1
00:00:00.050 --> 00:00:21.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب

2
00:00:23.500 --> 00:02:09.550
بعد درسنا ان شاء الله تعالى في منظومة ابن عبد القوي في البيت التاسع  ما عندي من علم العهد. حديثي امانة سمي   مئتين واربعة  لا            بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:02:09.650 --> 00:02:33.350
قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين ولجميع المسلمين. فعندي من علم الحديث امانة سابذلها جهدي فاهدي واهتدي قولوا فعندي مستقر وثابت مما اي من الاداب الثابتة في الحديث

4
00:02:33.450 --> 00:03:01.800
على رواية يعني رواية المنظومة الرواية التي اثبتها في المتن عندي من علم الحديث امانة رواية الشارح التي عنده فعندي عندي مما في الحديث امانة ماشي في الحديث قوله في الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريراته وصفته

5
00:03:02.450 --> 00:03:23.350
قوله امانة. هذا تعريف الحديث. لما عرفوا الحديث عرفوه بانه هو مجاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريراته وصفاته  قوله امانة يجب علي حفظها والقيام والقيام

6
00:03:23.500 --> 00:03:49.850
باودية اي بثقلها على نعود الثقل. نعم والقيام باودها ومراعاتها الى ان ابذلها لاهلها. وانشرها في محلها في محلها سادخل في دعوتي صلى الله عليه وسلم نضر الله وجه امرئ نظر الله وجه امرئ سمع سمع مقالتي فحفظها

7
00:03:49.850 --> 00:04:06.850
ووعاها وبلغها من لم يسمع فرب حامل فقه الى فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. الحديث رواه الطبراني في الاوسط الحديث جاء من

8
00:04:07.100 --> 00:04:44.500
من عن جماعة من الصحابة ونظر من من النضارة او من النضرة وزيادة وجه امرئ هل قد تكون مثل ما ذكر المصنف  عندي الطبراني وقد تكون تفسيرية من هو  صحة والالباني في صحيح الترغيب برقم اثنين وتسعين شوف

9
00:04:45.750 --> 00:05:24.950
يا عبيد هذا  حديث الذي في الترغيب ما في ذكر وجه انه من حديث ابن مسعود  عن النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى من سامع

10
00:05:25.450 --> 00:05:47.850
ابو داوود والترميذ وابن حبان في صحيحه يقول بتشديد الضاد المعجمة وتخفيفها نظر ونظر الخطابي ومعناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة والحسن فيكون تقديره جمله الله وزينه وقيل غير ذلك

11
00:05:49.250 --> 00:06:07.600
وذكر حديث زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه الى اخره رواه ابن حبان والبيهقي وعن انس نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها

12
00:06:08.050 --> 00:06:29.550
ثم ذهب بها الى من لم يسمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه روى الطبراني الاوسط وفي نسخة لا فقه له رب حامد فقه لا فقه له

13
00:06:30.250 --> 00:06:55.050
هذا  هو الذي في الطبراني في الاوسط هذا الذي في الطبراني في الاوسط نظر الله امرءا ثم ذكر عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها

14
00:06:55.600 --> 00:07:10.600
رب حامل فقه لا ثقة له ورب حامل فقه الا من هو افقه منه يغل عليهن قلب مؤمن اخلاص العمل لله والنصيحة لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم

15
00:07:12.050 --> 00:07:34.750
المهم ان الفاظ الحديث التي وردت ما هي ذكر الوجه؟ انما هي نظر الله امرأ نعم  احسن الله اليكم ولذا قال سابذلها اي اعطيها واجود بها وانشرها واجتهد في بذلها جهدي

16
00:07:35.750 --> 00:08:02.300
جهدي قول جهدي وطاقتي وطاقتي افرغ في ذلك وسعي وقوتي. قال جهدي اهدي واهتدي جهدي وطاقتي. الجهد وهي الطاقة لكن انت عندك جهدي وطاقتي  وطاقتنا. مم الجهد والطاقة بمعنى قال وابرغ في ذلك وسعي وقوتي

17
00:08:02.400 --> 00:08:27.950
قوله فاهدي اي ارشد ضالا واعلم جاهلا وادل تائها فافوز بالاجر العظيم والثواب الجزيل. والثواب الجسيم كما في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه لن يهدي الله بك رجلا واحدا

18
00:08:28.700 --> 00:08:50.000
خير لك من حمر النعم فهذا يدل على فضل العلم والتعليم وشرف منزلة اهله. بحيث اذا اهتدى رجل واحد بالعالم كان ذلك خيرا له من حمر النعم وهي جيادها واشرفها عند اهلها. فما الظن بمن يهتدي كل يوم به طوائف من الناس

19
00:08:50.200 --> 00:09:14.550
حمر النعم اي حمر الابل نعم الابل تطلق على الانعام بصفة عامة لكن المقصود الحمر لان اطيب انواع الابل. من حيث الجودة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل

20
00:09:14.550 --> 00:09:34.550
اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص من اثامهم شيئا. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان المتسبب الى الهدى بدعوته. له من الاجر اجر من اهتدى به. وكذلك

21
00:09:34.550 --> 00:09:54.550
المتسبب الى الضلالة عليه من الوزر مثل وزر من ضل به. لان الاول بذل وسعه وقدرته في هداية الناس والثاني بذل قدرته في ضلالتهم. فنزل كل واحد منهما منزلة الفاعل التام. اعوذ بالله

22
00:09:55.500 --> 00:10:13.500
قوله واهتدى. قال نعم شيخ. يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الله المستعان من غير ان انقص من اجورهم شيئا ولا من اعز اوزار اولئك شيئا

23
00:10:13.850 --> 00:10:32.550
يحملها يحمل مثلها. نعم  واهتدي قوله واهتدي اي انا في نفسي بسبب بذل للعلم فان العلم يزكو على الانفاق كما قاله سيدنا الامام علي رضي الله عنه فالعالم يعني في الوصية لكميل ابن زياد

24
00:10:33.700 --> 00:11:05.200
العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزكو بالانفاق منه وللمصنف شرح على هذه الوصية  فالعالم كلما بذل علمه للناس وانفق منه تفجرت ينابيعه وازداد كثرة وقوة وظهورا. فيكسب بتعليم ظهور العلم من

25
00:11:05.600 --> 00:11:36.150
ظهور العلم هذا المراد  سيكسب بتعليمه حفظ ما علمه ويحصل له ويحصل له علم ما لم يكن عنده جزاء وفاقا  يعني لانه بذل وعلم الناس فيفتح الله عليه الفتوح نعم. وربما تكون المسألة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة. ولا خارجة من حيز الاشكال

26
00:11:36.150 --> 00:11:58.300
اذا تكلم بها وعلمها اتضحت له واضاءت وانفتاح لها وانفتح له منها علوم اخر. صحيح. هذا كثيرا يحصل  وايضا فان الجزاء من جنس العمل. فكما علم الخلق وهداهم من جهالتهم. جازاه الله يا من علمه وهداه من جهالته

27
00:11:58.300 --> 00:12:18.600
ثم انه يحتاج الى المراجعة والتحضير والاعداد فيزداد علما بذلك هذا التحضير ومراجعة الكتب واذا اشكل شيئا لم ينكشف له راجع اهل العلم يزداد علما كثيرا وهو كان يريد ان يعلم الناس

28
00:12:18.650 --> 00:12:38.350
لكن على سبيل الرياء والتكثر انما على سبيل التعليم وبذل النصح للمسلمين والمتعلمين  وفي صحيح مسلم عن عياض ابن حماد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو حمار رياض ابن حمار

29
00:12:38.400 --> 00:12:59.400
وفي صحيح مسلم عن ابن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حديث طويل وان الله قال لي وان الله قال لي  فان الله قال لي انفق انفق ينفق عليك. كذا شيخنا؟ انفق. انفق عليك

30
00:12:59.850 --> 00:13:26.350
عندي وانا وان الله وان الله قال لي انفق عليك هو الحديث طويل. نعم قال وان الله قال لي انفق انفق عليك فان الله قال لي انفق انفق عليك مطلب لزكاة العلم طريقان. واعلم يقول بلفظ انفق فسننفق عليك

31
00:13:26.750 --> 00:13:52.700
يعني اللفظ الذي عند مسلم انفق فسننفق عليك نعم  مطلب لزكاة العلم طريقان. واعلم ان لزكاة العلم ونحوه طريقين. احدهما تعليمه للعالم فان الله سبحانه وتعالى قال ينمي علمه ينمي علمه بذلك ويزكيه. ويزكيه. والثاني العمل به. فان العمل به ايضا ينميه

32
00:13:52.700 --> 00:14:13.600
ويكثره ويفتح لصاحبه ابوابه وخباياه. الله اكبر. من اول التعليم والثاني العمل به نعم وذكر صاحب العلم انه يعمل بعلمه ويعلمه الناس جمع له سببين من اسباب تزكية العلم ونماءه

33
00:14:14.050 --> 00:14:36.550
وذكر الحافظ بن رجب في شرح الاربعين ذكر او ان بعض العلماء لما بذل وسعه في تعليم الناس صار اماما امثلة كثيرة في ائمة الدعاة الذين يعني مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب كمثال يعني

34
00:14:36.700 --> 00:15:02.000
شيخ الاسلام ابن تيمية قبله بعدهم مثل القرعاوي ودعوته في الجنوب كيف مع انه ليس في كثير من علماء في زمانه الا ان منهم منشغل باشياء دون ذلك وهو حرص على تعليم الناس يأتيهم في قراهم

35
00:15:02.500 --> 00:15:21.850
ويبذل لهم ويعلمهم صغار العلم وصار امام دعوة هذا زمن متقارب قريب وانظر الى ائمة ائمة الزمان ممن بذلوا العلم وعلموا الناس وجلسوا كابن باز وابن عثيمين وفوزان وغيرهم كثير يعني

36
00:15:22.100 --> 00:15:42.200
ممن صار لهم شأن انما كانوا نصحهم في تعليم الناس ولم يكن بهرجة احزاب ولا جماعات ولا اشياء ولا امور فصاروا ائمة يقتدى بهم ويرجع الى كلامه من الله عليهم بذلك

37
00:15:42.550 --> 00:15:59.250
دون ان يكونوا قد تطلبوا هذه الاشياء وحرصوا على البروز بل انهم يعني من الامور الشيخ ابن عثيمين يرفض ان يخرج من عنيزة وهي بلدة صغيرة. الان صارت كبيرة لكن الكلام في

38
00:15:59.950 --> 00:16:20.450
جلس للطلاب عنده وطلب منه ان يذهب الى الجامعة كتاب الشيخ ابن باز للجامعة الاسلامية وان يدرس فيها فقال لا اني اني ارى ان ها هنا انفع  مع انه لو ذهب هناك كان يعني في الجامعة وفي المسجد النبوي

39
00:16:20.500 --> 00:16:47.900
له لكن بالله حكم بذلوا سبحان الله كثير الامثلة كثيرة نظر في التاريخ المعاصر قبل هو غير السابق رأى من ذلك الشيء العجيب شيخ مقبل الوادعي اخرج اخراج غير رابط فذهب

40
00:16:48.150 --> 00:17:07.250
نشأ فينا بين قوم من قومك زيوت هذا مذهب منحرف وقاوموه للتدريس دعوه الاخوان المسلمين الى حزبهم وان ينضم اليهم وابى رفض هذه الطريقة ليست طريقة اهل العلم الاحزاب والوضع

41
00:17:07.350 --> 00:17:37.050
جلس للتعليم  صار اماما ائمة الزمان دعوة السنة وجاءه الناس من اقطار الارض تعلمون منه والله اعلم ان هذا من صدق النية والنصح للمسلمين والتعليم ولزوم السنة الصبر عليها  من قرأ سيرة هؤلاء تعجب

42
00:17:37.700 --> 00:17:58.400
الشيخ الالباني ما مثلا ما ما كان له الا ان يجلس يؤلف ممنوع من التدريس وممنوع من يجتمع اليه الناس وخرج علمه من ورائه الجدر ومن وراء البلدان سارة تحرص الناس على كتبه كلها

43
00:17:59.650 --> 00:18:19.550
هنا يكتفون ببعضها  وحتى ما يسجل في المجالس من انما هو يعزم يدعى الى مناسبة عند احد عنده ولي مات او او عقيقة فاذا جاء يحضرها جاء الناس فرحوا عنده الشيخ الالباني

44
00:18:20.500 --> 00:18:44.700
فيسأل اسئلة ويجيب وتسجل سخر الله له من اعتنى بها هذه امور ليست بايدي الناس الناس اذا العالم اذا صدق واراد النصح قد يفوق من هو اكثر علما منه اذا شح بعلمه

45
00:18:45.050 --> 00:19:08.250
وبخل بخل به لذلك قال الامام مالك بكلمة ذكرها قال انه قد حصل هذا العلم ثلاثة كثير الذين طلبوا في زمن الامام مالك لكن يقول معنى كلمة. فاما احدهم تخالط السلطة

46
00:19:08.900 --> 00:19:34.650
ضاع علمه واما الاخر فذهب الى كفر من هذه الكفور قرية صغيرة  واما الثالث فسكت عنه ما ذكر قال العلماء يعني نفسه جلس للعلم فصار الامام مالك حرص في تلقيه ثم في تعليمه

47
00:19:36.350 --> 00:19:55.350
الله المستعان. المهم ان الانسان يحرص على النصيحة لله وللكتاب وللمسلمين ويصدق يصدق وقد ولا يعني دائما انه لابد يكون متبوعا او مشار اليه لان لانه يأتي النبي وليس معه احد

48
00:19:55.900 --> 00:20:25.250
يأتي النبي ومعه الرجل الرجل ليست العبرة بانه يكون مشهورا او معروفا العبرة بماذا؟ بينه وبين الله اسأل الله ان يهدينا سواء السبيل. نعم  وذكر الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين النووي في قوله صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به

49
00:20:25.250 --> 00:20:52.400
في طريقا الى الجنة قال سلوك الطريق التماس العلم يدخل فيه سلوك الطريق الحقيقي وهو المشي بالاقدام الى مجالس العلماء. ويدخل فيه سلوك الطريق المعنوية المؤدي الى حصول العلم مثل حفظه ودراسته ومذاكرته ومطالعته وكتابته والتفاهم له. ونحو ذلك من الطريق المعنية المعنوية

50
00:20:52.400 --> 00:21:17.200
ونحو ذلك من من الطريق المعنوية التي يتوصل بها التي يتوصل بها الى العلم. نعم يشمل السفر فيها والذهاب ويشمل المطالعة والسهر في العلم هذا من الطرق لان الحديث فيه تنكير قال طريقا

51
00:21:18.600 --> 00:21:38.900
يشمل كل الطرق المؤدية لتحصيل العلم لكن الاول الاول هو اللازم الاول الذي مشي في الاقدام والذهاب الى اهل العلم هو اللازم في ابتداء الامر انه لا يمكن للانسان ان يقتصر

52
00:21:39.200 --> 00:22:06.700
ابتداء الطلب على القراءة والتفهم لانه لن يجد البغية والبركة التي هي طلب العلم والذهاب له مخالطة العلماء كشف الاشكال اذا ورد تقريب العلم باسهل طرق نعم  وقوله سهل الله له به طريقا الى الجنة

53
00:22:07.100 --> 00:22:25.000
قد يراد بذلك ان الله يسهل له العلم. الذي طلبه وسلك طريقه وييسره عليه. فان العلم طريق موصل الى الجنة وهذا كقوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قاله بعض السلف

54
00:22:25.050 --> 00:22:39.250
فهل من طالب علم فيعان عليه؟ يعني معنى سهل الله له به طريق الى الجنة قال سهل الله له طريق العلم  من سلك طريق العلم سهل الله له طريق العلم

55
00:22:39.400 --> 00:22:54.950
والحديث يقول الى الجنة قال لان العلم طريق الى الجنة. هذا المعنى الاول المعنى الثاني وقد يراد ايضا ان الله ييسر لطالب العلم اذا قصد بطلبه وجه الله الانتفاع به والعمل بمقتضاه

56
00:22:55.000 --> 00:23:18.700
فيكون سببا لهدايته. ولدخول الجنة بذلك. اي يعني العمل الذي يستفيده يهديه يكون سببا الى الجنة لان العمل طريق الجنة  نعم. وقد ييسر لطالب العلم وقد ييسر لطالب العلم علوما اخر ينتفع بها فتكون موصلة الى الجنة كما قيل

57
00:23:18.700 --> 00:23:44.300
من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم. كما قيل ثواب الحسنة الحسنة بعدها فقد دل على ذلك قوله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فقد يدخل في ذلك ايضا تسهيل طريق الجنة الحسي يوم القيامة

58
00:23:44.300 --> 00:24:04.300
وما قبله وما بعده من الاهوال. فييسر ذلك على طالب العلم للانتفاع به. فان العلم يدل على الله من اقرب بالطرق اليه. فمن سلك طريقا فمن سلك طريقه ولم يعرج عنه. وصل الى الله والى الجنة من اقرب الطرق واسهل

59
00:24:04.300 --> 00:24:25.300
عندك ها اعرج ها؟ اي نعم  ماشي وصل الى الله والى الجنة من اقرب الطرق واسهلها فسهلت عليه الطرق الموصلة الى الجنة كلها في الدنيا والاخرة. انتهى هذا كان ابن رجب. نعم

60
00:24:25.550 --> 00:24:40.700
وقد علمنا من قول الحافظ كما قيل من عمل بما علم الى اخره انه ليس بحديث وقد ذكره بعض العلماء على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في البيضاوي وغيره. تفسير البيضاوي

61
00:24:41.950 --> 00:25:14.200
لخصه من تفسير الزمخشري. تفسير الزمخشري يختم كل سورة او اية في حديث كل اكثرها اكثرها ضعاف شديد الضعف  ايه  كيف هي موخوذة اصلا من كتاب الثعلب ولذلك الاحاديث التي تنقل من كتاب البيظاوي او من

62
00:25:14.600 --> 00:25:38.800
الزمخشري يتوقع فيها فان اكثرها ضعاف  وفي الاداب الكبرى للامام العلامة ابن مفلح ان الامام احمد طيب الله ثراه. ذكر عن يزيد ابن هارون عن حميد الطويل حميد عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

63
00:25:38.850 --> 00:25:57.800
من عمل بما يعلم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم. قال ابو نعيم عقب ذلك ذكر احمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين عن عيسى ابن مريم عليه السلام فوهم بعض الرواة انه ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:25:58.350 --> 00:26:17.300
ذكره او عن النبي صلى الله عليه وسلم كلنا حديث رواه ابو نعيم هو ضعيف ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ظاهر الاسناد  الصحة تزيد عن حميد عن انس

65
00:26:18.150 --> 00:26:35.500
ابو حميد الطويل هذا ليس بطويل ما هو طويل لكن المشكلة ايش ؟ كان في واحد اسمه حميد قصير فما كانوا يقولون حميدي القصير تركوه حياءنا وكذا فيقول حميد الطويل ولو ليس بطول

66
00:26:36.100 --> 00:26:58.500
مثل ما قالوا خالد الحداء اليس بحذا كان يجلس في سوق الحذائين سموه خالد ظلموا بهذه التسمية نعم وقول الناظم سابذلها سأبذلها جهدي يحتمل انه اراد سابذل الامانة جهدي كما قدمنا وجهدي مفعول

67
00:26:58.500 --> 00:27:26.200
مطلق معمول او عامل او مع او معمول وعامل محذوف. يعني مفعول فعل محذوف  مفعول مطلق سابذلها جهدي وذلك نصبت جهدي انما كسر كسرة الدال لاجل الياء للمناسبة يا متكلم تسمونها

68
00:27:26.400 --> 00:28:02.700
كسرت لاجل ما يقول جرت وقال كسرت بالمناسبة  والفعل الذي يعني سابذلها الفعل العامل به سابذلها. اذا كان مفعول مطلق بذلا جهدي محل  هذا الثاني معمول عامل محذوف  يعني سابذلها واجهد جهدي

69
00:28:03.800 --> 00:28:34.850
جهدي اجهد جهدي. نعم سأجهد جهدا  ايوة. او عامل محذوف اي بالغا في بذلها جهدي ويحتمل علي بعد انه يخطئ ويحتمل على بعد. نعم عز وجل على بعد. ويحتمل على بعد انه اراد سابذل لها اي الامانة في الحفظ والصيانة. ووضعها في مواضعها جهدي

70
00:28:34.850 --> 00:28:50.400
فعلى الاول يكون الجهد في بذلها. وعلى الثاني الجهد مفعولا ثانيا ولكنه غير مراد وبذل لا يتعدى الى مفعولين بل الوجه الاول. يعني الوجه الصحيح هو الاول انه مفعول مطلق

71
00:28:50.750 --> 00:29:18.950
نعم والجهد الطاقة ويضم والجهد بفتح الجيم الطاقة ويضم قد تكون الجهد يجوز. نعم  والجهد الطاقة ويضم والمشقة واجمل يقال على المشقة يقال على الطاقة. اراد هنا الطاقة. نعم. واجهدوا جهدك

72
00:29:18.950 --> 00:29:40.800
وجهة جهدك. وجهت جهدك ابلغ غايتك وجهد. وجهد. احسن الله وجهك. وجهدك منع. هم. جدك اجتهد عصير وجهدك منع جدك اجتهد. يعني اذا صرفت على منع اما الاصل جهد  تعب

73
00:29:42.200 --> 00:30:00.050
وافاد كلامه رحمه الله ان العلم عند العالم وديعة ومثل كلامهما في ديباجة الارشاد للامام ابن ابي موسى اعاننا الله واياك على رعاية ودائعه وحفظ شرائعه هذه عبارة ابن ابي موسى

74
00:30:00.450 --> 00:30:29.850
لما ذكر المقدمة الفقه مطبوع الكتاب مجلد واحد قال اعان الله واياك على رعاية ودائعه وحفظ شرائعه  نعم وقد علم ضرورة ان الوديعة يجب على المودع حفظها. المودع الامانات ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

75
00:30:30.250 --> 00:30:51.050
ومن جملة حفظ العلم الذي اودعه الله عند حامله ان يمتثل امر الله فيه. فان الله تعالى اودع العلم من شاء من عباده. وامرهم للناس وتوعدهم على كتمانه فقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك

76
00:30:51.050 --> 00:31:11.050
اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب وقال فلولا نظر من كل فرقة من طائفة يتفقه في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. الشاهد في الاية الثانية ولينذروا قومه

77
00:31:11.850 --> 00:31:31.850
يجب عليهم الانذار. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الله يوم القيامة باللجام من نار. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه والبيهقي رواه الحاكم

78
00:31:31.850 --> 00:31:57.350
بنحوه وقال صحيح على شرط الشيخين. وفي رواية ابن ماجة ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اتى يوم القيامة ملجوما برجام من نار. الحديث صححه الشيخ الالباني على كل هذا شديد ولكنه المراد به العلم. العلم لان التقليد ليس بعلم

79
00:31:58.850 --> 00:32:21.650
والظن ليس بعلم المراد به هنا الذي عنده علم يجوز بذله واحتاجه الناس يجب عليه البذل اما اذا كان مما لا يحتاجه الناس او لا يجوز بذله  كيف لا يجوز

80
00:32:22.150 --> 00:32:46.400
قد يتخذ وسيلة الى بعض الناس لا ينزله منزلته ابو هريرة رضي الله عنه قال وحفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم. وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من رأس الستين وامارة الصبيان. فمات سنة تسع وخمسين

81
00:32:48.400 --> 00:33:08.600
قال العلماء الجراب او الوعاء الذي حفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبثه ليس فيه للناس مصلحة يعني علم يبنى عليه انما هي اخبار الملاحم والفتن وما يكون من عمرة يزيد ومن بعد. ولذلك يقول لقطع هذا البلعوم

82
00:33:08.650 --> 00:33:34.350
انه سيسميه يذكر انصافه وايضا لكل الناس احيانا فتنة بان هذا الفاجر سيلي وسيفعل وسيفعل وسيفعل. ها  تركوا وبعض الصحابة اخر بيان بعض العلوم حتى خشي ان يموت ويكتب حديث معاذ

83
00:33:34.450 --> 00:33:50.500
مثلا لولا يقول لولا خشيت اني اموت ما حدثت به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يا رسول الله ائذن لي ان ابشر الناس من قال لا اله الا الله صادقا من قلبه دخل الجنة. قال لا تبشرهم فيتكلوا فيتكلوا

84
00:33:51.100 --> 00:34:18.500
يقول انس فاخبر به معاذ عند موته تأثما خشي ان يا اثم اذا كتم العلم لان هذا من العلم الذي يجب بذله فبذله للعلماء ليحفظ ويبقى وهكذا يختلف قال علي ما انت محدث حديثا قوما قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة

85
00:34:18.650 --> 00:34:41.350
ابن مسعود قال علي آآ نحدث الناس بما يعقلون وتريدون ان يكذب الله ورسوله بعض ما كل شيء يناسب لكل احد مع كل شيء يناسب لكل احد لذلك لما جاء رجل لابن مسعود الى ابن عباس فقال انه هل للقاتل

86
00:34:41.400 --> 00:35:01.150
توبة قال نعم جاءه اخر في مجلس اخر فقال هل للقاتل توبة؟ قال لا ان الله تعالى يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له جهنم

87
00:35:01.150 --> 00:35:25.250
فلما انصرف الرجل سألوه اصحابه قالوا يا ابن عباس قلت في كذا وقلت كذا السؤال الاول انه تائب فعل شيء مضى وتاب والثاني في عينه الشر عازم على القتل اراد ان يبين له انه لا توبة له

88
00:35:25.500 --> 00:35:53.150
حتى يقصر عن ذلك الشجر. فلا يتخذ العلم وسيلة الى تأييد الناس للقتل ولذلك لما حدث انس ابن مالك الحجاج باخبار الخوارج اسرى في قتل كل من يعارضه حتى ولو لم يكن من الخوارج فقتل من المسلمين مقتلة عظيمة

89
00:35:54.500 --> 00:36:13.550
وقال وندم انس بعد ذلك انه حدثه بحديث الخوارج ان فيها قتلهم اجرا لمن قتلهم. فكان الحجاج يحتسب الاجر في قتل المسلمين نزل العلم على غير منزلته اما انه ظن ذلك واما انه استغله

90
00:36:14.050 --> 00:36:43.200
حجة على الناس. المهم ان ان اهل العلم ينبغي ان ينزل منزلته الصحيحة  وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  ناصحوا في العلم فان خيانة احدكم في علمه اشد من خيانته في ماله. وان الله سائلكم رواه الطبراني في الكبير

91
00:36:43.200 --> 00:37:12.300
هذا الحديث لا يصح مرفوعا  رواه الطبراني في الكبير. قال الحافظ المنذري ورواته ثقات الا ان ابا سعيد البقال واسمه سعيد المرزبان فيه خلاف قال في باب ذكر الرواة سعيد بن مرزبان ابو سعد البقال. قال الفلاس متروك الحديث فقال وقال البخاري منكر الحديث. عندك ابو سعيد ها

92
00:37:12.600 --> 00:37:30.700
ابو سعد حصلت ها ابو سعد. ايه. هم. طيب. ابو سادس عيد ايوه وقال في في باب ذكر الرواة سعيد ابن مرزبان ابو سعد البقال قال الفلاس متروك الحديث وقال البخاري منكر الحديث

93
00:37:30.700 --> 00:37:55.200
وقال ابو زرعة صدوق مدلس. هم. يعني ليس وظاعا لكنه شديد الضعف اه يقال عنه منكر ويقال عنه متروك تحديثه شديد مرفوعا لكنه قد يكون من كلام ابن عباس تذاكروا او قال ايش؟ تدارسوا ناصحوا في العلم

94
00:37:55.550 --> 00:38:16.300
فان خيانة احدكم في علمه اشد من خيانته في ماله وان الله سائلكم. الله المستعان يعني يد العلم على سبيل النصيحة لا على سبيل الاخبار المجرد فما يصلح لكل احد ان تخبره بكل خلاف

95
00:38:17.100 --> 00:38:38.600
قد يأخذ مثل ما جمع بعض الناس لعضد الدولة كتابا فيه شواذ اقوال الفقهاء من يجيز النبيذ مسكر ويجيز المتعة نكاح المتعة ويجيز اتيان النساء في ادبارهن ويجيز الصرف اللي هو الربا الصرف

96
00:38:39.250 --> 00:39:08.100
ويجيز الاغاني غناء المحرم اخوها الشاذة يا جماعة في كتاب وقدمها للخليفة قال اجازوها الفقهاء فعرظها الخليفة على على  اسماعيل ابن اسحاق ابن حماد ابن زيد قاضي بغداد فلما رأى الرقعة القاها وقال

97
00:39:08.200 --> 00:39:33.350
من قال بهذا تزندق قال الم يقلها العلماء؟ قال بلى. ولكن الذي قال باباحة الغناء لم يقل به اباحة الصرف. ولا اتيان ولا المتعة كذا ولا كذا ومن قال باباحة المتعة لم يقل باباحة كذا وكذا وكذا وكذا

98
00:39:33.700 --> 00:39:50.650
هذه من جمعها فقد تزندقت ما جمعها شر يا جماعة الشر كله ما في مذهب يقول بهذا الشرك العلم مذهب يهود او اللي اجتمع واتيت بمذهب كامل يبيح هذه الاشياء من موريس الاسلام. انما تلك شذوذات

99
00:39:51.350 --> 00:40:12.450
ولذلك اخذ منها العلماء ها من تتبع الرخص تزندق يعني سيأتي بمذهب زنادق اليس مذهب الاسلام  فمثل هذه قلت تناصحوا في العلم اني اكون على سبيل النصيحة لا على سبيل الارظاء

100
00:40:13.100 --> 00:40:46.200
نعم واعلم ان الامانة او ما يطلبه المستمعون ها ايش يجوز للناس  نصيحة لله وللمسلمين لا تغش المسلمين بالزجين الباطن الله المستعان نعم واعلم ان الامانة تضمن بالتعدي او التفريط. والتعدي في العلم يشمل كتمانه عن من يستحقه فيلجمه الله بلجام من نار

101
00:40:46.250 --> 00:41:08.950
ويشمل ان يتخذه سلما. مسألة الامانة من وضعت عنده وديعة امانة لو تلفت بغير تفريط منه ولا تعد منه عليها لا يضمنها وضعها مع ماله فتليه وضع عنده سيارة في السيارة بموقفها تسقط عند الطريق. ولا لا

102
00:41:09.100 --> 00:41:29.550
صف الطريق معهد السيارات اعتدى عليها احد الناس لا يضمنها او احترقت بغير فعله ولا لكن لو تركها مفتوحة مفتوحة الابواب وجاء السارق سرق هذا ايش؟ مفرط لو جعلها بجوار نار

103
00:41:29.850 --> 00:41:51.400
احترقت هذا متعدي او مفرط العلم هل فيه تعدي وتفريط اراد ان يقول بما انه العلم مانع ففيه تعدي وفيه تفريط والتعدي في العلم والتعدي في العلم يشمل كتمانه عمن يستحقه

104
00:41:52.050 --> 00:42:17.050
سيلجمه الله بلجام من نار ويشمل ان يتخذه سلما يتوصل به الى تناول الدنيا وشبكة يصطاد بها حطامها ويشمل عدم الاخلاص فيه. هذي كلها من من التعدي نعم. اما كتمانه فقد ذكرنا دليله. واما اتخاذه الة يصطاد بها الدنيا. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

105
00:42:17.050 --> 00:42:37.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما ابتغى مما يبتغي به وجه الله عز وجل. لا يتعلمه الا ليصيب به يعرضون من الدنيا. لم يجد عرف الجنة عرض. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها. رواه ابو داوود وابن ماجة ابن

106
00:42:37.050 --> 00:42:59.450
اتبعنا في صحيحه والحاكم وصححه. الله المستعان. حديث صحيح لانه اراد به وعلما مما يبتغى به وجه الله علوم الآخرة اما اذا كان من علوم الدنيا مما ليس مما يشترط فيه ابتغاء وجه الله

107
00:42:59.600 --> 00:43:22.600
وهذا ما يسميه العلماء آآ علوم القرب او اعمال القرى يسمونها اعمال القرب هذه اعمال القرب ما يجوز اني يبتغى بها غير وجه الله غير وجه الله. اما اذا كان من من اه من ليس من اعمال القرب كأعمال الدنيا

108
00:43:22.800 --> 00:43:49.600
الصناعات والاشياء ها يتعلمها لاجل الدنيا هذا مباح الاصل مباح لان طلبها مباح لكن لو نوى بها وجه الله ازداد اجرا   لانها فيها النفع المتعدي بدليل هذا قوله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم

109
00:43:49.800 --> 00:44:12.300
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. يعني فيها خير ومن يفعل ذلك الخير ابتغاء مرظاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيمة يأتي الاجر اذا اراد بها وجه الله. اما بانه نفع متعدي لو فعله بغير نية

110
00:44:12.800 --> 00:44:33.350
نعم شرطا الا يكون رياء للتمدح. هذه مسألة اخرى تدخل في الرياء  المهم يقول لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا او عرضا من الدنيا عرضا مما يعرض ويزول يقال عرظا وعرظا

111
00:44:33.750 --> 00:44:52.300
لم يجد عرف الجنة عرف الريح والعرف عرف الديك لكن هنا المراد به العرف اعوذ بالله اللهم اهدينا لكل حديد  كيف يريد به وجه الله؟ قال الامام احمد ينوي به

112
00:44:52.550 --> 00:45:07.000
رفع الجهل عن نفسي عن الناس يعني اراد طلب العلم لاجل ان يرفع الجهل عن نفسه او اراد به ينفع الناس او اراد به الاجر حفظ الشريعة حتى لا تضيع

113
00:45:07.700 --> 00:45:25.600
المهم ان يكون المقصد حسن مما يتقرب به الى الله   اخرج الامام احمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي عن ابي عن ابي بن كعب رضي الله عنه

114
00:45:25.600 --> 00:45:45.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر هذه الامة بالثناء والدين والرفعة او الرفعة والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب. وفي رواية عن البيهقي قال

115
00:45:45.450 --> 00:46:02.700
قال رسول الله عني ولا عند عند البيهقي. عندي عم انت. احسن لك. ابشر. وفي رواية عند البيهقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر هذه الامة بالتيسير بالسنة

116
00:46:02.700 --> 00:46:23.000
الدين والسلام ايه بشر هذه الامة الرفعة. نعم احسن هذه الامة بالتيسير والثناء والدين والتمكين في البلاد والنصر فمن عمل منهم بعمل الاخرة للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب. الله المستعان

117
00:46:23.650 --> 00:46:40.450
وروى الطبق ابشر الامة هذه بالرفعة نعم روى الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. من تزين بعمل الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها. لعن في السماء

118
00:46:40.450 --> 00:47:02.050
السماوات والارض الله المستعان ضعيف هذا الحديث اما الاول صحيح نعم. وروي في الكبير عن الجارود. روى وروى في الكبير عن جارود رضي الله عنه يرفعه من طلب الدنيا بعمل الاخرة. طمس وجهه ومحق ذكره واثبت

119
00:47:02.050 --> 00:47:17.200
اسمه في النار. اعوذ بالله. الله المستعان  واخرج الترمذي من رواية يحيى بن عبيد سمعت ابي يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:47:17.200 --> 00:47:38.000
في اخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين. يختلون يختلون. احسنت. او العفو يختلون من الختم. نعم. يختلون يخرج في اخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين. يلبسون للناس جلود الضأن من اللين. السنتهم احلى من العسل

121
00:47:38.000 --> 00:47:56.800
وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله عز وجل ابي تغترون ام علي تجترؤون؟ اني حلفت لابعثن على اولئك فتنة تدع الحليم حيران. رواه ورواه الترمذي ايضا مختصر من حديث منه حديث ابن عمر وقال حديث حسن

122
00:47:57.700 --> 00:48:25.300
وقال ابن مبارك رضي الله عنه ماشي افضل من حيران ولا حيرانا؟ حيران ها؟ حيران بدون تنويم. من دون تنويم؟ اي نعم. تنويم. احسنت هذا ليس ممنوعا من الصرف  ليس مقصودا به

123
00:48:25.550 --> 00:48:54.600
اسما معينا على من وان كان مزيدتين من الحيرة لكنه ما هو علم معين يمنع من الصرف اذا كان علما   اني حلفت لابعثن على اولئك فتنة. تدع الحليم حيرانا ورواه الترمذي وايضا مختصرا منه حديث ابن عمر وقال حديث حسن منه

124
00:48:54.650 --> 00:49:14.450
ما لهم من حديث  رواه الترمذي وايضا مختصرا من حديث ابن عمر وقال حديث حسن وقال ابن مبارك رضي الله عنه ما شيء افضل من طلب العلم لله؟ الله اكبر. وماشي ابغض الى الله من طلب العلم لغير الله

125
00:49:14.450 --> 00:49:40.350
العلم طلب العلم عبادة  واخرج الترمذي وقال حسن غريب عن ابن عمر مرفوعا من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار  وسؤي الحسن ما عقوبة العالم؟ قال موت القلب. قيل وما موت القلب؟ قال طلب الدنيا بعمل الاخرة

126
00:49:40.350 --> 00:50:01.300
واما قول بعض  يكون عالما وقلبه ميت. الصحيح الذي ينبغي ان يكون العالم ليعلم القرآن والسنن ان يكون قلبه حيا رقيقا. ها وهذا لا يبالي انا سمعت قبل ايام واحد

127
00:50:02.900 --> 00:50:28.550
كبير مفتي كبير في بعض البلدان ها الربا ويبيح الاشياء ويقول انتهى زمن انقرض محله ونسب القول باباحة هذه الودائع والاشياء قروظ البنكية الى الائمة الاربعة لان ذاك كان في الذهب والفضة

128
00:50:30.300 --> 00:50:53.050
وسماه يقول لا هذي اصلها تمويل  اعوذ بالله ويتكلم فيه بانشراح صدره وانبساط وكأن هذا موت القلب لكن لا يستغرب اذا كان ممن اصلا يجيز الشرك هذا الشخص هو يجيزون الشرك الاكبر

129
00:50:53.500 --> 00:51:23.050
ودعاء غير الله وكذا ما يموت قلبه من باب اولى نعوذ بالله من طمس القلوب. قال ومع موت القلب قال طلب الدنيا بعمل الاخرة   اما قول بعض المتأخرين خذ من علومي ولا تنظر الى عملي. اقصد بذلك وجه الواحد الباري

130
00:51:23.300 --> 00:51:40.450
وان مررت باشجار لها ثمر فاجني الثمار وخل العود للنار  اجني الثمار وخلي العود للنار فالمراد اذا كان اهلا للاخذ عنه ولكنه مقصر في العمل. اذا كان اهلا للاخذ عنه. يعني هو

131
00:51:40.900 --> 00:52:01.450
يعني من من العلماء لكن عنده نوع من التقصير ولكن الصواب ان يحمل على على التواضع وهظم النفس تواضع وهضم النفس قد يكون ليس من هؤلاء الذين يفعلون المنكرات وكذا لكنه ليس مجتهدا

132
00:52:01.650 --> 00:52:28.950
الزهد كمالات العبادات وكذا فالناس تطمع به ان يكون اكمل جاهدا عابدا عالما كذا ولم يكن كذلك مثل ما قال رجل لمالك عبد الله ابن عبد الله العمري قال انك تجلس للناس

133
00:52:29.700 --> 00:52:52.100
وكذا في العلم وفي المسجد ولو انك من خلوت بنفسك فرغت للعبادة فكتب اليه مالك قال اني ان الله ان هذا العلم ان هذا ان العمل فتوح. فمن الناس من فتح الله له بالصيام ومن الناس من فتح الله له بالصلاة ومن الناس من فتح الله له بالعلم

134
00:52:52.450 --> 00:53:13.950
واني فتح الله لي بالعلم ورضيت بما فتح الله به فهذا هو المقصود مع ان الامام مالك صواما قواما يعني سئلت ابنته فاطمة كيف كان مالك اذا دخل رمظان؟ قالت لا يعرف الا المصحف

135
00:53:16.000 --> 00:53:36.200
لا يعرف الا المصحف اختم كل يوم المهم المقصود به ليس ذلك لتقصيره انما نظرة هذا العابد الزاهد يقول له لا يشغلك تدريسه عن خلوة العبادة وكذا. ما علم ان للتعليم

136
00:53:36.450 --> 00:53:51.100
افضل ماذا خلف الامام مالك من العلم الذي انتفعت به الامة لو ما ليس له الا هذا الموطأ لكفى كيف الفقه العظيم الذي انتفعت به الامة في مشرق الارض وغرب ومغربها

137
00:53:51.600 --> 00:54:09.650
الفتية والقضاء والتأليف والاجتهاد في المسائل والرواية والنقل عن عن الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والنقل عن شيء عجيب ومن خرج من العلماء من اصحابه كابن وهب وابن القاسم

138
00:54:09.900 --> 00:54:30.700
وجماعات كانت لهم الامامة الشافعي من تلاميذ مالك المهم الامر كثير. المقصود به ان المقصود آآ الاشارة الى ان بعض الناس يظن من من هذا انه متفرغ للعلم وليس معروفا بكذا من اشياء اخرى

139
00:54:30.800 --> 00:54:48.900
فيقول خذ من علومي ولا تنظر الى عملي واقصد بذلك وجه الواحد الباري وان مررت باشجار الله ثمر فاجني الثمار وخل العود للنار مو لازم تقول والله فيها شوك وهذه فيها كذا ومؤذية

140
00:54:49.050 --> 00:55:08.850
للناس ويسقط ورقة على على الناس هذا مقصوده شيخ يقول هنا اه فالمراد اذا كان اهلا للاخذ عنه ولكنه مقصر في العمل  والا كان مردودا على قائله كان في الاداب الكبرى

141
00:55:10.200 --> 00:55:28.550
يعني على قائله اذا كان مبطلا صاحب بدع وصاحب ضلالات وفسق. لا ما يؤخذ عنه ولا كرامة  كما قال نبي نسيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم نعم

142
00:55:30.550 --> 00:55:50.550
المراد اذا كان اهلا للاخذ عنه ولكنه مقصر في العمل. والا كان مردودا على قائله كما في الاداب الكبرى. قال فلما حج سالم لقي سفيان بن عيينة رضي الله عنه في السوق فانكر عليه كونه في السوق فانشد ابن عيينة. خذ من علوم

143
00:55:50.550 --> 00:56:07.650
وان قصرت في عملي ينفعك علمي ولا يضرك تقصيري. ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري ينفعك علمي ولا يضرك تقصير ينفعك. احسنت. هذا مجزوم لانه جواب الامر. خذ. من علوم. وقوله وان قصر

144
00:56:07.650 --> 00:56:30.300
خذ ينفعك واحد السؤال المهم اه هذا رجل زاهد ورأى سفيان بن عيينة في السوق  يتجر ويتكسب فيقول هذا وانت ابن عيينة مفتي مكة صاحب الحديث كل الناس تحسن تنزيل هذا

145
00:56:30.350 --> 00:56:56.400
يتجر لاجل ان ينفق على يضيع عياله ها كيف ابو الرئيس من ان يضيع من يقود؟ ولا يتكسب بعلمه يروح يشحن الناس ولا يتملق عند الولاة لاجل يعطوها لا بدي اطلب ذلك لما طلب لما سأل احد الناس قال لسفيان بن الثوري سفيان الثوري معروف بالزهد والورع ولا شيء

146
00:56:56.400 --> 00:57:15.350
يضرب به المثل. يقول لا يقوى عليه احد هل انت سفيان تتجر عندك دراهم وانت سفيان حتى لا يتمندل بنا هؤلاء يتخذون مناديل متى ما نجيهم محتاجين يقطرون علينا وكذا

147
00:57:16.400 --> 00:57:40.800
اه المهم انهم هذا مشروع نعم لكن بعض الناس يكون فيه جهل فلا ينزل الاحوال منازلا فاجابه سفيان انا قد عجبك كما يقولون ما قال انت ما تعرف كذا وكذا يعني مثل الكلام اللي ذكرناه قبل قليل قال خذ من علومي ولا

148
00:57:40.950 --> 00:58:05.600
وين قصرت في عملي؟ يعتبر فعله تقصير وهو شيء مباح بل قد يجب او يستحب انك كسب طلب الكسب درجات قد يجب لكسب الظرورة وقد يستحب لاجل ان يزداد من الخير فيتصدق ويصل الرحم

149
00:58:06.300 --> 00:58:29.750
وقد يكون مباحا اذا كان في المباح وقد يصل الى الكراهة او التحريم بحسبه نعم  فلعل مراد سفيان ابن عيينة بذلك هضم نفسه فانه ممن اشتهر فظله وحسن علمه وعمله وهو من اعيان التابعين

150
00:58:29.750 --> 00:58:58.000
اتباع التابعين  اخذ وهو من اتباع التابعين لانه اخذ ايوه وهو من اعيان اتباع التابعين. اخذ عنه الائمة منهم الامام احمد رضي الله عنه. واكثر الشافعي قبل احمد واكثر ثلاثيات المسند عنه وعن ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما. وما احسن قول القاضي ابي الحسن

151
00:58:58.000 --> 00:59:18.000
ما احسن قول القاضي ابي الحسن الجرجاني لنفسه يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عمن عن موقف الذل احجمه ارى الناس من داناهم وهان عندهم ومن اكرمته عزة النفس واكرم. اكرمته عزة النفس اكرم

152
00:59:18.000 --> 00:59:39.750
الواو عندك؟ اي نعم ومن اكرمته عزة النفس اكرم اكرم بفتح الهمزة ويروى اكرم وقيل ان اكرم اولى لانه يعني اكرم علمه ومن يرويه اكرمه يعني اكرمه الناس اذا اكرم نفسه وليس المقصود الكبر

153
00:59:40.600 --> 01:00:04.000
المقصود انك لا تبذل تتبذل. نعم ولم اقضي حق العلم ان كان كلما بدا طمع سيرته لي سلما. العلم سلم من الى ذلك الطمع ما اعطيته حق  اذا قيل هذا منهل قلت قد ارى. ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ. قالوا انت لماذا

154
01:00:04.350 --> 01:00:31.800
التواصل مع فلان فانه يعطي ويهدي او كذا هذا منهل للكسب قلت ادري ارى قلت ارى ولكن نفس الحرم تحتمل الظمأ. تحمل الظمأ ولا في مكان المهانة نعم ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي. نفسي المهجة النفس. الروح. نعم. ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي

155
01:00:31.800 --> 01:01:02.100
اا احزم عشقي في كسب العلم. ثم اذا جاء وقت الجني يتحول الى متسول عند مكانات الاثرياء او الملوك او غيرهم يكون عندهم تابعا كن جاهل احسن لي هذا يقول اذا فاتباع الجهد قد كان

156
01:01:02.150 --> 01:01:24.450
احزمة  ولو ان اهل العلم صانوه صانهم صانهم. ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولا ولو عظموه في النفوس لعظم احسنت ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكن اذلوه فهانوا ودنسوا. محياه بالاطماع حتى

157
01:01:24.450 --> 01:01:48.100
حتى صار المعروف عندهم العلم عند من مظاعف صارى يقولون هذا فرخة يديك فتوى مثل ما قال بعض مم  اتجاههما حتى صار اهل العلم يتمسخر منهم صار يرون انه درويش

158
01:01:48.750 --> 01:02:17.400
مسكين لكن لوحة حصان العلم تبذلوا بهذا ما بقي ذات علم الشريعة نعم  وفي الاداب الكبرى ارسل محمد بن سليمان. الاداب الكبرى لابن مفلح وفي الاداب الكبرى ارسل محمد بن سليمان امير البصرة الى حماد بن سلمة يطلب منه الحضور اليه لاجل مسألة وقعت له فارسل اليه

159
01:02:17.400 --> 01:02:37.400
انا ادركنا العلماء وهم لا يأتون احدا. فان وقعت لك مسألة فاتنا فسلنا عما بدا لك قال والقصة مشهورة وفيها ان محمد ابن سليمان جاء فجلس بين يديه ثم ابتدأ فقال ما لي اذا نظرت اليك امتلأت رعبا

160
01:02:37.400 --> 01:03:00.050
فقال حماد سمعت ثابتا يقول سمعت انس سمعت انسا بن مالك يقول انس   يقول سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العالم مكسورة بعد القول اي نعم

161
01:03:00.050 --> 01:03:16.700
يقول ان العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء. الله المستعان. واذا ايوه. واذا اراد ان به الكنوز هاب من كل شيء. الله المستعان. لا اله الا الله

162
01:03:16.800 --> 01:03:34.500
الحديث المرفوع فيه ضعف لكن القصة مشهورة مثل ما قال وجاءت مثلها عن مالك رحمهم الله احسنت جزاك الله خيرا. نسأل الله ان يرزقنا في المنات والعمل الصالح. بعدها الكلام على الاخلاص

163
01:03:35.150 --> 01:03:50.600
والله اعلم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب. اللهم اصلح احوالنا وقلوبنا

164
01:03:50.650 --> 01:03:59.250
اللهم اصلح احوالنا وقلوبنا يا رب العالمين الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين