1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. كنا قد وقفنا على قول المصنف نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله فصلا في كون الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
وان الفاسق اهل الملة لا يكفر بذنب دون الشرك الا اذا استحله وانه تحت المشيئة. وان التوبة مقبولة ما لم يضيع يكون بالزلات واهله فيه على تفاضل هل انت كالاملاك او كالرسل؟ والفاسق الملي دون

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
لم ينفى عنه مطلق الايمان لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصه. ولا نقول انه في النار مخلد بل للبالي تحت مشيئة الاله النافذة ان شاء عفا ان شاء عفا عنه وان شاء اخته. بقدر ذنبه والى الجنان

4
00:01:01.150 --> 00:01:21.150
اخراج مما كان الايمان تيسير الحساب في النبى ومن مناقش الحساب عذب. ولا نكفر بالمعاصي مذنة الا مع استحلال لما جنى وتقبل توبته قبله كما ادى في الشرعة المطهرة امامة تغلق عن طالبها فبطلوع الشمس من مغربها

5
00:01:21.150 --> 00:01:41.150
قوله رحمه الله ايماننا يزيد بالطاعات وينقص او نقصه يكون بالزلة هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قال الله عز وجل ليزداد الذين امنوا

6
00:01:41.150 --> 00:02:11.150
ايمانا. وقال سبحانه وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى. وقال صلى الله عليه وسلم ان ما رأيت من ناقصات عقل ودين. فهنا في زيادة وفي نقصان. قال الله سبحانه وتعالى اولئك هم المؤمنون حقا. فقول امام يزيد بالطاعات ونقصه يكون بالزلال

7
00:02:11.150 --> 00:02:41.150
اهل السنة والجماعة الايمان عندهم يزيد وينقص من آآ جهتين من جهة الطاعات سواء كانت او ها عملية. او عملية ظاهرة قلبية او ظاهرة. قلبية مثل علم فالايمان يزيد بالعلم واليقين الحب والخوف

8
00:02:41.150 --> 00:03:11.150
هي ظاهرة مثل الصلاة والصوم والذكر. والجهة الثانية انها تزيد بترك الزلات ينقص بفعل المعاصي وبالجهالات. واهله فيه على تفاضل هل انت كلاملاك او كالرسل عند اهل السنة والجماعة ان اهل الايمان متفاضلون. قال الله سبحانه ثم اورثنا الكتاب

9
00:03:11.150 --> 00:03:31.150
الذين اصطفينا من عبادنا. ها هم مصطفون ولا لا بنص الاية؟ مصطفون. ثم اورثنا الكتاب يعني القرآن الذين وفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ادنى المراتب. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير. اذا

10
00:03:31.150 --> 00:04:01.150
يتفاضلون بنص الاية يتفاضلون بنص الاية. ثم اورد دليلا على ان التفاضل امر مستيقن منه هل انت كلاملاكي او كرنصر؟ يعني هل ايماننا القلبي اللي هو اليقين والصدق الاخلاص والحب والتوكل والخوف والرجاء. او ايماننا الظاهر للصلاة والصوم والزكاة والذكر

11
00:04:01.150 --> 00:04:31.150
كعبادة كايمان الملائكة والرسل الجواب لا. يختلف تمام الاختلاف. قال الله عز وجل عن الملائكة يخافون ربهم من فوقهم. وقال جل وعلا يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال عز وجل يفعلون ما يؤمرون فليس عندهم عصيان الرسل عليهم السلام

12
00:04:31.150 --> 00:05:01.150
كذلك ثم قال والفاسق الملي ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان. اذا عندنا مؤمن كامل الايمان وعندنا مؤمن وعندنا فاسق. من هو الفاسق الملي؟ هو المسلم الفاسق الملي والفاسق المسلم. ذو العصيان صاحب العصيان. ما وجه عصيانه

13
00:05:01.150 --> 00:05:21.150
عصيانه من احد جانبين اما من جانب تفريط في الواجبات ما سلم الواجب ما صام الواجب ما زكى الواجب ما حج مع قدرته ما بر الوالدين؟ جهة الواجبات او في ارتكاب المحظورات

14
00:05:21.150 --> 00:05:51.150
اغتاب نم كذب خدع غش سرق الى اخره. والفاسق الملي العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان. لا يجوز ان نقول ليس بمؤمن. مطلق الايمان اكتب الذي يساوي الاسلام اي لا ينفى عنه اسم الاسلام. وهو يساوي مطلق الايمان. طيب ما الذي ننفيه عنه

15
00:05:51.150 --> 00:06:11.150
نقول الفاسق ليس كالمؤمن. افنجعل المؤمنين المسلمين كالمجرمين؟ لا ماذا نسميه؟ لا لا ننفي عنه مطلق الايمان الذي يساوي الاسلام. لكن ما الذي ننفي عنه؟ ننفي عنه الايمان المطلق. الايمان الواجب

16
00:06:11.150 --> 00:06:31.150
لا ننفي عنه مطلق الايمان ولكن ننفي عنه الايمان المطلق الذي هو الايمان الواجب. هذا الذي ننفيه عنه وهو الذي قال الله عنه قالت الاعراب امنا. اي ادعاء ان دعوه؟ الايمان المطلق. الايمان الواجب

17
00:06:31.150 --> 00:06:51.150
قل لم تؤمنوا نفى عنهم الايمان المطلق ولكن قولوا اسلمنا فاعطاهم الايش؟ مطلق الايمان الذي هو الاسلام. لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاص. اذا الايمان ينقص وينقص وينقص حتى لا يبقى

18
00:06:51.150 --> 00:07:11.150
منه في القلب الا ذرة. هذا يحصل. ولذلك قال العلماء المعاصي بريد الكفر. المعاصي ايش بريء للكفر. ولا نقول انه في النار مخلد بل امره لله. الفاسق الملي عند اهل السنة والجماعة

19
00:07:11.150 --> 00:07:31.150
يعامل في الدنيا معاملة المسلمين. لانه مسلم. لانه مسلم. وفي الاخرة لا يقولون عنه انه مخلد في النار وان قالوا انه يعذب. اما الخوارج فقالوا الفاسق الملي كافر في الدنيا

20
00:07:31.150 --> 00:07:51.150
يا مخلد في النار يوم القيامة. والمعتزلة قالوا هو في الدنيا ليس بكافر ولا مسلم في منزلة بين المنزلتين. جابوا اسم جديد غير موجود لا في الكتاب ولا في السنة. واما في الاخرة

21
00:07:51.150 --> 00:08:11.150
فقالوا كقول الخوارج انه مخلد في النار. ولذلك قال المصنف ولا نقول انه في النار مخلد بل امره الباري كما قال عز وجل في ايتين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون

22
00:08:11.150 --> 00:08:31.150
ذلك لمن يشاء. فالله يغفر لمن يشاء ما عدا الشرك. تحت مشيئة الاله النافذة ان شاء عفا عنه وان شاء اخذه. فالله سبحانه وتعالى يعامل عباده يوم القيامة بعدله وفضله

23
00:08:31.150 --> 00:08:51.150
فيعامل بعضهم بعدله يؤاخذه. ويعامل بعضهم بفضله ها فيعفو عنه ولذلك لا يمكن ان يسوى يوم القيامة بين من يقول يا ربي اسألك من فضلك وبين من لم يسأل الله من فضلك فرق بين الامرين

24
00:08:51.150 --> 00:09:11.150
بقدر ذنبه والى الجنان يخرج ان مات على الايمان. يعني عند اهل السنة حتى لو دخل النار فان انه يعذب بقدر ذنبه لا زائدا عن ذلك. ثم يخرج الى الجناف. ان مات على الايمان. قال صلى الله عليه وسلم

25
00:09:11.150 --> 00:09:31.150
من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله حرم الله عليه النار. قال العلماء هذا الحديث يحمل على من مات على الايمان ولو كان فاسقا. ولكن معناه يحرم على النار عن الدخول الابدي

26
00:09:31.150 --> 00:09:51.150
يعني التأبيد في النار. والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناقش الحساب عذب وقد مر ذكرها وهذا قال ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا مع استحلاله لما جنى. لا يجوز للانسان ان يقول فلان مثلا

27
00:09:51.150 --> 00:10:11.150
مثلا غاية انسان يغتاب او ينم او يكذب او يخون او يغدر او يغش او يسرق او يشرب الخمر او يأكل الخنزير لا يجوز ان تقول هذا كافر. فارتكاب المحظورات لا يلزم منه

28
00:10:11.150 --> 00:10:31.150
الكفر كذلك ترك الواجبات لا يلزم منه الكفر. قد يقول قائل طيب ما حكم بما انزل الله الله السارق ما حكم بما انزل الله. الكذاب ما حكم بما انزل الله. والله يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

29
00:10:31.150 --> 00:10:51.150
نقول الذي قال هو لا يكون الكافرون هو الذي قال فاولئك هم الظالمون. هو الذي قال فاولئك هم الفاسقون. اذا ليسوا على مرتبة واحدة متى يكون ارتكاب الكفر كفر ارتكاب الذنب كفرا؟ ومتى يكون ارتكاب الذنب ليس بكفر؟ انتبه

30
00:10:51.150 --> 00:11:11.150
كان ارتكب الذنب مع استحلاله فهذا هو الكفر. مثلا يأتي انسان ويقول الخنزير ليس بمحرم. هذا كفر باجماع المسلمين وان لم يأكلوا لو جاء انسان وقال الغدر جائز ودين هذا كفر وان لم يغدر

31
00:11:11.150 --> 00:11:31.150
ولو جاء انسان وقال ان بر الوالدين ليس بفرظ. وان بر والديه فهذا كافر. لا بد للانسان ان يدرك ان الذي يكفر به صاحب الكبيرة هو استحلاله للذنب. باي شيء يكفر صاحب

32
00:11:31.150 --> 00:12:01.150
وليس باصراره. انتبه. الاصرار على الكبيرة ذنب وليس هو موجب فرق بين الامرين قد قال بعض الخوارج من اصر على كبيرة كفر ومن لم اصر عليه لم يكفر. والصواب قول اهل السنة. بل النزاع بين اهل السنة وبين الخوارج هو في المصر وليس في التعب. لماذا؟ لان

33
00:12:01.150 --> 00:12:21.150
الخوارج والمعتزلة اتفقوا مع اهل السنة ان المرتكب الكبيرة ان تاب تاب الله عليه. اذا اين النزاع بيننا وبينهم نزاع بيننا وبينهم على صاحب الكبيرة المصر وعلى من مات على كبيرته مصرا هذا هو النزاع

34
00:12:21.150 --> 00:12:41.150
وتقبل وعلى هذا ينبغي ان نفهم الاحاديث لا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا مع استحلاله لما قال صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة يكتب في يده يتوجع بها في نار جهنم خالدا مخلدا

35
00:12:41.150 --> 00:13:01.150
كيف نفهم هذا الحديث؟ نفهمه على الوجهين انه فعل ذلك مستحلا فهو في النار خالدا مخلدا فان فعل ذلك لا عن استحلال بعض الناس اليوم يصرح يقول انا حر في نفسي اتصرف كيف ما شاء قلت لنفسي هذا كفر وان لم يقتل نفسه

36
00:13:01.150 --> 00:13:21.150
وبعض الناس ربما يقتل نفسه ظنا منه انه ان قتل نفسا يجد عند الله ما هو خير. نقول هذا اخطأ لا ندخله تحت الحديث فرق بين الامرين قال وتقبل التوبة قبل الغرغرة كما اتى في الشرعة المطهرة. قال الله عز وجل عن فرعون

37
00:13:21.150 --> 00:13:41.150
امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل قال الله له الان يعني وقت الغرغرة الان وجاء في الحديث قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر. ها طيب لو تاب مئة مرة لو تاب

38
00:13:41.150 --> 00:14:01.150
الف مرة في اليوم الله يتوب عليه. الله يتوب عليه. لو الف مرة تاب في اليوم الله يتوب عليك. ايها الاخوة رحمة الله عظيم. كرم الله كرم عظيم. لا يمكن لاحد ان يتصور. تأملوا معي انظر الى حال الكفار. خلقهم

39
00:14:01.150 --> 00:14:21.150
يعبدون غيره يرزقهم ويشكرون غيره. يتقلبون في الاء الله ونعم الله وهم يشكرون غير الله. ويشركون مع الله ومع ذلك امهله افترى ان المسلم اذا تاب اليه لا يقبل منه والله يقبل منه لو الف مرة المهم ان يؤوب

40
00:14:21.150 --> 00:14:41.150
ويرجع الى الله سبحانه وتعالى. التوبة لا تقبل في وقتين. وقت خاص للانسان وهو وقت الغرغرة. ووقت عام لجميع والجن ووقت طلوع الشمس من مغربها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر او ما

41
00:14:41.150 --> 00:15:01.150
الم تطلع الشمس من مغربها؟ قال الله سبحانه وتعالى في في القرآن الكريم ثم يتوبون من قريب من قريب قال بعض المفسرين اي قبل الغرغرة. قال اما متى تغلق عن طالبها فبطلوع الشمس من مغربها

42
00:15:01.150 --> 00:15:21.150
ان الله يمد يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويمد يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وذلك حتى تطلع الشمس من مغربها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتبليغه الرسالة واتمام الله لنا به

43
00:15:21.150 --> 00:15:41.150
وانه خاتم النذير وسيد ولد ادم اجمعين وان من ادعى النبوة بعده فهو كاذب. نبينا محمد بن هاشم من الذبيح دون شك ينتمي افسده الله الينا مرشدا ورحمة للعالمين وهدى. مولده في مكة المطهرة

44
00:15:41.150 --> 00:16:01.150
المنورة بعد اربعين بدءا بدأ الوحي به. ثم دعا الى سبيل ربه عشر سنين ايها نعبد ربك تعالى شأنه ووحيده. وكان قبل ذاك في غار حراء. يخلو بذكر ربه عن الورى. وبعد خمسين

45
00:16:01.150 --> 00:16:21.150
الاعوام مضت لعمر سيد الانام اسرى به الله اليه في الظلم وفرض الانس عليه واحة الخمساني واحة وبعد اعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت. اذن بهجرة نحو يثرب

46
00:16:21.150 --> 00:16:41.150
مع كل مسلم وبعدها كلف بالقتال لشيعة الكفران والضلال حتى اتوا بالدين من قاضينا ودخلوا في وبعد ان قد بلغ الانسان واستنقذ الخلق من الجهالة واكمل الله به الاسلام وقام دين الحق واستقام

47
00:16:41.150 --> 00:17:01.150
قبضه الله العلي الاعلى سبحانه الى الرفيق الاعلى نشهده بالحق الى الثياب بانه مرسل بالكتاب وانه بلغ قد ارسل به وكل ما اليه انزل وكل من ادعى نبوة فكذب فيما ادعى. فهو ختام

48
00:17:01.150 --> 00:17:21.150
باتفاقي وافضل الخلق على الاطلاق. صلى الله عليه وسلم. هذا الفصل في معرفة ان محمدا رسول الله نبينا محمد من هاشم الى الذبيح دون شك ينتمي. والذبيحة للراجح من اقوال اهل السنة

49
00:17:21.150 --> 00:17:41.150
هو اسماعيل ابن اسحاق الذبيح على الراجح من اقوال اهل السنة هو اسماعيل ابن اسحاق ومن قال ان الذبيح هو اسحاق فقد اخطأ. وان كان قولا لبعض السلف. النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله

50
00:17:41.150 --> 00:18:01.150
عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة الى عدنان ثم عدنان من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام. وارسله الله الينا مرشدا. يرشدنا الى ماذا؟ الى ما فيه تزكية

51
00:18:01.150 --> 00:18:21.150
قال جل وعلا يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه. وقال عز وجل كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. فهو يرشد عليه الصلاة

52
00:18:21.150 --> 00:18:51.150
ورحمة للعالمين كما في القرآن وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فهو رحمة مهداة للعالمين. بعثته رحمة حتى على الكافرين والمشركين. وهدى. هو عليه الصلاة والسلام يهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهو هدى اي في نفسه علامة على الحق. فمن اتبعه اتبع الحق

53
00:18:51.150 --> 00:19:21.150
وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهو عليه الصلاة والسلام يبشر وينذر سراج المنير عليه الصلاة والسلام الشاهد انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. مولده بمكة المطهرة. وهذا باجماع المؤرخين

54
00:19:21.150 --> 00:19:41.150
والمفسرين والمحددين والعلماء. ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد بمكة. وما ينقل انه ولد داخل البيت لا يصح هجرته لطيبة المنورة. هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى طيبة. وطيبة اسم من اسماء المدينة

55
00:19:41.150 --> 00:20:11.150
قال صلى الله عليه وسلم انها طيبة انها طابا في طيب الطيب المطيب طيبها يطيب بطيبه طبان. طيب القلوب بسنة الهادي كذا طيب يصحح زيغة الابدان. اذا النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة. لطيبة المنورة منورة

56
00:20:11.150 --> 00:20:31.150
الايمان بنور الاسلام بنور النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا بالاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة ولم يكن من اهلها بعد اربعين بدأ الوحي به ثم دعا الى سبيله بالاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه

57
00:20:31.150 --> 00:20:51.150
بعد الاربعين ومكث في مكة عشر سنين ايها الناس اعبدوا عشر سنين لا يقول للناس الا كلمة واحدة اعبدوا الله لا يقول لهم اتركوا الربا ولا يقول لهم اتركوا الزنا ولا يقول لهم آآ صلوا ولا يقول لهم صوموا ولا يقول

58
00:20:51.150 --> 00:21:11.150
زكوا ولا يقول لهم حجوا يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. عشرة سنة. ربا تعالى شأنه ووحده بعد العشر اوحى الله اليه الصلاة في السنة الحادية عشر على قول جمع من المؤرخين

59
00:21:11.150 --> 00:21:31.150
وكان قبل ذاك في غار حراء يخلو بذكر ربه عن النار. غار حرا اليوم موجود في مكة الى اليوم. وهو الغار الذي يوجد اليوم فيما يسمونه بجبل النور. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى هذا الغار يتعبد اللواالي الليالي ذوات العدا

60
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
فانزل الله عليه اقرأ وهو في هذا الغار. يخلو بذكر ربه عن الورى عن الناس والخلق. حتى لا يرى شركيات وكفرياتهم. وبعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيد الانام. يعني اربعين سنة النبوة وعشر سنوات

61
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
اربعين قول النبوة وعشر سنوات بعد النبوة. اسرى به الله اليه في الظلم وفرض الخمس عليه واحد. في الظلم يعني في الليل في الظلم يعني في الليل والاسراء هو السير ليلا. وفرض الخمس عليه اي الصلوات الخمس

62
00:22:11.150 --> 00:22:41.150
في ليلة الاسراء والمعراج وحتم اي اوجب وفرض. اوجب وفرض بعد اعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت. اذن بالهجرة نحو يثرب مع كل مسلم له قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم اسري به في السنة العاشرة وقيل في الحادية عشر. وهاجر عليه الصلاة

63
00:22:41.150 --> 00:23:01.150
والسلام في تمام الثالثة عشر. اذا النبي صلى الله عليه وسلم هاجر بعد ثلاثة عشر سنة من الدعوة في مكة على من اقوال اهل العلم. ومن قال انه مكث في مكة عشر سنوات فبطرح الكسر. وليس هذا تناقض هذا هذه عادة عند

64
00:23:01.150 --> 00:23:21.150
عرب معروفة. مثل انت الان واحد بيسألك كم عمرك؟ انت عمرك مثلا سبعة واربعين تقول انا في الاربعين. في الاربعين مو معناه انك ايش اربعين؟ لو كان عمرك واحد واربعين كم عمرك؟ قلت له اربعين؟ ما في بأس. هذا مستخدم عند العرب. واذن بالهجرة نحو يثرب

65
00:23:21.150 --> 00:23:41.150
فيثرب اسم من اسماء المدينة. وقد جاء ذكره في القرآن. على لسان المنافقين قالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم او جاء جاء الكراهة عنه عليه الصلاة والسلام في تلقيب المدينة بيثرب. قال

66
00:23:41.150 --> 00:24:01.150
يقولون انها يثرب وهي المدينة. وهي طابة وهي المدينة وطابة. واصل كلمة يثرب من الثرى. ومعنى السرب كما جاء في القرآن لا تثريب عليكم اليوم. اي لا لوم عليكم. وقيل اثرب الشيء يثرب

67
00:24:01.150 --> 00:24:21.150
اذا قل وشح على كل حال فتسمية المدينة بيثرب يجوز على سبيل الاخبار قبل تسميته بالمدينة وطيبة وطابة. ما في بأس. لو قال لنا قائل ما اسم المدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا نقول

68
00:24:21.150 --> 00:24:41.150
متى سميت بالمدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ متى سميت بالطابة وطيبة بعد هجرة النبي؟ فالشيخ قال نحو يثرب قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فما في بأس. مع كل مسلم له قد صحب. وبعدها كلف بالقتال لشيعة الكفر والضلال

69
00:24:41.150 --> 00:25:01.150
وكان الاذن بالقتال في السنة الثانية من البعثة. في قوله جل وعلا اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقد حتى اتوا للدين للدين منقادينا ودخلوا في السلم مذعنينا. قاتل النبي صلى الله عليه وسلم من قاتله وسالم من سالمه

70
00:25:01.150 --> 00:25:21.150
فلما راوا اخلاق اهل الاسلام واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا في دين الله افواجا. وبعد ان قد بلغ الرسالة واستنقذ الخلق من الجهالة الله سبحانه وتعالى هدى به من الظلام. وانقذ به من الغواء. واكمل الله به الاسلام وقام دين الحق

71
00:25:21.150 --> 00:25:41.150
استقام اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فلم يبق سبب لبقائك فسبه بحمد ربك ربك واستغفره انه كان توابا فهذا اذن بدنو اجله عليه الصلاة والسلام. قبظه الله العلي الاعلى

72
00:25:41.150 --> 00:26:11.150
الى الرفيق الاعلى. فارواح الانبياء والمرسلين والشهداء عند الله. كما قال الله عن ارواح الشهداء عند ربهم يرزقون. واجساد الانبياء في القبور واجساد الانبياء في القبور لا تأكلها الارض ومر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر موسى وهو يصلي وهذا حق لا ينكر لكن حياة برزخية نشهد

73
00:26:11.150 --> 00:26:31.150
بالحق بالارتياب بانه المرسل بالكتاب. الكتاب القرآني الكريم. وانه بلغ ما قد ارسل من التوحيد. والنذارة من الشرك به وكل ما اليه انزله. ارسل به كل شيء ارسله الله به بلغه. البلاغ المهلك

74
00:26:31.150 --> 00:26:51.150
شيء لم يكتم شيء. بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. تشهدون له بالبلاغ ولا لا والله نشهد له بالبلاء. بلغ البلاء ما ترك شيء الا وعلمنا حتى كيفية الاستنجاء كيفية لبس النعال وخلع

75
00:26:51.150 --> 00:27:11.150
النعال ولبس الثياب وخلع الثياب والنوم والدخول والخروج ما ترك شيء الا بلغ. فضلا عن العقائد والعبادة. وكل من من بعده قد ادعى نبوة فكاذب فيما ادعى. قال الله عز وجل ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقال صلى الله عليه وسلم

76
00:27:11.150 --> 00:27:41.150
وبي ختمت النبوات. وقال لا نبي بعدي. فهو ختام الرشد باتفاق وافضل الخلق فمن ادعى نزول الوحي على معصوم او ادعى وجود الهام على ولي ومن ادعى وجود وحي على دعي فانه كاذب فيما قال. مفتر على الله ورسوله. نعم

77
00:27:41.150 --> 00:28:01.150
من قال رحمه الله تعالى في صنف ما في من هو افضل الامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وذكر الصحابة بمحاسنهم وما شجر وما شجر بينهم. وبعده الخليفة الشفيق نعم نقيب الامة الصديق ذاك الرفيق المصطفى في الغار

78
00:28:01.150 --> 00:28:21.150
شيخ المهاجرين والانصار وهو الذي بنفسه تولى جهاد من عن الهدى تولى. ثنيه في الفضل بلا ارتياب موضع الناطق بالصواب اعني به الشهم ابا حفص عمر من ظهر الدين القويم ونصب. الصادم المنكي على الكفار

79
00:28:21.150 --> 00:28:41.150
وموسي عنف الروح في الانصار ثالثهم عثمان ذو النورين ذو الحلم والحياء بغير ميل. بحر العلوم جامع القرآن من مستحيل الرحمن بايع نصيب الاكوان بكفه في بيعة في بيعة رضوانه. والرابع ابن عمي خير الرسل

80
00:28:41.150 --> 00:29:01.150
اني امام الحق هذا القدر العالي مبيد كل خارجي ماديق وكل حب رافضي فاسقين. ان كان للرسول في مكان هارون ما من موسى بلا نكران لفي نبوة فقد قدمت ما يكفي لمن سوء ظن ساليما. فالسنة المكملون العشرة

81
00:29:01.150 --> 00:29:31.150
بالصحب الكرام البررة واهل بيت المصطفى فالابهار. هنا مكتوب فالسنة فالستة. اكتبوا الستة صلحوا البيت فالستة المكملون العشرة. احسن الله. فالستة المكملون مع الشهرة وسائر الصحب واهل بيت المصطفى الاطهار وتبعوا السادة الاخيار فكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالق

82
00:29:31.150 --> 00:29:51.150
اخواني في الفتح والحديد والقتال وغيرها باثمان الخصال. كزاك في التوراة والانجيل صفاته صفاته التفصيل وذكرهم في سنة المختار قد سوا صيغ الشمس في الاقطار ثم السكوت واجب عما جرى بينهم من

83
00:29:51.150 --> 00:30:21.150
مجتهد مثاب وفقهكم يغفر يغفره الوهاب. من مسائل المعتقد وان الانسان يصحح عقيدته تجاه تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم. الذين هم خلصوا جلساء الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلموا منه عليه الصلاة والسلام وعلمهم وزكاهم ورباهم. فيجب على الانسان ان يحسن

84
00:30:21.150 --> 00:30:41.150
تجاه هؤلاء الذين هم حملوا الينا القرآن وحملوا الينا السنة. لان الحديث عنهم او فيهم الحديث فيهم لان الحديث فيهم حديث عن القرآن وحديث عن السنة. الطعن فيهم طعن في القرآن وطعن في السنة

85
00:30:41.150 --> 00:31:01.150
ولهذا قال الامام ابو زرعة رحمه الله ان من طعن في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم زنادقة لانهم ارادوا الطعن في الدين نعم لو قلنا الصحابة كلهم ارتدوا اذا من الذي كتب القرآن وجمعه؟ يلا

86
00:31:01.150 --> 00:31:21.150
من الذي نقل الينا السنة ونشره ونشرها؟ لذلك قال المصنف وبعده الخليفة الشفيق نعمان طيب الامة الصديق. جاء هذا في حديث قال عليه الصلاة والسلام ارحم امتي بامتي ابو بكر. مع انه

87
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
وكان شديدا في امر الله لكنه كان ارحمهم بالامة. ذاك رفيق المصطفى في الغار وهذا بالابل اجماع لا يستطيع احد ان ينكره. ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن

88
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
ان الله معنا. فانزل الله سكينته عليه. شيخ المهاجرين والانصار. كان مبجلا سيدا مطاعا من المهاجرين والانصار. وهو الذي بنفسه تولى جهاد منعا الهدى تولى. يكفيه هذا فخرا انه قاتل المرتدين

89
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
ولم يخف في الله لومة لائم. وسير جيش اسامة. ففظائل الصديق رضي الله عنه كثيرة جدا حتى قال عليه الصلاة والسلام لو وضع ايمان ابي بكر في كفة وايمان الامة في كفة مال

90
00:32:21.150 --> 00:32:51.150
ايمان ابي بكر لماذا؟ لانه به ثبت الله الدين. به ثبت الله الدين امر عظيم ايها الاخوة. ويكفي ويكفيه فظلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ابنته تزوج ابنته ويكفيه فظلا ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قدمه لان يصلي بالمسلم

91
00:32:51.150 --> 00:33:21.150
ولتزكية عظيمة جليلة. قال ثاني هي في الفضل ثانيه في الفضل ثانيه في الفضل بلا ارتياب الصادع الناطق بالصواب. اعني به الشهمه ابا حفص عمر من ظهر الدين القويم والنصر. الشهم معناه الذكي. والسديد في الرأي

92
00:33:21.150 --> 00:33:51.150
وصاحب الرجولة والفحولة. وابو حفص كنية عمر. وهو عمر ابن الخطاب العدوي القرشي واما صاحب النبي في الغار الصديق فهو ابو بكر. عبدالله ابن ابي قحافة التيمي القرشي. التيمي قريش. الصارم المنكي على الكفار

93
00:33:51.150 --> 00:34:11.150
وموسع الفتوح في الاقصى. يكفي عمر فتحا ان الله عز وجل به كسر الاكاسرة. واباد وقصر الاقاصر حتى خرجوا من بلاد العرب ومن بلاد الشام كلها. فلم يبقى للقيصري موضع

94
00:34:11.150 --> 00:34:41.150
لا في مصر ولا في الشام. واما عدله فقد سار به البلدان شهد بعده الكفار فضلا عن المؤمنين. شهد بعدله الفجار. ثالثهم عثمان ذو النورين هو عثمان بن عفان بن عبدالشمس بن عبد مناف. يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف

95
00:34:41.150 --> 00:35:01.150
اذا يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الرابع لاحظ محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف فهمنا هذه؟ محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. فهو عبد مناف هو الجد الرابع من جدود النبي صلى

96
00:35:01.150 --> 00:35:21.150
الله عليه وسلم. وعثمان بن عفان عثمان بن عفان بن عبد شمس بن عبدمناف. فيجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الرابع. وبالنسبة له هو الجد الثالث. ذو الحلم ذو النورين سمي ذو النورين

97
00:35:21.150 --> 00:35:41.150
الله لان الله عز وجل امر نبيا يزوجه بابنته. فالنبي صلى الله عليه وسلم زوجه ابنتي رقية وام كلثوم ماتت الاولى والثانية قال لو كان عندنا ثالثة لزوجناكها. هذا دليل على عظيم مكانة عثمان

98
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
عند النبي صلى الله عليه وسلم ذو الحلم وكان احلم الناس في قريش والحياء الناس حياء في العرب بغير ميل بلا شك. بحر العلوم جامع القرآن. منه استحت ملائك الرحمة

99
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
كان عالما عظيما ودرجة الخلفاء كعلمهم. اعلمهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي جمع الله عز وجل القرآن بابي بكر في مصحف وجمع الله عز وجل القرآن في بعثمان

100
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
فجعلهم على القراءة الموجودة اليوم مصحف الامام الذي هو مجمع او مرجع الناس في كتابتهم للقرآن الكريم. منه استحت ملائك الرحمن قال صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ سبحان

101
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
الله دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وركبته وشيء من فخذه ظاهر. ثم دخل عمر وهو على حال ثم دخل عمر اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بطرف ثوبه ووضعه على ركبته وفخذه

102
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
فلما خرجوا قالت عائشة يا رسول الله فعلت شيئا لم تصنعه. لما دخل ابو بكر وعمر. قال نعم. الا من رجل تستحي منه الملائكة ان عثمان رجل حيي واني اخشى ان يمنعه حياؤه من ان يبلغني حاجته

103
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
شهيد الدار يكفيه فخرا انه مات ولم يأمر الناس مع انه خليفة المسلمين ان يدافعوا عنه. قال يريدون هؤلاء الغواء ان يقتلوني فليقتلوني. لكن لا اريد ان يسفك دم موسى. هذا فخر عظيم

104
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
وقال كلمته المشهورة والله ان قتلتموني لا تجتمعون على امام ابدا. وحصل ما اخبر رضي الله عنه قال الرابع ابن عمي خير الرسل خير الرسل اعني الامام الحق ذا القدر الاعلي. وهو

105
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
علي بن ابي طالب بن عبد المطلب فهو يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المطلب. تأملوا عظمة هذا الدين لو تولى الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم عمه العباس ولا ابن عمه لقال الناس ها رجل مات وتولى

106
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
قريبه القيام بشأن دينه. لكن ابو بكر ابعد الناس نسبا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقوم بالامر من بعد ثم عمر بعيد بالنسبة لعثمان لكن قريب بالنسبة لابي بكر فيجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
ثم عثمان ثم علي من حكمة الله سبحانه ليخبرنا الله جل وعلا انه حافظ دينه وان هذا الدين ليس مرتبط بالنسب هذا وجه. الوجه الثاني من حكمة الله اليوم علي جاء بعد الخلفاء الثلاث. تأملوا معي لو كان علي هو الخليفة

108
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
الاول ثم جاء ابو بكر وعمر وعثمان كان الناس كلهم يقولون ابو بكر وعمر وعثمان غيروا مذهب علي. لانه خلفاء بالقوة. طيب ابو بكر اول وعثمان ثم ابو بكر وعمر وعثمان ثم علي لو كان علي غير راظي عن خلافة ابي بكر وعمر يقدر يغير ولا ما يقدر يغير

109
00:39:21.150 --> 00:39:41.150
خمس سنوات للخلافة هذي حكمة الله سبحانه وتعالى. والرابع ابن عمي خير الرسل عن الامام الحق ذا القدر عليه علي ابن ابي طالب فضائله عظيم. اقضى الامة وهو من اقرئ الناس في القرآن. بعد ابي بكر وعمر وعثمان

110
00:39:41.150 --> 00:40:01.150
وهو رضي الله تعالى عنه بحر من بحور العلم. واما حديثنا مدينة العلم وعلي بابها فحديث لا يصح حديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الحديث الصحيح اقضاكم علي. مبيد كل خارجي

111
00:40:01.150 --> 00:40:21.150
مارق وكل خبل رافظي فاسق. فعلي ابن ابي طالب رظي الله عنه جعل الله اليه قتال الخوارج. فقد قاتل الخوارج وفرح بقتاله اياهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير القتلى

112
00:40:21.150 --> 00:40:51.150
قتلاه اي من يقتله الخوارج. وخير الناس من يقتلهم. فعلي ابن ابي طالب كان من خير الناس لانه قد الخوارج المارقين. وقوله وكل خب الخبوة ايها الاخوة هو الذي يلصق نفسه بالشيء وليس منه. وكل خب اي كل من يلتصق بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه

113
00:40:51.150 --> 00:41:21.150
تحت مسمى الحب وتحت مسمى القرب مثل السبئية ونحوهم. رافظي يرفظ القرآن والسنة ويرفض ما جاء من خلافة ابي بكر وعمر فاسق بطعنه في الصحابة من كان للرسول في هارون من موسى بلا نكران. هذا جاء فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك خلف عليا عن المدينة

114
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
فشيعه عليا ثم بكى قال ما يبكيك؟ قال يا رسول الله تخلفني مع الصبيان والنساء؟ ها وتذهب الى قتال الروم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي

115
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
قال الناظم لا في نبوة فقد قدمتما هنا قدمت الصواب قدمت لا في نبوة فقد قدمت يعني الناظم اللي قدم فقد قدمت ما يكفي لمن سوء ظن سلما. ما الذي قدمه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم

116
00:42:01.150 --> 00:42:31.150
النبيين فلا يوجد نبي ها لا يوجد نبي لا يوجد وصي لا يوجد وحي هذا هو الفضل المرتب ابو بكر عمر عثمان وعلي. فالستة المكملون العشرة. العشرة المبشرون بالجنة وسائر الصحب الكرام البرد. من هم الست المكملون البشرة؟ اكتبوا اسمائهم. عبدالرحمن بن عوف

117
00:42:31.150 --> 00:43:01.150
وابو عبيدة ابن الجراح وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن النفي نعيده مرة ثانية. الاربعة الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان علي. فالستة المكملون هم عبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة

118
00:43:01.150 --> 00:43:21.150
عامر بن الجراح وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعيد بن ابي سعد بن ابي وقاص وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن عمي عمر ابن الخطاب. واهل وسائر الصحب الكرام البررة كل

119
00:43:21.150 --> 00:43:41.150
صحابة. من هو الصحابي؟ من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الايمان. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الايمان واهل بيت المصطفى الاطهار اهل بيت المصطفى الاطهار زوجاته وبناته

120
00:43:41.150 --> 00:44:11.150
وعشيرته وهم ال العباس وال ابي طالب وال جعفر وال علي ونحوه. وتابعوه سادة الاخيار. اهل البيت اطهار بنص القرآن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. لماذا ذكر مع انها جاءت بين ايات تتحدث عن النساء؟ لان القاعدة

121
00:44:11.150 --> 00:44:31.150
العربية ان الخطاب اذا كان مع النساء وفيهم رجل واحد فيغلب جانب الذكور. واضح هذا ولا لا؟ يعني ما قال انما الله ليذيب عنكن قال عنكن لان النبي صلى الله عليه وسلم معهم النبي صلى الله عليه وسلم معهم

122
00:44:31.150 --> 00:44:51.150
اهل الرجل اول من يدخل فيه هو نفسه. والعباس معهم وعلي ابن ابي طالب معهم فلا يصلح الخطاب بصيغة الاناث فكلهم في محكم القرآن محكم القرآن الذي لم ينسخ وهو ليس بمجمل بل

123
00:44:51.150 --> 00:45:21.150
بين اثنى عليهم خالق الاكوان. في الفتح اكتب اخر اية في سورة الفتح. من عز وجل محمد رسول الله والذين معه الى اخرها. والحديد في قوله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا

124
00:45:21.150 --> 00:45:51.150
والقتال في اي سورة؟ محمد صلى الله عليه وسلم. في قوله عز وجل ها وين في محمد صلى الله عليه وسلم لا هذا في الفتح انت تتكلم عن سورة القتال. سورة محمد صلى الله عليه وسلم

125
00:45:51.150 --> 00:46:11.150
شوف يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. هذه وصف لهم وجاء وصفهم في غير هذه الصور مثلا في اية الفتح اية التوبة رقم مئة ها والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

126
00:46:11.150 --> 00:46:41.150
وفي الثامن والعشرين بعد المئة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. صح؟ وفي ايضا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم. قال هذا معنى غيره يعني في التوبة والانفال اخر الانفال كله في مديح المهاجرين والانصار. اكتب اخر

127
00:46:41.150 --> 00:47:01.150
رضي الله عنه وارضاه. نعم وايضا في البينة رضي الله عنهم ورضوا عنه وغيرها. باكمل الخصال. في سورة الحشر الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الى اخره. كذلك في التوراة والانجيل صفاتهم معلومة التفصيل. سبحان الله

128
00:47:01.150 --> 00:47:21.150
صفات تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم مذكورة في التوراة والانجيل بصفاتهم. انهم اخلاق كذا وكذا واشكالهم ولباسهم كذا واقوالهم كذا وحالهم كذا. وذكرهم في سنة المختار قد سار سير الشمس في الاقطار. قال صلى الله عليه

129
00:47:21.150 --> 00:47:41.150
وسلم لا تسبوا اصحابي. وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم البشارة بفضل الصحابة. ثم السكوت واجب عما جرى بينهم من فعل ما قد قدرا. ماذا قال الله عز وجل في سورة الحشر؟ اسمع

130
00:47:41.150 --> 00:48:11.150
لقد للفقراء المهاجرين الذين يخرجوا من ديارهم واموالهم. سماهم مهاجرين بعدين وصف حالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. ها تزكية لي نياته. ولاحظ الان لاحظ عجيب التزكية في جميع الصور يبتغون فضلا من الله ورضوانا عشان لا يقول احد هاجروا عشان دنيا انتبهتم؟ وينصر

131
00:48:11.150 --> 00:48:41.150
الله ورسوله تزكية لاعمالهم. صح؟ اولئك هم الصادقون تزكية لاقوالهم. ايش بقي زكى الله نياته زكى الله اعماله زكى الله السنتهم. سبحان الله عجيب والله. ثم قال عن مهاجرين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم تزكية لقلوبهم. ولا يجد

132
00:48:41.150 --> 00:49:01.150
في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم تذكرة لاعمالهم تزكية لاعمالهم ولو كان بهم خصائص. ومن اشح نفسي فاولئك هم المفلحون. ثم جاء الحديث عن من بعد الصحابة. اسمع والذين جاءوا من بعدهم. يقولون

133
00:49:01.150 --> 00:49:31.150
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. تأمل ايش قال ربنا انك ايش؟ رؤوف رحيم وفي وفي التوبة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسر من

134
00:49:31.150 --> 00:49:51.150
بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. هناك بهم خاص. تبي مثلهم تبي تدرك رحمة الله ورأفة الله ها انك رؤوف رحيم. فكن من هؤلاء تنال رأفة

135
00:49:51.150 --> 00:50:11.150
الله ورحمته. هذه مسألة عظيمة ترى ايها الاخوة. السكوت عن ما جرى بين الصحابة امر واجب عند اهل السنة والجماعة. لماذا ببيت واحد فصل لك المصنف السبب. فكلهم مجتهد مثاب وخطئهم يغفره الله. ما حصل القتال

136
00:50:11.150 --> 00:50:31.150
بينهم ولا حصل بينهم القتل الا عن اجتهاد. احدهم مصيب الحق فله اجران احدهم مصيب خطأ ولكن له اجر الاجتهاد وهو مخطئ. فانت لماذا تحشر انفك بينهم؟ جاء رجل للامام ابي حنيفة فقال

137
00:50:31.150 --> 00:50:51.150
يا امام ما تقول فيما جرى في بين الصحابة؟ ماذا قال؟ قال تلك فتنة سلم الله منها سيوفنا فنسأل الله ان يسلم منها السنتنا. بس الحمد لله. نعم. لذلك جاء في الحديث

138
00:50:51.150 --> 00:51:11.150
قال صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قائلا في وجوب التمسك بالكتاب والسنة والرجوع عند الاختلاف اليهما. فما خالفهما فهو رد. شد قبول الحق

139
00:51:11.150 --> 00:51:31.150
قبول السعي ان يجتمع فيه اصابة واخلاص معه. لله رب العرش ما سواه موافق الشرع الذي ارتضاه وكل ما خالف بالوحيين فانه رد بغير ميل وكل ما فيه الخلاف مصيبا. فردوه اليهما

140
00:51:31.150 --> 00:52:01.150
فقد وجب فالدين انما اتى بالنقم ليس بلوهام وحدس العقل. ثم الى هنا قد انتهينا وتم ما بجمعه عنيت سميته بسلم الاصول الى سماء باحث الاصول الحمد لله على امتهان كما حمدت الله في ابتدائي. اسأله مغفرة الذنوب جميعها والستر والستر

141
00:52:01.150 --> 00:52:31.150
ومن عيوبي ثم الصلاة والسلام ابدا. تغش سنن المصطفى محمدا. ثم جمع صحبه السادة الائمة الابدان تدوم صرمتها بلا نفاذ. ما جرت الاقلام بالمداد ثم الدعاء وصية القراء جميعهم من غير ما استثنائي. ابياتها يسر بعد الجمال تاريخها

142
00:52:31.150 --> 00:53:01.150
الغفران فافهم وادع لي. قوله رحمه الله تعالى في الخاتمة هذه شرط قبول السعي ان يجتمعا شرط قبول السعي ان يجتمعا. اي ان يجتمع امران فيه اصابة هذا الامر الاول واخلاص هذا الامر الثاني. والاخلاص هو تفسير لا اله الا الله والاصابة هو تفسير شهادة ان

143
00:53:01.150 --> 00:53:21.150
محمدا رسول الله. اذا خلاصة معنى شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله الاخلاص والمتابعة هذا هو شرط قبول اي عمل عند الله عز وجل. تريد ان الله يقبل عملك اخلصه لله واجعله على صورة وهيئة

144
00:53:21.150 --> 00:53:41.150
ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكن هذا العمل مقبولا عند الله تبارك وتعالى. والا فيكون مردودا. نسأل الله السلامة والعافية. طيب الاخلاص لله سبحانه وتعالى والصواب موافقة الشر

145
00:53:41.150 --> 00:54:01.150
لذلك قال المصنف لله رب العرش لله رب العرش لله مكتوب هنا رب والصواب لله ربي يعني ربي بدل لكلمة لله. انا اخر الابيات فيها تشكيلات خطأ كثير لعل المشكلين يعني تعبوا

146
00:54:01.150 --> 00:54:21.150
لله رب العرش لا سواه جزاهم الله خير. ورب العرش هو الله سبحانه وتعالى. قال تعالى ذو العرش المجيد موافقا الشرع الذي ارتضاه موافق الشرع وعلامة الموافقة هو ان يكون العمل وفق هدي

147
00:54:21.150 --> 00:54:41.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وكل ما خالف للوحيين في بعض في بعض النسخ ابا احمد في بعض النسخ وكل ما خالف الوحيين بدون كلمة ليل. فكل ما خالف الوحيين فانه رد بغير ميل

148
00:54:41.150 --> 00:55:01.150
مم كل ما يخالف القرآن والسنة فهو مردود. قال الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم مم من ربك قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذا غير مقبول. قل هاتوا برهانكم ان كنتم

149
00:55:01.150 --> 00:55:21.150
صادقين. وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس علي امرنا فهو رد نعم. قال وكل ما فيه نصب مو نصبا نصبا ها بكسر الصاد. يلا الله يعينكم على التشكيل. وكل

150
00:55:21.150 --> 00:55:41.150
فيه الخلاف نصب فرده اليهما قد وجبه. الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله اطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله وارسوه. اذا الرد يكون الى الله

151
00:55:41.150 --> 00:56:01.150
والى الرسول صلى الله عليه وسلم. فيما وقع فيه النزاع. ما نعرف الان هذا الحكم ماذا نفعل؟ ننظر ماذا قال الله ماذا قال رسول الله ماذا قال عقولنا ماذا قال حجراتنا ها ننادي الدين من

152
00:56:01.150 --> 00:56:31.150
وراء الحجرات لا ينادي الدين بالكتاب والسنة. فالدين فرده اليهما قد وجبه. فالدين انما بالنقل ليس بالاوهام وحدس العقل. الاوهام الخيالات. وحدس العقل اي اه نتيجته وثمرته لا لو كان العقل هو الدين لما كان هناك حاجة الى ارسال المرسلين وانزال

153
00:56:31.150 --> 00:58:11.150
ام المبين؟ طيب بعد الاذان نكمل ان شاء الله  الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا

154
00:58:11.150 --> 01:00:11.150
رسول الله حي   حي  حي على الفلاح الله   لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد قال فالدين انما اتى بالنقل ليس بالاوهام وحدس العقل. ولهذا نجد في القرآن الكريم في ايات كثيرة

155
01:00:11.150 --> 01:00:31.150
يأمرنا الله تبارك وتعالى باتباع المنزل. قال جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي هي اقوى وقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال ثم الى هنا قد انتهيت وتم ما بجمعه عنيتها

156
01:00:31.150 --> 01:01:01.150
عانيت لانها ثلاثية من عناء عنا يعني عنيت فتح العين ونون عنيت. سميته الوصول الى سما مباحث الاصول. اذا هذا النظم سماه الشيخ بسلم الوصول. الى سماء اي علياء الاصول اي مباحث اصول الاعتقاد. مباحث اصول الاعتقاد. والحمد لله على انتهاء

157
01:01:01.150 --> 01:01:21.150
كما حمدت الله في ابتدائي. والافضل ان الانسان دائما يخدم الكلام يبدأه بالحمد ويختمه بالحمد ويختمه يبدأه بالصلاة اختمه بالصلاة. اسأله مغفرة الذنوب جميعها والستر للعيوب. نسأل الله جل وعلا ان يغفر للناظم ولمن شرح

158
01:01:21.150 --> 01:01:51.150
حفظ وسمع وتعلم والستر لنا وله يوم القيامة. ثم الصلاة والسلام ابدا تغشى الرسول المصطفى محمدا ثم جميع صحبه والال السادة الائمة الابدان. الابدال جمع بدن وقد جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل في الامة ابدالا لكن هذا الحديث لا يصح

159
01:01:51.150 --> 01:02:11.150
الحديث لا يصح وانما الحديث الصحيح ان الله يبعث على رأس كل مائة سنة لهذه الامة من يجدد لها دينها. هذا الحديث صحيح. ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة من

160
01:02:11.150 --> 01:02:31.150
نجدد لها دينها. وقد تكلم العلماء في المجددين. فقالوا في القرن الاول كان عمر بن عبد العزيز. كان على رأس المئة في القرن الثاني قالوا الشافعي لانه توفي سنة مئتين كان في القرن الثاني. وفي القرن الثالث اختلف. هو

161
01:02:31.150 --> 01:02:51.150
وقيل اه الصحيح قيل الحسن ابو الحسن الاشعري وقيل غيره وهكذا في كل قرن ونحن لا نشك ان من المجددين في القرن السابع والامام شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب رحمه الله ومن المجددين في القرن الثالث على رأسها

162
01:02:51.150 --> 01:03:11.150
الامام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى. تدوم سرمدا سرمدا السرمد وصف للزمان الابدي وصف للزمان الابدي بلا نفادي اي بلا انتهاء. ما جرت الاقلام بالمداد. طبعا الاقلام اذا

163
01:03:11.150 --> 01:03:31.150
بالمداد سيأتي يوم المداد ينتهي والاقلام تتكسر. لكن قوله سرمدا يفيد دوام جريان الاقلام ثم الدعاء وصية القراء جميعهم من غير ما استثناء. نسأل الله ان يغفر له. وان يجزيه خير ما جاز عالما

164
01:03:31.150 --> 01:03:51.150
عن امته فانه رحمه الله قد احسن في هذا النظم ايما احسان. لم اجد حسب اطلاعي القاصر لم اجد احد النظم العقيدة بهذه الطريقة اليسيرة السهلة. نعم هناك منظومة للشيخ آآ القحطاني رحمه الله هناك منظومة

165
01:03:51.150 --> 01:04:11.150
شيخ ابن القيم رحمه الله لكن منظوماتهم منظومة القحطاني في امور معينة وانما منظومة ابن القيم مطولة لكن منظومة الشيخ منظومة عظيمة جميلة جدا وشافية وكافية. ابياتها يسر بعد الجمل. ما هو عد الجمل؟ عد

166
01:04:11.150 --> 01:04:31.150
ما الابجد هوز حطي كلمة سعفص قرشه. فالالف يساوي واحد والباء يساوي اثنين والجيم يساوي ثلاث والدال يساوي اربعة وهكذا الى النهاية فاذا اخذنا كلمة يسر الياء يساوي في عد الجمل الياء يساوي عشر والسين يساوي ستين

167
01:04:31.150 --> 01:04:51.150
والراء يساوي مئتين. اذا المجموع كم؟ مئتين وسبعين. لان الياء يساوي عشر والسين ستين والراء مئتين يساوي مئتين وسبعين باء. قد يقول قائل كيف مئتين وسبعين بيت؟ والابيات عندنا ها؟ اربع وعشرون

168
01:04:51.150 --> 01:05:21.150
وثلاث مئة بيت. نقول بحذف المقدمة والخاتمة. ها؟ يعني ربما هذا هو مراد الشيخ رحمه الله. تأريخها تأريخ هل نقول تأريخ ولا تاريخ؟ آآ آآ الحافظ السخاوي رحمه الله كتاب بعنوان ذم التأريخ. فهو يؤكد انه ان الصواب

169
01:05:21.150 --> 01:05:51.150
وارخ افصح من ورخ. ارخ يؤرخ تأريخا. وورخ يورخ تواريخا ثم ابدلت الواو الى الف فصار تاريخ. فهذه الى خطوات. لماذا الناس يكثرون من كلمة تاريخ دون تأريخ؟ لان العرب عندهم حذف الهمزة وابدالها الى الالف يسير وكثير. يسير وكثير. اذا

170
01:05:51.150 --> 01:06:21.150
يجوز ان نقول تاريخ يجوز نعم لكن تاريخ افصح تاريخها للغفران غفرانها اكتب عندك الغاء الغين يساوي الف والفاء يساوي ثمانين والراء يساوي مئتين. والالف يساوي واحد والنون يساوي خمسين. كم المجموع الان

171
01:06:21.150 --> 01:06:51.150
الف وثلاث مئة وكم؟ مرة ثانية الغين يساوي الف. والفاء ثمانين والراميتين يعني للان عندنا الف ومئتين وثمانين صح؟ مئتين ستة وثمانين والنون عندنا خمسين غفران ها النون خمسين والالف واحد الف وثلاث مئة وواحد

172
01:06:51.150 --> 01:07:11.150
ثلاثين يا جماعة عندنا الف وثمانين ومئتين الف ومئتين وثمانين زيد عليهم واحد وخمسين الف وثلاث مئة وواحد وثلاثين الف وثلاث مئة وواحد الف وثلاث مئة وواحد وثلاثين والشيخ توفي رحمه الله سنة الف وثلاث مئة وخمسة

173
01:07:11.150 --> 01:07:31.150
ثلاثين. الشيخ توفي. اظن الشيخ توفي سنة الف وثلاث مئة خمسة وثلاثين. اذا لم تخني الذاكرة. او سبعة وسبعين؟ سبعة اذا في خطأ معناته لان الشيخ الف هذا قبل الوفاة بخمس سنوات تقريبا ايش الخطأ اللي واقع فيه؟ نعد

174
01:07:31.150 --> 01:08:01.150
مرة ثانية بعد الجمل الغين كم قلنا؟ الف. طيب الفاء كم قلنا؟ كم ثمانين طيب الفاء ثمانين وغفران الراء كم قلنا؟ مئتين والالف كم قلنا؟ واحد والنون قلنا لا نون ستين انا اخطأت سامحوني. ارسل في واحد واربعين ماشي. نعم

175
01:08:01.150 --> 01:08:21.150
ستين. صار الان الف وثلاث مئة وواحد واربعين. ايضا في اشكالها. قال فافهم وادع لي نسأل الله عز جل ان يوفقنا واياكم للعمل بهذا الاعتقاد وان يميتنا على هذا الاعتقاد والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الى الملتقى

176
01:08:21.150 --> 01:08:28.005
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك