1
00:00:00.300 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه يا اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى العقد الثالث اه عفوا العقد الثاني

2
00:00:22.550 --> 00:00:52.850
ما يرجع الى السند. وهي ستة انواع النوع الاول والثاني والثالث المتواتر والاحاد والشهاد. الان في هذا العقد سننظر الى الطريق الذي وصل به القرآن الينا الطريق هل هو طريق متواتر ام احاد ام شاذ؟ بينما النظر في في العقد السابق ننظر الى اين نزل القرآن

3
00:00:52.900 --> 00:01:12.900
او متى نزل القرآن صيف ام شتاء ام مكة ام مدينة ونحو ذلك؟ اما في هذا العقد لا سننظر الى ما يتعلق باسانيد القرآن قال والسبعة القراء القراء في الاصل هو جمع قارئ وقارئ اسم فاعل من قرأ يقرأ فهو قارئ هذا الاصل لكن المقصود بالقراء

4
00:01:12.900 --> 00:01:32.900
هنا في اصطلاح العلماء يطلق على امام من من الائمة المعروفين الذين نسبت اليهم القراءات. انتهى كلام يس من هم هؤلاء القراء؟ الذين انتهت اليهم الامامة في في القرآن وفي القراءات والتجويد والاقراء

5
00:01:32.900 --> 00:01:53.800
ليس معناه انه ليس هناك الا هؤلاء بل كان هناك ائمة كثيرون ولكن هؤلاء اشتهروا. وبرعوا في هذا المجال. والسبعة القراء بالرفع الاول قوله القراء بدل منه وهم نافع ابو رويم رويم نافع بن عبدالرحمن المدني

6
00:01:53.850 --> 00:02:13.850
هو اخذ عن ابي جعفر القارئ عن سبعين من التابعين. نعم وابو جعفر هذا اخذ عن بعض ونافع هذا اخذ عن سبعين من التابعين وانتهت اليه رئاسة الاقراء بالمدينة المنورة. توفي سنة مائة وتسع

7
00:02:13.850 --> 00:02:41.700
وستين ممن اشتهر بروايته عنه اثنان قالون وورش. فقالون وورش هما من تلاميذ نافع يرويان عنه مباشرة وورش منتشرة في المغرب وفي آآ موريتانيا ونافع يقرأ بها في في تونس. وما شابه ذلك. قال اه وعاصم عاصم هو صاحبنا. عاصم ابن ابي

8
00:02:41.700 --> 00:03:04.400
النجود الاسدي وهو قرأ على زرب حبيش وعلى ابي عبد الرحمن ابن حبيب السلمي. توفي بالكوفة. اه روى عنه اثنان شعبة وحفص. وحفص هو الذي نقرأ نحن الان بقراءته. فحفص يروي عن عن عاصم

9
00:03:04.500 --> 00:03:29.500
واضح هذا؟ اه ثم قال وحمزة حمزة حمزة ابن حبيب الزيات الكوفي قرأ على الاعمش وكان عارفا بالعربية روى عنه اثنان خلف وخلاد. ولكن ليس بطريق مباشر وانما بطريق راوي. وهو سليم او سليم ابن عيسى

10
00:03:29.500 --> 00:03:49.150
فهما لا خلف وخلان لا يرويان عن عن حمزة الزيات مباشرة بينهما واسطة واحد وهو هذا سليم ثم الكسائي وهو معروف اشهر من ان يعرض به الحسن ابو الحسن علي بن حمزة الكسائي

11
00:03:49.600 --> 00:04:06.850
آآ قرأ على جماعة غير ان اعتماده كان على حمزة بن حبيب الزيات الذي تقدم قبل قليل وروى عنه اثنان ابو الحارث والدوري تسمع الان كثيرا يقولون هذه قراءة رواية الدوري عن الكسائي. نعم فهذان الشهيران ابو الحارث والدوي

12
00:04:06.850 --> 00:04:34.600
يرويان عن ارتسائه   طيب وابن عامر اسمه عبد الله الي حصبي اخذ القراءة عن اه جماعة وقيل انه قرأ على عثمان نفسه توفي بدمشق واشتهر برواية قراءته اثنان هشام وابن ذكوان. ولكن ايضا بواسطة اصحابه ليس مباشرة

13
00:04:34.700 --> 00:04:53.650
ابو عمرو ابو عمرو اه ابن العلاء ابن عمار التميمي المازني اعلم الناس بالقراءة مع صدق وامانة وثقة في الدين. هذا ابو عمرو ابن علاء امام يعني مخيف جدا يعني. يعني في العربية في النحو في الصرف في في كتب

14
00:04:53.650 --> 00:05:07.450
طاجن في التفسير في كل مكان تجده امامك. ابو عمرو ابن العلاء وهو ممن اشتهر بكنيته اكثر من اسمه ويقال له ابو عمرو ابن علاء لكن ايش ايش ما اسمه

15
00:05:08.000 --> 00:05:33.200
اسمه يقول الزبيدي اختلفوا في اسمه على اكثر من عشرين قولا ويقول ان اصحها اصحها ان ان اسمه زبان ومن اشتهر بالرواية عنه الدوري والسوسي ولكن ايضا بواسطة اليزيدي وليس بشكل مباشر. الراوي السابع الاخير وهو ابن كثير المكي

16
00:05:33.200 --> 00:05:56.750
اه الدائري كان امام الناس في الغراب بمكة وقرأ على عبد الله بن سعد المخزومي واشتهر عنه اثنان يقرأ عنه اثنان اه لكن ايضا بواسطة البزي قنبل نعم طيب هنا اه حاشية لعلوي المالكي مهمة

17
00:05:57.100 --> 00:06:14.950
في الصفحة السابقة يقول قوله متواتر. ذكر الجلال في الاتقان انواع القراءات على رأي بعض العلماء فقال اتقن ابن الجزر هذا الفصل  وقد تحرر لي ان القراءات ان القراءات انواع. الاول المتواتر

18
00:06:15.400 --> 00:06:31.600
وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم الى منتهاه وغالب القراءات كذلك. هذا هو ضابط المتواتر. القراءة اللي رواها جمع هذا الجمع كم نقول عدد كبير

19
00:06:31.650 --> 00:06:53.000
لا يظبط بعدد معين. هذا هو يعني الصحيح عند كثير من العلماء. خصوصا علماء اصول الفقه. عددهم كبير طيب لا يمكن تواطؤهم يعني اتفاقهم على الكذب يصعب ان هذا العدد الضخم الكبير ان كلهم اتفقوا على ان يكذبوا في هذا الخبر. خصوصا يا جماعة مع مع اه

20
00:06:53.000 --> 00:07:13.000
تغير اه بلدانهم او بعد بلدانهم وغير ذلك من الاختلافات. عن مثلهم اي عن جماعة مثلهم الى منتهاه يعني الى ان ينتهي السند. وغالب القراءات ثلاثة كذلك الثاني المشهور. وهو ما صح سنده ولم يبلغ درجة التواتر

21
00:07:13.000 --> 00:07:33.000
هذا هو صحيح. ورواه عدد لا بأس به ولكنه ليس بكثرة الاول. ليس بكثرة مبحث ايش؟ التواتر. ليس بكثرة سند التواتر ما صح سنده ولم يبلغ درجة التواتر ووافق العربية والرسم واشتهر عند

22
00:07:33.000 --> 00:07:48.550
يوافق قواعد اللغة العربية ويوافق رسم المصحف لا يخالف رسم الصحابة للمصحف. واشتهر عند القراء فلم يعدوهم للغلط ولا من الشذوذ اشتهر عند عند العلماء القراء ولم ينكروه ولم يتعقبوه

23
00:07:48.700 --> 00:08:05.250
واضح هذا؟ لم لم يعدوه من الغلط ولم يعدوه من من الشاذ. وفي نفس الوقت لا يعدونه من المتواتر. اذا هو ايش؟ هو من المشهور طيب يقرأ به ولا لا؟ قال ويقرأ به على ما ذكره ابن الجزئي

24
00:08:05.400 --> 00:08:25.100
يعني من الجزر يرى انه يجوز ان تقرأ في الصلاة بقراءة مشهورة. حتى ولو كانت ليست من المتواتر ويفهمه او يفهمه يفهمه كلام ابي شامة السابق. ومثاله ما اختلفت الطرق في نقله عن السبعة. فرواه بعض الرواة

25
00:08:25.100 --> 00:08:51.250
عنهم دون بعض وامثلة ذلك كثيرة في فرش الحروف من كتب القراءات كالذي قبله. الثالث الاحاد وهو رتبة اقل وهو ما صح سنده وخالف الرسم او العربية فيه مخالفة لرسم المصحف او فيه مخالفة لبعض القواعد العربية المشهورة. ولم يشتهر الاشتهار المذكور قبل

26
00:08:51.250 --> 00:09:11.250
ولا يقرأ به هذا لا يجوز ان يقرأ به. وقد عقد الترمذي في جامعه والحاكم في مستدركه لذلك بابا اخرج فيه شيئا كثيرا صحيح الاسناد وسيأتينا ان شاء الله في هذا في هذا العقد سيأتينا آآ امثلة لها مما رواه الحاكم في مستدركه

27
00:09:11.250 --> 00:09:31.250
فإسناده صحيح ويكون خالف الرسم او العربية فيستفاد منه في تفسير القرآن ويستفاد منه في مباحث اخرى واخرى لا يجوز ان يقرأ به في الصلاة. ومن ذلك تريد مثالا على ذلك مثال ما اخرجه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه

28
00:09:31.250 --> 00:09:51.250
صلى الله عليه وسلم قرأ لقد جاءكم رسول من انفسكم. يعني من النفاسة شيء من انفاسكم بفتح الفاء. رواه الحاكم في كتاب المستدرك المشهور في كتاب التفسير. ووضع له بابا سماه

29
00:09:51.250 --> 00:10:11.450
باب قراءات النبي صلى الله عليه وسلم. مما لم يخرجاه وقد صح سنده. نعم. ولكن مع ذلك هذا هذي القراءة لا يقرأ بها في الصلاة الرابع وهو الشاذ وهو ما لم يصح سنده

30
00:10:11.800 --> 00:10:30.950
وفيه كتب مؤلفة مثل كتاب ابن جني اسمه المحتسب في وجوه في وجوه في توجيه القراءات الشاذة نعم هناك كتب كثيرة في توجيه لقراءة الشاذة وفي اعرابها وفي تخريجها وفي بحثها من حيث اللغة العربية. وبعض طلبة العلم فضلا عن العوام آآ

31
00:10:30.950 --> 00:10:52.700
لا يكترث بالقراءات الشاذة. يظن انها لا قيمة لها. فيقول هذي قراءة شاذة لماذا التفت اليها؟ والسيوطي رحمه الله في كتابه الاقتراح في اصول النحو يقول ان العلماء قد اتفقوا اتفقوا على الاحتجاج بالقراءات الشاذة في العربية. اللغة العربية

32
00:10:52.700 --> 00:11:12.700
فهذا خطأ من كثير من من طلاب العلم انه يحتقر او لا او لا يلتفت ويزدري القراءة الشهادة قراءة شاذة ولا يقرأ بها في الصلاة فلماذا التفت اليه؟ هذا الكلام غير صحيح. هذا جهل. القراءة لما نقول الشاذة هذا ليس تحقيرا لها وانما هو اصطلاح

33
00:11:12.700 --> 00:11:27.550
فقط اصطلحوا على تسمية ما لم يصح سنده بانه شاة طيب فليس معنى هذا انه لا قيمة له لا له قيمة في علم واصول الفقه له قيمة في في علم الفقه له قيمة في اللغة العربية في

34
00:11:27.550 --> 00:11:45.700
قواعد النحو والصرف او كل ما في الامر انه لا يقرأ به. لكن ليس معنى هذا اننا لا نستفيد منه. والعلماء قد تتبعوا القراءات الشاذة وجمعوها في كتب وافردوها بالبحث والدراسة. مثال ذلك من ذلك قراءة ملك يوم الدين. ملك

35
00:11:45.750 --> 00:12:05.750
فعل ماضي نعم بصيغة الماضي هذي قراءة شاذة لا يقرأ بها لكن لا نستفيد منها نستفيد منها في التفسير ممكنا ان نستفيد ونقول ان الله عز وجل قد ملك يوم الدين ويعني نستنبط من ذلك بعض الفوائد التفسيرية. نعود بعد ذلك الى

36
00:12:05.750 --> 00:12:25.750
رحمه الله يقول والسبعة القراء بالرافع مبتدأ اول قوله القراء بدل منه وهم نافع وعاصف وحمزة والكسائي وابن عامر وابو عمرو كثير هؤلاء السبعة ينبغي لطالب العلم ان يحفظهم عن ظهر غيب لان هؤلاء مثل يعني مثل ما تقول الائمة الاربعة في الفقه هل يليق بطالب العلم ان

37
00:12:25.750 --> 00:12:45.750
يجهل الائمة الاربعة ما يليق. كذلك هؤلاء السبعة لا يليق بطالب العلم ان يجهلهم. ما مبتدأ ثان اي القراءة التي فهو متواتر وهو ما نقله جمع يمتنع تواطؤهم عن الكذب عن مثلهم الى منتهى. اذا يقول الناظم الذي نقله هؤلاء القراء السبعة التي

38
00:12:45.750 --> 00:13:05.750
الذين ذكرتهم لك احكم على قراءتهم بانها متواترة. قال ابن الحاجب الا ما كان من قبيل الاذى يعني ما كان يتعلق بطريقة النطق فهذا عند ابن الحاجب لا يعد من قبيل متواتر. طيب ايش المتواتر عندك يا ابن الحاجب

39
00:13:05.750 --> 00:13:22.800
يقول عندي المتواتر هو الكلمة نفسها. الكلمة نفسها الاية نفسها متواترة. ولكن طريقة ادائها ونطقها يكون هذا عندي ليس متواترا ونزع في هذا من الهاجم. يقول رحمه الله ابن الحاجب وهو امام كبير صاحب المختصرات

40
00:13:22.850 --> 00:13:35.450
يقول الا ما كان من قبيل الاداء كالمد والامالة هذا يمد ولا ما يمد يقصر ولا امارة هل نميل ولا ما نميل يقول ابن الحاجب هذا غير متواتر وتخفيف الهمزة

41
00:13:35.750 --> 00:13:59.100
فانه ليس بمتواتر وانما المتواتر جوهر اللفظ كلمة نفسها ورد  رد العلماء على كلام الحاجب بانه يلزم من تواتر اللفظ تواتر الهيئة يعني الهيئة الان الاداء والكلمة هل تأتي الهيئة بدون كلمة؟ يعني يأتيك مد بدون كلمة

42
00:13:59.350 --> 00:14:20.050
يأتي مد هكذا في الهواء او امالة هكذا في الهواء بدون بدون ان تكون مصحوبة بكلمة ما يمكن وقالوا له يلزم من تواتر اللفظ تواتر الحياة واضح هذا؟ فبينهما تلازم. فاذا سلمت لنا يا ابن الحاجب ان جوهر الكلمة متواتر يلزمك

43
00:14:20.350 --> 00:14:41.050
ان تسلم ان ادائها ايضا متواتر وليس يعمل بغيره. اي بغير المتواتر من الاحاد والشاذ طيب كعمل هل نعمل بالاحاد المتواتر ام بالشاب فيقول نعمل بالمتواتر يقول ليس يعمل بغيره

44
00:14:41.150 --> 00:15:02.100
بغير المتواتر. ما هو غير المتواتر؟ الاحاد والشاذ لا يعمل به فقط يعمل بالمتواتر للحكم اي الاحكام متعلق بيعمل يعني في الحكم يعني يقصد في الاحكام الفقهية الاحكام الفقهية لا نعمل الا بالمتواتر

45
00:15:02.150 --> 00:15:21.150
لكن ممكن نستفيد منها. نستأنس بها. نقوي بها حديثا مثلا واضح؟ يعني نأخذ آآ قراءة شاذة نقوي بها مذهب من المذاهب نعم ولكن الاصل انه لا يعمل الا بالمتواتر قوله الحكم يقصد الاحكام الفقهية

46
00:15:22.050 --> 00:15:42.350
ما لم يجري غير المتواتر مجرى التفاسير والا اي بان جرى مجرى التفاسير بدري اي فاعرف ان في العمل به قولين قيل يعمل به وقيل لا يعمل به ثم قال الناظم وان عارضه اي غير المتواتر الحديث المرفوع

47
00:15:42.400 --> 00:16:08.950
عندنا حديث مرفوع وعندنا قراءة غير متواترة حصل بينهما تعارظ. من نقدم يقول وان عارضه المرفوع قدمه بصيغة الامر اي مرفوع ذا القول وهو تقديم مرفوع على غير متواتر هو المسموع والمرضي. يعني يقول لك اذا جاءتك قراءة شاذة عارضت حديثا

48
00:16:09.000 --> 00:16:27.150
نبويا مرفوعا ايهما اقوى؟ الحديث المرفوع ام القراءة الشاذة؟ يقول حديث مرفوع. هذا متى؟ عند التعارض اما اذا لم يحصل تعارض خلاص نقد ولا اثنين هذا تقرير كلام الناظم ومقتضاه

49
00:16:27.200 --> 00:16:50.400
ان القولين في الذي يجري مجرى التفاسير. وهذا الكلام يعني الناظم ايش يقول؟ ظاهر كلامه  وانه يقول نحن لا نعمل الا بالمتوفر. هذا صحيح. وغير المتواتر لا يعمل به. يعني الشاهد والاحد لا نعمل به في الاحكام الفقهية. طيب هذا

50
00:16:50.400 --> 00:17:10.400
من حيث الجملة. طيب ماذا لو كان يجري مجرى التفاسير؟ يعني لو كان من قبيل كل تفسير الاية فهذا ما حكمه؟ ظاهر كلام الناظم انه فيه قولان؟ قيل يعمل به وقيل لا

51
00:17:10.400 --> 00:17:30.400
هذا هو الكلام الناظم. هل هذا كلام صحيح؟ يقول هذا تقرير كلام الناظم ومقتضاه ان القولين في الذي يجري مجرى التفاسير. وهو مخالف لما في النقاية. اذ القولان انما هما فيما لم يجري مجرى التفاسير. يعني قراءة شاذة

52
00:17:30.400 --> 00:17:56.500
ليس لها علاقة بتفسير الاية. فهذا هو الذي فيه القولان قيل يعمل به وقيل لا يعمل به. واما الذي جرى مجرى التفاسير فهذا يعمل به كما سمى الان ولذا قد ابدل البيت الثاني بعض الافاضل بقوله بغيره الا الذي من ذا جرى مجرى التفاسير والا فترى

53
00:17:56.500 --> 00:18:16.250
ما معنى هذا البيت؟ يعني وليس يعمل في الاحكام اي احكام فقهية. لا نعمل بغير المتواتر مثل ايش؟ من الاحاد والشاة الا الذي جرى مجرى التفاسير. فان جرى مجرى التفاسير طبعا هذا جرى مجرى التفاسير يحتاج الى مثال سيأتي الان سيتضح. لكن

54
00:18:16.250 --> 00:18:30.950
كلام نظري نقول اذا جرى مجرى التفاسير هل فيه خلاف؟ الذي في النقاية انه ليس فيه خلاف. وليس فيه قولان الا الذي جرى مجرى التفاسير. فان جرى مجرى التفاسير فيعمل به

55
00:18:31.050 --> 00:18:47.050
وذلك كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه قرأ هكذا وله اخ او اخت هذه قراءة بس ابن مسعود ايش قال؟ قال وله اخ او اخت من ام. من ام موجودة في المصحف

56
00:18:47.250 --> 00:19:05.050
مش موجودة وهذي من الاشياء التي يحتاج الانسان ان يكون مستحضرا الاية او حافظا القرآن. طيب الاية تقول وله اخ او اخت بس ما في في القرآن من ام طيب هذي قراءة ابن مسعود من ام؟ هل هي قراءة متواترة

57
00:19:05.600 --> 00:19:15.600
قطعا لا. ليش؟ لانه من شروط القراءة المتواترة ان توافق الرسم المصحف. هل هذي موافقة لرسم المصحف؟ هذي مخالفة لرسم المصحف. طيب. اذا هي ايش؟ هي اما شاذ واما احد

58
00:19:15.600 --> 00:19:35.600
طيب اما شاذ واما احد ونحن قلنا ان الشاذ والاحاد لا يعمل به في الاحكام الفقهية. صح؟ وهذه المسألة متعلقة بصلة والمواريث من الاحكام الفقهية. فالاصل ان لا نعمل بهذا. لكن يقول السيوطي في النقاية دعك من كلام الناظم الان. يقول السيوطي في النقاية ان التفاسير

59
00:19:35.600 --> 00:19:55.600
التي ترد عن الصحابة القراءات القراءات التي ترد عن الصحابة والتي تجري مجرى التفسير يعني حكمها حكم التفسير يعني كأن ابن مسعود يريد ان يفسر الاية يريد ان يقول وله اخ او اخت ليس مطلقا. وانما اذا كان من ام ليس شقيقا وانما من ام. طيب

60
00:19:55.600 --> 00:20:08.100
ابن مسعود يريد ان يفسر الاية. حتى ان بعض العلماء قال ان المصحف الذي كان في يد ابن مسعود كان هو يكتب على طرفه تفاسير فكتب عند هذي الاية من ام

61
00:20:08.250 --> 00:20:28.250
فظن طلابه انها جزء من الاية. وفي الحقيقة هو اراد ان يفسرها ما اراد ان يتلوها. هكذا قال بعض العلماء. على هذي القراءة يقال عنها انها تجري مجرى القراءات التفسيرية التي وردت عن الصحابة. فهذا هل فيه خلاف

62
00:20:28.250 --> 00:20:48.250
عند السيوطي في النقاية لم يحكي فيه خلافة ليس فيه قولين. خلافا لما زعمه الزمزمي هنا بان المسألة فيها قولان لا ما فيها قولان. هذي يؤخذ بها ولذلك تجد الفقهاء اخذوا بايات تفسيرية شاذة او من الاحاد كثيرة جدا في في كتب الفقه في

63
00:20:48.250 --> 00:21:10.700
في المواريث وفي في كتاب او في الكفارة فصيام ثلاثة ايات في قراءة متتابعات. طيب هذي قراءة مع ذلك اخذوا بها ومثلا اه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم وهو اب لهم. هذا ايضا قراءة القراءة لابي بن كعب وغير ذلك يعني

64
00:21:10.700 --> 00:21:30.700
اه مسائل كثيرة. وهذا مما يدلك على اهمية القراءات الشاذة. خصوصا اذا جرت مجرى التفاسير. وذلك كقراءة ابن مسعود وله اخ انه اخت من ام فانها تفسير لاية الكلالة. التي في اول سورة النساء عند قوله تعالى وان كان رجل يورث كلالة

65
00:21:30.700 --> 00:21:51.450
او امرأة وله اخ او اخت. وان لم يجري مجرى التفاسير فترى في العمل به قولين هذا الذي فيه قولين  وهنا الخلاف هنا ونحن مع الزمزمي وكأن الزمزمي وهم آآ في ذلك. فترى في العمل به قولين

66
00:21:51.450 --> 00:22:09.450
قلقيل يعمل به وقيل لا. وقوله من من ذا اسمه اه اسم اشارة اسم الاشارة راجع للغير الجار والمجرور بيان الا به. اذا هذا البيت بعض الافاضل غير البيت كاملا كما تراه عندك. ياسين

67
00:22:09.600 --> 00:22:33.800
نعم اه ياسين صلح البيت بتصليح لطيف جدا وغير فقط كلمة واحدة فقط  يقول في الحاشية اقول لا حاجة الى ابدال البيت برمته. اذ يكفي ان يقال اذ لا يجري بدل قوله ما لم يجري. فتدبر

68
00:22:33.850 --> 00:22:54.750
لو تدبرت كلام ياسين وفعلت ما طلبه منك ستجد اننا فقط نحتاج ان نصلح هذه الكلمة ويصبح الكلام مستقر  واضح؟ ثم قال اذا خلاص حتى نلخص الموضوع العمل يكون للقراءات

69
00:22:54.750 --> 00:23:13.050
نعمل بالقراءات المتواترة ونقرأ بها. طيب الشاذ هو الاحد لا يقرأ به في الصلاة. مسألة ثالثة في الاحكام الفقهية لا نعمل بالشاذ ولا نعمل بالاحاد الا اذا جرى مجرى التفاسير فيؤخذ به

70
00:23:13.100 --> 00:23:31.300
واما اذا كان لا يجري مجرى التفاسير فهل يؤخذ به او لا؟ فيه قولان؟ ثم قال والثاني والثاني مرفوع بالضمة للظرورة الشعرية ولا المفروض ان يقول والثاني الضمة لا تدخل هنا مع الياء لكنه ادخل عليه الضمة للظرورة الشعرية

71
00:23:31.300 --> 00:23:50.800
والثاني من الانواع الثلاثة مما لا يصل الى عدد متواتر مما صح سنده الاحاد. نعم. اه كلام علي بن مالكي نحن لم نكمله هو نقل عن الابن الجزري انه قسم القراءات الى الى انواع. متواتر واخذناه. مشهور اخذناه. احاد اخذناه

72
00:23:50.900 --> 00:24:10.900
الرابع الشاذ واخذناه. الخامس يقول على بن مالكي في الحاشية الخامس الموضوع. وهذا شيء يعني عجيب. قراءة موضوعة كقراءة الخزاعي الخزاعي هذا ستأتي ستأتي ترجمته ان شاء الله. هذا رجل عجيب يعني وضع قراءات

73
00:24:10.900 --> 00:24:35.900
وهذا شيء يعني عجيب وخطير يعني. طيب اذا هذا يسمى بالقراءات الموضوعة وسيأتي سيأتي مثاله. اه يقول السيوطي يقول نعم والكلام اه لابن الجزري نعم او هو هو استفاد فيه من السيوطي استفاد فيه من ابن الجزري فهو ملخص آآ السيوطي رحمه الله

74
00:24:35.900 --> 00:24:58.250
كلام ابن الجزري تمام؟ ثم زاد نوعا سادسا السيوطي يقول وقد وظهر لي سادس يشبه من انواع الحديث المدرك تذكرون المدرج في علم في مصطلح الحديث والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت وهو ان يدخل

75
00:24:58.250 --> 00:25:18.250
كلمة في الحديث ليست منه هي للنبي صلى الله عليه وسلم فهو قال كلمة فظن الراوي انها من كلام النبي وهي ليست من كلام النبي هي من كلام الراوي. يسمى بايش؟ المدرج. هل يوجد مدرج؟ يقول السيوطي وظهر لي سادس يشبه

76
00:25:18.250 --> 00:25:39.350
اه من انواع الحديث المدرج وهو ما زيد في القراءات على وجه التفسير. هذا الذي ذكرناه قبل قليل القراءات التفسيرية. هذا يشبه المدرج عند عند المحدثين وصدق في هذا كقراءة ابن عباس عندك هنا مكتوب عليكم جناح صح؟ هذا خطأ

77
00:25:39.350 --> 00:26:00.200
مصلح النسخة ليس عليكم جناح. ليس سقطت من الطباعة. ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. هكذا قرأ ابن عباس ليس عليكم جناة ان تبتغوا فضلا من ربكم

78
00:26:00.200 --> 00:26:20.000
في مواسم الحج. اين قراءة ابن عباس؟ في مواسم الحج. هذه الزيادة من ابن عباس مدرجة فهي اه تشبه المدرج عند عند علماء الحديث وهو نوع سادس في رأي السيوطي كما في الاتقان

79
00:26:20.500 --> 00:26:34.850
وتعد من قبيل التفسير. لان ابن عباس يريد ان يفسر الاية ان الاية تتحدث عن مواسم الحج تحديدا وليس عن يعني مطلق الازمنة اخرجه البخاري وذكره البخاري في صحيحه في كتاب الحج

80
00:26:35.650 --> 00:26:57.350
نعم نعود الى الشارع قال ثم قال والثاني من الانواع الثلاثة مما لا يصل الى عدد المتواتر مما صح سنده الاحاد كقراءة الثلاثة وهم يعقوب وابو جعفر وخلف المتمم للعشرة. نحن عندنا القراءة السبع هي المتواترة. الثلاثة هل هي

81
00:26:57.350 --> 00:27:12.900
ولا لا هذا الموضوع فيه كلام طويل. طيب؟ ولكن الزبدة الذي حققه ابن الجزري وابن الجزري هو يلقب بخاتمة المحققين. وخاتمة القراء فاليه المنتهى في هذا العلم وهو اثنى عمره فيه يعني

82
00:27:13.150 --> 00:27:37.050
حقق هو ان ان تفريق ان التفريق بين السبع والثلاث غير جيد ولا ينبغي من يقول الذي لا يشك فيه الثلاثة من جنس السبع وان القراءات العشرة كلها متواترة خلافا لما ذكره هنا الشارع وهذا موجود عند كثير من العلماء لكن ابن الجزري يرفض هذا يعني

83
00:27:37.100 --> 00:28:03.700
وانتقد آآ السبكي ابن الجزري ابن الجزري انتقد السبكي في كتابه جمع الجوامع اصول الفقه عندما فرغ في تعبيره بين السبع والثلاث وذكر السبع اولا ثم عطف عليه الثلاث ولما ناقشه ابن الجزري وقال له لماذا فعلت هذا؟ قال حتى اشير الى وجود الخلافة

84
00:28:03.700 --> 00:28:14.900
المسألة ان بعض العلماء يعد الثلاث ليست منهم متواترة. فقال لهم الجذري واي خلاف هذا؟ خلاف من يعني كأنه يقول ان هذا يعني ما ما في خلاف اصلا في المسألة

85
00:28:15.650 --> 00:28:37.050
على كل يقول ثلاثة ومنهم يعقوب الحضرمي اه توفي سنة مئتين وخمسة ويروي عنه روح المشهور برويس وموجودة يعني قراءتهم ممكن الانسان نستمع اليها في النت موجود نكتب قراءة قراءة قراءة رويس يخرج لك

86
00:28:37.250 --> 00:28:52.100
من اراد ان يستمع اليه وفي اشياء غريبة يعني وعجيبة وابو جعفر وهو يزيد ابن القعقاع القارئ روى عن ابن عباس وابي هريرة وقال العلماء انه روى عن سبعين تابعيا

87
00:28:52.250 --> 00:29:14.700
متابعين من التابعين يروي عنه اثنان وردان نعم. اشتهر بروايته عنه عيسى ابن وردان. وسليمان بن بن مسلم بن جماز الثالث خلف الذي يسميه العلماء خلف العاشر لانه اكمل به رقم عشرة. يسمونه خلف العاشر. خلف بن هشام

88
00:29:14.900 --> 00:29:42.100
على سليم ويعقوب وجماعة وفي ثلاث مئتين وتسعة وعشرين يروي عنه المروزي والحداد البغدادي  المتممة للعشرات. نعم. وهناك قراء اه اربعة اخرون زيادة على العشرة ولكنهم ليسوا ليست قراءتهم متواترة. وهي قراءة الحسن ابن يسار البصري

89
00:29:42.100 --> 00:30:12.100
وبالمحيصن ويحيى اليزيدي والشنبوذي هؤلاء الاربعة زيادة على العشرة وقراءتهم ليست متواترة لكنك آآ ستمر بك في كتب اللغة وفي كتب التفاسير يذكرون قراءاتهم. وتتبعها اي الثلاثة في كونها احادا قراءة الصحابة التي صح اسنادها. اذ لا يظن بهم القراءة بالرأي. اذا صح السند عن الصحابي انه قرأ هذه الاية بهذه الطريقة

90
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
فهذا اه يعد يعني من قبيل الاحد ولا نظن بالصحابي انه يجتهد برأيه واعلم انهم اختلفوا في الثلاثة. شوف هل هي من المتواتر ام لا؟ فالاصح الذي عليه الاصوليون انها منه

91
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
والثالث من الانواع الثلاثة الشاذ الذي لم يشتهر مما قرأه التابعون. لغرابته او ضعف اسناده. هذي من صور الشاذ قال في شرح النقاية كذا تبعنا الملقينية في هذا التقسيم اي الى الثلاثة. وحررنا الكلام في هذه الانواع في

92
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
لما لا مزيد عليه. قال في الاتقان وهذا التقسيم فيه نظر يعرف مما سنذكره. واحسن من تكلم في هذا النوع امام القراء في زمانه شيخ شيوخنا ابو الخير ابن الجزري رحمه الله. وابن الجزري يعني سيرته

93
00:31:12.100 --> 00:31:38.700
عجيبة وينبغي ان تقرأ سيرته لانه وقع اسيرا في يد تيمور لانك المجرم الطاغية التتاري هو يعني مما انتسب الى الاسلام يعني وقعت معركة عظيمة كبيرة بين العثمانيين وتيمورلنك جيش تيمورلاك. فهزم العثمانيون واسر الخليفة العثماني او الامير العثماني

94
00:31:38.750 --> 00:32:00.600
وهو ابا يزيد نعم حسب ما اذكر يعني. وكانت معركة يعني ساحقة. فاخذ اسرى وكانوا مساكين من ضمن الاسرى ابن الجزري فلما جيء به وقيل لتيمور لانك ان ابن الجزري هذا امام. وهو فلان وكذا وكذا وله مؤلفات. تعاطف معهم

95
00:32:00.600 --> 00:32:29.500
على اجرامه تعاطف معه يعني آآ اطلق سراحه عفا عنه. ولغته جميلة وسلسة وكتبه يعني معتمدة وكتابه منظومته الجزرية هذه عمدة يعني في بابها امام القرآن في في زمانه شيخ شيوخنا ابو الخير ابن الجزري قال في اول كتابه النشر النشر في القراءات العشر وهو من منشورات وزارة الاوقاف عندنا

96
00:32:29.950 --> 00:32:53.000
كل قراءة هذا ضابط. كل قراءة وافقت العربية هذا واحد. ولو في وجه يعني ولو بوجه من الوجوه يعني ايش يقولوا بوجه من وجوه؟ يعني سواء كانت فصيحة او اقل فصاحة او كان متفق عليها او مختلف فيها عند العلماء العربية

97
00:32:53.000 --> 00:33:15.500
ما يضر المهم ان فيه وجه في اللغة يوافقها. خلاص يكفي. كل قراءة وافقت العربية واحد. ووافقت المصاحف الثمانية هذا اثنين ولو احتمالا نعم احتمالا المراد به انه يكفي في الرواية ان توافق رسم المصحف ولو بزيادة

98
00:33:15.500 --> 00:33:37.100
غير صريح وصح اسنادها هذا الشرط الثالث. اذا موافقة العربية موافقة المصاحف صحة ثلاث قيود اذا توافرت هذه القيود الثلاثة في قراءة ما حكمها؟ قال فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها

99
00:33:37.100 --> 00:33:58.450
واضح هذا؟ هذي القيود الثلاثة. ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن اليس النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري يقول انزل القرآن على سبعة احرف. فيقول ابن الجزري كل قراءة صحت بهذه القيود الثلاثة فهي داخلة في جن

100
00:33:58.450 --> 00:34:20.600
الاحرف الصباح جنس الاحرف سبعة ليس القراءات السبعة الاحرف السبعة. الاحرف السبعة شيء والقراءات السبعة شيء. وسنبين هذا بعد قليل ان شاء الله طيب اذا يقول فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها. بل هي من الاحرف السبعة التي نزل

101
00:34:20.600 --> 00:34:43.350
بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الائمة السبعة ام عن العشرة ام عن غير من الائمة المقبولين ومتى اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة يعني

102
00:34:43.350 --> 00:34:58.550
موضع حسب سياق هذه الاية ننظر فيها. لكن انها المهم انها ليست صحيحة. اذا كانت ليست صحيحة اما شاذة اما باطلة اما الى اخره سواء كانت عن السبعة او عن من هو اكبر منهم

103
00:34:58.650 --> 00:35:13.800
هذا كلام كبير جدا خطير. يعني يقول حتى لو كانت مروية عن هؤلاء السبعة الكبار الذين ذكرناهم. يقول ما دام اختل فيها ركن واحد من الثلاثة التي قلناها فلا يقبل

104
00:35:13.800 --> 00:35:33.800
سواء كانت عن السبعة او عن من هو اكبر منهم. يعني اعظم منهم شأنا. هذا هو الصحيح عند ائمة التحقيق. من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم

105
00:35:33.800 --> 00:36:01.100
انتهى كلامنا الجزري في كتابه الظخم المسمى بالنشر في القراءات العشر طيب اه فان قال قائل طيب هذا الظابط ثلاث قيود. موافقة اللغة. موافقة المصحف. وصحة السند. اين اشتراط التواتر؟ لماذا لم يشترط التوتر؟ اليس من شروط صحة القلب

106
00:36:01.100 --> 00:36:30.600
ان تكون متواترة؟ نعم ونقول ياسين يقول في الحاشية خلاصة كلامه ان هذا ضابط وقد جرت عادة العلماء انهم يتساهلون في الظوابط لان الهدف من الظوابط هو التقريب  وليس المقصود به انه حد وتعريف. فالحدود يدققون فيها. لكن الضوابط لا يدققون فيها. والا التواتر

107
00:36:30.600 --> 00:36:50.500
يشترط في ذلك عندهم هكذا قال آآ ياسين لكن يعني قد يقال ان ابن الجزري الان هل هو يعرف القراءة الصحيحة؟ يعني هل هو يريد ان يضبط لنا القراءة الصحيحة؟ ام يريد ان يضبط القراءة المتواترة

108
00:36:50.650 --> 00:37:09.850
يعني ظاهر كلامه هو لا يتكلم عن قرآن متواترة. هو يتكلم عن القراءة الصحيحة. المقفولة فيقول القراءة الصحيحة ما توافر فيها هذه الثلاثة. فليس الكلام عن المتواترة وعلى كل حال يعني آآ كلام يس ايضا

109
00:37:10.300 --> 00:37:36.350
مقبول   طيب وايضا قول ابن الجزري لما قال ووافقت المصاحف العثمانية. ما هي المصاحف العثمانية؟ قال ياسين في الحاشية. المصاحف التي استنسخها عثمان رضي الله عنه وهي مكي شامي بصري مكي يعني بعثها لمكة

110
00:37:36.550 --> 00:37:52.750
شامي يعني بعثها الى الشام هكذا. بصري وكوفي ومدني والمدني في نوعان مدني عام وهو الذي وهو الذي سيره عثمان من محله من محل نسخه الى مقره. ومدني خاص الذي حبسه عثمان لنفسه

111
00:37:52.750 --> 00:38:07.750
في البيت وهو الذي يسميه العلماء المصحف الامام دايما تقرأ في كتب السلف يقول مصحف الامام مصحف الامام هو هذا مصحف مصحف عثمان في بيته وقيل انها ثمانية بزيادة مصحف البحرين

112
00:38:07.950 --> 00:38:34.000
ومصحف اليمن. وقيل ان عثمان انفذ الى مصر مصحفا لكن المشهور انها اه ستة  الحاشي رقم سبعة مثال ذلك عندما قلت لك قبل قليل الخزاعي هذا رجل عجيب الذي وضع قراءات ووضعها وضعا

113
00:38:34.500 --> 00:38:53.550
والذي سماه ابن الجزري انها قراءة موضوعة من هو هذا الرجل؟ قال مثال ذلك القراءات التي جمعها ابو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ونسبها الى الامام ابي حنيفة انتهى كلام ياسين. قلنا والخزاعي عالم بالقراءات

114
00:38:53.850 --> 00:39:14.000
له فيها المنتهى وتهذيب الاداء له فيها المنتهى يعني عنده كتب من ضمن الكتب التي عنده المنتهى وتهذيب الاداء والواضح والابانة في الوقف والابتداء. توفي سنة اربع مئة وثواني وهذا يعني حقيقة يعني نعرف كيف وقع منه اذا كانوا يقولون انه عالم

115
00:39:14.250 --> 00:39:30.650
كيف اللي يعاني من يفعل هذا يعني هذا شيء عجيب صراحة ويعني هو خطأ فاحش فاحش من هو؟ الحمد لله انها يعني لا يعني ماتت لا احد لا احد يدري عنها شيئا

116
00:39:31.600 --> 00:39:58.100
والله المستعان نكمل كلام الشارح يقول قوله وافتطر بالبناء المجهول تكملة يعني حشو اي وجعل الشاذ مستورا في انواع القراءات وليس شأنية يقرأ بغير الاول شأنية يعني ضمير الشأن يقرأ بغير الاول اي بالاحاد والشاذ وجوبا في الصلاة او خارجه. هذا قلناه. قلنا في الصلاة لا تقرأ الا بايش؟ بالمتواتر. الاحاد والشهادة لا يقرأ بها في الصلاة

117
00:39:58.300 --> 00:40:15.300
ثم شرع الناظم في بيان شروط ثبوت القرآنية القرآنية وهو الكلام الذي نقلناه لك قبل قليل عن ابن الجزري فقال صحة وصحة الاسناد باتصاله وثقات رجاله وضبطهم وشهرتهم وضبطهم وشهرتهم

118
00:40:15.700 --> 00:40:32.350
وكما قال الناظم بعد شرط ينجلي له اي للقرآن اي لكونه قرآنا كشهرة الرجال والظبط بالجر عطفا على شهرة. اذا هذا الشرط الاول وهو وصحة ايش السند الثاني ووفاق لفظ العرب يعني موافقة ايش

119
00:40:32.650 --> 00:40:52.650
قواعد اللغة العربية. برفع وفاق عطفا على صحة الاسناد اي موافقة القواعد العربية ولو بوجه كما في النقاية. هذي الشروط الثلاثة مهمة جدا يعني ان تحفظ عن ظهر قلب. وبعض العلماء نظمها في بيت او بيتين لها نظام مشهورة يعني. هذي الثلاثة. مهمة جدا لنحكم حال الشيء بانه قرآن

120
00:40:52.650 --> 00:41:12.650
هذي القيود الثلاثة. نعم. اي موافقة القواعد العربية ولو بوجه كما في النخالة يعني ليس شرطا ان يكون فصيحا بل لو كان اقل فصاحة عادي المهم يوافق وجه في اللغة العربية وذلك في قراءتي وارجلكم

121
00:41:12.650 --> 00:41:32.650
بخلاف ما خالفها. فلا يكون قرآنا لتنزه القرآن عن اللحن. لو جاءنا قراءة فيها لحن خطأ يعني لا يمكن ان يكون هناك وجه في العربية يبررها. فهذا مردود لا يقبل. وقد رد ابن

122
00:41:32.650 --> 00:41:49.300
رحمه الله في تفسيره كثيرا من القراءات وحكم عليها بانها لحن والخط بالجر عطفا على لفظ اي ووفاق خط مصحف الامام عثمان. قلنا مصحف الامام هو الذي حبسه عنده في البيت. رضي الله عنه بخلاف

123
00:41:49.300 --> 00:42:09.300
فيما خالفه وان صح سنده سنده لانه مما نسخ بالعرظة الاخيرة. غير مصحف الامام قد يكون من لان العرظة الاخيرة هي التي كانت في رمظان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرظ القرآن على جبريل كل رمظان وفي السنة التي توفي فيها عرضه

124
00:42:09.300 --> 00:42:28.100
كم مرة؟ مرتين. فهذا المصحف الذي عند عثمان في البيت هذا المصحف هو على النسخة المعتمدة الاخيرة يعني على اخر تحديث بالتعبير المعاصر. على اخر تحديث. غيرها من المصاحف غير مأمونة لانها ممكن تكون ما قبل العرظة

125
00:42:28.150 --> 00:42:47.650
وممكن يكون فيها اشياء منسوخة. فلذلك نحن نعتمد ما اثبت في العرض الاخيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كان جبريل يعارضني قرآن في كل مرة وقد عرظني مرتين ولا اراه الا ولا اراه الا قد دناء الجلي. كما قال عليه الصلاة والسلام او كما قال عليه الصلاة والسلام

126
00:42:47.900 --> 00:43:17.900
نعم قال بالعرضة الاخيرة او باجماع الصحابة على المصحف العثماني مصحف العثماني هذا اجمع كل الصحابة لم يخالفوا فيه احد. نعم وحتى مخالفة يعني ابن مسعود بعد ذلك يعني العلماء بردود اه كثيرة. بموافقة المصحف. موافقة احدها بان ثبت في بعضها دون بعض. كقراءة ابن عامر. قالوا

127
00:43:17.900 --> 00:43:35.950
اتخذ الله ولدا في البقرة بغير الواو. قالوا اتخذ الله ولدا. بغير واو مش مش هو قالوا بدون واو. هذا فيه مصحف. وبالزبر وبالكتاب باثبات الواو فيهما. فان ذلك ثابت في المصحف الشامي

128
00:43:36.300 --> 00:43:56.300
وكقراءة ابن كثير تجري تحتها الانهار. هذي ايضا قراءتنا صح؟ قرأت في سورة التوبة. مش موضع واحد عندنا في المصحف موظع واحد بدون من؟ تجري تحتها الان ار طيب؟ في اخر براءة بزيادة من ابن كثير في مصحفه يقرأها

129
00:43:56.300 --> 00:44:18.500
تجري من تحتي هالنهر في مصحفنا ما في طيب هذا مقبول ولا مش مقبول؟ مقبول لانه يوافق احد المصاحف الستة. والمصاحف الستة منتفخة على المصحف ايش مصحف العثمان الذي هو مصحف الامام. فانه ثابت في المصحف المكي. واضح هذا

130
00:44:18.650 --> 00:44:37.950
يعني لا نقول ما دام خالف مصحفا واحدا خلاص هذا مردود لانه خالف الرسم لا. قد قد يوافقه مصحف اخر وهو الستة واضح هذا؟ اه فانه ثابت في المصحف المكي ونحو ذلك. قال وفي الاتقان عن ابن الجزري. فمثال ما لم يصح سنده قراءة

131
00:44:37.950 --> 00:45:01.750
انما يخشى الله الله فاعل يخشى. يعني الله هو الذي يخشى. هذه قراءة لكنها قراءة لم يصح سندها  انما يخشى الله من عباده العلماء ويكون علماء ايش؟ مفعول به. الاية برفع الله برفع الله ونصب

132
00:45:01.750 --> 00:45:25.700
العلماء وغالب الشواذ اسناده ضعيف. نعم. وهذه القراءة يعني فيها لطافة ان يعني دابا  هذي القراءة عندما يسمعها الانسان يستنكرها بشدة يعني كيف الله الله عز وجل يخشى من العلماء واضح؟ بعض العلماء قيل

133
00:45:25.700 --> 00:45:45.700
هب ان هذي القراءة صح سندها هي لم يصح الحمد لله سندها ضعيفة هي مردودة خلاص شاذة طيب نفترض انها صحت هل لها وجه؟ هل لها تخريج؟ هل لها مخرج؟ قال نعم. قال الله يخشى من العلماء ليس الخشية هنا بمعنى الخوف

134
00:45:45.700 --> 00:46:16.500
وانما الخشية هنا بمعنى المهابة والجلالة. معنى ان الله يخشى العلماء معناها يهابهم ويعظمهم ويقدرهم. قيل له هل لهذا شاهد في كلام العرب؟ قال نعم. قال اليس آآ اليس الرجل قد يهاب رجلا وهو لا لا يخاف منه ولكن حبا له

135
00:46:16.750 --> 00:46:35.700
كما كما قال الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها فهو يقول انا يعني اهابك اهابك سواء كان خطب رجلا او امرأة حسب يعني سياق القصة مع انه ليس لك قدرة

136
00:46:35.700 --> 00:46:55.700
اوليس لك قدرة علي. ومع ذلك اهابك. وكذلك العلماء ليس لهم قدرة على الله عز وجل. مع ذلك الله عز وجل يهابهم بمعنى انه يعظم هكذا يعني ذكر علي المالكي عندك وقال انه سئل عن ذلك ابن الجوزي. سئل ابن الجوزي عن معنى هذه الاية

137
00:46:55.700 --> 00:47:19.700
فانشد قول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها. نعم. وذكره الخضري في حاشيته وغيرهم نعود الى الشارح قال ومثال ما صح وخالف العربية وهو قليل جدا. رواية خارجة عن نافع مع عائش بالهمزة. هذا

138
00:47:19.700 --> 00:47:40.150
صحيح لكنه مخالف للغة العربية لان المفروض ان نقلب همزة ياء  ومثال ما صح وخالف الخط صحيح لكن مردود. ليش مخالف المصحف مخالف للمصاحف الستة قراءة ابن عباس وكان امامهم ملك

139
00:47:41.150 --> 00:47:57.550
نفراتنا ايش ورائهم وراهم. لكن ابن عباس يقول ان وراءه في هذه الاية بمعنى امر وامام الملك امامه ليس ورائهم هم متجهون الى الى الى الامام فلما جاءوا امام وجدوا الملك

140
00:47:57.950 --> 00:48:19.550
واضحة؟ فابن عباس يقول وراء معناها امام وهكذا كان يقرأها وكان وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة لان هذا القيد لا بد منه. هو هل هو يأخذ كل كل سفينة؟ حتى لو كانت سفينة فاسدة يأخذها الملك؟ لا

141
00:48:19.950 --> 00:48:35.800
اذا ايش معنى المعنى؟ هو يأخذ السفينة الجيدة صالحة ابن عباس كان يقرأها هكذا. يأخذ كل سفينة صالحة يعني جيدة. يأخذها غصبا طيب صح سندها؟ نعم صح سندها. تقبل لا تقبل

142
00:48:37.100 --> 00:48:54.350
لا تقبل وانما اه اه يعني الا انها تخالف المصاحف الثمانية. المصاحف الستة طيب لكن ننظر هل تجري مجرى التفسير ولا تجري الظاهر انها تجري مجرى التفاسير. ونحن قلنا اذا جرت مجرى التفاسير فهي مقبولة

143
00:48:54.800 --> 00:49:16.100
مقبولة. نعم واعلم ان القرآن والقراءات حقيقةن متغايرتان هذي مسألة جديدة هل القرآن هو نفسه القراءات ولا في فرق بينهم؟ في فرق بينهم. باختصار القرآن معروف اما القراءات هي طريقة قراءة

144
00:49:17.600 --> 00:49:43.200
واعلم ان القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان. كما في الاتقان. فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد الله عليه وسلم للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف الفاظ الوحي وكله وحي لكن اختلاف في طريقة اللفظ

145
00:49:43.800 --> 00:50:09.950
اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما انت يا عم فائدتان الاولى قال مكي قال مكي كما في الاتقان من ظن ان قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم الى اخره هي الاحرف السبعة التي في

146
00:50:09.950 --> 00:50:24.450
حديث يعني في البخاري فقد غلط غلطا عظيما وهذا الغلط للأسف منتشر عند كثير من طلاب العلم. يظن ان حديث البخاري انزل القرآن على سبعة احرف انهم السبعة احرف هذه هي نفسها

147
00:50:24.450 --> 00:50:45.600
ما له علاقة ابدا. فقط العلاقة الوحيدة ان القراءات السبع هي من جنس الاحرف السبعة من جنسها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن القراء السبعة. لان القراء السبعة كانوا موجودين في زمن النبوة؟ لا. هم جاءوا بعد ذلك هم من التابعين او من

148
00:50:45.600 --> 00:51:09.550
مثل ما يتكلم عنهم وانما يتكلم ان قرآن هذا نزل على سبعة احرف. نزل على سبعة اشكالا سبعة هيئات. ثم اختلف العلماء في ما المراد بسبع احرف اذا ما المقصود؟ قيل سبع لغات نزل القرآن على على سبعة اعرف يعني على سبعة لغات. طيب

149
00:51:09.550 --> 00:51:29.550
وقيل يعني سبع سبع يعني معاني امر ونهي وزجر وقيل وقيل وقيل يعني تقريبا ما اذكر كم الان ممكن تصل الى ثلاثين قول يعني. اقوال كثيرة جدا. ولكثرتها يعني افردها العلماء بالبحث والتصنيف. ومن احسن ما كتب فيه من المعاصرة

150
00:51:29.550 --> 00:51:50.700
من رجل متخصص في هذا في هذا الباب وهو الدكتور عبد العزيز قاري كتب كتابا سماه حديث الاحرف السبعة وهو مطبوع  يعني حقق فيه المسألة ودرسه دراسة مستفيضة. اذا باختصار شديد

151
00:51:50.700 --> 00:52:06.200
حتى ننتهي من هذا الموضوع. حديث انزل القرآن على سبعة احرف هل له هل له علاقة بالقراء السبعة الذين عرفنا اسمائهم قبل قليل؟ الجواب لا. طيب ليش سبعة وسبعة قدرا

152
00:52:06.450 --> 00:52:26.450
طيب لمن الذين من الذي حددهم وجعلهم سبعة قراء اذا؟ هذا شيء حصل متأخرا من رجل امام معروف اسمه مجاهد القارئ ابن مجاهد المقرئ هذا ابن مجاهد الف كتابا سماه السبعة فجمع في كتابه هذه هذا قراءة

153
00:52:26.450 --> 00:52:51.250
هؤلاء السبعة فاشتهروا فقير القراءات السبعة واضح؟ وهذا بالمجاهد متأخر. متأخر. نعم ساذكر لك يعني متى توفي ابن مجاهد؟ هذا المتأخر. توفي سنة ثلاث مئة واربعة وعشرين. ثلاث مئة واربعة وعشرين توفي هذا. صاحب كتاب السبعة. يقال

154
00:52:51.250 --> 00:53:11.250
هو الذي سبع السبعة. واضح هذا؟ فهو يعني شيء قدري قد يكون ابن مجاهد المقرئ رحمه الله يعني اخذ سبعة من الحديث ممكن. ولكن لا علاقة بينهما. طيب القراءة القراءات السبعة التي هي موجودة الان. ايش علاقتها بحديث انزل القرآن

155
00:53:11.250 --> 00:53:29.850
نقول هي جزء منها فقط. هي جزء منها. طيب ما معنى حديث انزل القرآن على سبعة احرف؟ فيه اقوال كثيرة من ضمنها قيل انزل على سبعة لغات. احيانا ينزل يوافق لغة قريش. احيانا لغة مثلا هذيل احيانا لغة مثلا تميم. واضح؟ يوافق

156
00:53:29.850 --> 00:53:49.850
لغات من لغات العرب طبعا ليس باللغات الاجنبية لان الناس لما نقول لهم لغات مباشرة يظنون اللغات العالمية لا اللغة العربية نفسها داخلها لغات كما هو معروف لطلاب العلم. شوف يقول ياسين عندك في الحاشية رقم خمسة. قال صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف. رواه احد وعشرون

157
00:53:49.850 --> 00:54:13.350
صحابيا والحرف بمعنى الوجه حرف يعني وجه. فالمراد ان هذا القرآن انزل على هذه التوسعة بحيث لا تتجاوز وجوه الاختلاف سبعة اوجه مهما كثر التعدد والتنوع في اداء اللفظ الواحد. ومهما تعددت القراءات وطرقها في الكلمة الواحدة. اذا حده يصل الى

158
00:54:13.350 --> 00:54:33.350
طيب آآ وهكذا وقصة عمر التي في الذي في البخاري لما سمع رجل يقرأ سورة الفرقان فجذبه وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا يقرأ بطريقة مخالفة الذي اقرأها انا. قال اقرأ فقال هكذا انزلت. ثم قال لعمر اقرأ انت فقال هكذا انزل

159
00:54:33.350 --> 00:54:51.350
ثم قال انزل القرآن سورة احرف. طيب اه اين وصلنا؟ نعم فقد غلطا عظيما. يعني يقول من ظن ان قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غرضا عظيما

160
00:54:51.350 --> 00:55:04.500
قال ويلزم من هذا اه لانهم لم يكونوا موجودين حين نطق النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. طيب. ويلزم من هذا ان ما خرج عن عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الائمة وغيرهم

161
00:55:04.500 --> 00:55:16.800
ووافق الخط المصحف ان لا يكون قرآنا. لو لو قلت ان القراءات السبعة هي الاحرف السبعة. ستقع في محاذير كثيرة. اولا هؤلاء لم يكونوا موجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:55:17.000 --> 00:55:36.600
ثانيا معناه لو جاءتك قراءة خارج هؤلاء السبعة تقول ساردها لن اقبلها حتى ولو صح سندها وافقت الخط ووافقت اللغة العربية ساردها لانها ليست من السبعة. وهذا خطأ فاحش اه وهذا غلط عظيم

163
00:55:36.900 --> 00:55:58.800
لما تقدم عن ابن الجزري  اذا وقد بسط الكلام على هذا في الاتقان فانظره. نعم. اذا العلاقة بين الشيئين علاقة عموم وخصوص. الاحرف السبعة نعم والقراء السبعة اخص. الثانية ان اصح القراءات سندا

164
00:55:59.300 --> 00:56:16.900
كلها صحيحة. لكن اصحها سندا نافع وعاصم الحمد لله. احنا مع عاصم يعني. وبلاد المغرب العربي مع نافع وكلها كلها  لماذا طيب؟ لماذا هذان اثنان؟ يقول في الحاشية ياسين نافع اخذ عن ابي جعفر القارئ

165
00:56:17.700 --> 00:56:29.800
وعن سبعين من التابعين وهم اخذوا عن عبد الله بن عباس وابي هريرة وابوي بن كعب. وهنا الثلاثة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذ عن جبريل وجبريل اخذ

166
00:56:29.800 --> 00:56:48.750
عن رب العالمين هذا سند يعني عظيم. واما عاصم فقد اخذ عن زر بن حبيش. عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ ايضا عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن حميد السلمي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:56:49.200 --> 00:57:11.200
هذا وجه صحة علوم صحة اسانيدهم وافصحها افصح القراءات السبعة كلها فصيحة لكنها تتفاوت في الفصاحة افصحها ابو عمرو ابو عمرو بن العلاء كان اماما بارعا في اللغة وفي النحو وفي الصرف

168
00:57:11.450 --> 00:57:29.700
وفي الكلام ولذلك اصح القراءة قراءة ابو عمرو ابن ابو عمرو ابن العلا والكسائي لانه ايضا كسائي. امام اهل الكوفة. امام المدرسة الكوفية. وهو آآ قرين آآ سيبويه انتهى والله اعلم

169
00:57:32.100 --> 00:57:51.500
نعم وابو حيان له كلام مفاده وابو حيان وابن عطية وكثير من الائمة نص على هذا انهم يقولون لا ينبغي ان نفاضل بين القراءات فالقراءات كلها مقبولة كلها صحيحة كلها على العين والرأس ولكن المفاضلة على هذا الوجه الذي ذكره لا بأس به لكن المفاضلة بان تقول

170
00:57:51.500 --> 00:58:11.500
القراءة صحيحة وهذه باطلة وهي وهي متواترة او هي من السبع كما يفعل ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسيره يردك كثيرا من القراءات المتواترة. بحج بحجج لغوية او او معنوية. فهذا خطأ. قد خطئ ابن جرير على هذا وتتابع الائمة على الانكار

171
00:58:11.500 --> 00:58:31.500
فينبغي لطالب العلم ان يحذر من هذا لما تقرأ التفسير من بن جرير تتفاجأ ان بن جرير يرد كثيرا من القراءات. وبن جرير متقدم وكان في ذاك الوقت انا ما استقرت يعني العلوم ولا المصطلحات فقد يحصل يحصل منه هذا الشيء. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله

172
00:58:31.500 --> 00:58:34.027
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين