1
00:00:00.650 --> 00:00:24.500
وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده عز وجل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ان لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف مجد الدين ابو البركات المعروف بابن تيمية الحواني

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
الله تعالى في كتابه المنتقى من احاديث الاحكام. قال باب في ان عمل القلب عفوا هذا تقدم قال باب القنوت في المكتوبة. قال باب القنوت في المكتوبة عند النوازل. وتركه في غير

3
00:00:44.500 --> 00:01:12.050
هذه التوجمة تضمنت مسألتين. المسألة الاولى القنوت عند النازلة وان هذا مستحب ومشروع وذلك عندما تنزل نازلة عامة بالمسلمين والمسألة الثانية انه لا يقنت الا في النازلة. ولا يقنت في غير النازلة. لان بعض اهل العلم

4
00:01:12.050 --> 00:01:41.100
يستحب القنوت في صلاة الفجر مطلقا ودائما سواء كان هناك نازلة او لم تكن نازلة فيرون القنوت في صلاة الفجر وان ذلك سنة مطلقة دائما والصواب ان القنوط انما جاء في النازلة التي تنزل بالمسلمين في شرع آآ القنوت عند ذلك في

5
00:01:41.100 --> 00:02:01.150
في الصلوات وفي كل الصلوات في كل الصلوات الخمس سواء كانت الصلاة سوية ام جهوية فقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام قنت في صلوات جهوية وفي صلوات سوية. بل جاء بانه قناتان

6
00:02:01.150 --> 00:02:24.650
في الصلوات الخمس جميعا كما سوف يأتي قال انا بمالك الاشجعي وهو سعد بن طارق قال قلت لابي رضي الله عنه طارق الاشجعي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:24.800 --> 00:02:47.100
وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا. ها هنا بالكوفة اي خلف علي لان علي تعلمون اتخذ الكوفة مقوا له بالكوفة قريبا من خمس سنين. طبعا مدة ولاية علي رضي الله تعالى عنه اربع سنوات وستة اشهر

8
00:02:47.100 --> 00:03:14.850
ولذا قال هنا قريبا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدس اذا لم يكونوا يقنطون بل حكم على هذا الفعل بانه محدث. نعم. والمحدث يعني بدعة ليس عليها دليل. قال رواه احمد والترمذي وصححه وابن ماجة. والحديث صحيح

9
00:03:15.100 --> 00:03:38.100
ونذهب الى قول في تصحيحه وقد قال ابن حجر اسناده حسن قال وفي رواية اكانوا يقنطون في الفجر فقال ما تقدم محدث. قال والنسائي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقنت

10
00:03:38.250 --> 00:04:04.300
وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنط وصليت خلف علي فلم يقنط. ثم قال يا بني بدعة اذا القنوت دائما هذا ليس من السنة في شيء بل هذا بدعة. قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله

11
00:04:04.300 --> 00:04:29.100
عليه وسلم قناة شهرا ثم تركه وهذا يؤيد الحديث السابق رواه احمد وفي لفظ قنت شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وفي لفظ قنت شهرا حين قتل القضاء

12
00:04:29.300 --> 00:04:52.950
فما رأيته حزنا حزنا قط اشد منه رواه البخاري. عندما غدر بعض احياء العرب بالقضاة اي حفظة كتاب الله جل وعلا وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يطلقون على طلبة العلم قارئ

13
00:04:53.600 --> 00:05:15.850
حزن عليه الصلاة والسلام عليهم وقنت يدعو على هذه الاحياء التي قتلت هؤلاء القضاة غدرا طن قال وعن انس كان القنوت في المغرب والفجر. رواه البخاري. وهذا لا يمنع ان القنوت يكون في غيره

14
00:05:15.850 --> 00:05:44.100
كما سوف يأتي قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الفجر والمغرب. فهنا في ذلك زيادة صلاة نعم نعم كما ذكر الناس في الفجر والمغرب. وسوف يأتي في حديث ابي هريرة انه كانت في صلاة الظهر

15
00:05:44.100 --> 00:06:10.750
عليه الصلاة والسلام. فثبت في الصحيح انه قنت في صلاة الظهر. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اذا

16
00:06:10.750 --> 00:06:37.200
محل القنوت في الركعة الاخيرة وان هذا القنوت بعد الرفع من الركوع وسبت انه قنت قبل الركوع ولكن الغالب على قنوته بعد الركوع. الانسان مخير بين ان يكنت قبله وبعده وحتى في صلاة الوتر انت مخير بين القنوت قبل الركوع وبعده

17
00:06:37.300 --> 00:07:01.800
ولكن الغالب القنوت بعد الركوع نعم فكان يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا ممن كان يؤذي المسلمين ويعذب المؤمنين بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء الى قوله فانه

18
00:07:01.800 --> 00:07:32.700
هم ظالمون وواوه احمد والبخاري وطبعا يعني هنا في في ذلك النهي عن لعنهم نعم ومعنى العنهم اي لا تجعل لهم نصيبا من رحمتك ومعنى ذلك الا يسلمون نعم فلذا والله اعلم جاء النهي عن ذلك. وقد اسلم هؤلاء كلهم قد هداهم الله عز وجل الى

19
00:07:32.700 --> 00:07:56.000
ولذا والله اعلم لعن الحي لا يجوز. لعن الحي لا يجوز. هذا اذا كان كافرا. نعم اما اذا كان مسلما فلا شك نعم هذا اذا كان كافرا وانما تدعو عليه اذا كان مؤذيا بما يتيسر من الدعاء عليه. اما اللعنة لان اللعن

20
00:07:56.000 --> 00:08:18.350
انه يعني الطاود من رحمة الله ومعنى ذلك انه لا يسلم. والدعاء لهم بالاسلام يعني هذا قد ثبت دعوى الرسول عليه الصلاة والسلام لدوس اللهم اهد دوسا واتي بهم نعم واما اصل القنوت فهذا مشروع وباقي

21
00:08:18.800 --> 00:08:34.700
قال رواه احمد والبخاري وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو او على احد او يدعو لاحد. قنتا بعد الركوع

22
00:08:34.750 --> 00:09:05.950
فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اللهم انجي الوليد بن الوليد الدعاء لاحد او الدعاء على احد. عليكم السلام الدعاء لاحد اذا كانوا يعني في شدة وكرب والاواء. فهذا فيه مشروعية الدعاء. اي نعم لهم للغيب. يعني انت سمعت عن اخوانك

23
00:09:05.950 --> 00:09:26.400
المسنين حصل لهم شدة وكرب والاهواء فيشرع لك ان تدعو لهم نعم يعني مثلا في الشام في العراق في اليمن في غيرها من البلاد حصل شدة لاخوانك الاعواء في شرع ان تدعو لهم

24
00:09:26.650 --> 00:09:43.800
اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين. من المؤمنين الذين كانوا بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضوا والمقصود هنا من مضى قريش ومن معهم

25
00:09:44.150 --> 00:10:04.800
واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف. سبع سنوات تعلمون صار فيها شدة والاهواء عليهم قال يجهر بذلك ويكون في بعض صلاته في بعض صلاته في صلاة الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا حيا

26
00:10:04.800 --> 00:10:24.000
من العرب حتى انزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. رواه احمد والبخاري وانما الممنوع كما تقدم والله اعلم اللعن دون غيره. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه بينما النبي صلى الله عليه

27
00:10:24.000 --> 00:10:46.450
بيصلي العشاء وهذا فيه الدعاء في العشاء وثبت انه قناتان في الظهر كما سوف يأتي قالوا يصلي العشاء اذ قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده. هذا في الركعة الاخيرة كما تقدم. ثم قال

28
00:10:46.450 --> 00:11:09.350
قبل ان يسجد اللهم نج الوليد ابن الوليد. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. الوليد بن الوليد بن هشام بن المغيرة نعم فهو كان مسلم واخوه خالد بن الوليد اسلم بعد ذلك بخلاف ابوهم الوليد فانه مات كافرا نعوذ بالله من

29
00:11:09.350 --> 00:11:31.800
من ذلك اللهم اشدد وطأتك على اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. رواه البخاري. وهذا فيه القنوت في العشاء وعنه ايضا قال لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنط في الركعة الاخيرة من صلاة

30
00:11:31.800 --> 00:11:58.400
الظهر والعشاء الاخرة الان اربع صلوات صار فيها القنوط الفجر والظهر والمغرب والعشاء دون العصر وسوف يأتي في حديث ابن عباس ايضا العصر فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة. وصلاة الصبح بعدما يقول

31
00:11:58.400 --> 00:12:20.500
سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. يدعو للمؤمنين الذين هم مستضعفين. يدعى لهم ويلعن الكفار الذين كانوا يعذبون هؤلاء المؤمنين متفق عليه وفي رواية لاحمد وصلاة العصر مكان

32
00:12:20.500 --> 00:12:39.650
غشاء الاخرة وما في الصحيحين اصح ما في الصحيحين اصح لكن هذا حديث ابن عباس الان يأتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر

33
00:12:39.700 --> 00:13:04.750
والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة قال لي الشيخ عبدالعزيز رحمه الله ايام ازمة الخليج كان يدعو في الصلوات الخمس جميعا في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده. من الركعة الاخرة. يدعو عليهم على

34
00:13:04.750 --> 00:13:33.700
حي من بني سليم على وعل ودكوان وعصية وهؤلاء من احياء بني سليم على وعل ودكوان وعصية ويؤمن من خلفه والى الان في بني سليم الرعيلي نعم وهم هؤلاء والله اعلم لكن هؤلاء من اهل الاسلام بحمد الله اسلموا بخلاف

35
00:13:33.700 --> 00:13:57.500
ويؤمن من خلفه. رواه ابو داوود واحمد وزاد ارسل اليهم يدعوهم الى الاسلام. فارسل من يعلمهم اسلام فقاموا قتلوهم نعوذ بالله فقتلوهم قال عكرمة كان هذا مفتاحا القنوت. وحديث ابن عباس يعني اسناده صالح

36
00:13:57.850 --> 00:14:18.050
نعم وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يقنت في الجمعة وذلك قال لان في الجمعة ممكن انك تدعو على المنبو ممكن ان تدعو على المنبو. وقد يستدل لهذا عندما دخل

37
00:14:18.050 --> 00:14:41.400
كما في حديث انس في الصحيحين قال يا رسول الله هلكت البهائم وكذا وكذا ادع الله لنا بالسقيا فقام ودعا عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر فجاء الله بالمطر فامطروا سبتا كاملا اسبوع

38
00:14:42.600 --> 00:15:02.600
عليه الصلاة والسلام ثم جاء هذا الاعرابي او غيره كما يقول انس وقال ادعوا الله لنا بان يرفع عنا نعم لان المطر يبدو انه غزير تتابع فطلب الاستصحى فدعا ايضا عليه الصلاة والسلام على المنبر

39
00:15:02.600 --> 00:15:27.650
بعض اهل العلم لا يرى انك تقنط في الجمعة يقول ممكن انك تدعو على المنبر في اثناء الخطبة في هذه في هذه الحالة نعم فاذا الخلاصة ان القنوت للنازلة هذا امر مشروع فيشرع للمسلمين ان يقنطوا

40
00:15:27.650 --> 00:15:55.500
لحصول نازلة وهادي يعني هذا القنوت لا يشتبه نعم لا يستمر. هناك عليه الصلاة والسلام شهرا كاملا نعم هذا اذا كان شيء حصل وقد مضى فلا شك ان يعني لا يستمر في الدعاء في مثل هذه الحالة وانما يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كما هنا

41
00:15:55.500 --> 00:16:13.100
قناة شهوا لكن لو استمر ذلك لعله لا بأس بالزيادة عند استمراره ما لم يعني يستمر. الان مثلا قضية فلسطين من سبعين سنة نعم هل نستمر في نعم لكن لو تجدد شيء

42
00:16:13.250 --> 00:16:35.650
فهنا يقنت لو تجدد شيء فهنا يقنت عفوا تجدد شيء مما يتعلق باخواننا المسلمين في فلسطين مثلا نعم فهنا يقنت في مثل هذه الحالة نعم. واما اذا لم يكن كذلك فهنا لا يقنت

43
00:16:36.000 --> 00:17:01.400
نعم وعندنا مسألة تتعلق بالدارس الماضي وهي فيما يتعلق بالنهي عن عكس الشعر وتقدم انه لا يجوز عكس الشعر جمع الشعر في حال الصلاة في حال الصلاة وشبه ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام بالمكتوف

44
00:17:01.500 --> 00:17:26.200
يصلي وهو مكتوف الذي عقص شعره. نعم. فهذف الرجال طبعا لا شك لكن هل هذا ايضا يعلم بالشيخ محمد العبد الله هل هذا ايضا يشمل النساء ام لا هذا محل خلاف بين اهل العلم. هناك من اهل العلم ممن قال النساء يدخلن في ذلك لعموم النص

45
00:17:26.850 --> 00:17:44.900
نعم وكأن الشيخ عبد العزيز يذهب لهذا ويقول لعموم النص هذا الاحوط يعني ما جزم ايضا جزما صريحا يقول هذا الاحوط عموم النص وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا في الرجال دون النساء

46
00:17:45.200 --> 00:18:08.350
وممن ذهب الى هذا ابو حامد الغزالي ان هذا للنساء للرجال دون النساء خاص بالرجال دون النساء وحامد الغزالي والحافظ العراقي والزوكشي وعلل هذا بامرين استدل لهذا بامرين. الامر الاول ان المرأة عورة

47
00:18:08.700 --> 00:18:36.650
فاذا بتفتح شعرها فقد تنكشف ماذا قد ينكشف هذا الشعب خاصة اذا كان ماذا طويلا والمرأة عورة. والامر الثاني وهو اوضح وهو ان هذا قد يشق على المرأة فاذا كانت المرأة في الاغتسال من الجنابة هل يجب عليها ان تفتح ظفر رأسها

48
00:18:36.850 --> 00:18:59.150
لا في الجنابة؟ لا في الحيض محل خلاف والاقرب والله اعلم ان الحيضة تفتح يجب عليها ان تفك شعرها ان كان مظفورا لان الحيض الاغتسال منه لا يتكرر في الاصل في الشهر مرة. بخلاف الجنابة

49
00:18:59.850 --> 00:19:20.100
ففي الجنابة في حديث ام سلمة الذي رواه مسلم قال تفأنقضه لغسل اني امرأة اشد ظفر رأسي افا انقضه لغسل الجنابة؟ قال لا فاذا كانت في حال الاغتسال ولجنابة لا تفك شعرها مرخص لها

50
00:19:20.150 --> 00:19:42.200
نعم من باب اولى والله اعلم في غير ذلك فيشق على المرأة تفتح شعرها ثم بتجدد شعرها وكان النسا فيما سبق يعني الغالب الجدايل. والشعور طويلة. واليوم تفتح وبتغلق يعني

51
00:19:42.550 --> 00:20:02.550
نعم لا شك ان هذا يصعب والصلوات خمس مرات في اليوم. نعم فهذا بيصعب عليها في مثل هذه الحالة. فانا اميل والله اعلم الى ان ان المرأة نعم ليست لا تدخل في ذلك كما هو بالنسبة الرجل. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى

52
00:20:02.550 --> 00:20:22.850
توفيق احسن الله اليك نعم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل فلان وفلان وفلان اسلم رضي الله عنه. نعم سهيل بن عمرو اي قد اسلموا. اي نعم قد اسلموا. رضي الله عنهم. رضي الله عنهم فلعله والله اعلم ان اللعن هو الممنوع

53
00:20:22.850 --> 00:20:51.400
نعم كما تقدم وقد هدى الله عز وجل هؤلاء كما تقدم فاسلموا قول. نعم. صاحب الليل. نعم. والحديث يدل على نسخ القلوب بلعن مستحقين ديما والله اذا كان المسألة لعن كما تقدم لا. جاء النهي عن ذلك ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم. او يعذبهم

54
00:20:51.400 --> 00:21:11.900
فانهم ظالمون. وقد تاب الله عز وجل عليهم. واما في غير اللعن اللهم نعم. كف اذى فلان او واللهم اهلك فلان فهذا لا بأس به اذا كان مؤذيا كان كافرا بالذات اذا كان كافرا. نعم

55
00:21:12.100 --> 00:21:43.100
احسن الله اليك. نعم. امين. امين يا الله يا كريم امين. جبد التمك السلام عليك على المسيلمة الكذابة وعبداللهب عقب ام لا  والله بالنسبة لابي لهب فيه له عقل له عقب اللهبي يقال لهم اللهبي. الان موجودين. اي نعم. انا مر علي انهم موجودين في اليمن. ولعل الشيخ صالح يبحث. نعم

56
00:21:43.100 --> 00:22:01.600
مر علي انهم في اليمن فهم نعم موجودون. واما بالنسبة لمسيلمة بن حبيب الحنفي المعروف بمسيلمة الكذاب. نعم. فلا اعلم له عقب بنو حنيفة طبعا موجودين. نعم. بنو حنيفة موجودين

57
00:22:01.700 --> 00:22:26.850
نعم ستدعون الى قوم اولي بأس شديد قيل انهم بعض قالوا بنو حنيفة واخرجوا لخالد ابن الوليد يقولون اربعين الف مقاتل ثم بحمد الله كسرهم شتت جمعهم. الحمد لله. نعم والا هم اصحاب بأس. وانت خابر اهل نجد يعني فيهم

58
00:22:27.150 --> 00:22:55.950
الشيخ الغروب لازم الشخص يكون على طهارة يعني  مدمن   ما يسمى الدعاء هذه قنوت هذا نتكلم على القنوت في الصلاة الان. هذا الكلام في القنوت في الصلاة  هذا في الصلاة لابد لكن انت تريد لا لا ما هو قنوت هو قنوت الدعاء العادي قنوت

59
00:22:56.050 --> 00:23:20.250
يسمى قنوت لكن لا يشترط له الطهارة لست في صلاة بسم الله    سليم سليم بنو سليم لا لا بنو سليم بنو سليم من اه من هوازن نعم من هوازه؟ من هوازن

60
00:23:20.300 --> 00:23:35.900
وليسوا من الاسلم من طي اسلم الانصارى هدولي مسلمين اسلم الانصار مسلمين من خزاعة ذولي اسلم من الازد ابناء عم خزاعة اسلم الانصار وابناء عم خزاعة