نفصلها فلا تتعلق ولا تتعلق بما قبل بما قبلها  اتصال الجمل وانفصالها هذا من اهم علوم اه البلاغة القرآنية يعني وايضا تتعلق بتدبر القرآن فانت تقرأ القرآن تجد احيانا

14
00:04:48.400 --> 00:05:05.750
الايات القرآنية ينفصل بعضها عن بعض وتجد ان هناك احيانا يتصل بعضها ولا تكاد يعني تتجاوز صفحة من صفحات القرآن الا وتجد هذا العلم فيها اما فصلا او وصلا لابد

15
00:05:06.100 --> 00:05:31.050
وانت تقرأ الايات القرآنية تجد فيها  مثلا قوله تعالى في سورة الكهف واضرب لهم مثلا الواو هذي الجملة متصلة بما قبلها لوجود الواو متصلة بما قبلها وهذا يسمى يسمى وصل يسمى وصل

16
00:05:31.800 --> 00:05:47.600
واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما انا انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون هذه جملة منفصلة

17
00:05:48.550 --> 00:06:17.850
المال والبنون منفصلة وهكذا تجد القرآن فيه فصل وفيه وصل ويسمى يسمى يعني عند العلماء المتقدمين بعلم اه بعلم الائتلاف والاتصال والائتلاف والائتلاف تستأنف الجملة الجديدة  وهناك اذكر ان هناك رسالة علمية لطالبة

18
00:06:18.250 --> 00:06:44.600
قسم القرآن طالبة ماجستير مسألة علمية اسمها الموصول والموصول الافضل المفصول المفصول معنا كتاب مطبوع وهي رسالة اصلها رسالة ماجستير علم الوصل والفصل من اجل علوم القرآن المتعلقة ببلاغة القرآن

19
00:06:44.650 --> 00:07:05.450
طيب الناظم هنا لما بين لك ان الفصل هو الوصل من علوم المعاني ننتقل مباشرة الى التنفيذ فقال مثال اول يعني الفصل مثال اول اذا خلوا الى اخرها وذاك حيث فصل

20
00:07:05.800 --> 00:07:29.550
هذي مفصولة ما بعدها عنها وتلك الله اذ فصلت عنها كما تراه مثال الفصل قوله تعالى واذا خلوا الى شياطين واذا واذا خلوا الى الشياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون

21
00:07:30.400 --> 00:07:49.500
ثم قال بعدها الله وقوله واذا نقل اذا قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ولم يقل والله

22
00:07:49.700 --> 00:08:12.600
لانه لو جاء بالوصل ظن الظان ان هذا من كلام المنافقين ولما فصله دل على انه من كلام الله ردا ردا على هؤلاء المنافقين هذا مثال مثال الفصل ثم بعد ذلك قال الناظم

23
00:08:14.400 --> 00:08:45.050
وان الابرار وان الابرار لفي نعيم الفصل والفجار في جحيم يقول هذا مثال الوصل الوصل جملة موصولة متصلة بما بعدها او معطوف عليها يقول مثال مثال مثال الوصل قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان لفجارا

24
00:08:45.600 --> 00:09:15.150
في جحيم حيث يعني وصلت الجملة الثانية الاولى لما بينهما من التناسب  هذا يعني اعطانا اعطانا هذا هذا يعني هذه هذه المسألة او ما يتعلق بهذا باختصار يعني الكلام فيه ثم انتقل

25
00:09:15.200 --> 00:09:43.350
الى النوع الثالث والرابع والخامس. قال الايجاز والاطناب والمساواة الايجاز والاطناب والمساواة  هذي ايضا العلوم الثلاثة من علوم علم المعاني مباحث علم المعاني التي ذكرناها من علوم البلاغة وهو ما يتعلق بايجاز اللفظ

26
00:09:43.800 --> 00:10:06.750
او ايجاز الجملة او الاسهاب والاطناب او المساواة احيانا تأتي جملة مختصرة في القرآن الكريم. والغالب ان القرآن عباراته مختصرة وحتى عبارات النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم فاحيانا يتحدث بكلام مختصر يعطيه معاني كثيرة

27
00:10:06.800 --> 00:10:28.650
والقرآن تجده ايضا احيانا يختصر الكلام فيه وهو يعطي معاني كثيرة فالاصل في القرآن الايجاز قد تأتي ايات فيها اطناب وفيها توسع المخاطب المخاطب نحتاج الى من يسهب له ويطنب له

28
00:10:28.700 --> 00:10:55.250
نحن نحتاج احيانا الى ما يسمى بالاطناب واحيانا يكون الكلام متوسطا بين هذا وهذا وهو ما يسمى المساواة الناظم لم يتعرض للتعريف ما المراد يعني بالايجاز والاتناب والمساواة لم يتحدث عنها. وانما مباشرة دخل في ذكر الامثلة

29
00:10:55.550 --> 00:11:17.900
وقال ولكم قال ولكم الحياة في القصاص قل مثال الايجاز ولا تخفى المثل هذا الايجاز يقول من امثلة الايجاز في القرآن الكريم من امثلته قوله تعالى ولكم في القصاص حياة

30
00:11:18.450 --> 00:11:41.150
هذي جملة فعلا من جمل الموجزة في القرآن الكريم التي تعطي معاني تعطي معاني كبيرة جدا وهو ان القصاص اذا اقيم على على الجناة والمجرمين فانه سيكون سببا في حياة الناس

31
00:11:41.750 --> 00:12:02.950
اما اذا لم يقم القصاص ولم تقم هذه الشعيرة على المفسدين في الارض والمجرمين فان المفسدين يتوسعون في افسادهم سينتشر الفساد والاجرام ينتشر ويعني يكون سببا في في يعني في

32
00:12:03.000 --> 00:12:29.050
اهدار نفوس كثير من الناس وموت كثير من الناس فانه سيقتل المجرم يمشي ويقتل يمشي ويقتل لكن اذا اذا اقيم الحد عليهم من اول وهلة انتهى وحفظ المجتمع من حفظ المجتمع منه. هذا معنى الاية ولكم في القصاص حياة. قد يسأل السائل فيقول كيف القصاص في حياة الحياة؟ القصاص ما في حياة القصاص فيه موت

33
00:12:29.400 --> 00:12:52.400
ونقول القصاص يميت شخصا ويحيي ويحيي بلدا كاملا وفيه تصان الدماء تحفظ الحقوق  يقول هنا ولكم في يعني ذكر المثال الاول ولكم في قصص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. هذا المثال قال ولا ولا تخفى

34
00:12:52.600 --> 00:13:15.650
المثل لما بقي ما بقي ماذا؟ يعني من من الاطناب والمساواة قال فلا يحيقوا المكر ولك في اكمال هذه اجر يقول قوله تعالى ولا يحلق المكر السيء الا باهله هذي جاءت جملة

35
00:13:15.950 --> 00:13:44.450
ليس فيها اختصار وايجاز وليس فيها وانما جاءت مختصرة جاءت مختصرة يقول هذا مثال مثال  يعني مساواة  ثم قال نحو نحو الم اقل لك الاطناب كقوله تعالى الم اقل لك

36
00:13:44.500 --> 00:14:05.350
قال وهي لها لدى المعاني باب هذه الانواع التي ذكرتها لك الايجاز والاطناب والمساواة لها لدى المعاني باب لها باب واسع ممكن تذهب اليه وتتوسع فيه وذكر لك مثال الاطناب قوله تعالى الم اقل

37
00:14:06.400 --> 00:14:24.150
الم اقل لك الم اقل لك في قوله تعالى الم اقل لك انك لن تستطيع معي سراء  جاء بكلمة لك كلمة لك اطنان جيء بها لتقوية الكلام والتأكيد على الكلام

38
00:14:26.000 --> 00:14:52.000
وليس هذا فقط المثال مثل ما ذكرنا لكم ويذكر مثالا واحدا والا المساواة في القرآن امثلتها كثيرة والاطلاب امثلته كثيرة والايجاز امثلته كثيرة  ننتقل للنوع السادس قال القصر يقول وذاك في المعاني بحثه كما

39
00:14:52.350 --> 00:15:10.900
محمد الا رسول علم يقول القصر تبحث في المعاني لا يزال يقول لك يعني هذي الانواع ستة يعني مواطنها في علم المعاني من علوم البلاغة وذكر لك هذا قال هذا مثال محمد وما محمد الا رسول

40
00:15:12.700 --> 00:15:38.200
هو احيانا يسمى بالقصر. يسمى احيانا بالتخصيص  اساليب كثيرة وصوره كثيرة في القرآن وذكر لك مثال القصر بالا واحيانا القصر بانما انما انما محمد رسول واحيانا بتقديم مثل بالحفظ اسلوب الحصر او القصر مثل اياك نعبد

41
00:15:38.400 --> 00:15:57.500
ونحوها لكن هو يعني ذكر لك مثال مثلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل هذا اسلوب من اساليب الحصر او اسلوب من اساليب القصر قصرنا

42
00:15:58.000 --> 00:16:17.650
محمد على الرسالة  يعني مصر قصر على كونه رسولا فقط ولا يعني هذا انه لا يتصف بصفات اخرى ولكنه هو فقط رسول اذا يعني في حالة من الاحوال ان نعرف ان محمد يبلغ رسالة ربه

43
00:16:17.950 --> 00:16:36.850
وهو رسول انه الهداية بيده او نحو ذلك طيب عموما هذا ما يسمى بعلم القصر طيب عندنا الخاتمة نختم هذه المنظومة نختمها بهذه الخاتمة وهذي خاتمة لا نطيل فيها لانها

44
00:16:37.050 --> 00:16:58.650
يعني من ملح العلم ولا يترتب عليها مسائل مهمة وانما هي تذكر فقط من باب يعني التزوج والاستفادة من العلم فقط والخاتمة يعني جعلها الناظم في اربعة انواع في الاسماء المذكورة في القرآن

45
00:16:58.850 --> 00:17:25.400
باسماء الانبياء والملائكة واسماء ايضا الكفار واسماء الصالحين ثم بعد ذلك ولم يذكر في القرآن من الكنى الا  ابو لهب وذكر الالقاب ذو القرنين ونحوي والمبهمات طيب نأخذها على عجالة لانها ليس فيها شيء جديد

46
00:17:25.800 --> 00:17:50.350
يقول اه اسحاق يوسف ولوط عيسى هود وصالح شعيب موسى هارون داوود ابنه ايوب ذو الكفر يونس يعقوب ادم وادريس ونوح يحيى وليسعوا ابراهيم ايضا اليا يقصد اليا يعني الياس

47
00:17:50.750 --> 00:18:28.300
وزكريا ايضا وزكريا ايضا اسماعيل وجاء في محمد تكميل هؤلاء اسماء الانبياء الذين صرح القرآن باسمائهم وذكرهم باسمائهم وهم وهم خمسة وعشرون خمسة وعشرون نبيا  طيب واضح ننتقل الى ما بعد هؤلاء الانبياء

48
00:18:37.500 --> 00:19:34.400
ذكرى الملائكة يقول هاروت ماروت وجبرائيل والهاروت ماروت جبرائيل لحظة اي نعم هاروت وماروت جبرائيل وعيد السجل ميكائيل هؤلاء اسماء من اسماء ملائكة ذكر في سورة البقرة وجبراهيم او جبريل

49
00:19:34.500 --> 00:19:52.850
وميكائيل ايضا ذكر جبريل في البقرة وفي غيرها. وميكائيل. ثم قال قعيد مذكور في سورة قاف على انه من اسماء الملائكة والصحيح انه وصف وليس اسم عن اليمين وعن الشمال قعيد اي ملائكة

50
00:19:52.950 --> 00:20:07.700
هذا وصف وليس اسما قال السجل قال هذا اسم ملكي يوم نطو السماء كطي السجل مثل ما يطوي السجل وهو ملك والصحيح ان السجل هو الكتاب العظيم الكبير وليس ملكا

51
00:20:08.200 --> 00:20:28.750
ومن الملائكة التي لم يذكرهم الناظم مالك ونادوا يا مالك وهو خازن النار  يذكر بعد ذلك بعض الصالحين وغير الصالحين يقول لقمان تبع وتبع ايضا رجل صالح ملك من ملوك اليمن

52
00:20:29.300 --> 00:20:58.900
طالوت ابليس وقارون  ثلاثة من الصالحين وثلاثة من غير الصالحين ابليس وقارون قال ومريم عمران ابوها اي ابوها. ايضا كذا هارون اي اخوها. كل هؤلاء كل هؤلاء صالحون قال من غير زيد من صحابي عزى

53
00:20:59.900 --> 00:21:21.950
ايضا زيد ابن ثابت قال ذكر في القرآن لما قضى زيد منها وطرى  ثم الكنى عبد العزى كن ابا لهب يقول الكنى كأبي لهب طيب الالقاب قد جاء ذو القرنين يا اوابون

54
00:21:23.000 --> 00:21:44.550
قال واسمه اسكندر المسيح عيسى ولا من اجل ما يسيحون يقول ذو القرنين هذا لقب واسمه اسكندر وعيسى ابن مريم يلقب بالمسيح قال فرعون ذا الوليد. يقول فرعون ايضا لقب واسمه الوليد. والله اعلم بصحة ذلك

55
00:21:44.950 --> 00:22:10.050
اذا ذكر لنا من الالقاب ثلاثة اه ذكر ذكر ذا القرنين والمسيح عيسى هو فرعون. طيب ننتقل الان الى المبهمات ثم المبهم من ال فرعون الذي قد يكتم ايمانه واسمه حزقيل

56
00:22:10.950 --> 00:22:29.050
اسمه حزقين وهو الرجل المؤمن ال فرعون يقول ومن على يس قد احيلوا عن الذي يسعى اسمه حبيب وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى هنا يا قومي اتبعوا المرسلين. قال هذا اسمه حبيب

57
00:22:29.350 --> 00:22:53.800
ويوشع ابن نون ابن نون يا لبيب وهو فتى موسى لدى السفينة يقول يوشع وصفات فتى موسى ومن هما في سورة الماء ومن هما؟ في سورة المائدة  يقول الرجل ان

58
00:22:53.850 --> 00:23:13.100
من الذين يخافون انعم الله عليهما طيب قال ام موسى يحاند اسمها كفيت البؤساء يقول ام موسى اسمها يوحان قال ومن هو العبد لدى الكهف الخضر يقول العبد فوجد عبدا من عبادنا هو الخضر

59
00:23:13.350 --> 00:23:37.600
ومن له الدم لديه قد هدر اعني اعني اعني الغلام وهو حيسور يقول الذي قتله الخضر الصغير الغلام اسمه حيسور  الملك في قوله كان وراء كان وراءهم  هدد اسمه هدد

60
00:23:38.050 --> 00:23:59.250
والصاحب للرسول في غار هو الصديق اعني المقتفي يقول الذي ذكر في القرآن اذ يقول صاحبه هو الصديق اضفير العزيز او قطفير يقول العزيز عزيز مصر اسمه اطفي او قطفير

61
00:23:59.900 --> 00:24:37.300
انتهى من ذكر المبهمات من ذكر مبهمات مؤمن ال فرعون  صاحب ياسين وفتى موسى والرجل يعني في المائدة وام موسى والخضر والغلام الذي قتل والملك  ابو بكر الصديق والعزيز ثم قال في في النهاية قال ومبهم وروده كثير

62
00:24:37.600 --> 00:25:06.800
ومبهم اريؤه مبهم ومبهم وروده كثير وكاد ان يستوعب التحبير جميعها فاقصده يا نحرير يقول المبهمات ورودها في القرآن كثير وقد استوعبها كتاب التحبير  التفسير في السيوطي استوعب اكثرها او قد استوعب جميعها

63
00:25:06.850 --> 00:25:27.000
قال فاقصده يا نحرير يا طالب العلم ابحث اذهب الى كتاب للسيوطي وتجد المبهمات المبهمات على  منها ما ما لا حاجة لنا به. مثل هذه الاسماء ما له حاجة والاولى تركها لان القرآن ابهمها

64
00:25:27.400 --> 00:25:48.900
اسماء اسماء الرجال واسماء النساء واسماء الاماكن والقرى ونحوها. هذه من الاشياء التي ابهمها القرآن فلا حاجة. هناك مبهمات نحتاج اليها. لانها على التفسير على التفسير وتجد تفسير وتجد تفسيرها في مواضع اخرى او في السنة فهذه نبحث عنها اذا كانت

65
00:25:48.950 --> 00:26:06.350
مما هي وسيلة الى التفسير او الى بيان ما هو غامض ها هو غامض قوله تعالى مثلا ويجعل لله ويجعلون لله ما يكرهون هذا مبهم نجد في مواضع اخرى ويجعل لله البنات

66
00:26:07.050 --> 00:26:29.000
ونحو ذلك هذه اشياء احيانا والكلام على علوم او علوم علم المنظمات يحتاج يعني الى يحتاج منا الى ان ندخل في علم البهانات  تتضح لنا الصورة بانواع المبهمات المبهمات انواع

67
00:26:29.150 --> 00:26:46.500
انواع كثيرة منها ما نحتاج اليه ومنها ما لا نحتاج اليه والسلف يعني بحثوا عن المبهمات فمثلا اه ابن عباس يقول مكثت عشر سنين اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين

68
00:26:46.900 --> 00:27:13.800
اللتين تظاهرتا المكثف عشر سنوات حتى سألت حتى سألت عمر واخبرني بانها عائشة وحفصة ويعني هناك يعني هذا العلم علم مستقل له مؤلفاته وله انواعه وله اصوله وادلته  قال الناظم في في خاتمة هذه المنظومة

69
00:27:13.850 --> 00:27:34.950
اي المنظومة فهاكها مني لدى قصوري ولا تكن بحاسد مغرور يقول هذه خذها مني مع انها فيها قصور وفيها ما حصل فيها من قصور ولكن لا تكن بحاسد الا اذا بخلل غفرت

70
00:27:35.000 --> 00:27:57.900
واصلح الفاسد ان قدرتا يقول اذا وجدت خلل فاصلحه ووجبت ماذا؟ اي الصلاة قال وجبت من بعدي ذا صلاتي وجبت الصلاة على النبي واله اله الهداة وصحبه معمما اتباعه على الهدى الى قيام الساعة

71
00:27:58.050 --> 00:28:14.650
يقول صلي وسلم على خير البرية نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. هذه خاتمة طيبة من الناظم رحمه الله كما ابتدأ

72
00:28:14.900 --> 00:28:30.850
كتابه ومنظومته بالثناء على الله. والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ختمها ايضا بهذه الخاتمة الطيبة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمد الناظم بواسع رحمته وان يتجاوز عنا وعنه

73
00:28:30.950 --> 00:28:50.600
وان يجعلنا واياكم ممن انتفع بهذه المنظومة  اه يعني استفاد منها مما يتعلق  هذه العلوم الجليلة المهمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين اله

74
00:28:50.600 --> 00:28:55.308
اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه