1
00:00:04.600 --> 00:00:25.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:26.850 --> 00:01:01.200
وتتفاوت رتبه اي الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات بعضها فوق بعض بحسب الامور المقوية

3
00:01:02.050 --> 00:01:33.100
يشير الحافظ ابن حجر في هذا الى ان الاحاديث الصحيحة تتفاوت درجاتها ففيها القوي وفيها ما هو اقوى على حسب تمكن هذه الصفات في الاحاديث قال واذا كان كذلك فما يكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والظبط وسائر الصفات التي توجب

4
00:01:33.100 --> 00:01:52.850
كان اصح مما دونه يعني هذه التي قد اخذت اعلى مراتب الصحة هي اصح من التي دونها قال فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد

5
00:01:53.350 --> 00:02:11.050
وان الحافظ ابن حجر يعطيك مثال للاحاديث القوية قال فمن ذلك فمن المرتبة العليا في ذلك. ما اطلق عليه بعض الائمة. شف لما العبارة هناك من لم يستعمل هذا المصطلح

6
00:02:11.300 --> 00:02:37.400
في اصح الاسامي فقال هنا ما اطلق عليه بعض الائمة اي بعض النقاد من اهل الحديث انه اصح الاسانيد ثم بدأ يشير اليها كالزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه الزهري عن سال ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه هو عبد الله ابن عمر

7
00:02:38.000 --> 00:02:58.350
هذا قيل انه نصح الاسانيد محمد ابن سيرين عن عبيدة اللي هو عبيده بن عمرو السلماني عن عقيدة ابن عمر السلماني عن علي هذا الثاني الذي ساقه ابن حجر في صحيفته

8
00:02:58.550 --> 00:03:18.300
وهذه يا صاحب الاسانيد ننتفع منها عند الاختلاف وعند الترجيح وكإبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود. وايضا هذا من اصح الاسانيد قال ودونها فقلت له يعطيك ايضا من اصح الاسانيد لكن دون هذه الرتبة العليا

9
00:03:19.400 --> 00:03:48.200
كرواية بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي عن جده عن ابيه ابي موسى. في رواية بريد بن عبدالله بن ابي وردة عن جده عن ابيه ابي موسى وكهماد ابن سلمة عن ثابت عن انس طبعا حماية ابن سلمة ليس من الدرجة العليا في الثقة لكنه اذا روى عن ثابت فهو من اوثق الناس في ثابت

10
00:03:48.200 --> 00:04:06.650
فثابت خاله وهو من اوثق الناس بثابت قال ودونها في الرتبة كسهيل ابن ابي صالح مثل سهيل ابن ابي صالح عن ابيه اللي هو ابو صالح للاخوان السمام. عن ابي هريرة

11
00:04:07.450 --> 00:04:26.200
وكالعلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة طبعا هذه الرواية في صحيح مسلم خرج مسلم لرواية الحلال ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وبهذه السلسلة جاء حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

12
00:04:27.550 --> 00:04:50.750
قال فان الجميع يشملهم اسم العدالة والظبط جميع هؤلاء يشملهم اسم العدالة والظبط الا ان في المرتبة الاولى من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها على الثالثة

13
00:04:51.250 --> 00:05:11.450
وهي اي الثلاثة مقدمة على رواية من يعد ما ينفرد به حسنا كمحمد ابن اسحاق. محمد ابن اسحاق صاحب المغازي اذا روى خبر ولم يعنعن فيه ولم يكن من خطئه فهذا حديثه حسن

14
00:05:11.800 --> 00:05:33.950
قال فمحمد ابني كمحمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن جابر عاصم ابن عمر عن جابر وكعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده هذه من نوع الحسن قال وقف على هذه المراتب ما يشبهها

15
00:05:35.350 --> 00:05:51.800
المرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصحو الاسانيد ثم قال ابن حجر والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها. يعني الاولى ان لا نقول اصح الانسان على الاطلاق فلان عن

16
00:05:51.800 --> 00:06:12.850
فلان عن فلان الاولى ان يقيد بالبلد او بالصحابي ثم قال نعم يستفاد من مجموع ما اطلق الائمة عليه ذلك ارجحيته على ما لم يطلقوه يعني عليه انه من الصحابة اللي استفاد منها انه مرجح على ما لم يطلق عليه

17
00:06:14.500 --> 00:06:37.500
ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة الى من فرد به احدهما. يعني ما اتفق عليه البخاري ومسلم افضل ممن فرض به احدهما قال ومن فرد به البخاري بالنسبة الى من فرد به مسلم يعني من فرض به البخاري يرجح على من فرد به مسلم

18
00:06:37.950 --> 00:06:58.600
باتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول واختلاف بعضهم في ايهما ارجح. اختلف العلماء ايهما ارجح؟ فالجماهير على انها صحيح البخاري ارجح وذهب اخرون الى تقديم صحيح مسلم على صحيح البخاري لامور فنية

19
00:06:58.650 --> 00:07:19.300
وليس لامور تتعلق بالاصحية يقول فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية ما لم مما لم يتفقا عليه اي ما اتفق عليه اريح مما لم يتفقا عليه يقول وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة

20
00:07:19.350 --> 00:07:38.550
ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه يعني العلماء في صحيح البخاري على صحيح مسلم قال واما ما نقل عن ابي علي النيسابوري انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم

21
00:07:38.650 --> 00:07:56.850
قال فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخاري ايه هو يعني ليس فيه التصريح على انه اصبح من صحيح البخاري قال لانه انما نفى وجود كتاب اصح من كتاب مسلم

22
00:07:57.300 --> 00:08:20.800
اذ المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعله من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ينفي المساواة اذا الجماهير على تقديم صحيح البخاري على صحيح الامام مسلم

23
00:08:21.600 --> 00:08:43.600
وانا قد ذكرت هذا في مقدمتي لصحيح الامام البخاري والكتاب في دار ابن الجوزي عسى الله ان ييسر خروجه واخراجه قال وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة انه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري

24
00:08:43.900 --> 00:09:02.800
قال فذلك فيما يرجع الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب اي فيما يتعلق بالترتيب قال ولم يفصح احد منهم بان ذلك راجع للاصحية ولو اصبحوا به لرده عليهم شاهد الوجود

25
00:09:03.850 --> 00:09:25.000
فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واشد وشرطه فيها اقوى واشد يقول واما لسانه من حيث الاتصال يعني ترجيح صحيح البخاري من حيث

26
00:09:25.100 --> 00:09:52.400
امر الاتصال قال في الاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة قال يا مسلم اكتفى بالمعاصرة والزم البخاري بانه يحتاج الى ان لا يقوى العنعة اصلا. طبعا هذا من التشدد من مسلم فيما الزم به البخاري

27
00:09:52.750 --> 00:10:10.050
والترجيح ما ذهب اليه البخاري وان مذهب البخاري هو مذهب الائمة السابقين قال وما الزمه به ليس بلازم. هنا الحافظ ابن حجر يدافع عن الامام البخاري ويناقش الامام مسلم في هذه الحيثية

28
00:10:10.850 --> 00:10:27.800
قال لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون سمع منهم لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا. والمسألة مفروضة في غير المدلس

29
00:10:28.650 --> 00:10:48.400
يعني المدلس اذا عنعن او ان ان او اتى بصيغة تحتمل السماع وتحتمل عدم السماح لا نقول الحديث المدلس والمعاصرة والرؤيا هذه في الراوي الذي اتى بصيغة تحتمل السماء ما تحتمل غير السماء ولم يكن مدلسا

30
00:10:49.200 --> 00:11:13.650
في البخاري اشترط مع المعاصرة ثبوت اللقاء ومسلم اكتفى بالمعاصرة مع عدم التدليس قال واما رجحانه من حيث العدالة اي تلبيس صحيح البخاري من حيث العدالة فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين كلم فيهم من رجال البخاري

31
00:11:14.500 --> 00:11:29.850
الرواة اذا تكلم فيهم في صحيح مسلم اكثر من الرواة الذين تكلم فيهم في صحيح الامام البخاري يقول مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم هذا اذا وجه من اوجه الترجيح

32
00:11:29.900 --> 00:11:52.450
ان منذ كلم فيه وهو في صحيح البخاري اقل يعني البخاري روى عنه قليلا بخلاف صحيح مسلم يقول بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين. يعني يكون غالبهم من شيوخ البخاري

33
00:11:52.600 --> 00:12:17.850
ويكون البخاري سبر احاديثهم منتقم روياتهم يقول واما ريحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد على البخاري من الاحاديث اقل عددا ممن ثقل على مسلم هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري

34
00:12:18.250 --> 00:12:36.450
يعني اعطاك نتيجة هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري كان اجل من مسلم في العلو اي في العلوم الشرعية جميعها في الحديث وغيره واعرف بصناعة الحديث منه. وهنا الحافظ ابن حجر اتاك بهذه الارض الجميلة

35
00:12:37.800 --> 00:12:58.650
يقول وان مسلما تلميذه وخريجه وان مسلما تلميذه وخريجه يعني مسلم تلميذ البخاري وخريجه وان صاحب الصنعة هو البخاري قال ولم يزل يستفد منه ويتتبع اثاره حتى لقد قال يعني انه مسلم

36
00:12:58.700 --> 00:13:20.400
ناهج من والى البخاري مستفيد منه قال حتى لقد قال الدارقطني هنا يقسم يقول لقد قال اي والله لقد قالت دار قطنا لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء هكذا قال ادى رفض منه

37
00:13:20.750 --> 00:13:39.050
قال ومن ثم اي من هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري على غيره قدم صحيح البخاري على غيره من الكتب المصنفة في الحديث. صحيح البخاري مقدم لقوة الاشياء وقوة الامور التي فيه

38
00:13:40.500 --> 00:14:05.450
قال ثم صحيح مسلم لمشاركته باتفاق العلماء على تلقي كتابه بالقول ايضا سوى ما علل اي سوى احرف يسيرة تكلم فيها بعض النقاد قال ثم يقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافقه شرطهما

39
00:14:05.950 --> 00:14:23.450
يعني يقدم على الصحيحين ما وافق الصحيحين في الشرط قال لان المراد به رواتها مع باقي شروط الصحابة مقصود لم يقل على شرط شيخين اي الرواة مع باقي شروط الصحة من الاتصال

40
00:14:23.500 --> 00:14:49.250
والعدالة والظبط وعدم الشذوذ وعدم العلة بل ورواتها قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق اللزوم فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم. وهذا اصل لا يفرج عنه الا بدليل قال فان كان الخبر على شرطهما. معا

41
00:14:50.150 --> 00:15:04.600
كان دون ما اخرجه مسلم. لما يجينا خبر على شرط البخاري ومسلم دون على ما اخواجههم مثله فقط او مثله وان كان على شرط احدهما البخاري او مسلم فيقدم شرط البخاري

42
00:15:05.050 --> 00:15:30.850
وحده على شرط مسلم وحده  تبعا لاصل كل منهما فخرج لنا من هذه ستة اقسام تتفاوت درجاتها في الصحة قال وثم قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما باجتماعا وانفرادا

43
00:15:31.400 --> 00:15:50.650
قال وهذا التفاوت انما هو بالنظر الى الحيثية المذكورة اما لو رجح قسم على ما هو فوقه بامور اخرى تكتب الترجيح فانه يقدم على ما فوقه. اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا

44
00:15:51.350 --> 00:16:15.100
يعني المفروض قد تكون له اشياء جانبية ترفعه على غيره الذي هو فوقه ثم ذكر مثال قال كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر يعني بلغ مرتبة المشهور بحيث اقل سند فيه اقل طبقة ثلاثة

45
00:16:15.800 --> 00:16:38.500
لكن افتته قرينة صار بهذا يفيد العلم فانه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا قال وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها اصح اصح الاسانيد

46
00:16:39.650 --> 00:17:00.000
كمالك عن نافع عن ابن عمر يعني هذا الخبر اللي بجاء بهذي السلسلة اقوى من غيرهم قال فانه يقدم على من فرج به احدهما مثلا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقال اي من في حفظه شيء

47
00:17:01.750 --> 00:17:26.850
ثم قال بعد ذلك فان خف الضبط اي قل يقال خف القوم خفوفا قلوا والمراد مع بقية الشروط يعني الشروط الخمسة الاتصال العدالة قصة الروابط عدم الشذوذ عدم العلة. هذه الشروط الخمسة باستثناء الربط يكون اقل. ماذا يسمى هذا الخبر؟ يسمى حسن

48
00:17:27.050 --> 00:17:50.750
الفين خلف الظبط اي قل يقال خف القوم خفوفا قلوا. والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن لذاته هذا ماذا يسمى الخبر؟ الحسن لذلك يقال لذاته ولذاته ايه؟ ان حسنه ناشئ من نفسه

49
00:17:50.800 --> 00:18:12.550
يخرج منه ما حسن لغيره. قال لا لشيء خارج قال وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتراض نحو حديث المفتوح اذا تعدد الطرق. تتعدد طرقه يرتقي الى ماذا يرتقي الى الحسن

50
00:18:13.000 --> 00:18:39.150
قال وخرج باشتراط باقي الاوصاف الضعيف. يعني الضعيف يخرج من هذا قال وهذه القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به يعني الحسان احاديث مقبولة مثل الصحيح انها مقبولة قال وان كان دونه يعني الحسن لما مقبول ويعمل به يعمل به مثل الصحيح وان كان دون الصحيح

51
00:18:39.900 --> 00:19:02.050
قال وان كان دونه ومشابه له في انقسامه الى مراتب بعضها فوق بعض اي كما ان الصحيحة ينقسم الى صحيح لذاته وصحيح لغيره فكذا الحسن حسن لذاته وحسن لغيره قالوا وبكثرة طرقه يصحح

52
00:19:02.600 --> 00:19:20.100
ايها الحسن بكثرة الطرق يرتقي من الحسن الى الصحة وانما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق لان الصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح

53
00:19:21.100 --> 00:19:41.950
يعني الراوي في ظبطه شيء ثم توضع ارتقى وتقوى قال ومن ثم تطلق الصحة على الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو لو تفرد اذا تعدد وهذا حيث ينفرد له اي الحديث الحسن

54
00:19:42.100 --> 00:20:03.950
هو الحديث الذي خفضت راوية فاذا تبع هذا الراوي بمعتبر ارتقى حديثه من الحسن الى الصحة وهذه امور تدرك بالمباشرة اسأل الله العظيم ان ينفعنا واياكم بهذه الدروس