1 00:00:00.050 --> 00:00:23.150 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار 2 00:00:23.200 --> 00:00:40.400 وصلنا الباب السابع عشر نعم هذا المجلس السادس سم يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشكرنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين 3 00:00:40.950 --> 00:01:01.300 في كتاب فتح رب البرية بتلخيص الحموية رحمه الله السابع عشر الوجوه التي وردت عليها صفة اليدين والعينين الحقيقة حنا ذكرنا هذا قبل قليل واستعجلنا في الكلام ما انتبهنا الى 4 00:01:02.700 --> 00:01:28.750 هذا الحمد لله ان الشيخ سيذكره مفصلا وردت صفة اليدين والعينين في النصوص مضافة الى الله تعالى على ثلاثة اوجه. الافراد والتثنية والجمع من انفاس الافراد قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وقوله تعالى ولتصنع على عيني 5 00:01:28.950 --> 00:01:58.800 ومن امساك الجمع قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها وقوله تعالى تجري باعيننا ومن امثال التسمية قوله تعالى بل يداه مبسوطة وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام العبد في الصلاة قام بين عيني الرحمن 6 00:01:59.000 --> 00:02:17.450 هكذا هو في مختصر الصواعق عن عطاء وعن ابي هريرة عن النبي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعزم مختصر السواق المرسلة. وهذا الحديث يخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 7 00:02:17.550 --> 00:02:39.750 والعقيلي في الضعفاء وضعفه المؤلف رحمه الله في شرحه المطول على العقيدة الوسطية وفي تعليقها الحديث من صحيح البخاري ولم تلد صفة العينين في القرآن بسورة التثنية هذه هي الوجوه الثلاثة التي وردت عليها 8 00:02:39.850 --> 00:03:03.550 صفة اليدين والعينين والجمع بين يعني افراد وتثنية وجمع والجمع بين كيف الجمع بين هذه بين هذه النصوص التي ظاهرها التعارض ظاهرها التعاظ وهي تصنع على عيني يعني ظاهرة انها عين واحدة 9 00:03:04.550 --> 00:03:30.900 تجري باعيننا ظاهرة انها اعين وهكذا بيده الملك ها خلقت بيدي ها بل يداه مبسوطتان حملت ايدينا هذا هو وجه وجه ايش الاشكال الجواب عنه والجمع بين هذه الوجوه ان يقال 10 00:03:31.100 --> 00:03:49.500 ان الافراد لا ينافي التثنية ولا الجمع لان المفرد المضاف لان لان المفرد المضاف يعم. مم يتناول كل ما ثبت لله من يد او عين واحدة واحدة كانت او اكثر. مثل ما تقدم 11 00:03:49.600 --> 00:04:15.200 الافراد لا ينافي التثنية اذا جاء مفرد جاء مثنى لا ينافي. لماذا مم لان اذا المفرد اذا اضيف يفيد العموم يعني يشمل الجمع واقل الجمع اثنان واضح وليس اقل ثلاثة 12 00:04:15.600 --> 00:04:34.400 بدليل ما ما تقدم ذكرنا دليل على انه يطلق على المثنى يطلق عليه لفظ الجمع اذكروا الله قبل قليل ذكرناه وقد صغت قلوبكم. قلوبكما وهما قلبان قال قلوب وناسب بمناسبة الاظافة 13 00:04:35.400 --> 00:05:00.450 لان قلوبكما ابلغ اخف من قلباكما. فيها ثقل تتابع التثنية هذا لا ينافي الافراد بل لا ينافي بيده الملك لا ينافي لما خلقت بيدي واضح ثم ثم السياق يدل على المقصود 14 00:05:00.900 --> 00:05:22.400 سياق يدل على المقصود نعم واما الجمع بينما جاء بلفظ التثنية وبلفظ الجمع فان قلنا اقل الجمع اثنان فلا منافاة اصلا بين صيغتي التسلية اتحاد مدلولهما مثل ما ذكرنا واضح ايوه 15 00:05:22.700 --> 00:05:43.450 وان قلنا اقل الجمع ثلاثة وهو المشهور الجمع بينهما ان يقال انه لا يراد من صيغة الجمع مدلوله مدلولها مدلولها الذي هو ثلاثة فاكثر وانما اريد بها والله اعلم التعظيم والمناسبة 16 00:05:43.750 --> 00:06:16.000 نريد التعظيم ونريد بها التعظيم بمناسبة السياق يعني قوله مما عملت ايدينا تجري باعيننا يقول اريد بها لا الكثرة لان اعين كثيرة وانما اريد بها المثنى التثنية ولكن آآ الجمع هنا للتعظيم. لمناسبة ما بعدها 17 00:06:16.250 --> 00:06:39.100 في اعيننا ومناسبة السياق وهو تمام القدرة والاحاطة والحفظ. نعم وانما اريد بها والله اعلم التعظيم والمناسبة. اعني مناسبة المضاف للمضاف اليه فان المضاف اليه وهو ناء يراد به هنا التعظيم قطعا 18 00:06:39.150 --> 00:06:59.800 ولا ولا يراد به الجمع المراد به الجمع. قطعا لان الله واحد الاله وحده انما الهكم الا هو واحد. الهة كثيرة. حتى نفهم منها ان الناء هنا الظمير يراد به الجمع. لا 19 00:06:59.900 --> 00:07:21.350 فان المضاف اليه وهو نام يراد به هنا التعظيم قطعا. فناسب ان يؤتى بالمضاف بصيغة الجمع. ليناسب المضاف اليه فان الجمع ادل على التعظيم من الافراد والتسمية واذا كان كل من المضاف يعني هل يصح ان تقول 20 00:07:22.300 --> 00:07:51.700 اه مما عملت يدي او يدي ما يديها آآ مثنى الى ضمير جمع او تجري بعينينا ما تهدي وبعينينا تأتي وحتى بيدينا تأتي. نعم تأتي بيدينا صيغة المثنى لكن لما ذكر ناسبه الجمع انسب 21 00:07:51.900 --> 00:08:17.600 انسب سياق فان الجمع ادل على التعظيم والافراد والتثنية واذا كان ادل يقول ادل على التعظيم وليس معناه انه لازم لا يصح غيره واذا كان كل من المضاف والمضاف اليه دالا على التعظيم حصل من بينهما تعظيم ابلغ. اي نعم 22 00:08:18.400 --> 00:08:52.950 ابلغ هذا جواب الى جواب قلوبكما صح الجمع. والقول الثاني انه يصح يصح ان يكون اقل الجمع للجمع اثنان ولذلك ابن ابن عباس لما قال لابن ابني لعثمان كيف اعطيتم 23 00:08:53.850 --> 00:09:25.650 البنتين الثلثان يعني ظاهر الاية فان كان تافه. نعم فان كانت اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كانتا ها فكأن انت ابنتان ها؟ فان كن نساء فوق اثنتين فوق اثنتين 24 00:09:25.750 --> 00:09:46.750 والشاهد هنا فوق اثنتين فلهما ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف قال ان الله قال فوق اثنتين وانتم اعطيتم الثنتين الثلثان الثنتين وقال ابن عباس قال وليس لغتك ولا لغة قومك 25 00:09:47.400 --> 00:10:11.600 ان الجمع اثنين ينطبق على اثنين فقال امر مظى قبلي فلم اغيره يعني مضى عليه مضى عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ابي بكر وعمر ساغيره بمن قبله لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى ابنتي 26 00:10:12.200 --> 00:10:36.700 ابنتي سعد ابن الربيع وهما اثنتان. الثلثين. واعطى الباقي لعمهما بعد الام الثمن واعطاهما اثنتين. فالعمل عليه وهكذا من بعده فهذي لغة قريش انه اقل الجمع ثلاثة نقل الجمع ثلاثة لكن الذي عليه 27 00:10:38.000 --> 00:11:00.250 السنة في هذه الفرائض مثل ما ذكر الشيء الثاني لغة غير قريش الناقل للجمع القرآن نزل بلغة العرب نزل بلغة العرب فداخل في هذا وهذا والجواب مثل ما ذكر الشيخ هذا وهذا ان قلنا اقل الجمع اثنين وهو 28 00:11:00.550 --> 00:11:18.750 ايضا صحيح اول معنى الثاني على القول بين اقل جمع ثلاثة فيكون الجمع في قوله ايدينا ايدي بمناسبة بالاضافة الى ظمير الجمع وان كان مراد بها العظمة الا انه ضمير صالح للجمع 29 00:11:19.350 --> 00:11:39.700 الباب الثامن عشر في كلام الله سبحانه وتعالى اتفق اهل السنة والجماعة على ان الله يتكلم وان كلامه صفة حقيقية ثابتة له على الوجه اللائق به. صحيح. وهو سبحانه يتكلم بحرف وصوت كيف شاء 30 00:11:39.750 --> 00:11:58.000 وتشاء كلامه صفة ذات باعتبار جنسه وصفة فعل باعتبارها حادث. تصور هذا ذكر عدة جمل مهمة اول شيء الاجماع اتفاق اهل السنة والجماعة لان الله يتكلم وانه كلام صفة حقيقية ثابتة له 31 00:11:58.450 --> 00:12:20.900 دل عليها الكتاب والسنة وانها اه بحرف وصوت ليس كما تقول المعطلة انه خلق الحرف والصوت وقول المعتزلة او قول المعطلة الاشعرية قول انه لا يتكلم انما هو معنى قائم في النفس 32 00:12:22.450 --> 00:12:48.050 كصفة العلم ونحوها هذا دل على خلاف كلامهم هذا خلاف النص والاجماع لا في النص والاجماع سيذكر الادلة من الكتاب والسنة على هذا القول الكتاب والسنة ومن ادلة الكتاب قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه 33 00:12:48.300 --> 00:13:07.800 قوله تعالى صريح كلمه ربه ربه المتكلم هو الله قال رب ارني انظر اليك بشيء اكثر خير الكلام وهو الرؤيا قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. يعني لن تراني في الدنيا 34 00:13:08.900 --> 00:13:35.600 وقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. هذا الشاهد قوله قال قال الله قوله تعالى وناديناهم من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ذكر النداء والنجاة ناداه من بعد 35 00:13:36.000 --> 00:14:02.300 يا موسى وقربه ثم بعد ذلك وناجاه والقول والكلام والمناداة والمناجاة كلها مذكورة بنص القرآن وقطع اللهط السبيل على اللي يكره الشيخ ام لا قطع الله السبيل على المعطلة لما تأولوا الكلام 36 00:14:02.750 --> 00:14:29.400 الكلام بانه الجرح في اللغة يطلق الكلم على الجرح وقالوا والكلام المراد به جرحه باظافير الحكمة وقطع الله عليهم الطريق وكلم الله موسى تكليما اظهر المصدر لان تكليم مصدر الكلام 37 00:14:29.800 --> 00:14:49.800 مصدر كلمه الذي هو مراد الكلام واما مصدر كلم الذي هو بمعنى الجرح ومصدره كلب اذا اردت ان تقول جرحه مثل الحديث الشهيد يأتي يوم القيامة وكلمه يثعب دما. اللون لون الدم والريح ريح المسك. كلمه يجرحه 38 00:14:50.950 --> 00:15:13.000 لكن هذا ليس هنا هذا هذا لو اردت ان تقول كلامه اي جرحه او كلمه مصدرها تقول كلما اي جرحا او جرحا لكن لما قال تكليما كشف المراد لانه كلمه 39 00:15:13.100 --> 00:15:38.300 سلاما من اظهر المصدر الذي يكشف بالفعل في الاية الاولى اثبات ان الكلام يتعلق بمشيئته وان احاده حادثة. حادثة بمعنى متجددة لانه قال لما جاء ما تكلمه الاشعرية يقول لا 40 00:15:38.650 --> 00:15:58.550 الكلام في الازل لا يحدث صفة علم لا مثل علم الله بايش بما هو كائن الى قيام الساعة لا يحدث لا يتجدد نقول هذا غير صحيح. الله عز وجل قال لما جاء موسى. واذ قال ربك للملائكة 41 00:15:59.000 --> 00:16:14.400 اني جاعل في الارض خليفة. انا اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال اكتب متى لما خلقك وهكذا النصوص كثيرة. اقرأ القرآن كاملا. تجد قل معاي الا وفيها انه فعال عز وجل 42 00:16:14.800 --> 00:16:35.150 ومنها الايات التي فيها اما قالها واما تكلم واما نادى واما ناجى الى اخره نعم وفي الاية الثانية دليل على انه بحرف فان مقول القول فيها حروف. هذا الكلام. اذ قال الله يا عيسى 43 00:16:36.800 --> 00:16:59.850 ما يكون القول الا بحروف مقول المقول وهو المنطوق هذا الكلام لابد بحروفه لانه اذ قال الله نعم وفي الاية الثالثة دليل على انه بصوت اذ لا يعقل النداء والمناجاة الا بصوت. هذا هو مناداة لابد بصوت 44 00:17:00.650 --> 00:17:24.200 والمناجاة لابد بصوت مسموع المناداة مرتفع فلما استيأسوا خلصوا نجية ناجى بعضهم بعضا ومن ادلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك 45 00:17:24.300 --> 00:17:43.100 ينادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. اخرجه البخاري ومسلم وكلامه سبحانه هو اللفظ والمعنى جميعا. هذه مسألة ثانية هذه المسألة الثانية انه كلامه ليس فقط المعنى 46 00:17:44.150 --> 00:18:01.800 كما تقول الاشعرية لا. كلامه اللفظ الذي تكلم به والمعنى انهم يقولون كلامه فاجره حتى يسمع كلام الله الذي هو القرآن الذي انزل على محمد قالوا معنى كلام الله جعلوا فيه اضافة 47 00:18:02.000 --> 00:18:23.250 حذف مضاف جعلهم في سبيل المجاز وهذا كذب كذب على الله نعم وكلامه سبحانه هو اللفظ والمعنى جميعا ليس هو اللفظ وحده او المعنى وحده هذا هو قول اهل السنة والجماعة في كلام الله تعالى 48 00:18:23.350 --> 00:18:43.700 اما اقوال غيرهم فاليك ملخصها من مختصر الصواعق المرسلة الاول قول الكرامية وهو كقول اهل السنة الا انهم قالوا انه حادث بعد ان لم يكن فرارا من اثبات حوادث لا اول له 49 00:18:43.700 --> 00:19:02.150 نعم يقولون انه انه نعم تكلم الله تكلم به حقيقة وهو صفة لكن يقولون ماشي حادث يعني كان لا يتكلم عز وجل تعالى الله عما يقولون. ثم حدث له صفة الكلام 50 00:19:03.250 --> 00:19:24.400 وهذا قبح وجرم وكفر والحاد لما نظروا في النصوص وجدوا انه يتكلم اثبتوها لكنهم قالوا لو قلنا انه لا يزال متكلما مع مع الازل لانها صفة ذات من جهة صفة الكلام صفة ذاتية من جهة 51 00:19:24.550 --> 00:19:51.550 من جهة ذاتية ناصفة لازمة له عز وجل كصفة العلم وفعلية وكسبت الخلق قادر على الخلق والتخليق على كل عز وجل قادر الازل لا اول له وفعلية متجددة يفعل متى شاء يخلق متى شاء 52 00:19:52.150 --> 00:20:11.500 مثل هذا الخلق انتم كنتم موجودين كنتم امواتا فاحياكم ها انطلقهم بعد ان لم تكونوا وهكذا ولم يكن معطلا عز وجل عن عن صفة الخلق كذلك صفة الكلام كذلك صفة لكن الله اخبرنا 53 00:20:12.250 --> 00:20:31.800 عن ما يمكن ان ندركه هذا اللي اخبرنا عن هذا الخلق الموجود. الكون الموجود. اما ما قبله من الاكوان والله اعلم ما اخبرنا عنه ولذلك قالوا انه حدث بعد ذلك قالوا فرارا من حوادث لا اول لها 54 00:20:32.450 --> 00:20:45.100 معلش اذا قلنا حدث معناته حادث انه قديم اذا قلنا انه قديم معناه انه متكلم في القدم. معناه لا حل اول له هذه صفته عز وجل هو الذي اول هو الاول 55 00:20:46.250 --> 00:21:17.400 ليس بمسبوق سبحانه وتعالى وهذه صفته هذه صفته ليست من باب الحوادث او من باب المحدثات نعم الثاني قول الكلابية انه معنى قائم بذاته لازم لها كلزوم الحياة والعلم. فلا يتعلق بمشيئته. والحروف والاصوات حكاية عنه خلقها الله 56 00:21:17.500 --> 00:21:37.600 لتدل على ذلك المعنى القائم بذاته. وهو اربعة معان امر ونهي وخبر واستخبار سيأتي الاشعرية مثلهم لكن اختلفهم واياهم في الاخير يقول اربعة معاني اولئك يقول شيء واحد الكلابية اتبع بعبد الله بن كلاب القطان 57 00:21:37.950 --> 00:22:01.250 يقول هو معنى قائم بذاته لازم لها كلزوم الحياة والعلم. يعني صفة ذاتية يسمونه نفساني اي ذاتي فلا يتعلق بمشيئته يعني لا يتكلم اذا شاء فلا يسمع منه كلام مع ان الاحاديث والادلة دلت على انه سمع منه الكلام. واذ قال ربك للملائكة 58 00:22:01.350 --> 00:22:17.550 اني جاعل في الارض خليفة الى اخر المحاورة التي بينهم وبين بين الله وكذلك يا ادم اخرج بعث النذر النار هذا يوم القيامة يكون الى الان لم يكن. سيكون يوم القيامة 59 00:22:19.300 --> 00:22:36.800 سبحان الله وهم يقولون لا وهل يتكلم بغير مشيئة لا يمكن الا ان يتكلم بما اذا شاء تكلم وانا انكر الاصوات والحروف انها منه عز وجل. بل قالوا انها مخلوقة 60 00:22:37.450 --> 00:22:57.100 خلقها فدلت على المعنى القائم بذاته رجعوا الى موافقة المعتزلة المعتزلة يقولون خلق الاصوات والكلام خلق الكلام كله ما يقولون له صفة اه كلام صفة قديمة لا ما في صفة 61 00:22:57.200 --> 00:23:22.800 خلقها كما سيأتي يذكرها هؤلاء يقولون خلق الحروف المسموع الذي سمعه محمد من جبريل هذا مخلوق وجبريل سمع هذا المخلوق هذا المخلوق الذي هو معاني كلام الله النفسي غير المسموع 62 00:23:23.050 --> 00:23:46.850 ولا المنطوق طيب ثم قالوا هو اربعة كلام الله امر ونهي وخبر واستخبار. طيب الدليل وين اين الدليل على هذا الكلام اللي قلتموه بعده سادس قول الاشعرية وهو كقول الكلابية الا انهم يخالفونهم في شيئين 63 00:23:47.200 --> 00:24:12.900 احدهما في معاني الكلام في القلابية يقولون انه اربعة معان والاشعرية يقولون انه معنى واحد فالخبر اخبار والامر والنهي كل واحد منهما هو عين الاخر. مم الامر والنهي واحد الامر والنهي شيء واحد. التوراة والانجيل شيء واحد 64 00:24:13.350 --> 00:24:39.000 والقرآن بحسب التعبير اذا جاء بلغة عربية خلق الله حروفا عربية صار قرآنا واذا خلق الله حروفا صار انجيلا. وهكذا العبرية التوراة هذا معنى كلامه وكله لا دليل عليه المشكلة انه لا دليل عليه ويذهب ويتمسكون به ويتركون الذي عليه الدليل 65 00:24:40.300 --> 00:25:00.200 نعم وليست انواعا للكلام بل صفات له. هم. بل التوراة والانجيل والقرآن كل واحد منهما عين الاخر. لا تختلف الا اي نعم العبارة عبر عنه بكذا كالمترجم يعني نقل جبريل 66 00:25:00.600 --> 00:25:18.350 الكلام الى محمد صلى الله عليه وسلم كالترجمة التي تنقل عبارة ثانية اجعلوه بهذا المعنى والله يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ويقول فيأجره حتى يسمع كلام الله يسمع كلام الله 67 00:25:19.400 --> 00:25:39.700 الثاني ان القلابية قالوا ان الحروف والاصوات حكاية عن كلام الله واما الاشعرية فقالوا انها عبارة عن كلام الله. هم في هذا الاشعري لما جاء بعد بن كلاب لان الاشعري مر بمرحلة كان معتزليا 68 00:25:40.150 --> 00:26:00.900 ثم انتقل من الاعتزال اربعين سنة وهو عن الاعتزال تربى في بيت زوج امه المعتزلين الجباء ثم قام على المنبر بعد اربعين سنة وقال قد خلعت الاعتزال كما اخلع قميصي هذا فخلع قميصه امام الناس 69 00:26:01.850 --> 00:26:21.850 العلوي وبين انه رجع الى السنة لكن ظن ان مذهب السنة هو مذهب ابن كلاب فتمسك به مدة من الزمن. ثم لاحظ ثم رجع وتركه وقال انه على مذهب اهل الحديث ومذهب الامام احمد صنف كتاب الابانة 70 00:26:22.950 --> 00:26:43.850 وآآ مقالات الاسلاميين لما ذكروا المقالات ومقالات اهل الحديث بين وقال انه هذا مذهبه. وهذا مذهبه الذي يختاره تمسك الاشعري بقوله المذهب الكلابي مرحلة الكلابية وتركوا المذهب الذي انتقل فيه الى مذهب السلف 71 00:26:45.450 --> 00:27:04.400 مع انه رجل يقول رجع عنه والف الكتب التي ترد حتى رسالتي الى اهل الثغر نقل فيها الاجماعات السلف على الصفات بين لهم ذلك المهم لما رأى ان ابن كلاب يقول ان 72 00:27:04.900 --> 00:27:31.750 القرآن الموجود حكاية عن كلام الله ليس هو كلام الله المجموع انما حكاية فقال الحكاية تقتضي ماشي النقل مطابق النقل المطابق حكيت الشي اتيت به كما هو وهذا يلزم منه ان يكون هناك كلام مسموع 73 00:27:32.450 --> 00:27:54.200 فيحكي مثله صورت هذا الشيء فقال هذا غلط انما نقول عبارة تعبير لانه ليس هناك شيء مثل الذي تراه مكتوبا فتعبر عنه بالنطق يقول هذا غلط كوننا نقول حكاية لان الحكاية تلتزم تستلزم وجود 74 00:27:54.350 --> 00:28:18.700 شيء محكي يحب يحاكى قالها فصار عندنا شاعرة عبارة عن كلام الله وعند الكلابية حكايات ساعطيكم شيئا حتى تضبطوا فيه نسبة بعض الناس يخطئ ويعكس حتى وجد من الكبار ما انعكس 75 00:28:19.500 --> 00:28:43.100 جعل الحكاية للاشعرية والعبارة للكلابية لكن ساعطيكم ضابطا يريحكم الكلابية فيها حرف الكاف. ها الكاف الكاف مع الكاف والعين مع العين تقول كلابية حكاية والاشعرية فيها حرف العين. عبارة خلاص 76 00:28:43.900 --> 00:29:09.550 مريحة هذي طيب ماشي لان اقول هذا لانه وجد من الكبار من من عكس باعتبار الظاهر انه اثناء التصنيف مثل فيفتح البادي عكس نعم الرابع قول السالمية انه صفة اتباع اتباع 77 00:29:09.800 --> 00:29:31.800 عبد الله بن سالم وابن محمد قول السالمية انه صفة قائمة بذاته لازمة لها كلزوم الحياة والعلم يتعلق بمشيئته وهو حروف واصوات متقارنة لا يسبق بعضها بعضا هؤلاء يسمون الاقترانية 78 00:29:32.950 --> 00:29:55.300 فالباء والسين والميم في البسملة مسلا كل حرف منها مقارن للاخر في ان واحد ومع زلك لم تزل ولا تزال موجودة ما يأتي الكلام بسم الله الرحمن الرحيم كلمة بعد كلمة 79 00:29:55.650 --> 00:30:16.500 او باسم حرف بعد حرف لا شيء واحد يعقل هذا الجنون وهم يزعمون انهم اثبتوه بالعقل. هل هذا عقل يدرك ما الذي اطلعهم على ذلك من الذي اطلعهم على ذات الله 80 00:30:16.650 --> 00:30:41.200 وكلامه حتى يقولوا هذا الشي انما فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لما لم يسلموا للسمع فتنوا بهذا قالوا ما يضحك منه الخامس قول الجهمية والمعتزلة انه مخلوق من المخلوقات وليس من صفات الله 81 00:30:41.750 --> 00:30:56.550 ثم من الجهمية من صرح بنفي الكلام عن الله ومنهم من اقر به وقال انه مخلوق هؤلاء الجهمية المعتزلة طائفة من الجهمية في الحقيقة في من جهة الصفات طائفة من الجامية في جهة 82 00:30:56.850 --> 00:31:20.250 الصفات لانهم معطلة وقالوا مخلوق وخلق الله الكلام في الشجرة لما كلم موسى وقالوا ليس صفة بل هو مخلوق. وهي التي تكلمت الصوت الذي فيها هو الذي تكلم ماذا قال الصوت 83 00:31:20.800 --> 00:31:48.350 الذي سمعه موسى اني انا الله فاعبدني واقم الصلاة بذكري هل هذا المخلوق على زعمة يقول انا الله يقول اعبدني سبحان الله فروا من اثبات الصفات بزعمهم ان تعدد الصفات يلزم منه تعدد المعبود 84 00:31:49.250 --> 00:32:12.800 اذا قلت كلام ورحمة وعين وكذا يلزم منه تعدد الالهة فانت مشرك لانك يقول بالهة متعددة سموا انفسهم اهل التوحيد. ويعنون به التعطيل ثم قالوا ها ان الذي تكلمت وقالت اني اني انا الله 85 00:32:12.900 --> 00:32:31.600 هو الكلام المخلوق ففروا بزعمهم من الشرك ووقعوا في الشرك المحض تركوا ما امر الله به من اقراره وتثبيته وهو انه له اسماء وصفات ووقعوا في الشرك بل وقعوا في اكبر منها 86 00:32:32.200 --> 00:32:53.450 معتزلة وقعوا في شرك الربوبية يقولون ان الانسان هو الذي يخلق افعاله اتخذوا الانسان الها ربا مع الله في خلق الفعل ويزعمون انهم قالوا ذلك فرارا من نسبة الظلم الى الله 87 00:32:53.600 --> 00:33:21.050 فسموا انفسهم اهل العدل وهم اثبتوا مع الله ربا يخلق هو الانسان ولو سلموا واطاعوا الحمد لله على الهداية نعم السادس الفلاسفة المتأخرين اتباع رزقي انه فيض من العقل الفعال على النفوس الفاضلة الزكية 88 00:33:21.150 --> 00:33:45.450 بحسب استعدادها وقبولها فيوجب لها تصورات وتصديقات بحسب ما قبلته منه وهذه التصورات والتصديقات المتخيلة تقوي تقوى تقوى حتى تصور الشيء المعقول صورا نورانيا نورانية تخاطبها بكلام تسمعه الاذان شفت هذا الجنون 89 00:33:45.950 --> 00:34:05.150 هذولا الفلاسفة المتدخلين لان فيها قدماء الفلاسفة القدماء يقولون ان الكلام ها العقل الفعال هم يصفون بان الله عقل فعال يعطلون من الصفات ما له صفات الا انه عقل بمعنى مدرك قوة 90 00:34:06.050 --> 00:34:28.400 عاقلة عالمة ها فقط ثم لا يتكلم يعني لو قالوا تكلم لاثبتوا الصفة فقالوا ها فيض يفيض من العقل الفعل الخالق للسماوات العقل الفعال عندهم والاله هو العقل الفعال يفيض منه على الانفس الزكية انفس الانبياء 91 00:34:28.750 --> 00:34:51.850 ستحصل عندها تصورات انه يأتيه خطاب يأمره بالشرائع بل وتصديقات حتى يتهيأ له ان ملكا يكلمه ويأمره النوراني هو الملك. صورا نورانية يسمى هذا النوراني ملك. تسمية مجازية يعني ما في ما في ملك حقيقي 92 00:34:52.850 --> 00:35:14.100 اسمه جبريل سمي جبريل تشخيص لهذه الفيوض هذا طائفة قالوا بهذا القول هم الفلاسفة اعوذ بالله. نعم السابع قول الاتحادية القائلين بوجود الوجود بوحدة الوجود ان كل كلام في الوجود كلام الله 93 00:35:14.600 --> 00:35:34.550 كما قال قائلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ماشي نسبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ابن عربي صاحب الفصوص في مواضع. نعم هذا هو قولوا الكلام الموجود انه ليس فقط القرآن هو كلام الله 94 00:35:35.150 --> 00:35:57.600 او الذي سمعه موسى لا. كل متكلم يتكلم هو الله ويتكلم بكلام الله الفلاسفة خير من هؤلاء كله كفر خير من عون هؤلاء جعلوه حالا جعلوا الانسان اله الانسان الى 95 00:35:58.500 --> 00:36:17.350 يقول يقول ابن عربي ما في الجبة الا الله. لابس جبة خلص يقول ان حل بهم. فالكلام الموجود سواء المنثور او المنظوم شعر او كنثر كلام الله ومثله القرآن اللهم يقولون 96 00:36:19.000 --> 00:36:44.900 وكل هذه الاقوال مخالفة لما دل عليه الكتاب والسنة والعقل ومن رزقه الله علما وحكمة فهم ذلك. ما يحتاج. صحيح. الحمد لله نعم فصل في ان القرآن كلام الله مذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود تكلم به حقيقة والقاه 97 00:36:44.900 --> 00:37:04.700 الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. نعم صلى الله عليه وسلم. وان يثبت لكن تأملوا الجملة. كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ متكلم واليه يعود في اخره في اخر الزمان يرفع من المصاحف ومن الصدور كما جاء في الاحاديث 98 00:37:04.900 --> 00:37:18.600 تكلم به حقيقة لا مجازا كما تقول هناك. لا هو تكلم به وسمعه جبدي والقاه جبريل الى محمد صلى الله القاه الى جبريل وجبريل القاه على محمد كمس يذكر الادلة كلها. نعم 99 00:37:19.150 --> 00:37:45.450 وقد دل على هذا القول الكتاب والسنة ومن ادلة الكتاب قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله يعني القرآن وقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. منزل. انزلناه. نعم 100 00:37:45.700 --> 00:38:04.350 وقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الله اكبر نزل به جبريل روحوا لامين جبريل على قلبك القاه الى محمد صلى الله عليه وسلم. نعم 101 00:38:05.300 --> 00:38:22.650 ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم وهو يعرض نفسه على الناس في الموقف بلى رجل يحملني الى قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل 102 00:38:23.250 --> 00:38:42.150 ابو داود والترمذي وابن ماجة واحمد من حديث جابر ابن عبدالله. نعم بلغ كلام ربي وقوله صلى الله عليه وسلم للبراء بن عازب اذا اويت الى فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك 103 00:38:42.200 --> 00:39:00.900 توجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك ولجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الله بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. نعم. هو منذر 104 00:39:02.100 --> 00:39:15.850 ومنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. اولئك الذين قالوا آآ قالوا انه كلام محمد عبر به محمد صلى الله عليه وسلم ما يقول يقولون منزل مجازا والا هو ها 105 00:39:16.150 --> 00:39:36.100 محدث في الارض تكلم به محمد اذا صار غير منزل انما المنزل المعنى اعوذ بالله ويقول بكتابك هذا الكتاب الذي انزلت ما هو المعنى هذا الكتاب لذلك الله عز وجل يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل 106 00:39:36.150 --> 00:39:59.650 حرف واحد فاخذنا منه باليمين كيف يحرفه بالمعاني كما يشاء لا يمكن نعم وقال عمرو بن دينار ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القرآن. فانه كلام الله غير مخلوق 107 00:39:59.650 --> 00:40:16.500 منه بدا واليه يعود. الله اكبر. حكى الاجماع واجماع السلف على من قال القرآن مخلوق فهو كافر اجمع السلف على هذا مبنى الطبراني جمعهم في السنة الطبري جمعهم في السنة 108 00:40:18.600 --> 00:40:41.600 اعتقاد اهل السنة والجماعة اكثر من خمس مئة شيخ غير الصحابة وذكر من الاسماء وفي النهاية طالع واختصرنا على هؤلاء حكاية اجماع قال ابن القيم ولقد تقلد كفرهم يعني القائلين بخلق القرآن 109 00:40:42.000 --> 00:40:56.900 ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمس مئة كلهم حكم بان من قال القرآن مخلوق فهو كافر وهذا عمرو ابن دينار تلميذ جابر يروي عن جابر وعن ابن عمر والصحابة 110 00:40:57.300 --> 00:41:18.500 يقول ادركت الناس منذ سبعين سنة وهم يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. منه بدأوا اليه يعود ادرك الصحابة وادرك كبار التابعين نعم ومعنى قولهم منه بدأ ان الله تكلم به ابتداء وفيه رد على الجهمية القائلين بانه خلقه في غيره 111 00:41:19.700 --> 00:41:42.550 واضح واما قولهم واليه يعود فيحتمل معنيين احدهما انه تعود صفة الكلام بالقرآن اليه. بمعنى ان احدا لا يوصف بانه تكلم به غير الله لانه لانه هو لانه. لانه هو هو المتكلم به 112 00:41:42.650 --> 00:41:59.300 والكلام صفة للمتكلم. اي يعني اليه يعود نسبة هذا المعنى الثاني النعناع الثاني. الثاني انه يرفع الى الله تعالى كما جاء في بعض الاثار انه يسرى به من المصاحف والصدور 113 00:41:59.300 --> 00:42:20.000 عن عبدالله بن مسعود. نعم. وذلك انما يقع والله اعلم اين يعرض الناس عن العمل بالقرآن اعراضا كليا ويرفع عنهم تكريما له. والله المستعان. الله المستعان. هذا جاء عن حذيفة وعن ابن مسعود 114 00:42:20.050 --> 00:42:36.600 وغيرهم انه يرفع وجاء في حديث مرفوع عن حذيفة انه يسرى على القرآن في ليلة فيرفع من الصدور والسطور فيستيقظ الناس وقد نسوا القرآن ويفتحون المصاحف واذا بها بيضاء ليس بها شيء 115 00:42:37.550 --> 00:42:59.250 في اخر الزمان هذا هنا اليه يعود اصل في اللفظ والملفوظ الكلام في هذا الفصل يتعلق بالقرآن فانه قد سبق ان القرآن كلام اللفظ والملفوظ اذا تكلم القارئ اذا قرأ القارئ 116 00:42:59.850 --> 00:43:25.800 قل هو الله احد. هنا اللفظ هذا الصوت والفعل والملفوظ هو القرآن هذا الملفوظ المنطوق المصوت به والصوت هو اللفظ فهل نقول القرآن لفظ مخلوق الملفوظ مخلوق اللفظ غير مخلوق 117 00:43:25.850 --> 00:43:44.000 المرفوظ غير مخلوق. هذي هي القضية واضح؟ نعم انه قد سبق فانه قد سبق ان ان القرآن كلام الله غير مخلوق لكن اللفظ بالقرآن هل يصح ان نقول انه مخلوق او غير مخلوق 118 00:43:44.200 --> 00:44:03.250 او يجب السكوت الجواب ان يقال ان اطلاق القول في هذا نفيا او اثباتا غير صحيح. نعم. واما عند التفصيل عند اطلاقه يعني تقول اللفظ بالقرآن مخلوق هذا غير صحيح. اللفظ بالقرآن غير مخلوق هذا غير صحيح 119 00:44:04.000 --> 00:44:23.700 لانه كلام مجمل فلابد من التفصيل فالجواب ان يقال ان اطلاق القول في هذا نفيا او اثباتا غير صحيح واما عند التفصيل فيقال ان اريد باللفظ التلفظ الذي هو فعل العبد فهو مخلوق. واضح 120 00:44:24.250 --> 00:44:43.550 بالفعل التلفظ نفسه حركة اللسان نفس الصوت المسموع الصوت ثقيل ام رقيق خشن ام ناعم صورت هذا الشي هذا هو الماء هذا يقول مخلوق لانه والله خلقكم وما تعملون. نعم 121 00:44:43.950 --> 00:45:04.200 لان العبد هو فعله وفعله مخلوقان. نعم وان اريد باللفظ الملفوظ به فهو كلام الله غير مخلوق لان كلام الله من صفاته وصفاته غير مخلوقة. واضح اذا اريد باللفظ نفس الاية المقروءة 122 00:45:04.650 --> 00:45:33.350 قل هو الله احد مثلا تقول هذا نقول هذا غير مخلوق فنقول الملفوظ غير مخلوق كما قالوا الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري هذا الكلام ويشير الى هذا التفصيل قول الامام احمد رحمه الله من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي 123 00:45:35.550 --> 00:45:51.200 وقوله يريد بنا القرآن يدل على انه ان اراد به غير القرآن وهو التلفظ الذي هو فعل الانسان فليس بجهمي والله اعلم مفهومة لان الامام احمد كان يقول من قال اللفظ بالقرآن مخلوق 124 00:45:51.300 --> 00:46:11.800 هو ثم فسر قال من قال اللفظ بالقرآن مخلوق يريد القرآن يعني يريد ايه الايات هم اللي يقولون مخلوق القرآن مخلوق مفهومة ان من ان من قاله قال لفظي بالقرآن 125 00:46:12.500 --> 00:46:33.050 اه مخلوق يريد ايش الصوت نفسه هذا يقول ايش ليس جهميا. فاذا لابد من التفصيل لكن الامام احمد قطع الطريق وقال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل ومن قال له في بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع 126 00:46:34.600 --> 00:46:57.950 لماذا لان هذا بدعة ما تكلم به السلف. ما الحاجة اليه زيادة لفظي بالقرآن غير مخلوق هذي بدعة ما تكلم فيها السلف ولذلك اخطأ بعض الناس وقال لفظي بالقرآن غير مخلوق 127 00:47:00.500 --> 00:47:25.050 ففهموا منه انه يعني حتى الصوت وانه اذا تلا صوته وحركات لسانه وكذا انها غير مخلوقة وهذا غير صحيح. الله خلقها غير صحيح ولذلك فصل البخاري رحمه الله في هذه المسألة في كتابه خلق افعال العباد 128 00:47:26.200 --> 00:47:53.100 وابن القيم وابن تيمية فصلوها بينوها بيانا شافيا جيدا الباب هذا يحتاج الى لا فيه بركة يحتاج والنعمة كم باقي من الوقت امس ما تكفي ما تكفي لهذا آآ نقف عند باب التاسع عشر ونكمل ان شاء الله 129 00:47:53.350 --> 00:48:19.600 الدرس المقبل الاسبوع المقبل بعون الله وتوفيقه والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ربنا هب لنا من لدنك حكما وعلما والحقنا بالصالحين اجعل لنا لسان صدق في الاخرين واجعلنا من ورثة جنة النعيم. ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى 130 00:48:19.600 --> 00:48:36.600 الله بقلب سليم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم اهدنا واهدي بنا واصلحنا واصلح بنا واصلح همتنا وولاة امورنا 131 00:48:36.650 --> 00:48:51.550 واهدهم سبل السلام واجعلنا واياهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من الامن راشدا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار 132 00:48:51.800 --> 00:49:03.550 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته