1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل اجمع المسلمون على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان ذلك حق يجزم به المسلمون. يقطعون به ولا

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
تابون وكل ما علمه المسلم وجزم به فهو يقطع به. وان كان الله قادرا على تغييره. فالمسلم يقطع بما تراه يسمعه ويقطع بان الله قادر على ما يشاء. واذا قال المسلم ان ان اقطع بذلك. واذا قال المسلم

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
وان اقطع بذلك فليس مراده ان الله لا يقدر على تغييره. بل من قال ان الله لا يقدر على على على مقر اماتة كذا عندك يا شيخ؟ نعم. النسخة اللي معك منسوخة من من الكتاب من الفتاوى

4
00:01:00.350 --> 00:01:23.750
مصورة من الفتاوى ها انا عندي نسخة مستقلة. اقرأ من اول عبارة بل من قال ان الله لا يقدر على مقرئ اماتة الخلق واحيائهم من وعلى تسيير الجبال وتبدير الارض غير الارض فانه يستتاب. فان تاب والا قتل. نعم. واضح

5
00:01:24.200 --> 00:01:38.500
مقلي هنا يعني شو الاشكال؟ يعني لو لا يقدر على اماتة الخلق واحيائهم من جميل لكن هنا مقحمة اقصد الكلمة يعني مقلق الا ان تكون محرفة من من كلمة اخرى

6
00:01:38.700 --> 00:01:59.400
واذا قال مسلم انا اقطع بثلاث مراده ان الله لا يقدر ان تقف بل من قال ان الله لا يقدر على مثل الخلق  انا عندي مثل عندك مثل؟ اه لا لا هي مثل اي نعم اذا استقام الكلام نعم انا عندي مثل

7
00:01:59.400 --> 00:02:19.400
احسن الله اليكم. والذين يكرهون لفظ القطع من اصحاب ابي عمرو ابن مرزوق هم قوم احدثوا ذلك من عندهم. ولم يكن هذا الشيخ ينكر هذا اللحظة يا ابو عاصم قبل ان يعني استرسل الشيخ المشرق ان كان فيه غموض هو هو يقول ان الاشياء المعلقة

8
00:02:19.400 --> 00:02:39.400
بمشيئة الله في الشؤون الخلق يعني في الاحكام احكام الدنيا واحكام مصائر العباد هذه لازم تعلق بمشيئة الله. اذا استدل الامر ذلك يعني مثلا اذا سئلت امؤمن انت؟ تقول ان شاء الله تقصد المصير ان الخاتمة ترجو الله في ذلك

9
00:02:39.400 --> 00:02:59.400
لكن لو قال لك اانسان انت تقول ان شاء الله؟ نعم تقول نعم. انا انسان. فالمقادير التي لا علاقة لها الاحكام والمصائر ومصائر العباد هذه يستثنى في آآ المقادير التي لا علاقة لها بالاحكام ولا بمصائر العباد هذه لا يجوز فيها الاستثناء

10
00:02:59.400 --> 00:03:16.850
ولان الاستثناء فيما يعلق بقدر الله القادم او في حكم الله القادم حكم الله القادم الذي هو غيب عند الانسان. فيقول ان شاء الله هل ستذهب الى بيتك من المسجد مباشرة؟ تقول ان شاء الله

11
00:03:17.000 --> 00:03:44.050
لكن اذا كان الامر يتعلق خلق الله ومقادره التي ليست من تكليف الانسان. ولا من مصيره فهذه لا يستثنى فيها يقول جئت باي وسيلة؟ تقول بالسيارة باي وسيلة جئت الى المسجد تقول بالسيارة لو قلت بالسيارة ان شاء الله ضحك عليك العقلاء

12
00:03:44.500 --> 00:04:11.450
لانك جئت وانتهيت ها جئت وانتهيت. نعم انتهى الامر. اي نعم فلذلك هؤلاء يسمون المرازيق اتباع اصحاب ابي عمرو ابن مرزوق اعتبر عملهم هذا نوع من التنطع والبدعة والوسواس يخالف الدين والعقل. نعم. الله عز وجل يقول ولا تقول لشيء اني فاعل ذلك غدا. فالماضي

13
00:04:11.450 --> 00:04:26.900
يقال فيه غد ان شاء الله. نعم صحيح لانه حصل اللي حاصل ما يعلق بالمشيئة. نعم. اذكر ان ابن تيمية له كلام في المسألة وقال انه بدعة. الكلام آآ في في الماضي ان يقول ان شاء الله. وهذا بعض الناس يقول

14
00:04:26.900 --> 00:04:49.600
ذهبت الى الرياض وذهب يقول ان شاء الله وهو الامر انتهى التزامها او او قصدها بدعة. لكن تجد احيان تجري على اللسان بدون قصد هذا شيء اخر نعم قال والذين يكرهون لفظ القطع من اصحاب ابي عمرو ابن مرزوق هم قوم احدثوا ذلك من عندهم ولم يكن هذا الشيخ ينكر هذا. ولكن

15
00:04:49.600 --> 00:05:09.600
الاصل هذا انهم كانوا يستثنون في الايمان كما نقل ذلك عن السلف. فيقول احدهم انا مؤمن ان شاء الله. ويستثنون في اعمال البر فيقول احدهم صليت ان شاء الله. ومراد السلف من ذلك الاستثناء كونه لا يقطع بانه فعل الواجب كما امر الله ورسوله. فيشك في قبول

16
00:05:09.600 --> 00:05:29.600
لذلك فاستثنى ذلك او للشك في العاقبة او يستثني لان الامور جميعها لان الامور جميعها انما تكون بمشيئة الله كقوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. مع ان الله علم بانهم يدخلون لا شك في ذلك. او لان لا يزكي

17
00:05:29.600 --> 00:05:57.800
احدهم نفسه. نعم آآ هذا ايضا لا يعني آآ لا يعني وجوب الاستثناء. احيانا في حالات نادرة يجب الاستثناء واحيانا يكون جائز. واحيانا تأتي عبارات هي تغني عن الاستثناء وهذي كان السلف بينوها حينما بدأ الاستثناء بدأ الناس يخوضون في الاستثناء جوازا او وجوبا او نحو ذلك. وهو

18
00:05:57.800 --> 00:06:21.850
وانهم يقولون اذا قيل لك امؤمن انت تقول ارجو وهي بمعنى الاستثناء بمعنى ان شاء الله. تقول ارجو يعني ارجو ان نكون او نعم لعل ما ادري والله ما ادري لعل اذا كان بمعنى ارجو ان شاء الله

19
00:06:22.000 --> 00:06:43.750
سنحرج او تقول امنت بالله وكانوا تجدونه في عبارة الاولين من السلف يقولون قل امنت بالله. يعني اذا مؤمن ان تأكل امنت بالله فهذا تحقيق لما انت عليه الان فاذا هو الاستثناء في غالب الاحوال يكون جائز

20
00:06:43.800 --> 00:07:04.400
وقد يبدل بغيره من العبارات التي تقر بها بانك مؤمن لكن لا تجزم لان المؤمن لا يعلم مصيره. ولذلك امرنا دائما ان نعتصم بالله عز وجل بالدعاء. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ونحو ذلك. نعم

21
00:07:04.400 --> 00:07:22.450
يقول من باب التورع يعني حتى لا يزكي نفسه. يعني هو يجزم بانه مقبول الايمان او انه مقبول العمل قال قال او لان لا يزكي احدهم نفسه. نعم. احسنت. نعم. وكان اولئك يمتنعون عن القطع في مثل هذه الامور. ثم جاء

22
00:07:22.450 --> 00:07:43.650
ابعدهم قوم جهال مثل هاي الامور طبعا متعلقة بالمشيئة. هذا معنى مثل هذه الامور. الامور التي معلقة بمشيئة الله  يعني لا يجوز لا يجوز آآ يعني القطع لانها مصيرية مستقبلية غيبية

23
00:07:43.750 --> 00:08:04.950
نعم وكان اولئك يمتنعون عن القطع في مثل هذه الامور. ثم جاء بعدهم قوم جهال فكرهوا لفظ القطع في كل شيء. ورووا في ذلك احاديث اكذوبة وكل من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه او واحد من علماء المسلمين انه كره لفظ القطع في الامور المجزوم

24
00:08:04.950 --> 00:08:24.950
بها فقد كذب عليه. وصار الواحد من هؤلاء يظن انه اذا اقر بهذه الكلمة فقد اقر بامر عظيم في الدين هذا جهل وضلال من هؤلاء الجهال. لم يسبقهم الى هذا احد من طوائف المسلمين. ولا كان شيخهم ابو عمر ابن مرزوق

25
00:08:24.950 --> 00:08:44.950
ولا اصحابه في حياته ولا خيار اصحابه بعد موته يمتنعون من هذا اللفظ مطلقا. معاصم انت قلت يا ابو عمر ولا ابو عمر؟ ابو عمر؟ نعم ولكان شيخهم ابو عمر ابو عمرو ابن مرزوق ولا اصحابه في حياته. ولا خيار اصحابه بعد موته يمتنعون من هذا اللفظ مطلقا

26
00:08:44.950 --> 00:09:01.650
ان ما فعل هذا طائفة من جهالهم. كما ان طائفة اخرى زعموا ان من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وان تاب ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبوا سبوا اصحاب

27
00:09:01.850 --> 00:09:21.850
ذنب لا يغفر لعلها سب اصحابي. نعم. سب اصحابي ذنب لا يغفر. وهذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شيء من كتبهم المعتمدة. وهو مخالف للقرآن لان الله عز وجل يقول او قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما

28
00:09:21.850 --> 00:09:41.850
دون ذلك لمن يشاء. هذا في حق من لم يتب. وقال في حق التائبين قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فثبت بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان كل من تاب تاب الله عليه

29
00:09:41.850 --> 00:10:01.850
مهما كان الذنب حتى الشرك نعم. اقول حتى الشرك اقول من تاب من الشرك يتوب الله عليه وهو اعظم الذنوب. نعم. احسن الله اليكم ومعلوم ان من سب الرسول صلى الله عليه وسلم من الكفار المحاربين وقال هو ساحر او شاعر او مجنون او

30
00:10:01.850 --> 00:10:21.850
او مفتر وتاب تاب الله عليه. وقد كانت طائفة يسبون النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الحرب. ثم اسلموا وحسن اسلامهم وقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم منهم ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. وعبدالله ابن سعد ابن ابي صرح

31
00:10:21.850 --> 00:10:41.850
وكان قد ارتد وكان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انا كنت اعلمه القرآن ثم تاب واسلم وبايعه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك واذا قيل سب الصحابة واذا قيل سب الصحابة حق لادم قيل المستحل لسبهم كالرافظي يعتقد ذلك دين

32
00:10:41.850 --> 00:11:01.850
كما يعتقد الكافر سب النبي صلى الله عليه وسلم دينا. فاذا تاب وصار يحبهم ويثني عليهم ويدعوا لهم محا الله سيئاتهم حسنات ومن ظلم انسانا فقذفه او اغتابه او شتمه ثم تاب قبل الله توبته لكن ان عرف المظلوم

33
00:11:01.850 --> 00:11:21.850
مكنه من ان عرف المظلوما. لكن ان عرف المظلوم مكنه من اخذ حقه. وان قذفه او اغتابه ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اصحهما انه لا لا يعلمه اني اغتبتك

34
00:11:21.850 --> 00:11:41.850
وقد قيل بل يحسن عليه في غيبته كما اساء اليه في غيبته. نعم ماشي. صحيح. كما قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته. فاذا كان الرجل قد سب الصحابة او غير الصحابة وتاب

35
00:11:41.850 --> 00:12:01.850
انه يحسن اليهم بالدعاء لهم والثناء عليهم بقدر ما اساء اليهم والحسنات يذهبن السيئات. كما ان الكافر الذي كان يسب النبي صلى الله الله عليه وسلم ويقول انه كاذب اذا تاب وشهد ان محمدا رسول الله الصادق المصدوق. وصار يحبه ويثني عليه ويصلي عليه

36
00:12:01.850 --> 00:12:21.850
كانت حسنات ماحية لسيئاته. والله تعالى يقول يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. وقد قال تعالى حا ميم تنزل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو

37
00:12:21.850 --> 00:12:41.850
فيه المصير. اخر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه زكية. واسكنه واسكننا واياه وبمنه الغرف العلية وصلى الله على محمد وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم. باقي بالرسالة كلام شيخ الاسلام من قول من مواضع اخرى

38
00:12:41.850 --> 00:12:56.650
هذا ان شاء الله نقرأه بانه انا عندي رسالة ما انتهت انتهى هذا المقطع وهو مفيد ما يأتي ما سيأتي مفيد ما ادري المصور انا عندي بعده كلام الشيخ محمد رشيد رضا

39
00:12:56.700 --> 00:13:10.950
ايه نقرأه ولا وين؟ بعض الكلام شيخ الاسلام او لا في اخره او ان رشيد رضا نقل عليه كلام جيد سنقرأه ان شاء الله في درس قادم. لكن فيما يتعلق بموضوع

40
00:13:11.000 --> 00:13:39.750
آآ الغيبة طبعا تكلم العلماء عن استحلال طلب العفو ممن يغتابه اخوه المسلم هذه مسألة يبدو لي من كلام العلماء ان القاعدة فيها هي مراعاة جلب المصالح ودر المفاسد. اذا كان المسلم اغتاب اخاه المسلم وهو يعرفه

41
00:13:39.750 --> 00:14:02.700
واذا اذا اخبره من اجل ان يستحله اذا اخبره يترجح عنده انه سيعفو فهذا مطلوب وكذلك اذا ظن ان انه سيترتب على اخباره مفاسد كبرى مما قطيعة رحم او اذى

42
00:14:03.350 --> 00:14:25.750
او اي نوع من الانواع التي ممكن تكون فيها مفسدة فله الا يخبره ويدعو له ويستغفر له واذا كان الامر الذي اغتابه فيه ايضا فيه فحش امر مغلظ الاخبار عنه قد يكون له كما نقول في في يعني اساليبنا الان ردود افعال

43
00:14:26.050 --> 00:14:45.700
تضر باخرين او اطراف اخرى ايضا فله ان يعني يسكت ويدعوا له. اذا في حالة واحدة انه اذا ظن انه سيعفو عنه وان انه لا يترتب على اخباره بانه اغتابه

44
00:14:46.300 --> 00:15:08.550
آآ مفسدة فهذا هو المطلوب في كثير من الاحوال خاصة في مثل وقتنا هذا. حينما قل الورع وكثر اللغط بين الناس وكثر العدوان بالالسن والقالات فان فانه غالبا فيما يبدو لي كما ذكر الشيخ عن كثير من الائمة غالبا في

45
00:15:08.550 --> 00:15:31.650
يبدو لي انه يحسن الا تخبر من من او لا يخبر من اغتاب وان يكفي ان يدعو له ويتصدق عنه ويبذل من الخير في نرجو ان تمحى به سيئات الغيبة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الدرس سيتوقف

46
00:15:31.650 --> 00:15:55.950
لمدة اسبوعين او ثلاثة وبيننا وبينكم الرسائل ان شاء الله. لا انسى ايضا انه عندنا استكمالا للدرس السابق في موضوع الجماعة. اه سافرد دقائق عن مفهوم الجماعة لان هذا من المفاهيم التي اختلت عند كثير من الناس بل عند كثير من طلاب العلم والدعاة

47
00:15:55.950 --> 00:16:14.900
مفهوم الجماعة ومن هم الجماعة الذين الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزومهم ومن هم الجماعة الذين من خرج عنهم في اصل من اصول الدين يعتبر مبتدع. ايضا نذكر اصناف وانواع الجماعة التي ذكرها

48
00:16:15.000 --> 00:16:35.000
النبي صلى الله عليه وسلم ذكره القرآن جمالا وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تفصيلا هذا ان شاء الله في درس قادم ذكروني افرد له دقائق ان شاء الله نسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم

49
00:16:35.000 --> 00:16:56.800
ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته