1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس القراءة في كتاب تعظيم قدر الصلاة للامام ابي عبد الله محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى ونحن في اليوم الرابع عشر من

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.800
جوال عام ستة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد وقفنا على قول المصنف رحمه الله تعالى حينما يتحدث عن الوسوسة. قال ابو عبد الله وقال علي ابن عثام عن شعير ابن الحمس عن مغيرة

3
00:00:40.800 --> 00:01:10.800
فعلى بركة الله نبدأ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم الله تعالى في كتابه العظيم للصلاة. ورسول النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.800 --> 00:05:00.800
حدثنا   فقال رسول الله صلى الله عليه قال الله عز وجل      وكذلك اللهم اني    لا من اجل  الله عز وجل ولكنهم نعم يبعثان على طاعته يبعثان الله عز وجل قال

5
00:05:00.800 --> 00:06:20.800
طبعا هذه كلها مناقشات للمرجئة لان الامام ابو عبد الله عاش في سمرقند وقد عانى من مرجية الفقهاء رحمه الله عليهم قوية جدا. وليت طلاب العلم ينتبهون لها. نعم    والله

6
00:06:20.800 --> 00:11:20.800
وكذلك    وهو   من دون الله  صلى الله عليه وسلم  نسألكم اياها صدق هو مكذب   اذا اجتمعت    وان ذلك عن الايمان وكذلك عرفت ان المعرفة هذا  مما قد اساء اليهم ومحمد

7
00:11:20.800 --> 00:13:50.800
او الله تبارك وتعالى وليس الخلق  قائمين ولا تنسى  قال نعم معرفة بالله انه الكريم لا يصلي    طبعا هذي الاشياء لا تستغربها لان الجهمية والمرجية يقولون ليس هناك كفر الا الجحد

8
00:13:50.800 --> 00:14:07.900
البغض يقولون ليس بكفر الاستهزاء يقولون ليس بكفر عياذا بالله طيب ماذا يسمون البغظ؟ ماذا يسمون الاستهزاء؟ يقولون دليل على الجهل وليس هو دليل على الكفر وليس هو كفر. ولذلك المصنف مسكهم مسك قوي

9
00:14:08.050 --> 00:14:28.050
فالزمهم بهذه اللوازم التي سمعتموها. اهل السنة يقولون لا الكفر ليس متوقفا على الجحود. المرجية لا تنسوا انهم ثلاثة اقسام شر الجهمية الذين يقولون الايمان المعرفة. واخفهم ضلالة من قال الايمان التصديق. وهذا قول بعض الاشاعرة

10
00:14:28.050 --> 00:14:48.050
واخف من ذلك قول مرجئة الفقهاء الذين يقولون الايمان هو الاقرار بالقلب وقول اللسان وهذا مروي عن حماد آآ ابن ابي آآ سليمان شيخ الامام ابي حنيفة وغيره ويروى عن ابي حنيفة ولكن

11
00:14:48.050 --> 00:16:38.050
صح رجوع عن ابي حنيفة رحمه الله عن هذا كما نقله ابن عبدالعزيز شارح الطحاوية. نعم ولكن  المعاصي الله عز وجل وكان تبارك وتعالى   كيد ذلك العبارة الظاهر ان العبارة هكذا بل اخبر انه ولي له كيد ذلك. يعني

12
00:16:38.050 --> 00:17:08.050
الله تولى وعلمه. بل اخبر انه ولي له كيد ذلك. حتى له بان حتى له انضم اخاه نعم. كيد ذلك. كيد ذلك حتى نعم يعني الى ان حتى له بان ضم اخاه. نعم

13
00:17:08.050 --> 00:17:41.750
حق له بامانة يمكن هذي النسخة اللي عندك طبعة ثانية اذا ان هذا اسوأ بل اخبر انه ولي له كيد حق له بان ضم اخاه. نعم. احسن الله اليكم فقال رحيما

14
00:17:41.750 --> 00:18:11.750
حرام علينا ان نؤمن انفسنا وان نقبل وان يقتل بعض وان يبدل بعضنا بعضهما بعضا مراد المصنف رحمه الله تقرير مسألة عظيمة وهي ان الكفر والشرك لا يمكن ان يبيحه الله باي

15
00:18:11.750 --> 00:21:21.750
في حال ما عدا ذلك يمكن ان يبيحه الله بحال دون حال. نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم قال  وموسى رحمه الله  قال قال  ان العيد ثم     حدثنا   فانسبك

16
00:21:21.750 --> 00:22:01.750
هم المرجية لا يريدون ان يقولوا ان الكفر اجزاء ولا يريدون ان يقولوا ان الايمان اجزاء. واما اهل السنة فيقولون لا الاعمال من الايمان. فالاعمال اجزاء وابعاظ للايمان كما ان

17
00:22:01.750 --> 00:24:41.700
الكفر ابعاض واجزاء. نعم   ايها المؤمنون فان كان      لم يصل ايمانه  وقد يريد  هذا من من عجائبه انهم يقولون البغض في عينه ليس بكفر. بغض الله عياذا بالله يقول الحب بعينه حب الله ليس بايمان

18
00:24:41.850 --> 00:27:31.850
هذا عجيب جدا اهل السنة يقولون البغظ كفر في نفسه والحب ايمان في نفسه. نعم. احسن الله اليكم من يستمع البلاء ومع ذلك         وظلت     لا اله الا الله فلم يكن معك

19
00:27:31.850 --> 00:28:51.850
فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميزانية  علم الله صدق ذلك  اينقص ايمانك يعني هذا في رد عليه لانهم يزعمون ان الايمان لا يكمل الايمان عندهم شيء واحد غير قابل للزيادة ولا النقصان. الان الجمه نعم

20
00:28:51.850 --> 00:33:41.850
في      لا الله عز وجل قال ابراهيم قال   صحيح مسلم     زادتهم ايمانا لان الايمان  ثم  لان الامام الله عز وجل جميعا فان زعموا يعني قول المرجية بان الايمان يزيد هذا تلاعب

21
00:33:41.850 --> 00:33:57.000
في واقع الامر لانهم يقولون لي ما شيء واحد ثم يقولون يزيد كيف يزيد؟ وانتم تقولون شيء واحد اما ان يكون هذه الزيادة عندهم زيادة كمال وليس زيادة في واقع

22
00:33:57.000 --> 00:34:37.000
الايمان او زيادة جزء الى شيء ليس من اجزائه وهذا كله تناقض والامام ابو عبد الله متنبه لهذا الامر ولذلك يرد عليه بمثل هذه الالزامات العظيمة نعم فان كانت ثبت ثبته

23
00:34:37.000 --> 00:37:27.000
اذا استحال ان يكون ضد هو كان كفر مباح يعني ما يمكن يعني. نعم  وقد سبق     الحمد لله   وقيمته وعظيم قدره غاية قلوبهم   ثم يعني المقصود لا يمكن ان يكون تفاضل الا اذا كان الاسم

24
00:37:27.000 --> 00:37:44.450
موجودة من الاثنين يعني انت ما تقول هذا الرجل فاز على هذا الرجل الا اذا اثنين اشتركوا في السباق فلا يمكن ان نقول ان هذا المؤمن اكمل من هذا الا اذا كان الاثنين مؤمن. اما عند المرجية لا هذا لا يتصور عندهم. نعم ثم

25
00:37:44.450 --> 00:40:54.450
به بان يكون عنده افضل مما عند الاخر فلذلك   ولا زميل  فشهدت وذلك باسم رجل تولى عنهما فدعا لها يسلم. يستبينانه جميعا فشهد   وكذلك وكذلك   ومن هيبت ثم جميعا فان ورد

26
00:40:54.450 --> 00:43:34.450
كي يعرفوا اللغة ولا الله عز وجل   بما وفقه الله    لان الله الله عز وجل  اراد بهم ان يغفر لهم والوعيد فهذا قيل طبعا هذا الكلام قال الجاهل لا يعرف اللغة ولا التمييز الى اخره هذا الكلام رد على شاعرة الذين يقولون مع مع ارجائهم يقول

27
00:43:34.450 --> 00:44:05.250
بالجبر. وهو ان الانسان اه ليس له كسب في عمل الطاعات. نعم  احسن الله اليهم رحمه الله الذي يشاء قال الموت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اقرأها فقال

28
00:44:05.250 --> 00:47:05.250
فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بيده في صدري فارفضيت عرقه قال  قال الان يشرح معنى معنى الاحسان. نعم   نلتقي ان يستمع النظر  بعنوان وذلك وكذلك انه  موسى

29
00:47:05.250 --> 00:47:37.400
وكلها يعني المقصود يعني حتى نتصور المسألة هل النار محرقة بنفسها؟ انتبهوا هل النار محرقة بنفسها او لا؟ اهل السنة يقولون ان الله عز وجل جعل في النار خاصية الاخلاق

30
00:47:37.600 --> 00:48:00.700
في الطعام خاصية الاشباع في الماء خاصية الالواء. اما المرجئة الجبرية من الاشاعرة وغيرهم يقولون النار لا تحرق السكين لا تقطع فخالفوا بذلك المعقول والفطرة قالوا ان النار ليس فيها خاصية الاحراق

31
00:48:01.050 --> 00:49:11.050
وذلك كله دفعا للاسباب. وهذا هو الجبر بعينه. فانتبهوا الى هذا الكلام المسدد من الامام العالم ابي عبدالله محمد بن نصر رحمه الله. نعم  عن كل مكان   لكل معصية فدل ذلك على انه

32
00:49:11.050 --> 00:53:00.200
وكذلك مستقبلا كيف  واذا وكذلك   انها ثم  ولكن معرفة اوجبت ذلك كله  تصميم   اذا كان اذا كانت    ولن تقودوا معنى معنى لم تقودوا قولكم يعني ما صرتم وراه. ها ما

33
00:53:00.200 --> 00:54:12.300
وراء قولكم خليتوه يعني. الظاهر المصنف عنده لهجات كويتية. سالفتكم تستاهلون. نعم  احسن الله اليكم ولا يتطلب والمعرفة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم واولى بالحق واتباعه من اراد الله

34
00:54:12.300 --> 00:55:32.300
والنعمة  لا فهذا نقض لما بنوا عليه لهم وخروج من جملة قوله يعني دائم من اهل البدع لا يستقيم لهم قول ابدا. نعم. لكن يحتاجون الى امام لكي يسدد رميه عليه. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله

35
00:55:32.300 --> 00:58:22.300
العلم  وكذلك انهم  وعيسى من الزوايا صلى الله عليه وسلم  محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل عليهما  وان صلى الله عليه وسلم النبي

36
00:58:22.300 --> 01:01:42.300
وكذلك قال الله تبارك وتعالى وذلك الامام   الله عز وجل وحروبا واكثر ان يكفر ان يكفر ان يكفر غدا ان يكفر  فمن وكان مؤخرا اما المؤمن وكذلك  اولا      فيكفر الكافر

37
01:01:42.300 --> 01:02:56.600
فانهم    بنسق على كتاب ايش  ما سمعت تسبق ها بمعرفة تسبق ماشي. بمعرفة تسبق او بمعرفة سبق على كتابك. نعم. ايش ايش ادارة لا لا هو اما بسب او تسبق نعم

38
01:02:56.900 --> 01:05:06.900
ليست في مسار هم فتعظم المعرفة تعظم القدر معرفة معرفة  كان وليس هذا والتصديق  نعم. وفي تأخيره ذلك امن من الله والخوف والخوف منه والتسامح اليهما النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله

39
01:05:06.900 --> 01:08:16.900
الله عز وجل قولوا اسلمنا    الرسول صلى الله عليه وسلم   وكذلك تجامع فكذلك جامع المعرفة ترك القول ان يذهب وكذلك ثبت ان    او حقيقة المعنى ليس بقول  وان كان حينما دعي انه

40
01:08:16.900 --> 01:12:06.900
في وذلك  عليك وقد صدقه ورد عليه   لو قال هو         الملائكة ولا  العبارة يعني هذه العبارة اه موجودة في كتب السلف ان الملائكة خلقوا بغير طفولية والمقصود ان الله يخلقهم

41
01:12:06.900 --> 01:13:26.900
وهم كما يريد دفعة واحدة يعني لا ينشأون اطوارا بخلاف الانس والجن بخلاف البهايم والحيوانات فانها خلقت اطوارا. نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم    موحد تبارك وتعالى ان الله ان الله حق العباد ولكن

42
01:13:26.900 --> 01:15:26.900
الذي كان نعم كان تأتي به في اليوم صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله رب العالمين   والمعنى قيل له   فيشهد يعني هذا ايضا فيه رد على على من يزعم ان

43
01:15:26.900 --> 01:15:46.900
الايمان لا يتم الا عند البلوغ وهذا ايضا فيه نظر. فان اهل السنة والجماعة يقولون ايمان الصبيان مقبول اما اهل النظر واهل الرأي والمنطق فانهم يقولون الايمان لا يصح الا بنظر. ولذلك يقولون اذا بلغ يجب عليه ان

44
01:15:46.900 --> 01:18:36.900
انظر نعم مؤمنا  فلما بعدما كما وهل يكون ثم       صلى الله عليه وسلم احسنت بارك الله فيك. خلاصة قول اهل السنة ان الايمان عند اصل اه يتقرر في القلب ولابد من نطق اللسان مع والعمل. نعم

45
01:18:36.900 --> 01:20:26.900
اه الله تعالى وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. قال ولله في هذا ما فعلنا النبي صلى الله عليه وسلم    فيقال   لان الله عز وجل

46
01:20:26.900 --> 01:21:26.900
واستخرج تامة محمد صلى الله عليه وسلم واحدة الا ما انما يعني الصلاة التي امر بها جميع الائمة الا ان حركات حركات وسكون ولو كان ذلك صلى الله عليه وسلم

47
01:21:26.900 --> 01:26:29.700
مؤنبة فكان   والمظاهرة صلى الله عليه وسلم     فعليهم ان يصدقوا   قراءة يعبر عنها وهذا  قيل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله     اللهم    اذا مولانا   يزعمون بقوله تركه

48
01:26:29.700 --> 01:29:39.700
بنتشرف فكذلك   لا يجوز وكذلك وقد ثبت وليس النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اليس هو كانت تشهد فذلك  كل واحد منهم هذا القول من قول عن ابي حنيفة رحمه الله وقد انتسب الى الامام ابن حنيفة اناس ليسوا على اعتقاده وافتروا عليه. وقد انتسب اليه

49
01:29:39.700 --> 01:32:29.700
ثلاثة اصناف من الناس بعض الخوارج وبعض المعتزلة وبعض المرجئة. قول الائمة عن الامام ابي حنيفة انه رجع عن رحمه الله نعم. قالوا قالوا  وان لم       وحجم له      ثم علم يا محمد

50
01:32:29.700 --> 01:34:41.900
قيل له ان الحق  قيل له  فيقولون ذلك فيسمى وان قالوا  ظاهر العبارة الى ان يموت. آآ قالوا لا حتى يدوم عليه الى ان يموت نعم ايش عندك نعم  كما

51
01:34:41.900 --> 01:36:31.900
قد يكون المؤمن وسلم ان كلام وكذلك لانه   قال والدخول ولم ينزل هذا السؤال سأله هل لله دين فيتبع الانسان او لا؟ لان غلاة المرجية يزعمون وهو قول بعض المتصوفة

52
01:36:31.900 --> 01:36:51.900
انه ليس لله في الواقع دين وانما الدين ما يدركه الانسان باجتهاده عياذا بالله. وهذه ظلالة واضحة وبينة اهل السنة والجماعة يقولون لا الله جل وعلا له دين يجب اتباعه وله حكم يجب اتباعه. وهي

53
01:36:51.900 --> 01:37:11.000
كمسألة اصولية مبحوثة في كتب الاصول ايضا هل لله حكم في كل مسألة او الحكم ما يصل اليه المجتهد؟ فلا ريب انه يجب ان يعتقد المسلم ان لله في كل مسألة حكم اصابه من اصابه فاخطأه من اخطأه. نعم

54
01:37:11.550 --> 01:41:01.550
واعتقد  النبي صلى الله عليه وسلم  وكذلك لا يحملنا السباع والنبي صلى الله عليه وسلم فكان    الله عز وجل الا عن تصريح وكذلك    لان كما يحب  ولكن الله لحجهم صدقة وصدقة

55
01:41:01.550 --> 01:42:11.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت ولا انت يا رسول الله قلت يا رسول الله هذا الحديث هذا الحديث لم يثبت ولا شك ان الايمان لا منتهى له حتى ينتهي اليه الايمان. لكن الايمان الواجب

56
01:42:11.550 --> 01:42:34.900
والايمان يعني يزداد الناس فيه الى ما لا نهاية. حتى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول يفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان. نعم قال الله تعالى

57
01:42:34.900 --> 01:43:54.900
بعد ما وكذلك صلى الله عليه وسلم فهذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم منكر ولا يمتنع الامة يعني المقصود المصنف ان الايمان منه ما هو اصل فلا اله الا الله. ومنه ما هو واجب كالحياء ومنه ما هو نفل اماطة الاذى. هذا هو معتقد اهل

58
01:43:54.900 --> 01:46:14.900
سنة نعم. صلى الله عليه وسلم   قال النبي   عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل انسان قال  صلى الله عليه وسلم وان تلقى خاتم   فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك اذا رفعت الباب

59
01:46:14.900 --> 01:49:09.350
انه  صلى الله عليه وسلم     اقرا اقرا قال   ثم قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل الحمد لله والصلاة والسلام وترفع

60
01:49:09.350 --> 01:50:49.350
قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان خلقكم لكل شيء الناس يمسي النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة

61
01:50:49.350 --> 01:55:53.400
محمد   يا رسول الله قال ولو  ثم قال فقال كان ذلك  قال  عدد ذلك ان الله تعالى ولا   وطهر قلبه  تعالى السلام   قال   اتى النبي صلى الله عليه وسلم   وكذلك ان شاء الله

62
01:55:53.400 --> 01:57:53.400
قال النبي هذا من عظيم المراقبة مراقبة الله عز وجل نسأل الله ان يرزقنا واياكم مراقبة نعم حتى الله   فقال والله ان كنت اخاف احدا غيره بعدها لقد سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
01:57:53.400 --> 02:02:10.000
حدث    جردا ثم قال  قال قال وقال فقال الله    فقال  ثم كانت قال والله اني كنت  ليست  صلى الله عليه وسلم قال هذه مقامات هذه مقامات لا يدركها الا القلة من الناس

64
02:02:10.000 --> 02:03:51.200
اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم مراقبته والحياة منه. نعم صلى الله عليه وسلم     انما النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى امين رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

65
02:03:51.200 --> 02:07:01.200
داوود قال تعالى ولذلك  فيقول يا ربي فقال قالوا العبد وقال قال عن الحسن عن الحسن عن ابي ابن كعب    فادعو ربك عليه الصلاة والسلام  ان من دام احسانه اليك وكثرة

66
02:07:01.200 --> 02:10:12.000
حتى والحصر  هذا فإن الله تعالى ما يكاد   عند المسلمين   وقال وكل ما دخل تفسير جميل لمعنى كلمة الحياء من الايمان. وطويل لكنه مفيد ونافع. نعم وقال  صلى الله عليه وسلم

67
02:10:12.000 --> 02:11:22.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراني صلى الله عليه وسلم فقال عمران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
02:11:22.000 --> 02:15:02.900
عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم    النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى  قال    الله تعالى    لانه الله تعالى  النبي صلى الله عليه وسلم

69
02:15:02.900 --> 02:16:52.900
سبحان الله تعالى يا رسول الله     النبي صلى الله عليه وسلم قال من احسن الله تعالى صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم

70
02:16:52.900 --> 02:18:16.211
الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم   عليكم الاسلام  احسنت نقف ان شاء الله