1
00:00:00.050 --> 00:00:22.500
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة ونبدأ حيث كنا قد وقفنا في قراءتنا وتعليقنا على كتاب عمدة الاحكام

2
00:00:22.950 --> 00:00:45.550
كنا قد وقفنا على كتاب النكاح فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام الحافظ وعبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة

3
00:00:45.550 --> 00:01:05.550
كتاب النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع

4
00:01:05.550 --> 00:01:29.200
عليه بالصوم فانه له وجاء قوله رحمه الله تعالى اي كتاب النكاح النكاح اذا اطلق عند الفقهاء رحمهم الله فالمقصود به الزواج وما يتعلق به من احكام وآآ الاصل في

5
00:01:29.400 --> 00:01:57.000
مشروعية النكاح الكتاب والسنة والاجماع والعقل فان الله سبحانه وتعالى اخبر ان النكاح وان الزواج من سنة الانبياء قال وجعلنا لهم ازواجا وذرية وامتن الله عز وجل علينا بذلك فقال ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجة

6
00:01:58.050 --> 00:02:17.450
وقال عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون بسورة الروم واما الاحاديث الحاثة على النكاح فكثيرة اورد المصنف رحمه الله

7
00:02:17.600 --> 00:02:38.850
اولا حديث عبدالله بن مسعود فانه يدل على المبادرة الى النكاح وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله على ان النكاح سنة في الاصل ثم اختلفوا في حكم الوجوب او عدمه والصحيح ان الاحكام الخمس

8
00:02:38.950 --> 00:02:58.550
تعتري النكاح فقد نقول يجب على الرجل ان ينكح وان يتزوج وهذا اذا خاف على نفسه الفتنة والعنت وقد نقول انه يسن في حقه الزواج اذا لم يكن يخشى على نفسه من الفتن

9
00:02:58.950 --> 00:03:17.800
فيسن له ان يتزوج الاولاد والانجاب وغير ذلك ولو كان هناك نوع مشقة يجده من الزواج وقد نقول يباح له ان يتزوج او ان لا يتزوج اذا كان لا يستطيع القيام بحقوق

10
00:03:18.000 --> 00:03:40.500
الزوجية التي تكون واجبة او مسنونة وقد نقول يكره اذا كان يقصر في بعض الحقوق الزوجية اه لا في اصلها وقد نقول يحرم اذا كان لا يستطيع القيام بحق الزوجية من الباءة

11
00:03:40.550 --> 00:04:00.950
او من الانفاق والرعاية ونحو ذلك. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم واما حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فله قصة وهو انه كان في خلافة عثمان وكان واليا

12
00:04:01.400 --> 00:04:17.000
لعثمان رضي الله عنه على الكوفة فعزله عثمان رضي الله عنه واستدعاه الى المدينة وذلك في سنة اثنتين وثلاثين وهي السنة التي توفي فيها عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

13
00:04:17.800 --> 00:04:38.350
فلما قدم في خدمة الى المدينة قال له عثمان رضي الله عنه يا ابا عبدالرحمن الا ازوجك الا ازوجك شيئا من هذه البنات فيذكرك شيئا مما عاد من مما فقدته من شبابك

14
00:04:38.700 --> 00:04:54.550
فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقتها اما ان قلت ذاك فان عندي فلانا يعني احد تلامذتي واظنه علقمة واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

15
00:04:54.800 --> 00:05:20.300
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فهذا الحديث الخطاب فيه للشباب وهكذا الشابات فالواجب والمشنون والمندوب والمستحب للشباب والشابات المبادرة الى الزواج وان لا يؤخروا الزواج بحكم الدراسة

16
00:05:20.500 --> 00:05:44.400
وبحكم صغر السن وبحكم كذا وكذا هذه امور مخالفة للشرعة التي شرعها الله تبارك وتعالى وللفطرة فان الانسان اذا بلغ وصار شابا بحاجة الى ان يفرغ قوته الشبابية فحينئذ لابد له من احد امرين

17
00:05:45.150 --> 00:06:07.700
اما كما في هذا الحديث ان يتزوج واما ان يعمل اعمالا يقلل من شهوته كالصوم والتعبد والتنسك ونحو ذلك والا فيخشى عليه من الظرر بصحته وبدنه اولا وفي دينه ثانيا

18
00:06:07.750 --> 00:06:26.750
او في دينه اولا وفي صحته ثانيا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. من من الفاظ العموم يخاطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم كل شاب قال استطاع

19
00:06:27.450 --> 00:06:55.550
الشين هنا للطلب ومعناه انه ان قدر وآآ باش يمكنه ان يتحمل اعباء الزواج ان استطاع اي القذرة فطلب من استطاع منكم الباءة والباء معناه النكاح ويكنى به عن آآ

20
00:06:55.850 --> 00:07:25.300
عن الزواج ولكن هنا المقصود به بدلالة السياق من استطاع منكم الباءة اي من استطاع منكم الوطأ اي من كان عنده القدرة البدنية على الوطء فليتزوج لا يسوف الزواج  في هذا الحديث اشارة ان من لا يستطيع المواقعة فليس له ان يتزوج

21
00:07:26.650 --> 00:07:54.800
فيدخل بنت البنت المسلمة في الحرج ولذلك قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج من استطاع منكم الباءة فليتزوج وقال بعض العلماء المقصود بالباءة تحمل اعباء النكاح هذا تفسير بالمعنى والا فاصل الباءة الجماع

22
00:07:55.400 --> 00:08:17.700
من استطاع منكم الباءة اي ما يبوء ويأتي من اثر الزواج وهو اعمال وحقوق الزوجية وفي هذا اشارة الى ان الرجل الذي لا يقدر على اداء الحقوق الزوجية فليس له ان يتزوج

23
00:08:18.650 --> 00:08:35.100
ولهذا قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج ثم بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فضل الزواج بقوله فانه الفاء هذي فاو الترتيب اي ان ما بعده مرتب على ما قبله

24
00:08:36.750 --> 00:09:01.150
فانه كيف يقينا الشأن يمكن ان نقول ان الهاء ظمير الشأن فيكون المعنى فيقينا الشأن اغض للبصر لكن هذا قول ضعيف لان المعنى لا يستقيم وانما الهاء راجع الى الزواج فانه اي الزواج

25
00:09:01.350 --> 00:09:28.800
فان قال قائل فانه لم يذكر باسمه نقول فان الفعل يدل عليه فليتزوج هذا الفعل يدل على معناه وهو الزواج فانه اي الزواج اغض للبصر لان الانسان يعلم اذا ما كان متزوجا انما عند فلانة هو الذي عند زوجته ليس غير

26
00:09:30.400 --> 00:09:53.150
وبناء على هذا يغض بصره هذا من جهة المعنى العقلي الذي يكون اقناعيا تم امر اخر وهو ان الزواج يكسر الشهوة واذا كسر الشهوة واذا كسرت الشهوة فان العين تنكسر

27
00:09:53.800 --> 00:10:15.700
فان العين تنكسر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم من امرأة ما يعجبه فليأت اهله فان عندها ما عندها اذا الزواج اغض للبصر واكثر مشاكل الناس اليوم في اعراضهم عن الزواج

28
00:10:16.450 --> 00:10:42.700
واحصن للفرج واحصن للفرج ولهذا الرجل اذا لم يستطع ان يغض بصره بالزوجة الاولى فانه يتزوج الثانية حتى يغض بصره ويحسن فرجه واذا لم يستطع في الثانية يتزوج الثالثة لكن بالشروط

29
00:10:42.750 --> 00:11:07.850
نفسها وهو استطاعته الباءة ان يكون قادرا على تحمل اعباء الزوجية قادرا على الوطء واحصن للفرج ولذلك الرجل المتزوج يسمى محصنا يسمى محصنا قال ومن لم يستطع هذا الان التفريع

30
00:11:08.000 --> 00:11:31.700
على ما سبق ومن لم يستطع من لم يستطع ماذا؟ من لم يستطع الباءة اما عنده عدم القدرة المالية على الوقاع على الزواج ومن لم يستطع اي لم يستطيع تحمل اعباء الزوجية كثير السفر

31
00:11:32.450 --> 00:11:58.100
لا يريد ان يرتبط بالزوجة ومن لم يستطع لا يستطيع ما عنده وقت للزواج فعليه بالصوم فانه له وجع فالشارع الحكيم ارشدنا الى الصوم طبعا المقصود بالصوم هنا صوم السلف ما هو صومنا احنا

32
00:11:58.900 --> 00:12:24.650
لان من اكثر الاشياء هيجانا للشهوة كثرة الطعام كثرة الطعام والصوم سبب لاقلال الطعام كيف الصوم يكسر الشهوة لان الصوم المديم مع افطار قليل وسحور رطبات هذا يجعل الانسان ضعيف

33
00:12:25.400 --> 00:12:49.100
فتنكسر شهوته ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فانه له وجاء بمعنى قطع وجع الشيء يجيئه اي قطعه يقطعه فانه اي الصوم له وجاء اي له قاطع عن الشهوة وقاطع عن الحرام

34
00:12:50.250 --> 00:13:11.950
صحيح الانسان الصائم يراقب الله عز وجل فكيف يقع بالحرام بعض الشباب يقول انا اصوم ويزيد شهر وشهوتي تزيد السبب في ذلك انه يجعل صومه نوما لا ذكرا ولا عبادة

35
00:13:12.600 --> 00:13:35.900
ولا عمله بعظ الشباب اذا صام يقول صومي يزيد من شهوتي لانه جعل صومه عن  الاكل والشرب نهارا فاذا ما جاء الليل بلع كأنما فقد الطعام منذ اشهر هذا لا ينتفع به

36
00:13:36.900 --> 00:14:01.250
اذا هذا الحديث يدلنا ايها الاخوة على طريقين لغض البصر وحصن الفرج احدهما الزواج وهو امر فطري والثاني الصوم وهو امر شرعي. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:01.250 --> 00:14:21.250
ما سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر. فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراش. فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا

38
00:14:21.250 --> 00:14:50.400
كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه فيه فوائد عظيمة متعلقة بكتاب النكاح اول ذلك ان الزواج من سنن الانبياء وسنتهم

39
00:14:51.000 --> 00:15:17.700
من سنن الانبياء اي من طريقة الانبياء وسنتهم التي ندبوا الناس اليها لمن اقول سنن يعني الطريقة لما نقول سنة يعني حكم فقهي فالزواج من سنن الانبياء ومن سنتهم وهنا النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع بعض الصحابة يقول لا تزوجوا النساء

40
00:15:18.400 --> 00:15:44.450
لماذا لان الزواج يشغلوا عن قيام الليل الرجل يريد ان ينام في حضن زوجته وفي النهار يشغله بالكسب لها اما لو لم يكن متزوجا اه ما فيه الا هو بدشداشته مو حامل هم شي

41
00:15:45.000 --> 00:16:02.100
يتكسب ما يتكسب تمرة وتمرتين يقيم صلبه يكفيه فما هم شيء وفي اناء الليل ما عنده احد يقوم الليل قال لا اتزوج النساء اي لكي لا انشغل لا في الليل ولا في النهار

42
00:16:02.300 --> 00:16:22.900
لا في الليل بالنوم ولا في النهار بالكسب هذا مراده ثم يترتب على الزواج الانشغال بالاولاد فلهذا قال الرجل لا يتزوج النساء والاخر قال لا اكل لحم كناية عن الصوم كناية عن الصوم

43
00:16:24.150 --> 00:16:44.250
والاخر قال لا انام على فراش كناية عن قيام الليل وترك الزوجة لوحدها في مهجعها فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم سمع هذه المقالة فقام خطيبا وحذر من هذه المقالات

44
00:16:44.750 --> 00:17:05.300
التي تؤدي الى البدع والمحدثات فقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا وفي بعض الروايات اين الذين قالوا كذا وكذا فقال صلى الله عليه وسلم لكني اصلي وانام اصلي الفتحة محطوطة على الشدة

45
00:17:05.500 --> 00:17:29.200
هذا خطأ اصلي مو صلى اصلي لكني اصلي وانام وفي بعض الروايات اصلي وارقد فصلي وارقد اذا خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العشاء ساعة يحدث زوجته

46
00:17:30.600 --> 00:17:51.350
مثلا انت الان بعد العشا خلصت الدرس الساعة تسعة تروح تجلس مع زوجتك للساعة عشرة تحط راسك الساعة عشرة احدعش اثنعش واحد اثنين ثلاث تقوم الى اربعة قيام الليل اذا اردت ان تقوم الليل ما يمنعك احد

47
00:17:51.500 --> 00:18:12.950
هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال لكني اصلي وانام واصوم وافطر ما اقول لا ما اكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس به. ففي قوله واتزوج النساء دلالة على ان من زعم

48
00:18:13.500 --> 00:18:33.650
ان زوجته تشغله عن قيام الليل فهو كاذب لان الزوجة لا تشغل عن قيام الليل ومن زعم ان زوجته تمنعه عن الزهد والورع فهو غير صادق. فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد الزهاد والعباد

49
00:18:34.250 --> 00:18:54.950
ومع هذا ما منعه ذلك من الزواج واتزوج النساء فلا يتحجج احد بزوجته في ترك التعبد او في ترك التزهد ها لا احد يتحجج يقول زوجتي السبب في ترك قيام الليل لا انت السبب

50
00:18:56.000 --> 00:19:20.750
ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني المقصود هنا بالسنة ليس السنة الفقهية ولا اللغوية بمعنى الطريقة اذا ما المراد هنا المراد هنا الهدي التشريعي فمن رغب عن سنتي اي هدي وشرعتي

51
00:19:23.100 --> 00:19:41.250
هذا هدي رسول الله هو يأتي بتشريع اخر هذا الحديث يدل على خطورة البدع ما هو على خطورة ترك السنن المندوبة والمستحبات لا يدل على خطورة البدع والمحدثات فمن رغب عن سنتي

52
00:19:41.600 --> 00:20:04.200
فليس مني واحسن ما قيل في معنى فليس مني اي فليس على طريقة وهدي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما قال وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد. قالوا من هي؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي. طيب والثنتين والسبعين؟ وين راحوا

53
00:20:04.750 --> 00:20:19.700
الثنتين والسبعين ليسوا على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني وليس معناه من ترك السنن المندوبة المستحبة. لا

54
00:20:19.900 --> 00:20:40.800
المقصود من سلك طريقا في التعبد غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا في التزهد غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم فليس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على منواله

55
00:20:42.100 --> 00:21:03.550
اذا لا يأتي احد ويقول الزواج مشغلة الزواج اعباء كن رجلا وتحمل. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على

56
00:21:03.550 --> 00:21:23.750
اعثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد العشر المبشرين بالجنة فيه دلالة على امر عظيم وهو ان بعض الصحابة ارادوا التبتل

57
00:21:27.150 --> 00:21:59.500
معنى التبتل احسن ما قيل فيه التبتل الانقطاع للعبادة التبتل الانقطاع للعبادة ولهذا تعلمون ان مريم عليها السلام ها كانت تلقب بايش؟ بالبتول قيل من معاني البتول لانها كانت منقطعة

58
00:22:00.200 --> 00:22:26.050
في خدمة بيت المقدس هذا من معاني البتول  ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رد على عثمان ابن مظون التبتل اي الانقطاع للعبادة ولو اذن لاختصينا الانقطاع للعبادة

59
00:22:27.400 --> 00:22:50.700
هو امر قد يكون معه نوع صعوبة لا سيما والرجل بالفطرة والخلقة التي جعلها الله عز وجل فيه بحاجة الى الزواج ولا يتم هذا التبتل الا بالاختصار وهو اخراج الخصيتين البيضتين

60
00:22:51.150 --> 00:23:11.700
من الانسان لان الانسان اذا اخرج البيضتان منه اصبح بلا شهوة حاله كحال هدبة الثوب لا يختلف ابدا كما جاء في الحديث ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم

61
00:23:11.800 --> 00:23:32.300
ورفعت هدبة ثوبها وقال يا رسول الله والله ما معه الا مثل هدبة ثوبي هذا ولهذا كان من شأن الجاهليين انهم كانوا يخصون عبيدهم لان العبد يدخل البيت ويخرج فيخاف الرجل

62
00:23:33.500 --> 00:23:58.000
من عبده على محارمه فكان يحصيه ثم يتركه يدخل ويخرج فيصبح بلا شهوة بلا شهوة مطلقا. ولهذا قال ولو اذن لنا لاختصينا طبعا هذا كان معروف عندهم حتى بعض الرهبان

63
00:23:58.450 --> 00:24:21.200
من النصارى كانوا يختصون وينفرد احدهم في صومعة له في جبل من الجبال لا ارب له في النساء مطلقا لماذا لانه اختصب لا ارب له في النساء مطلقا وانما منشغل هو

64
00:24:21.650 --> 00:24:47.200
منشغل بالعبادة  الطاعة اذا رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل قال انا ما اريد الزواج اطلق زوجتي واترك اولادي واروح انقطع للعبادة  فالنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه التبتل

65
00:24:48.500 --> 00:25:08.650
لان ديننا العظيم دين موافق للفطرة موافق للعقول السليمة ليس فيه تغليب الجانب البدني على الروحي ولا تغليب الجانب الروحي على البدني. لان الدين هو لاصلاح العباد هو لاصلاح العباد والبلاد

66
00:25:10.150 --> 00:25:35.950
ولا يمكن اصلاح العباد بافساد ابدانهم ولا يمكن اصلاح العباد بافساد ارواحهم ولذلك لو تلاحظون تجدون البون الشاسع بين عباد اهل الكتاب وبين عوامهم لان عباداتهم محرفة اصبحت قائمة على تغليب الجانب الروحي

67
00:25:36.750 --> 00:26:04.300
والعوام لا يقدرون على ذلك بس صار بور شاسع بين احبارهم ورهبانهم وبين عوامهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين النعمة المهداة عليه الصلاة والسلام امرنا بالامر السواء العدل الخيار

68
00:26:04.850 --> 00:26:26.600
وكذلك جعلناكم امة وسطا عدلا خيارا لتكونوا شهداء على الناس بماذا نشهد للناس او على الناس نشهد شهداء على الناس مو للناس عفوا بماذا نشهد على الناس باحد امرين ما في ثلاثة ترى باحد امرين اما بغلوهم واما بجفائهم

69
00:26:27.600 --> 00:26:49.650
ونحن امة وسط ونشهد نقول هذه امة غلت هذه امة افرطت هذه امة فرطت هذا الذي سيكون هذه امة ردت هذه امة اشركت هذه امرأة امة كفرت فالنبي صلى الله عليه وسلم رد التبتل على عثمان ابن مريم

70
00:26:50.050 --> 00:27:14.700
ولم يأذن له بالاختصاص ولم يأذن له بالاختصام والذي عليه جماهير العلما بل لا اعلم فيه خلافا انه لا يجوز لاحد لاحد ان يخشي حتى عبده فضلا عن ولده ونفسه

71
00:27:15.600 --> 00:27:38.250
لا يجوز مطلقا الا في حالة واحدة وهي حالة القصاص لو ان انسانا ضرب انسانا ففقأ خصيتيه فاصبح لا شهوة له. فالقصاص ان يفقه خصيتيه فيصبح بلا شهوة. هذه الصورة الوحيدة

72
00:27:38.300 --> 00:28:00.500
التي يجوز والا فان الاختصار محرم وهذا الحديث فيه دلالة ايها الاخوة على امر وهو عنا الانقطاع للعبادة على سبيل الحقوق على سبيل الحقوق الشرعية الاخرى هذا مذموم فالانقطاع للعبادة

73
00:28:00.800 --> 00:28:25.200
على حساب الحقوق الشرعية الاخرى مذموم بل الانقطاع للعبادة وضياع حقوق العباد اشد ذما وفيه دلالة على ان اتلاف بعظ الاعظاء لاجل التعبد امر محرم مثال ذلك قال رجل والله انا عيني

74
00:28:26.000 --> 00:28:50.700
تزيغ فانا افقؤها واصبح اعمى حتى لا اعمل المحرمات هذا لا يجوز له شرعا لو قال رجل ان لساني كثير الغيبة والنميمة والكذب اقطعها اقطعه هذا محرم فلا يجوز اصلاح شيء من حال الروح على حساب اتلاف شيء من البدن

75
00:28:51.200 --> 00:29:12.750
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابي سفيان فقال او تحبين ذلك؟ فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي

76
00:29:12.750 --> 00:29:31.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم. قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي

77
00:29:31.450 --> 00:29:51.450
انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب

78
00:29:51.450 --> 00:30:10.900
ان اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت؟ قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا. غير اني سقيت في هذه بعتاقة ثويبة هيبة الحالة بكسر الحاء هذا الحديث ايها الاخوة

79
00:30:11.100 --> 00:30:32.550
فيه بيان بعض المحرمات في النكاح فيه بيان بعض المحرمات في النكاح والاية الكريمة في سورة النساء فيها التنصيص على المحرمات من النساء من قوله جل وعلا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم

80
00:30:32.750 --> 00:30:55.300
الى قوله تعالى والمحصنات من النساء هؤلاء هن المحرمات من قوله ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم الى قوله والمحصنات من النساء هؤلاء هن المحرمات في النكاح لا يجوز للرجل بحال من الاحوال

81
00:30:55.350 --> 00:31:13.950
ان يعقد على هؤلاء الذين نص الله على انهن محرمات في كتاب الله عز وجل او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهنا انبه على امر ان المحرمات منقسمة

82
00:31:14.000 --> 00:31:34.900
منقسم الى قسمين المحرمات من قسم الى قسمين محرمات على وجه التأبيد وهذه هي المرأة التي يجوز لك ان تسافر معها وان تخلي بها وان تسلم عليها وتصافحها واظح كلامي

83
00:31:35.400 --> 00:32:00.800
المحرمات ينقسمن الى قسمين محرمات على التأبيد وهي كل امرأة لا يجوز لك نكاحها ابد الدهر فهذه المرأة محرم لك محرم عليك زواجها وهي محرم لك ويجوز لك ان تسافر معها وان تخلو بها وان تسلم عليها

84
00:32:00.900 --> 00:32:28.900
الا عند الريبة هذي مسألة اخرى طبعا وهن زوجات الاباء زوجات الابناء والامهات مطلقا وان علونا والبنات مطلقا وان سفلنا والاخوات من اي الجهات كن الاخوة الاشقاء الاخوات الشقيقات الاخوات لاب الاخوات للام وبنات الاخوة من اي الجهات كن

85
00:32:29.700 --> 00:32:54.750
وبنات الاخوة من اي الجهات كن بنات اخي الشقيق بنات الاخ اخت الشقيقة بنات الاخ لاب بنات الاخت لاب بنات اخت لام بنات الاخ لام وان نزلنا وان نزلنا والعمات من اي الجهات كن عمتك عمة ابيك عمة امك عمة جدك عمة جدتك

86
00:32:55.000 --> 00:33:18.100
والخالات من اي الجهات كن؟ خالتك خالة امك خالة ابيك خالة جدك خالة جدتك وهكذا اذا المحرمات على التأبيد هن اللائي لا يجوز يحرم عليك الزواج منهن هؤلاء محارمك  القسم الثاني من يحرم

87
00:33:18.150 --> 00:33:39.800
عليك الزواج من يحرم عليك الزواج بها وان لم تكن محرما لك من يحرم عليك الزواج بها وان لم تكن محرما لك وهذه مثل اخت زوجتك فاخت زوجتك لا يجوز لك ان تتزوجها

88
00:33:40.650 --> 00:33:59.600
وهي ليست بمحرم لك ولكن لو طلقت اختها جاز لك الزواج منها المرأة المتزوجة يحرم الزواج على المرأة المتزوجة ولا يصح العقد وهي ليست بمحرم لك وهي ليست بمحرم لك

89
00:34:00.700 --> 00:34:21.600
عمتي زوجتك خالتي زوجتك يحرم عليك الزواج بهن ما دام اه ما دامت زوجتك في ذمتك لكنها لو ماتت او طلقت جاز لك ان تتزوج بعمتها وخالتي اذا المحرمات المؤقتات

90
00:34:21.850 --> 00:34:41.300
يحرم الزواج بهن ولكن لسنا بمحرمات لسنا من المحارم. واضح هنا في هذا الحديث حديث اه امي حبيبة بنت ابي سفيان وهي رملة واسمها رملة رضي الله تعالى عنها قديمة الاسلام

91
00:34:41.550 --> 00:35:07.950
من النساء الاوائل اللائي اسلمن انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان نكح ينكح ها؟ اذا انكح انكح اختي ابنة ابي سفيان انكح بمعنى تزوج اختي ابنة ابي سفيان

92
00:35:08.200 --> 00:35:27.300
هنا سؤال كيف هي تقول هذا الكلام والله عز وجل في القرآن قال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف نقول لها ان تقول هذا الكلام لان للنبي صلى الله عليه وسلم في الزواج خصائص

93
00:35:27.450 --> 00:35:42.550
خارج عن المألوف  من ذلك انه يجوز له ان يتزوج باكثر من اربعة صح ولا لا؟ من ذلك انه يجوز ان المرأة تهب نفسها له فيتزوجها بدون مهر ولا شهود ولا

94
00:35:42.800 --> 00:36:01.500
من ذلك انه دخل بزينب بتزويج الله له ولا لا اذا له خصائص فظنت هي ان النبي صلى الله عليه وسلم مخصوص من هذا الحكم فطلبت منه ذلك انكح اختي ابنة ابي سفيان

95
00:36:02.300 --> 00:36:21.550
فقال او تحبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يستفهمها قالت فقلت نعم طيب لماذا تحبين ذلك كيف تحبين ان الضرة تجي عليك قالت لست لك بمخلية هذه هي العلة

96
00:36:21.600 --> 00:36:40.950
يعني انا مني الوحيد عندك عشان ما اجي احب ان تجي الضرة هذا الحديث يستدل به ان الرجل اذا تزوج بامرأة ثانية فان الاولى تحب انك تتزوج الثالثة واذا تزوجت الثالثة الثانية تحب انك تتزوج الرابعة

97
00:36:41.750 --> 00:37:00.100
ليش؟ لان هي تعرف انها ما هي مخلية. ما دام ما هي مخلية تحب ان السالفة تصير شنو؟ ضايعة قالت لست لك بمخلية اي على وجه الانفراد واحب من شاركني في خير اختي فقيه

98
00:37:00.500 --> 00:37:26.200
فقيه فقيهة والله وفي هذا الحديث دلالة على جواز عرض المرأة جواز عرض المرأة محرمها لمن هو اهل لذلك يعني المرأة يجوز لها ان تقول لابن اخيها لابن اختها تزوج بنتي هذا امر يندب اليه لا سيما اذا كان كفئا

99
00:37:26.300 --> 00:37:46.600
رجلا صالحا دينا خلوقا فلذلك لما قالت في بعض الاحاديث ان انس او احد الصحابة او احد التابعين اه لما حدث بهذا الحديث قالت ابنته وسوأتاه او تعرض المرأة نفسها

100
00:37:47.050 --> 00:38:05.150
فقال لها اه واي شرف اعظم من ان تنال المصاهرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي افقه لا شك الفقه ان الانسان لا لا يفوت الكفر الفقه ان الانسان لا يفوت الكفر

101
00:38:06.400 --> 00:38:24.700
قال واحب من شاركني في خير اختي واعظم الخير الزواج من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وبالنسبة لنا من الخير ان الانسان يزوج ابنته يزوج موليته من رجل صالح خلوق

102
00:38:24.950 --> 00:38:41.750
صاحب طاعة وصاحب اخلاق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. اذا دل على انه عليه الصلاة والسلام آآ مثل امته ها في المحرمات. واضح؟ مثل امته في المحرمات

103
00:38:42.600 --> 00:39:06.200
ثم بين فقال فقالت هي فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة ها لاحظوا الان هي الان ام حبيبة تقرأ القرآن وفي القرآن وربائبكم اللاتي في حجوركم وابنة ابي سلمة اللي هي اسمها زينب

104
00:39:06.450 --> 00:39:25.300
زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم فهي سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوج من زينب بنت ابي سلمة قال فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة

105
00:39:26.800 --> 00:39:49.100
طيب شلون يتزوجها وامه وامها عنده صلى الله عليه وسلم ظنت ظن الناس ان هذي خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهي قاست انه ما دام الربيبة خاصية ويجوز له ان يتزوج من ربيبته فيجوز له الجمع بين الاختين وهذا قياس صحيح يدل على فقهه

106
00:39:49.100 --> 00:40:06.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قالت بنت ام سلمة يعني شيء عجيب شلون بنت ام سلمة وامها عندي؟ قلت نعم

107
00:40:06.900 --> 00:40:24.400
قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم كانه اشار ان هناك علتان العلة الاولى انها ربيبة في حجر النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:40:24.850 --> 00:40:46.350
طبعا في الاية وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم به لا يفهمن احد لا يفهمن احد ان الربيبة اذا لم تكن في حجرك انها تحل لك لا اذا ما الفائدة من هذا القيد؟ الفائدة من هذا القيد

109
00:40:47.000 --> 00:41:04.850
قيد الزامي اي انك اذا تزوجت من امرأة فينبغي لك ان تعامل بناتها ربيبات في حجرك هذا معنى الاية مو معنى الاية ان البنات اذا كن مو عندك انه يجوز لك تتزوج بها

110
00:41:04.950 --> 00:41:28.100
لا ابدا. الربيب محرمة مطلقا احفظوها الربيب من المحرمات ايش؟ على التأبيد ما دمت دخلت بامها حرمت عليك على التأبيد حالها حال بنتك واضح هذا طيب وبنت الربيبة؟ بنت الربيبة بنت لك

111
00:41:30.050 --> 00:41:47.450
حتى لو طلقت امها هي محرمة عليك على التأبيد لو ماتت امها هي محرمة عليك على التأبيد لانها من المحرمات على التأبيد. وقد بينا القسمة ان المحرمات ينقسمن الى قسمين

112
00:41:47.550 --> 00:42:06.900
الربيبة حالها حال ام الزوجة ام الزوجة محرمة على التأبيد فبنت الزوجة محرمة على التأبيد. ما في فرق  في فرق فرق واحد هو انك تكون دخلت بامها فقط. هذا هو الفرق الوحيد

113
00:42:07.200 --> 00:42:21.850
والا فالحكم واحد. فقال صلى الله عليه وسلم انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها لبنة اخي من الرضا اذن في دلالة على ان التحريم قد يكون لاكثر من سبب

114
00:42:22.350 --> 00:42:38.600
فهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وهي اه بنت اخي النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع ارضعتني وابا سلمة ثويبة ثويبة مولاة ابي لهب ثويبة مولاة لابي لهب كما قال عروة

115
00:42:38.750 --> 00:43:01.400
فلا تعرظن علي بناتكن او فلا تعرظن علي بناتكم اذا قلنا فلا تعرظن النون نون النسوة فلا تعرظن نون النسوة دخل معها نون التوكيد فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن

116
00:43:02.400 --> 00:43:22.350
الى هذا الخطاب لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم لزوجات لماذا؟ لانه اذا هي ما دامت زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز له ان يتزوج من ربائبه وما دام هي هو متزوج منها لا يجمع بين الاختين حاله حال من

117
00:43:23.050 --> 00:43:43.900
حال الامة حاله حال الامة ثم قال عروة وهذا معلق. قال عروة هذا معلق وان كان في الصحيح لكنه معلق وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:43:44.350 --> 00:44:03.350
فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة والحيبة فسرها المصنف بالحال قريه بعض اهله وهنا فيه جهالة من هذه هذه رؤيا قد تكون صدق وقد لا تكون قال له ماذا لقيت

119
00:44:04.150 --> 00:44:21.900
قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقة ثويبة ثويبة لما جاءت تبشر بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:44:22.000 --> 00:44:43.300
اعتقها ابو لهب فربما وربما يستدل بهذا بعض الذين يحتفلون بالميلاد ويقول اذا كان ابو لهب قد سقي ماء بعتاقته لثويبة في يوم ميلاده فلنا اجر في يوم الميلاد والله نقول اذا كنتم تقتدون بابي لهب

121
00:44:43.400 --> 00:45:05.750
فنعم المقتدي والمقتدى. اما نحن فلا نقتدي الا برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة

122
00:45:05.750 --> 00:45:24.000
وخالتها الجمع جاء في القرآن ايضا وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف معناه ان ما كان قبل نزول الحكم فهو معفو وليس معناه انه جواز الاستمرار. لا

123
00:45:24.400 --> 00:45:43.750
من جمع بين الاختين قبل نزول هذا الحكم فانه غير مؤاخذ هذا معناه ولكن لابد ان يطلق وحدة واحدة منهن وتبقي ويبقي الاخرى واضح كما لو كان متزوجا بخمس او ست او سبع او ثمان او تسع او عشر ثم اسلم

124
00:45:43.900 --> 00:46:05.900
كم يبقي اربع والباقيات يصرحون اما باختياره واما بالقرعة كما اذا تزاحم ولم يرد هو ان يختار اذن الجمع بين الاختين محرم بنص القرآن وكذلك الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها بنص الحديث

125
00:46:06.050 --> 00:46:29.600
فان قال قائل فان الله قال في اية المحرمات واحل لكم ما وراء ذلك فهذا حكم زائد عن القرآن. نقول ليس زايدا عن القرآن. اولا لان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما وراء ذلكم مما مما انزل عليكم والوحي منزل

126
00:46:30.200 --> 00:46:46.100
وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا. ان هو الا وحي يوحى وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اذا الاحاديث وحي من الله معناه من الله

127
00:46:46.300 --> 00:47:03.350
والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بالاحاديث القدسية بلفظه هذا جواب. الجواب الثاني انه نقول وان كان زائدا عن القرآن فان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يبين احكاما ليست في القرآن ولا

128
00:47:03.350 --> 00:47:22.650
مضرة في ذلك قال لا يجمع بين المرأة وعمتها اذا هنا هذا يسمى تحريم مؤقت تحريم مؤقت وهنا انبه بعض الناس يسافرون يسافر هو وزوجته واختها سافر هو وزوجته وعمتها وخالتها لا

129
00:47:22.750 --> 00:47:39.350
هذه ليست محرم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها لما لما قال وعمتها العمة مضاف الى الظمير ولا لا والقاعدة ان المفرد المضاف يدل على عموم في الجنس

130
00:47:39.500 --> 00:48:02.750
ها القاعدة الاستدلالية واشار اليه الشيخ السعدي في في القواعد الحسان المفرد المضاف المفرد المضاف الى الضمير او الى العلم يدل على عموم في الجنس اذا عمتها المباشرة عمتها هي عمة ابوها عمة

131
00:48:02.850 --> 00:48:21.350
امها عمة جدها عمة جدتها ما يجوز تجمع بينهم واظح يا زين ونفس الكلام نقوله بالنسبة للخالة لا يجوز لك ان تتزوج المرأة وخالتها ولا ان تتزوج المرأة وخالة امها ولا ان تتزوج المرأة وخالة ابيها

132
00:48:21.550 --> 00:48:34.250
وهكذا والعلة في ذلك لا ما نقول العلة عفوا لانه آآ اذا انتفى العين لا ينتفي المعلول. الصواب ان نقول الحكمة في ذلك. لانه اذا انتفى الحكمة لا ينتفل الحكم

133
00:48:34.400 --> 00:48:59.000
الحكمة في ذلك ان الحكمة في ذلك انه يحصل بين الظرائر الظغائن والشريعة جاءت  تسود المودة والوئام لا البغضاء والاختلاف فلذلك حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها

134
00:49:00.200 --> 00:50:16.100
نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله      الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله

135
00:50:16.100 --> 00:52:42.800
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي الصلاة  حي على الفلاح   الله اكبر اكبر لا  لا اله الا الله  اللهم صلي وسلم اللهم بارك نعم قال رحمه الله تعالى عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان

136
00:52:42.800 --> 00:53:00.700
به ما استحللتم به الفروج. آآ الشروط منقسمة الى قسمين شرط يحل حراما او يحرم حلالا هذا شرط باطل ولا يجوز عقده وان عقد فهو باطل كأن يقول تقول المرأة

137
00:53:01.050 --> 00:53:21.150
انا اتزوجك بشرط ان تطلق زوجتك فلا يجوز لها هذا الشرط اصلا ولو فعل الزوج ووافق على هذا الشرط فانه لا يجوز له الوفاء بهذا الشرط المخالف للشر واما الشروط التي لا تخالف الشرع

138
00:53:21.750 --> 00:53:43.550
لا تحل حراما ولا تحرم حلالا فهذا الواجب الوفاء به لانه به حصل استحلال الفروج كأن تقول المرأة انا اقبل الزواج منك بشرط ان تبقيني في بيت اهلي يجب ان توفي بهذا الشرط لانه شرط مباح

139
00:53:44.100 --> 00:54:00.050
لو قالت المرأة اقبل الزواج منك بشرط الا تخرجني من بلدي فيجب عليك اذا قبلت الشرط ان تفي به لو قالت المرأة اقبلوا الزواج منك بشرط ان تصدقني خمسة الاف دينار ووافقت

140
00:54:00.450 --> 00:54:17.550
فيجب لك ان تفي بهذا الشرط اذا الشروط التي يجب الوفاء بها هي المباحات اما ما فيه تحليل حرام او تحريمه حلال فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز

141
00:54:17.650 --> 00:54:36.800
اشتراط هذه الشروط اولا ثانيا ان وجدا فانه غير معتبر لو قالت المرأة او قال ولي المرأة انا ازوجك موليتي على ان لا تتزوج عليها وان لا تطلقها وان لا تتسرى عليها

142
00:54:37.550 --> 00:54:58.200
والا تنجبها ولدا فهذه شروط كلها باطلة لانها مخالفة للامور الشرعية نعم  قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج

143
00:54:58.200 --> 00:55:16.000
رجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق. الشغار من الانكحة المحرمة وكانت موجودة في الجاهلية يقول الرجل ازوجك ابنتي وزوجني ابنتك. ازوجك اختي زوجني اختك هذا هو الشغار

144
00:55:16.550 --> 00:55:32.450
واما قوله هنا والشغار ان يزوج هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا مدرج من كلام قتادة عفوا من كلام نافع مولى ابن عمر والشغار ان يزوج الرجل ابنته

145
00:55:32.500 --> 00:55:49.250
على ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق ولكن هذا التفسير هل هو معتبر؟ الصحيح انه غير معتبر لو قال الرجل زوجك ابنتي على ان تزوجي ابنتك بس نحط الف دينار عشان نطلع من الشغار ما طلعوا من الشغار

146
00:55:50.300 --> 00:56:05.750
ليش؟ لانه لولا زواج احدهما للاخر لما وقع. فدل على انه شغار فوظع الالف هذا مثل الحيلة على الربا هذا لا يجوز بارك الله فيكم لكن لو قال الرجل زوجني

147
00:56:06.150 --> 00:56:28.950
ابنتك؟ قال ازوجك ابنتي على مهر الف دينار. فزوجه ثم بعد مدة وعشرة رأى حسن حال هذا الرجل فقال لما لا تزوجني اختك؟ قال لا بأس فزوجه اخته فاصبح الزواج الثاني ليس له علاقة بالاول فهذا ليس بشغار

148
00:56:30.100 --> 00:56:50.450
اما الصغار زوجني وزوجك. حتى لو قال حط مهر فوضع المهر لا يغير الحكم. ما دام ان ان نعم قال رحمه الله تعالى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية

149
00:56:50.450 --> 00:57:09.650
هذه ايضا صورة من صور الانكحة المحرمة التي كانت موجودة في الجاهلية ثم حرمها الاسلام في السنة الخامسة في السنة عفوا في فتح خيبر في السنة السابعة سابعة كانت ولا السادسة؟ في السابعة نعم

150
00:57:10.150 --> 00:57:27.900
نهى حديث علي ابن ابي طالب وجاء في حديث ابي سعيد وجاء في حديث ابن مسعود عن عدة من الصحابة وهذا حديث متواتر معنا النهي عن تحريم المتعة متواتر معنى ومن زعم ان عمر هو الذي حرمه

151
00:57:27.950 --> 00:57:52.350
فهذا باطل لانه ليس لعمر ان يحرم ما احل الله. ولكن عمر اعلن ذلك وبين الحكم الذي سمعه من رسول الله بحكم ان الله خليفة المسلمين وقال ياتيني رجل يتزوج متعة الا اوجعته ضربا لا شك ان هذا نكاح محرم. ومعنى نكاح المتعة

152
00:57:52.450 --> 00:58:19.000
ان يتزوج الرجل بزواج يوقته وقتا يوقته وقتا. يقول ازوجك يوما ازوجك اه ليلة ازوجك موليتي شهرا. اتزوجك سنة فيتزوجك اربع سنوات هذا كله من نكاح المتعة هذا كله من نكاح المتعة وهو محرم

153
00:58:20.050 --> 00:58:33.250
وهذا حديث علي رضي الله عنه واضح فان قال قائل فانه في حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم حل لهم نكاح المتعة في عام اوطاس يقال ان الحديث

154
00:58:33.300 --> 00:58:55.850
يحمل على محملين الاول ان المقصود اباحة نكاح المتعة في عام او طاس يعني متعة السبايا متعة السبايا ثم جاء النهي عنه وارجاع السبايا الى اهلهم بعدما صالح النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف

155
00:58:56.550 --> 00:59:15.250
والمعنى الثاني وهو الاشهر عند العلماء ان هذا كان للضرورة ان هذا كان للظرورة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر

156
00:59:15.250 --> 00:59:30.450
الا تنكح البكر حتى تستأذن؟ قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت. هذا الحديث فيه دلالة على انه لابد في النكاح من الولي من الذي يستأذن من الذي يستعمر هو الولي

157
00:59:30.900 --> 00:59:48.300
لا زواج الا بولي. وهذا قول جماهير العلماء والزواج بدون ولي باطل ومن لا ولي له فالقاضي ولي من لا ولي له اما الامام المطوع امام المسجد ما يصير ولي ترى هذا كلام باطل

158
00:59:48.650 --> 01:00:07.200
ان المرأة اه تقول لي امام المشي انا وكلتك في الزواج عني هذا غير صحيح القاضي ولي من لا ولي لها القاضي في البلد والاولياء هم الذين يزوجون مولياتهم. فاذا كان الولي عاضلا

159
01:00:07.900 --> 01:00:24.950
يمنع موليته من الزواج لاي سبب من الاسباب فانها تشتكي عند القاضي حتى يسلب القاضي الولاية منه ويعطي الولاية لمن يشاء او هو يزوجها بعد ذلك قال لا تنكح الايم

160
01:00:25.550 --> 01:00:47.000
حتى تستأمر الايام هي المرأة التي سبق لها الزواج الايم هي المرأة التي سبق لها الزواج ومات زوجها او طلقت فهذه لا تزوج الا بعد الاستئمار ومعنى حتى تستأمر حتى يطلب امرها. تقول نعم زوجني نعم لا تزوجني

161
01:00:47.250 --> 01:01:12.800
هذا معنى تستأمر اي حتى يطلب ها امرها ولا تنكح البكر وهي التي لم تتزوج قط حتى تستأذن ان يطلب اذنها. اريد ان ازوجك من فلان ماذا تقولين فقال كيف اذنها؟ قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ لان المرأة كانت حيية تستحي ما تتكلم مو مثل بنات اليوم

162
01:01:12.900 --> 01:01:26.600
بنات اليوم يمكن هي اللي تقول لك يبه تكفى زوجني طبعا ما ينلامون انا اقول ما ينلامون ليش؟ لانه اصبح الناس اليوم يؤخرون مولياتهم عن الزواج حتى تصبح المرأة العشرين

163
01:01:28.300 --> 01:01:44.600
بل وربما اكثر من ذلك فتضطر المسكينة ان تطرق لكن هذا الكلام ينطبق لما كانوا يزوجون البنات وهن في سن الخامسة عشر او السادسة عشر او السابعة عشر قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت

164
01:01:44.900 --> 01:02:07.350
اذن يكفي سكوت البكر. واما الايم فلابد ان تستمر. وكلا الايم والبكر لابد من الولي نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

165
01:02:07.350 --> 01:02:27.350
كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي. فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير. وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلته

166
01:02:27.350 --> 01:02:45.950
قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له. فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث فيه دلالة على ان المرأة اذا طلقت ثلاثا

167
01:02:46.250 --> 01:03:08.350
فلا يجوز لها ان ترجع الى زوجها الاول الا بعد ما تتزوج زواجا صحيحا مو تيس مستعار زواج صحيح والزواج الصحيح ان يتزوجها الرجل رغبة فيها وليس رغبة في احلالها للزوج الاول

168
01:03:09.700 --> 01:03:30.600
واضح؟ هذا هو الزواج الصحيح فهذه آآ امرأة رفاعة القرظي تزوجت من رجل يقال له عبدالرحمن بن الزبير بعد ان طلقت ثلاثا من زوجها الاول ثم طلب منه ان يطلقها فرفض فرفض طلاقها

169
01:03:30.800 --> 01:03:48.100
قال لا ها غنيمة وين يطلقك؟ فذهبت تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب الان حتى يقبل قولها لابد ان تجيب شنو تجيب عيب فقالت هي والله يا رسول الله

170
01:03:48.400 --> 01:04:01.950
اني تزوجت بعده اي بعد الزوج الاول بت بمعنى الطلقة الثالثة يعني بت طلاق يعني فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير هذا الوحيد من الرواة اللي اسمه الزبير الباقين كلهم اسمه الزبير

171
01:04:02.950 --> 01:04:20.450
وانما معه مثل هدبة الثوب. هدبة الثوب الطرف يعني انه رجل كبير سن ما له حاجة في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم تبسم وان الرجل جاء عبدالرحمن ابن الزبير فقال والله كذبت

172
01:04:21.200 --> 01:04:41.950
اني لاهزها هزا. ها هذي فظيحة يعني فقال النبي اتريدين ان ترجعي الى رفاعة اللي هو زوجها الاول؟ لا حتى تذوقي عشيلته ويذوق دل على انه لا يحل المرأة لا تحل للزوج الاول حتى يصبح الزواج حقيقيا

173
01:04:41.950 --> 01:04:59.250
ويقع الجبال قالت ابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على جواز بيان بعض الصفات

174
01:04:59.250 --> 01:05:19.700
وان كانت قبيحة او مذمومة عند القاضي وعند الوالي نقف اه؟ على راحتك. ما ادري اذا الوقت دخل ناس واقفين. دخل. الناس مسوين مظاهرة عندنا. فلازم نقيم يعني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك