1
00:00:00.900 --> 00:00:26.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال تنبيهات احدها الصحيح عشرة اقسام عند الحاكم. هذا التقسيم عند الحاكم تقسيم لا قيمة له. ووجدت من اهل العلم انهم لم يذكروا

2
00:00:26.950 --> 00:00:55.650
وهذا ولم يسودوا الاوراق بهذا قال ذكر الحاكم في المدخل له كتاب اسمه المدخل وهذا الكتاب قد طبع بحمد الله تعالى مرات عديدة  ان الصحيح عشرة اقسام وسيأتي نقلها عنهم وذكر منها في القسم الاول الذي هو الدرجة الاولى واختيار شيخين ان يرويه الصحابي المشهور بالرواية

3
00:00:55.650 --> 00:01:25.650
له راويان ثقتان الى اخر كلامه الاتي ثم قال الاحاديث المروية بهذه الشريفة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث  يعني مو هذا بيان العدد ليس فيه كبير الناس يختلفون في العدد بعضهم يجعل عدة احاديث حديث واحد بعضهم

4
00:01:26.650 --> 00:01:44.350
احد الصحابة يجعله حديث فبعضهم حديث واحد لما له عدة طرق الى الصحابة يجعلها احاديث قال وحينئذ يعرف من هذا الجواب عن قول ابن الاخرم فكأنه اراد لم يفتهما من اصح الصحيح الذي هو الدرجة الاولى

5
00:01:44.900 --> 00:02:04.550
وبهذا الشرط الا القليل والامر كذلك. هكذا يقول الذي فات الصحيحين قول ابن الارقام يفسر عن النبي فاتهما اللي هو اصح صحيح من درجة العلا من الصحيح وهذا غير صحيح المقصود لم يفتهما من عيون المسائل شيء يعني الاحاديث الرئيسة

6
00:02:05.350 --> 00:02:26.950
الثاني يعني من التنبيهات عدم ادخال المصنف سنن ابن ماجة في الاصل. يعني النووي لما قال قال والصواب انه لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير. اعني الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنسائي. هنا لم يتحدث لم يظف ابن ماجة

7
00:02:26.950 --> 00:02:43.100
يقول لم يدخل المصلى في سنن ابن ماجه قبل ابن ماجه بالهاء وليس التاء وصلا واصلا في الاصول طبعا هي تسمى الاصول الستة كانت الخمسة ثم اضيف لها الثالث ابن ماجد

8
00:02:43.450 --> 00:03:02.650
قال وقد اشتهر في عصر المصنف وبعده جعل الاصول ستة بادخاله فيها قيل واول من ظمه اليها ابن ظاهر المقدسي ابن طاهر ومحمد ابن طاهر ابن علي ابو الفضل ابن ابي الحسين ابن

9
00:03:02.650 --> 00:03:27.400
قيصران المقدسي ولد عام اربع مئة وثمانية عام خمس مئة وسبعة ان عاش ما شاء الله عمرا طويلا يقول فتابعه اصحاب الاطراف الذين الفوا في الاطراف والرجال ايضا اصحاب الرجال مثل الكمال وتهذيب الكمال وفروع تهيب الكمال

10
00:03:27.450 --> 00:03:46.950
والناس اذا باعوه الناس على هذا قال المزي كل من فرد به عن الخمسة فهو ضعيف فقد هو وددنا من السيوف ان يبين لنا لماذا اضيف سنن ابن ماجة ابن ماجة فيه زوائد على الكتب الخمسة الف ومئة وثمانية واربعين حديث

11
00:03:47.600 --> 00:04:01.900
بسبب هذه الاظافة الى الكتب الخمسة فسدس بها الكتل الخمسة. الكفار ستة الف ومئة وثمانية واربعين حديث لكن هذا ما يمتز به ابن ماجه عن الكتب الخمس هل له قيمة كبيرة

12
00:04:02.850 --> 00:04:19.250
الجواب لا والجواب ما اجابه مثل قال كل من فرد به عن الخمسة فهو ضعيف والصواب انه غالب قال الحسيني يعني من الاحاديث طبعا الحسيني له كتاب في كتب الرجال

13
00:04:19.750 --> 00:04:33.500
وتعقبه شيخ الاسلام اي تعقب المجزي. لانه انفرد باحاديث كثيرة وهي صحيحة. قال فالاولى حمله على الرجال لا هو اللي صار على الاحاديث لكن نحمل كلام المزي على انه الغالب

14
00:04:33.900 --> 00:04:47.900
واذا لو اردنا ان نرجع الى كتاب الشيخ الالباني ضعيف ابن ماجه اتصور ثمان مئة وثمان مئة وواحد وثمانين واربعة اعداد ظعيف ابنادم اذا كلام المزيح من على الغالب غالب ما ينفرد به في ابن ماجة

15
00:04:48.050 --> 00:05:12.550
هو ضعيف يقول الثالث سنن النسائي الصغرى وهي التي ضمن الكتب الستة لما نقول اي احسن تساعدنا الكتب الستة من ضمنها الكتاب النسائي والنسائي له كتابان له المجتمع فيه خمسة الاف وسبعمئة وواحد وخمسين حديث

16
00:05:12.950 --> 00:05:35.300
ولها سنن الكبرى حداش الف وتسع مئة واربعة وعشرين حديث. فهو ايهما اراد ايهما الداخل في الستة الصغرى وليس الكبرى؟ اللي هو يقال له المجتمع ويقال له المجتمع فقال شلون النسائي الذي هو احد الكتب الستة او الخمسة؟ يعني على الرأي القديم حينما كانوا يستعملون مصطلح الخمسة

17
00:05:35.550 --> 00:06:01.650
هي الصغرى دون الكبرى صرح بذلك التاج ابن السبكي قال وهي التي يخرجون عليها الاطراف والرجال يعني والاطراف من زحمة الاشرار وان كان شيخه المجدي ضم اليها المجدي اتى بالمجتبى واتى بالكفرة ويبين اذا كان الخبر في الكبرى فقط

18
00:06:02.050 --> 00:06:31.950
هل هي اختصار لها يوجد من الكلام والاحاديث في الصغرى غير موجود في الكبرى لكن المشتبه اللي هو الصغرى والكبرى كلاهما من تصنيف النسائي وبعضهم كان يقول بان السنن الصغرى ليس من تصنيف النساء انما من اختصار ابن السني

19
00:06:32.500 --> 00:06:54.000
والراء جهنم كتابان مستقلان كلاهما لمن؟ للنسائي وصرح ابن الملقن بانها الكبرى وفيه نوى يعني ابن الملقن صرح بان المعتمد في صحة الاشراف هي الكبرى هو لا يعتمد الصبغة واذا كان الخبر في الكبرى فقط كان يبينه المجني. يقول اخرجه النسائي في الكبرى

20
00:06:54.500 --> 00:07:10.300
قال رأيت في خط الحافظ او الفضل العراقي ان النسائي لما صنف الكبرى طب ما هو قلت يعني ينقل دائما من الخط العراقي لقرب العهد ان النسائي لما صنف الكبرى اهداها لامير الرملة

21
00:07:12.800 --> 00:07:35.000
فقال كل ما فيها صحيح؟ فقال لا. فقال ميز لي الصحيح من غيره. فصنف له الصغرى. هذه القصة لا تصح هذه القصة لا تصح يعني فقط لزياداته على الكتب الخمسة فليس هناك كتب كثيرة جدا الفتنة

22
00:07:35.300 --> 00:07:52.450
على مستوى مثلا صاحب المادة؟ صح   كان عندنا كتب افضل من عندنا في صحيح ابن خزيمة افضل من عندنا يعني ربما يكون هناك ميزة اخرى او سبب اخر لاجله ليس قضية فقط زيادة

23
00:07:52.800 --> 00:08:15.800
فقط زيادة بكثرة الزيادات  والله اعلم وهو هذا فلوسي نصيب وبعضهم ما ارضى يعني رزين عدلي صاحب تجديد الصحيح قال لا ابن ماجة وموطنة والله على الموطأ حتى ابن الاثير في جامع الكتاب السادس والمبطل

24
00:08:15.950 --> 00:08:40.200
وبعضهم يجعل سنن دارم يقول دارم اولى المعارين الشيخ ابن حجر يرى انه يوضع الكتاب الثالث هو سنن الدالمة لكن يا خلف وجايب مظاهر وظهر الناس قروا عليه يعني مثل ابن عبد البرلمان اعتمد على رواية يحيى ابن يحيى وهناك الروايات الموطأة افضل لانه يحيى ابن يحيى اذا كان مقرب عبد الرحمن ابن معاوية ابن هشام

25
00:08:40.200 --> 00:09:06.350
اللي هو يسمى بالداخل ولما كان عبد الرحمن الداخل هكذا كان اي شخص لا يتعين بالاوقاف الا بتوقيع ممن من يحيى فكانت تسمعون من يحيى الموفق حتى يحصلون تزكية عند الخليفة من اجل ان يعين. اشتهى النسخة فلما اراد يشرح الكتاب اعتمد على هذه النص التي هي مشتهرة

26
00:09:06.350 --> 00:09:31.350
لا ولا بين الناس اي نعم  ثم قال وجملة ما في صحيح البخاري قال المصنف في شرحه من الاحاديث المسندة سبعة الاف حديث ومئتان وخمسة وسبعون حديثا بالمكررة وبحذف المكرر اربعة الاف طبعا هذا

27
00:09:31.600 --> 00:09:53.150
استعداد ليس بدقيق قال العراقي هذا مسلم في رواية واما رواية حماد ابن شاكر فهي دون رواية الفلابل بمئتي حديث ورواية إبراهيم لما اعقل دونها بثلاث مئة هذه قال شيخ الاسلام هذا قالوه تقليدا للحمودي شف هذا الحمودي

28
00:09:53.500 --> 00:10:18.850
وانهم يايين وليس الحموي بياء واحدة. الصواب الحموي   اهم موية او غيمشي ايه عن قصدي حذيائين نعم نعم لا نقل الحموي الحموي او الحماي بالياء واحدة لابد من ذكرها بياءين الحموني

29
00:10:19.650 --> 00:10:40.450
فانه كتب البخاري عنه فانه كتب البخاري عن معد كل باب منهم ثم جمع الجملة وقلده كل من جاء بعده نظر الى انه راوي الكتاب وله به عناية العناية التامة يقول هل الاحصائية

30
00:10:40.450 --> 00:11:10.550
اية الحموشي هذا ابن حجر قل ولقد اعددتها وحررتها فبلغت بالمكرر سوى المعلقات والمتابعة سبعة الاف وثلاث مئة وسبعة وتسعين حنيفا وبدون مكرر الفين وخمس مئة وثلاثة عشر حديثا وفيه من التعاليق الف وثلاث مئة واحد واربعون واكثرها مخرج في اصول متونه. والذي لم

31
00:11:10.550 --> 00:11:33.200
اخرجه مئة وستون وفيه من المتابعات والتنبيه على اختلاف الروايات ثلاثمئة واربعة وثمانون هكذا وقع في شرح البخاري ونقل عنه ما يخالف هذا يسيرا قالوا هذا خارج عن الموقوفات والمقاطع

32
00:11:33.650 --> 00:11:53.550
الاشهر رواية للبخاري ولا لا نعم اشهر رواية رواية ابي ذر الهروي عن شيوخه الثلاثة عن  والان يعني من النسخ التي يعتنى بها تحقيق الشيخ علي العمران وانا زرتهم قبل خمسة شهور

33
00:11:54.050 --> 00:12:12.650
فاذا طبعت نسختهم سوف تكون جيدة الاولى تعقب النووي في فهمه لسياق عمر بن صالح ساق المصنف هذا الكلام ساق فائدة زائدة قال شيخ الاسلام وليس ذلك مراد ابن الصلاح

34
00:12:13.200 --> 00:12:29.600
بل هو تتمة قدحه في كلام ابن الاكرم. اي ان البخاري قال احفظ مئة الف حديث صحيح وليس في كتابي هذا الا القدر وهو بالنسبة الى المئة الف يتيم هاي طبعا الاعداد

35
00:12:29.750 --> 00:12:46.500
مئة الف او ثلاث مئة الف وست مئة الف هذا باعتبار مع الاسانيد  الثانية ما وافق فيه مسلم البخاري وافق مسلما البخاري على تخريج ما فيه الا ثمان مئة وعشرين حديثا

36
00:12:48.950 --> 00:13:08.650
يعني عدد ما اتفق عليه البخاري ومسلم  وجملة ما في صحيح مسلم باسقاط المكرر نحو اربعة الاف طبعا هذا الاحصائية الاولية غير دقيقة اربعة الاف ومئة وخمسة وعشرين طواب الفين وستمية واثنين من

37
00:13:09.200 --> 00:13:27.700
البخاري؟ اي نعم لا ما هم يتحدثون عن حصر حقيقي اصلا ديك المئتين الف وثلاث مئة الف وست مئة الف هذه على سبيل تعدد الاسانيد اما هذي حصر هذي ابن حجر الفين وست مئة

38
00:13:27.700 --> 00:13:53.550
شوف هناك مسلم قال على مسلم جملة اسمها في صحيح مسلم باسقاط المنكر نحو اربعة الاف والصواب بدون منكر في صحيح مسلم ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين قال العراقي وهو يزيد على البخاري بالمكرر لكفة طرقه قال وقد رأيت عن ابي الفضل احمد بن سلمة انه اثنى عشر الف حديث وقال

39
00:13:53.550 --> 00:14:21.650
في ثمانية الاف حديث الصواب خطأ هاي الثمانية الاف خطأ والاثني عشر الف خطأ نعم اه قال ابن حجر عندي في هذا نظر ايش ثمن الالاف الاثنى عشر الف ثمان الزيادة في الصحيح عليهما تعرف من كتب السنن. هو لما ما الذي اتى بذكر كتاب البخاري ومسلم هنا

40
00:14:21.950 --> 00:14:41.300
الكلام عن الحديث الصحيح واول من صنف في الصحيح السلام بدأنا نتحدث عن الاحاديث الصحيحة التي هي ليست في خارج البخاري قال ثمان الزيادة في الصحيح عليهما تعرف من كتب السنن المعتمدة

41
00:14:41.700 --> 00:15:07.650
كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن خزيمة والدار قطن والحاكم والبيهقي وغيرها منصوصا على صحته  وغيرها منصوصا على صحته فيها ولا يكفي وجوده فيها الا في كتاب من شرط الاختصار على الصحيح

42
00:15:07.750 --> 00:15:24.700
يعني وجود حديث في هذه الكتب التي ذكرها مجرد وجوده لا يدل على صحته الا اذا كان من الكتب التي لا تخرج الا الاحاديث الصحيحة. احسنت الصحيح ابن خزيمة او صحيح او كتاب المختار ضياع المقدسي او صحيح المستشفى

43
00:15:26.300 --> 00:15:53.250
قال هناك ابن خزيمة واصحاب المستخرجات مستخرجاته ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من الكتب فيخرج احاديثه باسانيده بنفسه يقصد هالمستهرجات على الصحيحين او على كتاب التزم فيه الصحة لانها توجد عندنا نعم عندنا مستخرج الطوسي على جامع الترمذي والترمذي لم يشتغل في الصحة

44
00:15:53.550 --> 00:16:13.250
يذكر الصحيح والحسن والضعيف ونحو ذلك قال العراقي وكذا لو نص على صحته احد منهم ونقل عنه لا يذهب باسناد صحيح كما في سؤالات احمد ابن حنبل وسؤالات ابن معين وغيرهما. يعني اذا جيء بشيء من هذا القبيل

45
00:16:13.500 --> 00:16:31.000
ايضا يؤخذ لان هؤلاء ائمة هذا الشأن. بسم الله قال وانما اهمله ابن الصلاح بناء على اختياره انه ليس لاحد ان يصحح في هذه الاصوات ابن الصلاح ما قال هذا

46
00:16:31.500 --> 00:16:56.550
والنافع اساؤوا فهم الكلام بالصلاح هو ابن الصلاح المتأخرين؟ نعم يعني كل من تمكن وقويت معرفته وصارت لديه الالة لمعرفة الصحيح من غيره يصحح ويضعف شيخ احمد شاكر في تعليقه على اختصار علوم الحديث المسمى الباحث الحديث

47
00:16:56.950 --> 00:17:15.250
يعني قال فيما ان بعض الفقهاء  اغلقوا باب الاجتهاد في الفطرة. ابن الصلاح اغلق باب التصحيح والتغيير. اولا ليس من حق احد ان يطرق باب الاجتهاد لان ما فتحه الله لا يغلقه الا الله

48
00:17:15.850 --> 00:17:32.950
وابن الصلاح هنا ما اراد ان يغلق هذا بالعكس يحكم على احاديث وهو الف كتابه حتى يمرن الطالب ويمارسه على صنعة الحديث لكنه اراد ان يبين للناس ان الامر شديد

49
00:17:33.200 --> 00:17:57.600
وانه ينبغي ان يحتاط به غاية الاحتياط نعم  فقال هنا قال وانما اهمله ابن الصلاح بناء على اختياره انه ليس لاحد ان يصحح في هذه الاثار فلا يكفي وجود التصحيح باسناد صحيح

50
00:17:57.850 --> 00:18:17.150
كما لا يكفي وجود اصل الحديث باسناد صحيح  اذا هذا الكلام مردود واحسن الحافظ ابو عبد الله هنا بدا يتحدث عن الاحاديث لما يتحدث عن اين توجد الاحاديث خارج الصحيح عن

51
00:18:17.250 --> 00:18:38.900
فسوف يظرب لك مثال وهو كتاب المستدرك ان فيه احاديث صحيحة. وهذا التمثيل الذي مثله به ابن الصلاح تمثيل ليس بحسن لما قال هو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل من قضاء به يا حبذا انه مثل بغير هذا

52
00:18:39.050 --> 00:19:05.300
قالوا عشان نحافظ على عبد الله الحاكم في المستند بظبط الزائد عليهما مما هو على شرطهما. هو اتى بطامات وابد ورواد كذاب واحيانا فيقول ادت الضرورة الى اخراج حديثك بما هو على شرطهما وشرط احدهما او صحيح وان لم يوجد شرط احدهما معبرا عن الاول بقوله هذا صحيح على شرط الشيخين

53
00:19:05.600 --> 00:19:20.950
او على شر البخاري او مسلم وعن الثاني بقوله هذا حديث صحيح الاسناد وربما اورد فيهما في الصحيحين او احدهما سهوا وربما اورد فيه ما لم يصح عنده منبها على ذلك

54
00:19:21.300 --> 00:19:45.900
وهو متساهل في التصحيح. بسم الله اذا هو متساهل جدا قال المصنف في شرح المهذب اللي هو المجموع شرح فيه المهدد الشيرازي والمهذب الشرازي من الكتب المهمة ووجدت ممن يعمل بالفقه الشافعي ان يشرح هذا الكتاب لانه كتاب في غاية السهولة

55
00:19:46.250 --> 00:20:08.800
وفي غاية الجمال يقول اتفق الحفاظ على ان تلميذه البيهقي اشد تحريا منه لا شك ان البيهقي اتقن واجل ومصنفاته انفع وفي الحديث والضجال ابره ومصنفات بيهقي مصنفات عظيمة تستحق العناية لما كنا في دار الحديث

56
00:20:08.900 --> 00:20:28.000
في العراق انت يعني واضع مصنفاته من هنا الى الحائط. مصنفاته ثمانون مصنفة لان السنن الكبرى طبع في دار التأصيل في سبع وعشرين مجلدا تحفة من الصحف يقول وقد لخص الذهبي مستدركه. الذهبي كم

57
00:20:28.050 --> 00:20:55.000
تلخيص له له خمس وخمسون تلخيصا وحينما يلخص الذهبي يعجبه ان يعلق احيانا وقد لخص الذهبي مستدركه وتعقب كثيرا منه بالظعف والنكارى وجمع جزءا فيه الاحاديث التي فيه وهي موضوعة

58
00:20:55.300 --> 00:21:16.000
فذكر نحو مئة حديث الذهبي في ملخص الكتاب وجد احاديث منكرة وباطلة وجمعها في مجلد وهو قد اشار الى هذا حينما قال في الجزء السابع عشر صحيفة ست وسبعين ومائة من السير

59
00:21:16.400 --> 00:21:35.900
قال وقد وقد لخصتم كتاب وفي الكتاب نحو مئة حديث موضوع وقال وربع الحديث وربع الكتاب ضعيف وفيه نحو مائة حديث موضوع حديث الطير بالنسبة اليها تمام يعني يجد احاديث في غاية البطلان ظاهرة في البطلان جدا غفل عنها الحاكم

60
00:21:36.450 --> 00:21:53.650
الحاء الذهبي في المستدرك ماذا صنع؟ اتى الى كلام الحاكم ولخصه وينقل كلام الحاكم فالحاكم لما يقول صحيح على شرط الشيخين يأتي بالحديث ذهب يقول صحيح خائن يلخص كلام الحاكم

61
00:21:53.800 --> 00:22:13.250
احيانا يعجبه ان يعلق فيكتب بعدها قلت بل هو كذا وكذا فليس من شرطه ان يأتي الى جميع الاحاديث ويتكلم فيها فبعض الناس فهم ماذا ان الذهبي حقق كتاب الحاكم

62
00:22:13.500 --> 00:22:38.700
فكل ما قال الذهب فيه صحيح فمعنى انه هذا الكلام الذهبي فصار يقولون صححه الحاكم ووافقه الذهبي. هل يكون الحديث صحيح امس اين يوافقه يا اخي؟ الذهبي ما وافق الحاكم. في الكتاب ولا في اي حديث. نعم. ولم نتحدث في هذا الباب. ولا خاض غمرة

63
00:22:38.700 --> 00:22:58.000
كذلك. لخص الكتاب فقط يتكلم متى حينما يريد ان يخالفه. ويأتي لقلته فحينما يأتي القدس اذا شنو الصحيح ليس قبل قلتها هذا الكلام الحاكم وليس الكلام الذهبي في التلقيح لما يتكلم يقول قلته وهذا منهجه في جميع

64
00:22:58.550 --> 00:23:15.050
التلخيطات التي لا خطأ فلما جاء بعض المعاصرين وصار يقول صححه الحاكم والفقه الذهبي هذا محض خطأ  ولذلك نحن لما نقول بهذا الكلام لابد ان نرجع الى كلاب الائمة السابقين

65
00:23:16.900 --> 00:23:34.300
الذين في الزمن القريب من الذهب هل كانوا يقولون وافقه الذهبي او صححه الذهبي ويعتمدون لم نجد احدا من الذين قاربوا الذهب فعلوه  فمن خلال الاستقراء نتوصل الى الصلاة هي المشكلة عند

66
00:23:34.600 --> 00:23:53.550
الذهبية عن الاحاديث وهو ان تعتبر موافقة هي لا هو ما هل ما التزم ان يقول الشافعي لا ينسب لساكت قوي يعني هو مثلا ان يناقش لم يلتزم هذا. نعم. ولو التزم هذا لما الف كتاب اتى حديث موضوع من الحديث

67
00:23:53.800 --> 00:24:10.550
ولما خالفه لما خالف هذا الشيء خالفه بالاف الاحاديث في الميزان تجد ستة القسم مكتوب صحيح تجد في الميزان قد ضعف هذه الرواية هو لخص كلام الحاكم وحينما يعلق يعجبه ان يعلق يرى خطأ فادح ويقول قلت له فلان ضعيف

68
00:24:10.650 --> 00:24:28.600
يتكرر المرة الثانية فقط يلخصه والمرة الاولى يصدره يقول يأتي في الصحيح ويصدرهم قلت هو يضعفه اذا لا نقول صححه الحاكم ووافقه الذهبي ابدا البتة هذا التركي وش معنى البتة

69
00:24:29.250 --> 00:24:49.800
يعني انت الان صحيح؟ تمام اذا يقول وقد لخص الذهبي مستدركه وتعقب كثيرا منه للضعف والنكارة وجمع جزءا فيه الاحاديث التي فيه وهي موضوعة فذكر فنحن مائة حديث شف ما قال وافقهم. ذكر وافقه

70
00:24:50.400 --> 00:25:17.050
وقال ابو سعيد الماليني طالعت المستدرك الذي صنفه الحاكم من اوله الى اخره فلم ارى فيه حديثا على شرطهما قال الذهبي وهذا اسراف وغلو من المالين والا ففيه جملة وافرة على شرطهما وجملة كثيرة على شرط احدهما. لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب

71
00:25:17.950 --> 00:25:37.200
وفيه نحو الربع مما صح السند وفيه بعض الشيء او له علة وما بقي وهو نحو ربع الكتاب فهو مناكير وواهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات اذا هذا الربع يكفي لاسقاط الكتاب

72
00:25:38.100 --> 00:25:55.450
نحن اعتذر الامام ابن حجر عن الامام الحاكم وقال انه اولا حاكم ليس امام. ولا تصف احدا بانه امام الا اذا كان له اتباع. نعم عن الحافلة عن الحاكم نعم اعتذر عن كتابه فقال ان المديرية في كتابه كان

73
00:25:55.750 --> 00:26:21.400
يعني انت اقرأ في هل هو مسودة كان ليس مسودان ليس مسودة  ثم صنيع الحاكم اخطأه فقط في هذا الكتابة في جميع مصنفاته تجد هذا عند الحاكم في كل شيء وهذا نسبة الخطأ كهذه النسبة

74
00:26:21.450 --> 00:26:48.050
يعني بتستدعي عندما يهديك حافظ يقول لك انا حافظ القرآن فاستمع له وتجد يخطأ بسبعة اجزاء ونصف هل تعدل حافظا هذا مستدرج الحاكم واضح نعم وقال شيخ الاسلام وانما وقع للحاكم التساهل لانه سود الكتاب لينقحه فاعجلته المنية

75
00:26:48.950 --> 00:27:08.600
هو يأتي بخبر موضوع يقول ادت الضرورة الى اخراجه. الذاهب يقول لك انقل ما اعجلك مع قل له ما اجهلك؟ ما معنى ذلك يا عمر قال وقد وجدت في قريبي نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من المستغرق الى هنا انتهى املاء الحاكم هذا هذا وجود هذا الشيء

76
00:27:09.100 --> 00:27:30.450
ليس دليلا على انه مسودة ومبيضة لان كل عالم من العلماء على الطلاب السنا كنا قبل ساعة نملي صحيح البخاري ونقرأه على الناس قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ عنه الا بطريق الاجازة

77
00:27:30.600 --> 00:27:48.100
كتسمع شاي ويعني الكلام الحافظ ابن حجر في غاية التساهل في هذه المسألة نعم فمن اكبر اصحابه واكثر الناس له من ادوات البيهق وهو التساق عنهم من غير المملى شيئا لا يذكره الا بالاجابة قال والتساهل في القدر الممكن

78
00:27:48.100 --> 00:28:10.400
قليل جدا بالنسبة الى ما بعده اقرأ بالكتاب من اوله لاخره جاء على وتيرة واحدة من التساهل الحاكم متساهل لغاية التساهل يقول فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تظعيفا حكمنا بانه حسن

79
00:28:11.050 --> 00:28:31.750
الا انه يظهر فيه علة توجب ضعفه. قال البذر ابن جماعة والصواب انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او هذا هو الصواب اننا لا نقلده ابدا ونرجع الى كل حديث فيه الى قواعد الحديث

80
00:28:32.050 --> 00:28:50.050
ثم الحاكم فات اربع مئة وخمسة يعني جاء ممن تأخر فكثير من الاسانيد التي عنده هي من الاسارير التي تركها المتقدمون الامام احمد ابن حنبل عنده سبع مئة وخمسين الف اسناد. وظع في كتابه تسعة وعشرين الف اسناد فقط

81
00:28:50.350 --> 00:29:05.350
البقية اهملها البخاري كان عنده ست مئة الف اسناد وضع في كتابه قرابة تسعة الاف وثمانية وثمانين اسناد البقية اهملها فالحاكم جاء الى ما اهمله المتقدمون وصار يبحث فيه غالبه فوائد

82
00:29:05.500 --> 00:29:32.050
يسمى فائدة اللي هو حديث يعني لا قيمة لهم يقول وافقه العراقي الحافظ العراقي امام من ائمة الجودة والاخوان وقال ان حكمه عليه بالحسن فقد تحكم يعني لا نحكم عليه حسنا ولا ضعيفا يتتبع ويحكم عليه بما يليق به صحة وضعفا

83
00:29:32.550 --> 00:29:50.700
قال الا ان ابن الصلاح قال ذلك بناء على رأيه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاصابع ابن الصلاح ما قال انقطع التصحيح ابدا ابدا. نقلوا عنه فالمسألة بقى يعني كأنها قريبة. هذا من تقليد الساهي. الساهي

84
00:29:51.250 --> 00:30:10.450
وهالاخطر شيء اننا نقلد احدنا احد احد الذي يقول اهل السلام الامام العراقي امام يعني وهل هم معصومون من الخطأ؟ ليست قضية اسمع لكن  الاطلاع على ما يقول وكل واحد منهم يعني ما هو مني

85
00:30:10.650 --> 00:30:31.500
صغار طلاب العلم حتى وان قالوا  نعم ان هو نسى كيف يغلق الباب وكيف هو يحكم؟ هو يصحح. هو يصحح. وانفرد باشياء. هو حسن حديث آآ كل امر لا يبدأ في حمد الله فهو اخطأ

86
00:30:31.550 --> 00:30:48.300
صحح هذا هو يعلم الراوي على التصحيح ويصحح في فتاوى في غيرها فنحتاج ان نفهم كلامه ان نفهم كلامه فهو اراد التأثير اراد يقول لطالب يقول يا طالب العلم هذا العلم علم عسير وليس يسير

87
00:30:48.500 --> 00:31:07.200
وانك اذا قلت للناس هذا صحيح فمعناه هذا دين اعملوا به وحينما تقول ضعيف معناه هذا ليس بدين فلا تعملوا به. يعني يقول ان التصحيح والتضعيف امر تعلق عليه تبعات كبيرة بين يدي الله

88
00:31:07.300 --> 00:31:31.100
هذا هو مقصوده فهنا محلى قال لكن على رأيه انه قد انقطع التصحيح هذي الاعطار فليس لاحد ان يصححها ولهذا قطع النظر عن الكشف عليه. قال والعجب من المصنف كيف وافقه هنا مع مخالفته له في المسألة

89
00:31:31.100 --> 00:31:49.700
فيها من سيأتي يعني هو النووي خالفه قال والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته. نعم وقوله فما صححه احتراز عما خرجه في الكتاب ولم يصرح بتصحيحه فلا يعتمد عليه

90
00:31:50.200 --> 00:32:06.800
ويقاربه اي صحيحات في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان بن حبان طبعا صحيح ابن حبان اعلى من مستدرك الحاكم فاحنا في الجملة الان ماذا نقول عن خبرة الامام الحاكم؟ لا قيمة له. في الاعم الاغلب

91
00:32:07.150 --> 00:32:29.450
لا قيمة له الا عم الافضل ولذلك سبحان الله الكتاب لحد الان لم يطبع الطبعة التي يعني تبرأ الذمة طبع في دار في دار يعني هناك محمود الميرا تعرفونه من علماء الشام

92
00:32:29.550 --> 00:32:44.350
حي يرزق عمرها فوق السبعين عام. محمود ميرا قديما قبل اربعين سنة قال انا اعمل عليها انا اعمل عليها حتى من الناس اخطأ شي واحد قال انا اعمل وبقي يعمل بقي يعمل

93
00:32:44.700 --> 00:33:06.500
ثم ظهر الكتاب وسلم النسخ لمن لدار الامام طبعوه باسمه دار اليمن وقال اعتمدنا على ستة عشر نسخة وكذا وكذا وكذا الشيخ علي الصياح ويمدح بالمسخر يا شيخ محمود رمضان او محمد رمضان او عمر رمضان شخص مصري يعمل في الرياض

94
00:33:06.850 --> 00:33:27.550
فصار يستخرج الاخطاء الكثيرة في الكتاب ثم صار لي الشيخ محمود الميرا يتكلم عن دار اليمان ويتحدث كيف انهم قد اخذوا حقوقه وانهم قد استعجلوا وانه حتى استشهد بي انا تعاملت معها وتعاملهم ليس بحسن. هدانا الله واياهم

95
00:33:27.700 --> 00:33:48.150
فاستشهد به حتى قال وهذا بيان من الاخ الدكتور الشيخ المحدث ماهر ياسين الفحلاوي يعني امدح الرجال فذكر يعني بيان كتبته انا عند دار اليمان وسوء تعاملها مع  فالشاهد ان الكتاب لحد الان لم يطلع الطبعة التي

96
00:33:48.500 --> 00:34:09.400
يعني تبرأ الذمة فلنحقق يعني شوف الشيخ مازن جزاه الله خير لما طبع هذه الطبعة طبعة قيمة جدا تبرأ فيها الذمة لما يقدم للامة هذا العطاء اما انت تأتي الى كتاب وتقرأ وتخسر الامة الملايين من المال. انا يعجبني علي العمران

97
00:34:09.550 --> 00:34:31.050
اطلع على نسخة من من كتاب حقق الكتاب قبل سنوات في ادارة كتابة فكتب في الجريدة انها تطبع سيئة ماذا طلعت مكتبة؟ انسحبت النسخ من السوق واتلفتها احرقوها فانت تحمل الامة يعني خسارة كبيرة جدا

98
00:34:32.100 --> 00:34:52.650
فهنا يتحدث الان بدء عن كتاب اخر هو ما الذي ساقه الى هذا ساقه الى هذا الكلام على على الكذب التي تحتوي على احاديث يستخرج منها الصحة لعله الشيخ  نعم

99
00:34:53.950 --> 00:35:15.250
فيستدل الان في صحيح ابن آآ ابن حبان قال ويقاربه اي صحيح الحاكم في حكمه صحيحه ابي حاتم بن حبان قيل ان هذا يفهم ترجيح كتاب الحاكم عليه يعني لما قدم الحاكم ثم بن حبان ظاهر الكلام انه كتاب الحاكم مقدم

100
00:35:15.800 --> 00:35:34.500
قال والواقع خلاف ذلك. لا شك ان صحيح ابن حبان افضل قال العراقي وليس كذلك وانما المراد انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه نعم ابن حبان عنده تساهل ما هو تساهله

101
00:35:36.050 --> 00:35:55.400
تساهلهم في توفيق المجاهل لان الاصل عند ابن حبان ان الراوي ثقل حتى يأتي اجر قال الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم بلا شك ان ابن حبان اعلى رتبة واعظم درجة

102
00:35:56.200 --> 00:36:12.800
قيل وما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح فان غايته انه يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الى التساهل باعتبار وجدان حسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وليس هذا ليس لانه يثمن حسنا صحيحا

103
00:36:14.400 --> 00:36:38.750
انما تساهل انه يوثق المجاهيل وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح. يقول لك شروط لا شروطه ليست خريفا لكن مذهبه ان الاصل في الرابع انه فقه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخر عنه

104
00:36:39.050 --> 00:37:04.300
ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقل ولم يأتي بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذا حاله. يعني تجد بالثقة يقول لا اعرفه ولا اعرف اباه

105
00:37:05.000 --> 00:37:19.200
ووضعها في الثقافات ما يعرف عنه اي شيء لكن اعتمد على الشيخ نعم يعني له له شيخ وله تلميذه وله شيخان وله تلميذان وهكذا مفهومة ليس قريبا من راوي يروي عنه

106
00:37:19.250 --> 00:37:39.150
لا يكفي لا يكفي في احد قال غير الحاكم ولا غير ابن حبان هذا الكلام يعني انه يوثق بهذه الطريقة ام لا؟ يوجد متساهلون اخرون مثل العجل متساهل ايضا لكن بهذه الطريقة الجواب لا لاننا حتى الذي نراه وحده لا تكفي

107
00:37:39.300 --> 00:37:57.050
لابد ان نختبر عدالته الباطنة نعم ولذا قيل للامام مالك كيف تدعو عن عبد الكريم البخاري؟ قال له غيركم لحيته وخبابه ومكث له في المسجد هو رآه ولما نروح انكروا عليه يعني احتاج الامر الى بحث

108
00:37:58.000 --> 00:38:16.500
ومر عندنا عبد الله بن لفران ومارس قال ادركت في المدينة مئة وعشرين لا يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله وعند غيره مكتوب الحال هذا نعم اذا رآه يسمى مستور نعم. وعندنا يقال له مجهول الحال

109
00:38:16.750 --> 00:38:34.000
ولاجل هذا ربما اعترض عليه فيجعل فقط يعني انت الان لست هنا في هذه المقرة ويأتيك رجل وله لحية وقد خلب لحيته وكحل عينيه ولبس ثياب البياض لبس العمامة البيضاء

110
00:38:34.050 --> 00:38:50.750
ورفع ثوبه فوق كعبه او الى انصاف سوقه هل تستطيع ان تعتمد عليه من هذا وتروي عنه؟ الجواب لا. لا بد ان يكون من اهل الحديث. لكن لو قال لي اروي عن الشيخ ماهر حفظه الله

111
00:38:50.750 --> 00:39:10.550
فلان الفلاني وكان هذا امر واقع يعني كانها مظنة قوية جدا. مظنة قوية اذا كان تلميذه لا يروا الا عن ثقة يعني يكون هناك قرائن ترفع من شأنهم  نعم. قال في جعل الفقاس من لم يعرف حاله

112
00:39:10.600 --> 00:39:32.500
ولا اعتراض لا عليه فانه لا مشاهدة في ذاته هذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج من رواة خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان توفى بالتزام شروطه ولم يوفي الحاكم. لكن تساهل الحاكم اكبر من تساهل

113
00:39:32.500 --> 00:39:50.050
ابن حبان يقول فوائد الأولى ترتيب صحيح ابن حبان مخترع  طبعا نحنا ادركنا في حياتنا اول ما طبع زوائل ابن حبان على الصحيحين. والحمد لله كان كتاب يعتمد عليه ويرجع اليه

114
00:39:50.200 --> 00:40:06.800
ثم طبع صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلدان وحينما طبع هذا الكتاب عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين كان اعجوجا والان بحمد الله في تركيا محققين تضعوا الكتاب كما رتبه ابن حبان

115
00:40:07.400 --> 00:40:19.950
لانه بنحبها نخترعها جعلها على الاوامر وعالنواهي الامر الذي فيه الوجوه الامر الذي يفيد الندم النهي الذي يفيد الكراهة النهي الذي يفيد التخريب يعني في الترتيب طيب فكنا نتمنى اننا

116
00:40:20.000 --> 00:40:38.000
نعبر على طريقة ابن حبان. مثلا. احسنت. نافع جدا على هذه الطريقة. نعم. طبع بحمد الله تعالى طب وهذا من فضل الله الان يعني يعني كثير من الكتب التي كانت حسرة علينا صارت بين ايدينا

117
00:40:38.100 --> 00:40:59.300
فيقول هنا صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع على الابواب ليس على الابواب يعني لم يجعله السلام ورحمة الله ومرحبا حياك الله مرحبا مرحبا سينتهي قليلا نعم يقول صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس فقهية

118
00:40:59.600 --> 00:41:24.600
ولذا الان الكتب المرتبة على الابواب الفقهية ما هي؟ الجوامع الموطئات المسانيد المصنفات الجوامع  السنن الموطئات المصنفات فالجوامع تجمع جميع ابواب الفقه في هالصحيحين السنن وهي الكتب التي تختص باحاديث الفقه في السنن الاربعة دارمة دار قطن

119
00:41:24.650 --> 00:41:42.150
الموطئات هي الكتب التي رتبت على باب الفقه مع نشر اقوال الصحابة والتابعين واقوال المؤلف حتى يبطئ العلم المصنفات مؤلفات مؤلفة على باب الفقه مع حشد اقوال الصحابة والتابعين بحيث تكون نرجع لفقه السلف

120
00:41:43.450 --> 00:41:58.700
فهذا الكتاب قال هنا ليس مرتب على الابواب. ولا على المساند وكانت المصنفات حين ذاك اما على المسانيد واما على الابواب والمسند مع رفوع الكتاب الذي تفرد فيه احاديث لكل صحابي على حديث

121
00:41:59.050 --> 00:42:20.000
ولهذا سماه التقاسيم والانواع يغثنها على الاوامر وعلى النواهي وعلى الامور. ترتيبا مبتكرا اقول مبتكر الابتكار الشيء الجديد واذا كان هذا الابتكار فيه حسن يقال فيه ابداع وسببه انه كان عارفا بالكلام

122
00:42:20.050 --> 00:42:44.500
والنجوم والفلسفة ولهذا تكلم فيه ونسب الى زندق فبعضهم يعني تشدد ضدهم وكادوا يحكمون بقتله  ثم نفي من الى تمرغن يقول والكشف من كتابه حسر جدا يعني انت الان لما تيجي تبحث عن حديث وتقرأ هذا الكتاب تجد صعوبة

123
00:42:44.600 --> 00:43:04.350
وقد رتبه بعض المتأخرين ابن بلبان يرحمه الله تعالى رتب الكتاب ترتيبا جيدا توفي عام تسعين وسبع مئة ولكن ما بعض المتأخرين على الابواب وعمل له الحافظ ابو ظاهر العراقي

124
00:43:04.500 --> 00:43:21.250
ابو الفضل العراقي ابو الفضل العراقي اللي هو العراق اطلاقا اي صهرة وجرده الحافظ ابو الحسن الهيثمي جرد زوائده على الصحيحين في مجلد اول ما طبع هذا الكتاب وكنا نرجع اليه ونعزف

125
00:43:21.250 --> 00:43:41.250
نقول اخرجه ابن حبان كما في اه موارد الظمآن في زوائد ابن حبان الثانية بس التجديد شو المقص؟ شو فصل مجرده؟ جرده يعني يعني يطرد الزوائل على الصحيحين يعني اختصر فقط زوائده

126
00:43:41.450 --> 00:43:57.050
بالصحيح لا نحتاجها نحتاج الزوائد نعم لعلنا الى هنا نتوقف  هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان