الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة ونبدأ حيث كنا قد وقفنا في قراءتنا وتعليقنا على كتاب عمدة الاحكام
كنا قد وقفنا على كتاب النكاح فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام الحافظ وعبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة
كتاب النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع
عليه بالصوم فانه له وجاء قوله رحمه الله تعالى اي كتاب النكاح النكاح اذا اطلق عند الفقهاء رحمهم الله فالمقصود به الزواج وما يتعلق به من احكام وآآ الاصل في
مشروعية النكاح الكتاب والسنة والاجماع والعقل فان الله سبحانه وتعالى اخبر ان النكاح وان الزواج من سنة الانبياء قال وجعلنا لهم ازواجا وذرية وامتن الله عز وجل علينا بذلك فقال ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجة
وقال عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون بسورة الروم واما الاحاديث الحاثة على النكاح فكثيرة اورد المصنف رحمه الله
اولا حديث عبدالله بن مسعود فانه يدل على المبادرة الى النكاح وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله على ان النكاح سنة في الاصل ثم اختلفوا في حكم الوجوب او عدمه والصحيح ان الاحكام الخمس
تعتري النكاح فقد نقول يجب على الرجل ان ينكح وان يتزوج وهذا اذا خاف على نفسه الفتنة والعنت وقد نقول انه يسن في حقه الزواج اذا لم يكن يخشى على نفسه من الفتن
فيسن له ان يتزوج الاولاد والانجاب وغير ذلك ولو كان هناك نوع مشقة يجده من الزواج وقد نقول يباح له ان يتزوج او ان لا يتزوج اذا كان لا يستطيع القيام بحقوق
الزوجية التي تكون واجبة او مسنونة وقد نقول يكره اذا كان يقصر في بعض الحقوق الزوجية اه لا في اصلها وقد نقول يحرم اذا كان لا يستطيع القيام بحق الزوجية من الباءة
او من الانفاق والرعاية ونحو ذلك. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم واما حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فله قصة وهو انه كان في خلافة عثمان وكان واليا
لعثمان رضي الله عنه على الكوفة فعزله عثمان رضي الله عنه واستدعاه الى المدينة وذلك في سنة اثنتين وثلاثين وهي السنة التي توفي فيها عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
فلما قدم في خدمة الى المدينة قال له عثمان رضي الله عنه يا ابا عبدالرحمن الا ازوجك الا ازوجك شيئا من هذه البنات فيذكرك شيئا مما عاد من مما فقدته من شبابك
فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقتها اما ان قلت ذاك فان عندي فلانا يعني احد تلامذتي واظنه علقمة واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فهذا الحديث الخطاب فيه للشباب وهكذا الشابات فالواجب والمشنون والمندوب والمستحب للشباب والشابات المبادرة الى الزواج وان لا يؤخروا الزواج بحكم الدراسة
وبحكم صغر السن وبحكم كذا وكذا هذه امور مخالفة للشرعة التي شرعها الله تبارك وتعالى وللفطرة فان الانسان اذا بلغ وصار شابا بحاجة الى ان يفرغ قوته الشبابية فحينئذ لابد له من احد امرين
اما كما في هذا الحديث ان يتزوج واما ان يعمل اعمالا يقلل من شهوته كالصوم والتعبد والتنسك ونحو ذلك والا فيخشى عليه من الظرر بصحته وبدنه اولا وفي دينه ثانيا
او في دينه اولا وفي صحته ثانيا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. من من الفاظ العموم يخاطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم كل شاب قال استطاع
الشين هنا للطلب ومعناه انه ان قدر وآآ باش يمكنه ان يتحمل اعباء الزواج ان استطاع اي القذرة فطلب من استطاع منكم الباءة والباء معناه النكاح ويكنى به عن آآ
عن الزواج ولكن هنا المقصود به بدلالة السياق من استطاع منكم الباءة اي من استطاع منكم الوطأ اي من كان عنده القدرة البدنية على الوطء فليتزوج لا يسوف الزواج في هذا الحديث اشارة ان من لا يستطيع المواقعة فليس له ان يتزوج
فيدخل بنت البنت المسلمة في الحرج ولذلك قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج من استطاع منكم الباءة فليتزوج وقال بعض العلماء المقصود بالباءة تحمل اعباء النكاح هذا تفسير بالمعنى والا فاصل الباءة الجماع
من استطاع منكم الباءة اي ما يبوء ويأتي من اثر الزواج وهو اعمال وحقوق الزوجية وفي هذا اشارة الى ان الرجل الذي لا يقدر على اداء الحقوق الزوجية فليس له ان يتزوج
ولهذا قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج ثم بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فضل الزواج بقوله فانه الفاء هذي فاو الترتيب اي ان ما بعده مرتب على ما قبله
فانه كيف يقينا الشأن يمكن ان نقول ان الهاء ظمير الشأن فيكون المعنى فيقينا الشأن اغض للبصر لكن هذا قول ضعيف لان المعنى لا يستقيم وانما الهاء راجع الى الزواج فانه اي الزواج
فان قال قائل فانه لم يذكر باسمه نقول فان الفعل يدل عليه فليتزوج هذا الفعل يدل على معناه وهو الزواج فانه اي الزواج اغض للبصر لان الانسان يعلم اذا ما كان متزوجا انما عند فلانة هو الذي عند زوجته ليس غير
وبناء على هذا يغض بصره هذا من جهة المعنى العقلي الذي يكون اقناعيا تم امر اخر وهو ان الزواج يكسر الشهوة واذا كسر الشهوة واذا كسرت الشهوة فان العين تنكسر
فان العين تنكسر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم من امرأة ما يعجبه فليأت اهله فان عندها ما عندها اذا الزواج اغض للبصر واكثر مشاكل الناس اليوم في اعراضهم عن الزواج
واحصن للفرج واحصن للفرج ولهذا الرجل اذا لم يستطع ان يغض بصره بالزوجة الاولى فانه يتزوج الثانية حتى يغض بصره ويحسن فرجه واذا لم يستطع في الثانية يتزوج الثالثة لكن بالشروط
نفسها وهو استطاعته الباءة ان يكون قادرا على تحمل اعباء الزوجية قادرا على الوطء واحصن للفرج ولذلك الرجل المتزوج يسمى محصنا يسمى محصنا قال ومن لم يستطع هذا الان التفريع
على ما سبق ومن لم يستطع من لم يستطع ماذا؟ من لم يستطع الباءة اما عنده عدم القدرة المالية على الوقاع على الزواج ومن لم يستطع اي لم يستطيع تحمل اعباء الزوجية كثير السفر
لا يريد ان يرتبط بالزوجة ومن لم يستطع لا يستطيع ما عنده وقت للزواج فعليه بالصوم فانه له وجع فالشارع الحكيم ارشدنا الى الصوم طبعا المقصود بالصوم هنا صوم السلف ما هو صومنا احنا
لان من اكثر الاشياء هيجانا للشهوة كثرة الطعام كثرة الطعام والصوم سبب لاقلال الطعام كيف الصوم يكسر الشهوة لان الصوم المديم مع افطار قليل وسحور رطبات هذا يجعل الانسان ضعيف
فتنكسر شهوته ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فانه له وجاء بمعنى قطع وجع الشيء يجيئه اي قطعه يقطعه فانه اي الصوم له وجاء اي له قاطع عن الشهوة وقاطع عن الحرام
صحيح الانسان الصائم يراقب الله عز وجل فكيف يقع بالحرام بعض الشباب يقول انا اصوم ويزيد شهر وشهوتي تزيد السبب في ذلك انه يجعل صومه نوما لا ذكرا ولا عبادة
ولا عمله بعظ الشباب اذا صام يقول صومي يزيد من شهوتي لانه جعل صومه عن الاكل والشرب نهارا فاذا ما جاء الليل بلع كأنما فقد الطعام منذ اشهر هذا لا ينتفع به
اذا هذا الحديث يدلنا ايها الاخوة على طريقين لغض البصر وحصن الفرج احدهما الزواج وهو امر فطري والثاني الصوم وهو امر شرعي. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ما سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر. فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراش. فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا
كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه فيه فوائد عظيمة متعلقة بكتاب النكاح اول ذلك ان الزواج من سنن الانبياء وسنتهم
من سنن الانبياء اي من طريقة الانبياء وسنتهم التي ندبوا الناس اليها لمن اقول سنن يعني الطريقة لما نقول سنة يعني حكم فقهي فالزواج من سنن الانبياء ومن سنتهم وهنا النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع بعض الصحابة يقول لا تزوجوا النساء
لماذا لان الزواج يشغلوا عن قيام الليل الرجل يريد ان ينام في حضن زوجته وفي النهار يشغله بالكسب لها اما لو لم يكن متزوجا اه ما فيه الا هو بدشداشته مو حامل هم شي
يتكسب ما يتكسب تمرة وتمرتين يقيم صلبه يكفيه فما هم شيء وفي اناء الليل ما عنده احد يقوم الليل قال لا اتزوج النساء اي لكي لا انشغل لا في الليل ولا في النهار
لا في الليل بالنوم ولا في النهار بالكسب هذا مراده ثم يترتب على الزواج الانشغال بالاولاد فلهذا قال الرجل لا يتزوج النساء والاخر قال لا اكل لحم كناية عن الصوم كناية عن الصوم
والاخر قال لا انام على فراش كناية عن قيام الليل وترك الزوجة لوحدها في مهجعها فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم سمع هذه المقالة فقام خطيبا وحذر من هذه المقالات
التي تؤدي الى البدع والمحدثات فقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا وفي بعض الروايات اين الذين قالوا كذا وكذا فقال صلى الله عليه وسلم لكني اصلي وانام اصلي الفتحة محطوطة على الشدة
هذا خطأ اصلي مو صلى اصلي لكني اصلي وانام وفي بعض الروايات اصلي وارقد فصلي وارقد اذا خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العشاء ساعة يحدث زوجته
مثلا انت الان بعد العشا خلصت الدرس الساعة تسعة تروح تجلس مع زوجتك للساعة عشرة تحط راسك الساعة عشرة احدعش اثنعش واحد اثنين ثلاث تقوم الى اربعة قيام الليل اذا اردت ان تقوم الليل ما يمنعك احد
هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال لكني اصلي وانام واصوم وافطر ما اقول لا ما اكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس به. ففي قوله واتزوج النساء دلالة على ان من زعم
ان زوجته تشغله عن قيام الليل فهو كاذب لان الزوجة لا تشغل عن قيام الليل ومن زعم ان زوجته تمنعه عن الزهد والورع فهو غير صادق. فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد الزهاد والعباد
ومع هذا ما منعه ذلك من الزواج واتزوج النساء فلا يتحجج احد بزوجته في ترك التعبد او في ترك التزهد ها لا احد يتحجج يقول زوجتي السبب في ترك قيام الليل لا انت السبب
ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني المقصود هنا بالسنة ليس السنة الفقهية ولا اللغوية بمعنى الطريقة اذا ما المراد هنا المراد هنا الهدي التشريعي فمن رغب عن سنتي اي هدي وشرعتي
هذا هدي رسول الله هو يأتي بتشريع اخر هذا الحديث يدل على خطورة البدع ما هو على خطورة ترك السنن المندوبة والمستحبات لا يدل على خطورة البدع والمحدثات فمن رغب عن سنتي
فليس مني واحسن ما قيل في معنى فليس مني اي فليس على طريقة وهدي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما قال وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد. قالوا من هي؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي. طيب والثنتين والسبعين؟ وين راحوا
الثنتين والسبعين ليسوا على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني وليس معناه من ترك السنن المندوبة المستحبة. لا
المقصود من سلك طريقا في التعبد غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا في التزهد غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم فليس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على منواله
اذا لا يأتي احد ويقول الزواج مشغلة الزواج اعباء كن رجلا وتحمل. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
اعثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد العشر المبشرين بالجنة فيه دلالة على امر عظيم وهو ان بعض الصحابة ارادوا التبتل
معنى التبتل احسن ما قيل فيه التبتل الانقطاع للعبادة التبتل الانقطاع للعبادة ولهذا تعلمون ان مريم عليها السلام ها كانت تلقب بايش؟ بالبتول قيل من معاني البتول لانها كانت منقطعة
في خدمة بيت المقدس هذا من معاني البتول ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رد على عثمان ابن مظون التبتل اي الانقطاع للعبادة ولو اذن لاختصينا الانقطاع للعبادة
هو امر قد يكون معه نوع صعوبة لا سيما والرجل بالفطرة والخلقة التي جعلها الله عز وجل فيه بحاجة الى الزواج ولا يتم هذا التبتل الا بالاختصار وهو اخراج الخصيتين البيضتين
من الانسان لان الانسان اذا اخرج البيضتان منه اصبح بلا شهوة حاله كحال هدبة الثوب لا يختلف ابدا كما جاء في الحديث ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم
ورفعت هدبة ثوبها وقال يا رسول الله والله ما معه الا مثل هدبة ثوبي هذا ولهذا كان من شأن الجاهليين انهم كانوا يخصون عبيدهم لان العبد يدخل البيت ويخرج فيخاف الرجل
من عبده على محارمه فكان يحصيه ثم يتركه يدخل ويخرج فيصبح بلا شهوة بلا شهوة مطلقا. ولهذا قال ولو اذن لنا لاختصينا طبعا هذا كان معروف عندهم حتى بعض الرهبان
من النصارى كانوا يختصون وينفرد احدهم في صومعة له في جبل من الجبال لا ارب له في النساء مطلقا لماذا لانه اختصب لا ارب له في النساء مطلقا وانما منشغل هو
منشغل بالعبادة الطاعة اذا رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل قال انا ما اريد الزواج اطلق زوجتي واترك اولادي واروح انقطع للعبادة فالنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه التبتل
لان ديننا العظيم دين موافق للفطرة موافق للعقول السليمة ليس فيه تغليب الجانب البدني على الروحي ولا تغليب الجانب الروحي على البدني. لان الدين هو لاصلاح العباد هو لاصلاح العباد والبلاد
ولا يمكن اصلاح العباد بافساد ابدانهم ولا يمكن اصلاح العباد بافساد ارواحهم ولذلك لو تلاحظون تجدون البون الشاسع بين عباد اهل الكتاب وبين عوامهم لان عباداتهم محرفة اصبحت قائمة على تغليب الجانب الروحي
والعوام لا يقدرون على ذلك بس صار بور شاسع بين احبارهم ورهبانهم وبين عوامهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين النعمة المهداة عليه الصلاة والسلام امرنا بالامر السواء العدل الخيار
وكذلك جعلناكم امة وسطا عدلا خيارا لتكونوا شهداء على الناس بماذا نشهد للناس او على الناس نشهد شهداء على الناس مو للناس عفوا بماذا نشهد على الناس باحد امرين ما في ثلاثة ترى باحد امرين اما بغلوهم واما بجفائهم
ونحن امة وسط ونشهد نقول هذه امة غلت هذه امة افرطت هذه امة فرطت هذا الذي سيكون هذه امة ردت هذه امة اشركت هذه امرأة امة كفرت فالنبي صلى الله عليه وسلم رد التبتل على عثمان ابن مريم
ولم يأذن له بالاختصاص ولم يأذن له بالاختصام والذي عليه جماهير العلما بل لا اعلم فيه خلافا انه لا يجوز لاحد لاحد ان يخشي حتى عبده فضلا عن ولده ونفسه
لا يجوز مطلقا الا في حالة واحدة وهي حالة القصاص لو ان انسانا ضرب انسانا ففقأ خصيتيه فاصبح لا شهوة له. فالقصاص ان يفقه خصيتيه فيصبح بلا شهوة. هذه الصورة الوحيدة
التي يجوز والا فان الاختصار محرم وهذا الحديث فيه دلالة ايها الاخوة على امر وهو عنا الانقطاع للعبادة على سبيل الحقوق على سبيل الحقوق الشرعية الاخرى هذا مذموم فالانقطاع للعبادة
على حساب الحقوق الشرعية الاخرى مذموم بل الانقطاع للعبادة وضياع حقوق العباد اشد ذما وفيه دلالة على ان اتلاف بعظ الاعظاء لاجل التعبد امر محرم مثال ذلك قال رجل والله انا عيني
تزيغ فانا افقؤها واصبح اعمى حتى لا اعمل المحرمات هذا لا يجوز له شرعا لو قال رجل ان لساني كثير الغيبة والنميمة والكذب اقطعها اقطعه هذا محرم فلا يجوز اصلاح شيء من حال الروح على حساب اتلاف شيء من البدن
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابي سفيان فقال او تحبين ذلك؟ فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم. قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي
انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب
ان اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت؟ قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا. غير اني سقيت في هذه بعتاقة ثويبة هيبة الحالة بكسر الحاء هذا الحديث ايها الاخوة
فيه بيان بعض المحرمات في النكاح فيه بيان بعض المحرمات في النكاح والاية الكريمة في سورة النساء فيها التنصيص على المحرمات من النساء من قوله جل وعلا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم
الى قوله تعالى والمحصنات من النساء هؤلاء هن المحرمات من قوله ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم الى قوله والمحصنات من النساء هؤلاء هن المحرمات في النكاح لا يجوز للرجل بحال من الاحوال
ان يعقد على هؤلاء الذين نص الله على انهن محرمات في كتاب الله عز وجل او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهنا انبه على امر ان المحرمات منقسمة
منقسم الى قسمين المحرمات من قسم الى قسمين محرمات على وجه التأبيد وهذه هي المرأة التي يجوز لك ان تسافر معها وان تخلي بها وان تسلم عليها وتصافحها واظح كلامي
المحرمات ينقسمن الى قسمين محرمات على التأبيد وهي كل امرأة لا يجوز لك نكاحها ابد الدهر فهذه المرأة محرم لك محرم عليك زواجها وهي محرم لك ويجوز لك ان تسافر معها وان تخلو بها وان تسلم عليها
الا عند الريبة هذي مسألة اخرى طبعا وهن زوجات الاباء زوجات الابناء والامهات مطلقا وان علونا والبنات مطلقا وان سفلنا والاخوات من اي الجهات كن الاخوة الاشقاء الاخوات الشقيقات الاخوات لاب الاخوات للام وبنات الاخوة من اي الجهات كن
وبنات الاخوة من اي الجهات كن بنات اخي الشقيق بنات الاخ اخت الشقيقة بنات الاخ لاب بنات الاخت لاب بنات اخت لام بنات الاخ لام وان نزلنا وان نزلنا والعمات من اي الجهات كن عمتك عمة ابيك عمة امك عمة جدك عمة جدتك
والخالات من اي الجهات كن؟ خالتك خالة امك خالة ابيك خالة جدك خالة جدتك وهكذا اذا المحرمات على التأبيد هن اللائي لا يجوز يحرم عليك الزواج منهن هؤلاء محارمك القسم الثاني من يحرم
عليك الزواج من يحرم عليك الزواج بها وان لم تكن محرما لك من يحرم عليك الزواج بها وان لم تكن محرما لك وهذه مثل اخت زوجتك فاخت زوجتك لا يجوز لك ان تتزوجها
وهي ليست بمحرم لك ولكن لو طلقت اختها جاز لك الزواج منها المرأة المتزوجة يحرم الزواج على المرأة المتزوجة ولا يصح العقد وهي ليست بمحرم لك وهي ليست بمحرم لك
عمتي زوجتك خالتي زوجتك يحرم عليك الزواج بهن ما دام اه ما دامت زوجتك في ذمتك لكنها لو ماتت او طلقت جاز لك ان تتزوج بعمتها وخالتي اذا المحرمات المؤقتات
يحرم الزواج بهن ولكن لسنا بمحرمات لسنا من المحارم. واضح هنا في هذا الحديث حديث اه امي حبيبة بنت ابي سفيان وهي رملة واسمها رملة رضي الله تعالى عنها قديمة الاسلام
من النساء الاوائل اللائي اسلمن انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان نكح ينكح ها؟ اذا انكح انكح اختي ابنة ابي سفيان انكح بمعنى تزوج اختي ابنة ابي سفيان
هنا سؤال كيف هي تقول هذا الكلام والله عز وجل في القرآن قال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف نقول لها ان تقول هذا الكلام لان للنبي صلى الله عليه وسلم في الزواج خصائص
خارج عن المألوف من ذلك انه يجوز له ان يتزوج باكثر من اربعة صح ولا لا؟ من ذلك انه يجوز ان المرأة تهب نفسها له فيتزوجها بدون مهر ولا شهود ولا
من ذلك انه دخل بزينب بتزويج الله له ولا لا اذا له خصائص فظنت هي ان النبي صلى الله عليه وسلم مخصوص من هذا الحكم فطلبت منه ذلك انكح اختي ابنة ابي سفيان
فقال او تحبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يستفهمها قالت فقلت نعم طيب لماذا تحبين ذلك كيف تحبين ان الضرة تجي عليك قالت لست لك بمخلية هذه هي العلة
يعني انا مني الوحيد عندك عشان ما اجي احب ان تجي الضرة هذا الحديث يستدل به ان الرجل اذا تزوج بامرأة ثانية فان الاولى تحب انك تتزوج الثالثة واذا تزوجت الثالثة الثانية تحب انك تتزوج الرابعة
ليش؟ لان هي تعرف انها ما هي مخلية. ما دام ما هي مخلية تحب ان السالفة تصير شنو؟ ضايعة قالت لست لك بمخلية اي على وجه الانفراد واحب من شاركني في خير اختي فقيه
فقيه فقيهة والله وفي هذا الحديث دلالة على جواز عرض المرأة جواز عرض المرأة محرمها لمن هو اهل لذلك يعني المرأة يجوز لها ان تقول لابن اخيها لابن اختها تزوج بنتي هذا امر يندب اليه لا سيما اذا كان كفئا
رجلا صالحا دينا خلوقا فلذلك لما قالت في بعض الاحاديث ان انس او احد الصحابة او احد التابعين اه لما حدث بهذا الحديث قالت ابنته وسوأتاه او تعرض المرأة نفسها
فقال لها اه واي شرف اعظم من ان تنال المصاهرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي افقه لا شك الفقه ان الانسان لا لا يفوت الكفر الفقه ان الانسان لا يفوت الكفر
قال واحب من شاركني في خير اختي واعظم الخير الزواج من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وبالنسبة لنا من الخير ان الانسان يزوج ابنته يزوج موليته من رجل صالح خلوق
صاحب طاعة وصاحب اخلاق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. اذا دل على انه عليه الصلاة والسلام آآ مثل امته ها في المحرمات. واضح؟ مثل امته في المحرمات
ثم بين فقال فقالت هي فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة ها لاحظوا الان هي الان ام حبيبة تقرأ القرآن وفي القرآن وربائبكم اللاتي في حجوركم وابنة ابي سلمة اللي هي اسمها زينب
زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم فهي سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوج من زينب بنت ابي سلمة قال فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة
طيب شلون يتزوجها وامه وامها عنده صلى الله عليه وسلم ظنت ظن الناس ان هذي خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهي قاست انه ما دام الربيبة خاصية ويجوز له ان يتزوج من ربيبته فيجوز له الجمع بين الاختين وهذا قياس صحيح يدل على فقهه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قالت بنت ام سلمة يعني شيء عجيب شلون بنت ام سلمة وامها عندي؟ قلت نعم
قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم كانه اشار ان هناك علتان العلة الاولى انها ربيبة في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا في الاية وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم به لا يفهمن احد لا يفهمن احد ان الربيبة اذا لم تكن في حجرك انها تحل لك لا اذا ما الفائدة من هذا القيد؟ الفائدة من هذا القيد
قيد الزامي اي انك اذا تزوجت من امرأة فينبغي لك ان تعامل بناتها ربيبات في حجرك هذا معنى الاية مو معنى الاية ان البنات اذا كن مو عندك انه يجوز لك تتزوج بها
لا ابدا. الربيب محرمة مطلقا احفظوها الربيب من المحرمات ايش؟ على التأبيد ما دمت دخلت بامها حرمت عليك على التأبيد حالها حال بنتك واضح هذا طيب وبنت الربيبة؟ بنت الربيبة بنت لك
حتى لو طلقت امها هي محرمة عليك على التأبيد لو ماتت امها هي محرمة عليك على التأبيد لانها من المحرمات على التأبيد. وقد بينا القسمة ان المحرمات ينقسمن الى قسمين
الربيبة حالها حال ام الزوجة ام الزوجة محرمة على التأبيد فبنت الزوجة محرمة على التأبيد. ما في فرق في فرق فرق واحد هو انك تكون دخلت بامها فقط. هذا هو الفرق الوحيد
والا فالحكم واحد. فقال صلى الله عليه وسلم انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها لبنة اخي من الرضا اذن في دلالة على ان التحريم قد يكون لاكثر من سبب
فهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وهي اه بنت اخي النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع ارضعتني وابا سلمة ثويبة ثويبة مولاة ابي لهب ثويبة مولاة لابي لهب كما قال عروة
فلا تعرظن علي بناتكن او فلا تعرظن علي بناتكم اذا قلنا فلا تعرظن النون نون النسوة فلا تعرظن نون النسوة دخل معها نون التوكيد فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن
الى هذا الخطاب لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم لزوجات لماذا؟ لانه اذا هي ما دامت زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز له ان يتزوج من ربائبه وما دام هي هو متزوج منها لا يجمع بين الاختين حاله حال من
حال الامة حاله حال الامة ثم قال عروة وهذا معلق. قال عروة هذا معلق وان كان في الصحيح لكنه معلق وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة والحيبة فسرها المصنف بالحال قريه بعض اهله وهنا فيه جهالة من هذه هذه رؤيا قد تكون صدق وقد لا تكون قال له ماذا لقيت
قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقة ثويبة ثويبة لما جاءت تبشر بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم
اعتقها ابو لهب فربما وربما يستدل بهذا بعض الذين يحتفلون بالميلاد ويقول اذا كان ابو لهب قد سقي ماء بعتاقته لثويبة في يوم ميلاده فلنا اجر في يوم الميلاد والله نقول اذا كنتم تقتدون بابي لهب
فنعم المقتدي والمقتدى. اما نحن فلا نقتدي الا برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة
وخالتها الجمع جاء في القرآن ايضا وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف معناه ان ما كان قبل نزول الحكم فهو معفو وليس معناه انه جواز الاستمرار. لا
من جمع بين الاختين قبل نزول هذا الحكم فانه غير مؤاخذ هذا معناه ولكن لابد ان يطلق وحدة واحدة منهن وتبقي ويبقي الاخرى واضح كما لو كان متزوجا بخمس او ست او سبع او ثمان او تسع او عشر ثم اسلم
كم يبقي اربع والباقيات يصرحون اما باختياره واما بالقرعة كما اذا تزاحم ولم يرد هو ان يختار اذن الجمع بين الاختين محرم بنص القرآن وكذلك الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها بنص الحديث
فان قال قائل فان الله قال في اية المحرمات واحل لكم ما وراء ذلك فهذا حكم زائد عن القرآن. نقول ليس زايدا عن القرآن. اولا لان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما وراء ذلكم مما مما انزل عليكم والوحي منزل
وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا. ان هو الا وحي يوحى وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اذا الاحاديث وحي من الله معناه من الله
والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بالاحاديث القدسية بلفظه هذا جواب. الجواب الثاني انه نقول وان كان زائدا عن القرآن فان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يبين احكاما ليست في القرآن ولا
مضرة في ذلك قال لا يجمع بين المرأة وعمتها اذا هنا هذا يسمى تحريم مؤقت تحريم مؤقت وهنا انبه بعض الناس يسافرون يسافر هو وزوجته واختها سافر هو وزوجته وعمتها وخالتها لا
هذه ليست محرم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها لما لما قال وعمتها العمة مضاف الى الظمير ولا لا والقاعدة ان المفرد المضاف يدل على عموم في الجنس
ها القاعدة الاستدلالية واشار اليه الشيخ السعدي في في القواعد الحسان المفرد المضاف المفرد المضاف الى الضمير او الى العلم يدل على عموم في الجنس اذا عمتها المباشرة عمتها هي عمة ابوها عمة
امها عمة جدها عمة جدتها ما يجوز تجمع بينهم واظح يا زين ونفس الكلام نقوله بالنسبة للخالة لا يجوز لك ان تتزوج المرأة وخالتها ولا ان تتزوج المرأة وخالة امها ولا ان تتزوج المرأة وخالة ابيها
وهكذا والعلة في ذلك لا ما نقول العلة عفوا لانه آآ اذا انتفى العين لا ينتفي المعلول. الصواب ان نقول الحكمة في ذلك. لانه اذا انتفى الحكمة لا ينتفل الحكم
الحكمة في ذلك ان الحكمة في ذلك انه يحصل بين الظرائر الظغائن والشريعة جاءت تسود المودة والوئام لا البغضاء والاختلاف فلذلك حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها
نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي الصلاة حي على الفلاح الله اكبر اكبر لا لا اله الا الله اللهم صلي وسلم اللهم بارك نعم قال رحمه الله تعالى عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان
به ما استحللتم به الفروج. آآ الشروط منقسمة الى قسمين شرط يحل حراما او يحرم حلالا هذا شرط باطل ولا يجوز عقده وان عقد فهو باطل كأن يقول تقول المرأة
انا اتزوجك بشرط ان تطلق زوجتك فلا يجوز لها هذا الشرط اصلا ولو فعل الزوج ووافق على هذا الشرط فانه لا يجوز له الوفاء بهذا الشرط المخالف للشر واما الشروط التي لا تخالف الشرع
لا تحل حراما ولا تحرم حلالا فهذا الواجب الوفاء به لانه به حصل استحلال الفروج كأن تقول المرأة انا اقبل الزواج منك بشرط ان تبقيني في بيت اهلي يجب ان توفي بهذا الشرط لانه شرط مباح
لو قالت المرأة اقبل الزواج منك بشرط الا تخرجني من بلدي فيجب عليك اذا قبلت الشرط ان تفي به لو قالت المرأة اقبلوا الزواج منك بشرط ان تصدقني خمسة الاف دينار ووافقت
فيجب لك ان تفي بهذا الشرط اذا الشروط التي يجب الوفاء بها هي المباحات اما ما فيه تحليل حرام او تحريمه حلال فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز
اشتراط هذه الشروط اولا ثانيا ان وجدا فانه غير معتبر لو قالت المرأة او قال ولي المرأة انا ازوجك موليتي على ان لا تتزوج عليها وان لا تطلقها وان لا تتسرى عليها
والا تنجبها ولدا فهذه شروط كلها باطلة لانها مخالفة للامور الشرعية نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج
رجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق. الشغار من الانكحة المحرمة وكانت موجودة في الجاهلية يقول الرجل ازوجك ابنتي وزوجني ابنتك. ازوجك اختي زوجني اختك هذا هو الشغار
واما قوله هنا والشغار ان يزوج هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا مدرج من كلام قتادة عفوا من كلام نافع مولى ابن عمر والشغار ان يزوج الرجل ابنته
على ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق ولكن هذا التفسير هل هو معتبر؟ الصحيح انه غير معتبر لو قال الرجل زوجك ابنتي على ان تزوجي ابنتك بس نحط الف دينار عشان نطلع من الشغار ما طلعوا من الشغار
ليش؟ لانه لولا زواج احدهما للاخر لما وقع. فدل على انه شغار فوظع الالف هذا مثل الحيلة على الربا هذا لا يجوز بارك الله فيكم لكن لو قال الرجل زوجني
ابنتك؟ قال ازوجك ابنتي على مهر الف دينار. فزوجه ثم بعد مدة وعشرة رأى حسن حال هذا الرجل فقال لما لا تزوجني اختك؟ قال لا بأس فزوجه اخته فاصبح الزواج الثاني ليس له علاقة بالاول فهذا ليس بشغار
اما الصغار زوجني وزوجك. حتى لو قال حط مهر فوضع المهر لا يغير الحكم. ما دام ان ان نعم قال رحمه الله تعالى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية
هذه ايضا صورة من صور الانكحة المحرمة التي كانت موجودة في الجاهلية ثم حرمها الاسلام في السنة الخامسة في السنة عفوا في فتح خيبر في السنة السابعة سابعة كانت ولا السادسة؟ في السابعة نعم
نهى حديث علي ابن ابي طالب وجاء في حديث ابي سعيد وجاء في حديث ابن مسعود عن عدة من الصحابة وهذا حديث متواتر معنا النهي عن تحريم المتعة متواتر معنى ومن زعم ان عمر هو الذي حرمه
فهذا باطل لانه ليس لعمر ان يحرم ما احل الله. ولكن عمر اعلن ذلك وبين الحكم الذي سمعه من رسول الله بحكم ان الله خليفة المسلمين وقال ياتيني رجل يتزوج متعة الا اوجعته ضربا لا شك ان هذا نكاح محرم. ومعنى نكاح المتعة
ان يتزوج الرجل بزواج يوقته وقتا يوقته وقتا. يقول ازوجك يوما ازوجك اه ليلة ازوجك موليتي شهرا. اتزوجك سنة فيتزوجك اربع سنوات هذا كله من نكاح المتعة هذا كله من نكاح المتعة وهو محرم
وهذا حديث علي رضي الله عنه واضح فان قال قائل فانه في حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم حل لهم نكاح المتعة في عام اوطاس يقال ان الحديث
يحمل على محملين الاول ان المقصود اباحة نكاح المتعة في عام او طاس يعني متعة السبايا متعة السبايا ثم جاء النهي عنه وارجاع السبايا الى اهلهم بعدما صالح النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف
والمعنى الثاني وهو الاشهر عند العلماء ان هذا كان للضرورة ان هذا كان للظرورة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر
الا تنكح البكر حتى تستأذن؟ قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت. هذا الحديث فيه دلالة على انه لابد في النكاح من الولي من الذي يستأذن من الذي يستعمر هو الولي
لا زواج الا بولي. وهذا قول جماهير العلماء والزواج بدون ولي باطل ومن لا ولي له فالقاضي ولي من لا ولي له اما الامام المطوع امام المسجد ما يصير ولي ترى هذا كلام باطل
ان المرأة اه تقول لي امام المشي انا وكلتك في الزواج عني هذا غير صحيح القاضي ولي من لا ولي لها القاضي في البلد والاولياء هم الذين يزوجون مولياتهم. فاذا كان الولي عاضلا
يمنع موليته من الزواج لاي سبب من الاسباب فانها تشتكي عند القاضي حتى يسلب القاضي الولاية منه ويعطي الولاية لمن يشاء او هو يزوجها بعد ذلك قال لا تنكح الايم
حتى تستأمر الايام هي المرأة التي سبق لها الزواج الايم هي المرأة التي سبق لها الزواج ومات زوجها او طلقت فهذه لا تزوج الا بعد الاستئمار ومعنى حتى تستأمر حتى يطلب امرها. تقول نعم زوجني نعم لا تزوجني
هذا معنى تستأمر اي حتى يطلب ها امرها ولا تنكح البكر وهي التي لم تتزوج قط حتى تستأذن ان يطلب اذنها. اريد ان ازوجك من فلان ماذا تقولين فقال كيف اذنها؟ قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ لان المرأة كانت حيية تستحي ما تتكلم مو مثل بنات اليوم
بنات اليوم يمكن هي اللي تقول لك يبه تكفى زوجني طبعا ما ينلامون انا اقول ما ينلامون ليش؟ لانه اصبح الناس اليوم يؤخرون مولياتهم عن الزواج حتى تصبح المرأة العشرين
بل وربما اكثر من ذلك فتضطر المسكينة ان تطرق لكن هذا الكلام ينطبق لما كانوا يزوجون البنات وهن في سن الخامسة عشر او السادسة عشر او السابعة عشر قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت
اذن يكفي سكوت البكر. واما الايم فلابد ان تستمر. وكلا الايم والبكر لابد من الولي نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي. فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير. وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلته
قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له. فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث فيه دلالة على ان المرأة اذا طلقت ثلاثا
فلا يجوز لها ان ترجع الى زوجها الاول الا بعد ما تتزوج زواجا صحيحا مو تيس مستعار زواج صحيح والزواج الصحيح ان يتزوجها الرجل رغبة فيها وليس رغبة في احلالها للزوج الاول
واضح؟ هذا هو الزواج الصحيح فهذه آآ امرأة رفاعة القرظي تزوجت من رجل يقال له عبدالرحمن بن الزبير بعد ان طلقت ثلاثا من زوجها الاول ثم طلب منه ان يطلقها فرفض فرفض طلاقها
قال لا ها غنيمة وين يطلقك؟ فذهبت تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب الان حتى يقبل قولها لابد ان تجيب شنو تجيب عيب فقالت هي والله يا رسول الله
اني تزوجت بعده اي بعد الزوج الاول بت بمعنى الطلقة الثالثة يعني بت طلاق يعني فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير هذا الوحيد من الرواة اللي اسمه الزبير الباقين كلهم اسمه الزبير
وانما معه مثل هدبة الثوب. هدبة الثوب الطرف يعني انه رجل كبير سن ما له حاجة في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم تبسم وان الرجل جاء عبدالرحمن ابن الزبير فقال والله كذبت
اني لاهزها هزا. ها هذي فظيحة يعني فقال النبي اتريدين ان ترجعي الى رفاعة اللي هو زوجها الاول؟ لا حتى تذوقي عشيلته ويذوق دل على انه لا يحل المرأة لا تحل للزوج الاول حتى يصبح الزواج حقيقيا
ويقع الجبال قالت ابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على جواز بيان بعض الصفات
وان كانت قبيحة او مذمومة عند القاضي وعند الوالي نقف اه؟ على راحتك. ما ادري اذا الوقت دخل ناس واقفين. دخل. الناس مسوين مظاهرة عندنا. فلازم نقيم يعني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك