1
00:00:05.700 --> 00:00:25.600
عشاق ليلى عن محمد بن ابي عميرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان رجلا خر على وجهه من يوم ولد الى يوم يموت حرما في طاعة الله عز وجل لحقرهم

2
00:00:25.600 --> 00:00:45.550
ذلك اليوم ذلك اليوم ونود انه رد الى الدنيا كي ما يزداد من الاجر والثواب مرد احتقاره ما قدموه الى امرين. الاول انهم حين يرون ثواب الاعمال يحتقرون ما بذلوه بجوار ما عاينوه

3
00:00:45.550 --> 00:01:01.350
فلو ان احدنا مثلا ضرب بماله في تجارة ودفع فيها من رأس ماله فجاءته الارباح الف ضعف مثلا لتحسر ان انه لم يخرج ماله كله في هذه الصفقة. فكيف والاجر هناك

4
00:01:01.550 --> 00:01:26.000
اكبر من ان يحيط به عقل الثاني ان ذلك حاصل لما يرونه من هول ذلك اليوم الذي يود المرء فيه ان يفتدي نفسه باي ثمن. ومثال ذلك انك لو دخلت امتحانا مثلا ففوجئت باكثر الطلبة اجتهادا واشدهم ذكاء. وجدته شديد الخوف والهلع وانت دونه

5
00:01:26.000 --> 00:01:51.100
في التحصيل والجهد بكثير. فكيف يكون شعورك حينها وهكذا الامر يوم القيامة. ياتي اشد عباد الله اجتهادا وطاعة وهم الانبياء يقولون اللهم سلم اللهم سلم وحين يسألهم الناس الشفاعة ينصرف كل منهم الى نفسه قائلا نفسي نفسي. فاي هول شاهدوه واي

6
00:01:51.100 --> 00:02:12.600
خافوه اخوتاه الجنة اليوم معروضة في سوق الطلب. لا يستحقها من زهد فيها. ولا يبصر جمالها من انشغل عنها لا تأسى على من باعها ولا تدرك من ابطأ عنها. والله ونبيه يدعوان اليها صباح مساء في

7
00:02:12.600 --> 00:02:29.850
قرآن وسنة ومعظم الناس عنها نية ورب خصلة واحدة من خصال الخير كانت سببا في دخول صاحبها الجنة. ليس لصاحبها الا ان يداوم عليها فحسب. واسمعوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
ان رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يدين الناس فيقول لرسوله خذ ما تيسر واترك ما عسر تجاوز لعل الله ان يتجاوز عنا. فلما هلك قال الله هل عملت خيرا قط؟ قال لا

9
00:02:50.300 --> 00:03:08.400
الا انه كان لي غلام وكنت اداين الناس فاذا بعثته يتقاضى قلت له خذ ما تيسر وكف ما عسر وتجاوز لعل الله ان يتجاوز عنا. قال الله قد تجاوزت عنك

10
00:03:09.600 --> 00:03:27.300
بل حتى لو لم يداوم العبد على هذه الخصلة وكان عمل الخير منه طفرة. فرد فعل واحد وليس عادة مستمرة كان سببا في فوز صاحبه والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء انه حكيم عليم

11
00:03:27.550 --> 00:03:52.550
واليكم البشارة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزع رجل لم يعمل خيرا قط غصن شوك عن الطريق. اما كان في شجرة مقطعة فالقاه واما كان موضوعا فاماطه فشكر الله له بها فادخله الجنة

12
00:03:52.550 --> 00:04:10.150
جنة قال ابو اسحاق الرقاشي كتب الي اخي من مكة يا اخي ان كنت تصدقت بما مضى من عمرك على الدنيا وهو الاكثر فتصدق بما بقي من عمرك على الاخرة

13
00:04:10.150 --> 00:04:39.700
وهو الاقل اخي ليلى قريبة منك كل هذا القرب وانت عنها معرض الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله ليلى تشتاقك اكثر مما تشتاق اليها. فما هذه السمجة ما كان الله ليحملنا ما لا نطيق. ولكن دون ليلة سلم لا تستطيع صعوده ويداك في

14
00:04:39.700 --> 00:05:02.000
فلابد اذا من عمل ذكر الله. ولانه احب العبادات الى الله على الاطلاق كان هو العبادة الوحيدة التي يستمر عليها اهل الجنة بعد دخول الجنة فعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:02.200 --> 00:05:30.750
يقول يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس والذكر ضد نسيانه. فليس من المعقول ان يدخل العبد الجنة بكلمات مجردة من عمل القلب والجوارح. والا اما ارخص الجنة حينها؟ وانما المقصود ان يذكر العبد ربه فلا ينساه في جميع احواله. لكن ما ثواب الذكر في الجنة

16
00:05:30.800 --> 00:05:56.150
اسمع تعشق واعشق تذكر ذكرا كثيرا لقيت ابراهيم ليلة اسري بي. فقال يا محمد اقرئ امتك مني السلام. واخبرهم ان الجنة طيبة ابو التربة. عذبة الماء. وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. والله اكبر

17
00:05:56.150 --> 00:06:22.800
تراه اكبر وقيعان جمع قاعة وهي الارض الصخرية المستوية التي لا بناء فيها ولا غرس. بل ولا يثبت فيها شيء لاستوائها لذا فهي لا تمسك الماء ولا تنبت الكلأ وقد شبه ابونا ابراهيم عليه السلام الجنة بهذا ليبين لك دورك الايجابي في تزيين جنتك وتشييد غرسك هناك

18
00:06:22.800 --> 00:06:42.800
وانما غراسها بذور الذكر. فرد السلام على ابيك وقل وعليك السلام خليل الرحمن. ومن الان لن يمنعني من هذا الغرس شيء وساغرس في اوقاتي المشغولة واوقاتي الضائعة من انتظار في مصلحة او استقبال نوم او سير في طريق

19
00:06:42.800 --> 00:07:02.800
وسيلهج لساني دوما بهذه الكلمات لاحظى بهذه المكافآت. لكن مما خلق هذا الغراس؟ قال صلى الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب وما طولها وما ابعادها؟ قال صلى الله عليه وسلم

20
00:07:02.800 --> 00:07:25.700
ان في الجنة لشجرة يسير الرأس جواد المدمر السريع في ظلها مائة عام ما يقطعها ما يقطعها ما يقطعها الراكب ايها العشاق وليس الماشي. فما اطولها من شجرة وما اعظمها لكن هل كل الاشجار هناك من نوع واحد

21
00:07:25.700 --> 00:07:45.950
كلا بل انواع ولعل اشهر ما كشف لنا من هذه الانواع شجر طوبى لقول النبي صلى الله عليه وسلم طوبى شجرة في الجنة مسيرة مئة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها

22
00:07:49.700 --> 00:08:16.750
وتنقسم انواع الذكر التي تدخل الجنة الى نوعين. النوع الاول اذكار محددة وتبدأ بالسيد العظيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار. ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما

23
00:08:16.750 --> 00:08:36.400
صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة. ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة

24
00:08:37.650 --> 00:08:57.650
وسمي هذا الدعاء سيد الاستغفار. لانه جامع لمعاني التوبة كلها. فاستعير له اسم الذي يقصد في الحوائج ويرجع اليه في الامور كما يرجع الى هذا الدعاء لمغفرة الذنوب. وذلك انه يسود ويتقدم

25
00:08:57.650 --> 00:09:17.200
دم كل صيغ الاستغفار الاخرى في الفضيلة والمرتبة وقوله صلى الله عليه وسلم موقنا بها يستدعي فهم مفردات الحديث فهما جيدا. وهو ما سافعله لاجعل اليقين به لقمة سائغة في متناول قلبك

26
00:09:17.350 --> 00:09:34.150
وانا عبدك. وانا عبدك وهي تضع العلاقة مع الله في اطارها الصحيح فهي علاقة العبودية التامة والعبودية هي كمال المحبة مع كمال الخضوع. وهو ما لا يشتمل لاحد الا له

27
00:09:34.150 --> 00:09:55.700
سبحانه وفيه ايضا اني عبد من جميع الوجوه صغيرا وكبيرا حيا وميتا ومطيعا وعاصيا معافا ومبتلى. بالروح القلب واللسان والجوارح. وفيه ايضا ان مالي ونفسي ملك لك فان العبد وما يملك لسيده. وفيه ايضا

28
00:09:55.700 --> 00:10:20.700
انك انت الذي مننت علي بكل ما انا فيه من نعمة فذلك كله من انعامك على عبدك. وفيه ايضا اني لا اتصرف فيما خولتني من مالي ونفسي الا بامرك كما لا يتصرف العبد الا باذن سيده. واني لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وكلما ازدادت عبوديتك لربك

29
00:10:20.700 --> 00:10:39.500
كلما اعلى قدرك بين خلقه وزرع في قلوبهم المهابة منك والتوقير لك والفرح بك والشوق الى لقائك والدليل على ذلك عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. الذي تمثل العبودية ظاهرا وباطنا حتى في طريقة اكله

30
00:10:39.500 --> 00:11:07.250
روسه حين قال صلى الله عليه وسلم اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد فكوفي على كمال عبوديته بخلود ذكره واقتران ذكره على الدوام بذكر رب العالمين وانا على عهدك اي انا مقيم على الوفاء بعهد الميثاق الذي اخذته علي. وانا لا زلت ذرا في صلب ابي ادم عليه السلام

31
00:11:07.250 --> 00:11:50.550
سلام واذ اخذ ربك من بنين ادم من ظهورهم ذريتهم واشهد ان الست بربكم قالوا بلى ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ووعدك ووعدك وانا موقن كذلك بوعدك لي بالبعث. والنشور للمحاسبة يوم الحشر والتلاق. لاقطف ثمرة

32
00:11:50.550 --> 00:12:09.600
تماجنت يداي في دنياي ولا يغيب ذلك عن ذهني ولا اغفل عنه ما استطعت والاستطاعة هي استفراغ الجهد اي بذل غاية الجهد الذي يمكن بذله في سبيل الله في سبيل تحقيق رضاك عني بحيث

33
00:12:09.600 --> 00:12:29.600
لا تبقى عندي ذرة جهد لم تبذل في سبيلك ولا لحظة وقت لم تنفق في رضاك. فهل اعني حقا ما اقول ام انني اردد بشفتي ما تشهد احوالي بكذبه. هل اديت حقا اقصى ما استطيع نحو ربي علي

34
00:12:29.600 --> 00:12:46.350
ان اراجع احوال قلبي وان اتلفظ بكلمات لساني. ثم اصحح المسيرة المعجة وفي هذه الكلمة معنى استجداء القوة من الرب سبحانه. الذي يمد وحده بالعون والمدد وفيه معنى استشعار العجز. فان

35
00:12:46.350 --> 00:13:14.550
ابادة الشاملة في سر وجهل وسكون وحركة وجد وهزل ومحيا وممات. تشق على النفس الضعيفة. لذا لزم استجلاب العون من الله في طريق كهذه. طويلة شاقة مليئة بالمعيقات اعوذ بك. اعوذ بك. اعوذ بك. افزع الى الاستعاذة والاعتصام بك. فانك ان لم تعزني احاط بي الهلاك من كل جانب

36
00:13:15.000 --> 00:13:39.650
من شر ما صنعت من شر ذنوبي وتقصيري في امرك سواء كان التقصير في القيام بالشكر على الانعام او كان التقصير بارتكاب الاثام وشر ما استطعت هو مجموعة شرور متتالية تشمل شر مغبة الذنوب الدنيوية وشر عقوبته الاخروية وشر

37
00:13:39.650 --> 00:14:06.500
عدم مغفرته وشر العودة لمثله. وهذه الشرور سباع مفترسة. كادت ان تفتك بي لولا اني احتميت وبجناب الله ولست به. ومما يشهد على خطورة الذنب قوله تعالى فكلا اخذنا بذنبه. فالذنب الواحد قد يهلك صاحبه. وبذنب واحد فحسب قد يدخل

38
00:14:06.500 --> 00:14:26.500
العبد النار وقد مر بنا ان امرأة دخلت النار في هرة حبستها وان غلاما للنبي صلى الله عليه وسلم عذب في النار بشملة سرقها من الغنائم وان الله احبط عمل رجل صالح لانه تألى على الله واقسم الا يغفر الله لفلان. وهي اشارات

39
00:14:26.500 --> 00:14:53.850
لها دلالات وتنبيهات على خطورة السيئة الواحدة ابوء لك بنعمتك علي اقر واعترف بعظيم انعامك علي. في النجاة من الكفر وفعل الحسنات والصحة والمال والعيال. بل حتى في نعم النفس الذي يتردد في صدري وغيرها من النعم التي لا تعد ولا تحصى

40
00:14:53.900 --> 00:15:17.350
وهذا الاعتراف وتكراره يؤدي الى الشكر. ودوام الشكر يورث ولابد محبة الرب سبحانه وثناء المتواصل عليه وابوء بذنبي وذنبي هو عدم شكر نعمتك. او هو الذنب المطلق سواء كان تقصيرا مني في امر من اموري او وقوعي في نهي

41
00:15:17.450 --> 00:15:36.900
وهو ما يوجب علي دوام الاستغفار والتوبة الى الله وما اجمل قول بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسألك بوجوب حجتك علي. وانقطاع حجتي الا غفرت لي

42
00:15:37.050 --> 00:15:58.800
فلن ارى نفسي بعد اليوم على الدوام الا مقصرا مذنبا. ولن ارى ربي الا محسنا متفضلا اخي قد يقر الانسان بذنبه امام الاخر دون ان يكون هذا الاخر متفضلا عليه بشيء. وقد ينعم انسان على انسان بهدية دون ان يرتكب الاول ما يستدعي الاعتذار. لكن

43
00:15:58.800 --> 00:16:18.800
ان ذلك لا يشكل الافتقار الكامل. انما الافتقار الكامل هو في اجتماع الامرين. ولذا قال ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. فان لك ذلك فقد اصبح الطريق امامك ممهدا لطلب المغفرة فاغفر لي. ويجاب طلبك في الحال باذن الله. لانك

44
00:16:18.800 --> 00:16:38.800
وصلت حينها الى حالة الافلاس الكامل. الافلاس هو اقرب باب يدخل منه عبد على الله تبارك وتعالى. فلا يرى لنفسه حالا ولا مقاما ولا سببا يتعلق به. ولا وسيلة منه يمن بها. بل يدخل على الله تعالى من باب الافتقار الصنف. والافلاس

45
00:16:38.800 --> 00:16:58.800
دخول من كسر الفقر والمسكنة قلبه حتى وصلت تلك الكسرة الى سويدائه فانصدع. وشملته الكسرة من كل من جهاته وشهد ضرورته الى ربه عز وجل. وكمال فاقته وفقره اليه. وان في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة

46
00:16:58.800 --> 00:17:25.350
فاقة تامة وضرورة كاملة الى ربه تبارك وتعالى. وانه ان تخلى عنه طرفة عين هلك. وخسر خسارة لا تجبر الا ان يعود الله تعالى عليه ويتداركه برحمته وحالة الافلاس هذه يضرب لها ابن القيم مثلا يقرب لك بها الصورة لتقتدي ويشرحها لك لتقلد. فما

47
00:17:25.350 --> 00:17:45.350
المفلس الا كعبد قد شدت يداه الى عنقه. وقدم لتضرب عنقه وقد استسلم للقتل. فنظر الى سيده امامه وتذكر عطفه ورأفته به ووجد فرجة فوثب اليه منها وثبة فرح نفسه بين يديه. ومد له عنقه وقال

48
00:17:45.350 --> 00:18:05.100
انا عبدك ومسكينك وهذه ناصيتي بين يديك ولا خلاص لي من هذا العدو الا بك واني مغلوب فانتصر فهذا مشهد عظيم المنفعة جليل الفائدة تحته من اسرار العبودية ما لا يناله الوصف. وقد يتعجب عابد

49
00:18:05.300 --> 00:18:22.600
ما الذي يدفعني لحالة الافلاس هذه ولم ارتكب كبيرة من الكبائر او قصر في فريضة وانا ارد عليك. وكيف لا تستشعر حالة الافلاس هذه وقد رأيت الشيطان قد اوقع في مهالكه من هو اشد

50
00:18:22.600 --> 00:18:43.300
منك قوة واكثر جمعا فما بين مفتون بماله وملهي بعياله وغارق في غفلته ومغرور بامله ومصروع بشهوته ومقتول بعشق وهوى وابن القيم سبق وان تعجب ممن ظن انه سلم فقال مستغربا

51
00:18:43.700 --> 00:19:03.700
كيف يسلم من له زوجة لا ترحمه. وولد لا يعذره وجار لا يأمنه. وصاحب لا ينصحه وشريك لا ينصفه. وعدو لا ينام عن معاداته ونفس امارة بالسوء ودنيا متزينة وهوى مرد وشهوة غالبة وغضب قاهر وشيطان

52
00:19:03.700 --> 00:19:24.300
مزين وضعف مستول عليه. فان تولاه الله وجذبه اليه انقهرت له هذه كلها. وان تخلى عنه ووكله الى نفسه اجتمعت عليه فكانت الهلكة فهل افلست يا اخي؟ ام لا زال قلبك واثقا من النجاة

53
00:19:24.800 --> 00:19:43.700
يساعدك على حالة الافلاس هذه ان تدرك ان لا احد والله اكبر من ان يضل وفي دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اشارة الى شمول ذلك للعباد حتى الانبياء

54
00:19:44.150 --> 00:20:01.150
ورفع توهم من يتوهم انهم يستثنون من ذلك. وخص صلى الله عليه وسلم نفسه بالذكر اعلاما بان نفسه الزكية اذا كانت مفتقدة الى ان تلجأ الى الله فافتقار غيرها ممن هو دونه احق بذلك

55
00:20:01.550 --> 00:20:23.100
لذا لابد الا يفارق هذان الشعوران اي مؤمن طرفة عين. الاعتراف بكثرة النعم والتقصير في شكرها لانهما من لوازم صلاح القلب. ولو فارقاه لحظة لفسد. فان القلب اذا غفل عن الاعتراف بالنعم شغل بالنعمة عن المنعم. واذا

56
00:20:23.100 --> 00:20:47.250
غفل عن ذنوبه تتابعت عليه حتى اظلم قلبه او اصابه العجب فاهلكه. هذه الاستمرارية اللازمة لهذين المعنيين توحي بها في الحديث كلمة ابوء ابوء فان المباءة هي التي يبوء اليها الشخص ان يرجع اليها رجوع استقرار والمباءة هي المستقرة

57
00:20:47.250 --> 00:21:07.250
لك المنزل الذي ينزل فيه العبد ثم يرحل عنه. فالعبد يبوء الى الله بنعمته عليه ويبوء بذنبه. ويرجع اليه بالاعتراف هذا وذاك رجوع مطمئن الى ربه منيب اليه ليس وجوع من اقبل عليه ثم اعرض عنه. بل رجوع من لا يعرض عن ربه

58
00:21:07.250 --> 00:21:31.450
بل لا يزال مقبلا عليه. فمعنى الدعاء اذا انك لابد ان تستشعر في كل احوالك بقولك ابوء لك بنعمتك علي حتى وان كانت المصائب قد توالت عليك وحرمت الوان النعم كلها فترى البلايا عطايا والمحن منحا. وكيف لا تراها كذلك وهي مكفرات ذنوب

59
00:21:31.450 --> 00:22:00.000
وعلامات اصطفاء وتبلغ بالعبد اعلى المقامات ان عجزت عن ذلك اعماله الصالحات وابوء بذنبي مهما ادركت من مراتب الطاعات ومعاني القربات فلا تزال ترى نفسك مقصرة لم تؤدي ما عليك لاستيلاء القصور على اعمالك. وتقلب احوالك واستحالة قيامك بشكر نعم

60
00:22:00.000 --> 00:22:23.100
اللانهائية او عبادته على الوجه الذي يستحقه فهل وصل قلبك اي من هذه المعاني اثناء ترديدك لهذا الدعاء السيد؟ وان لم تفعل فهلا قرأت هذا الدعاء من الان بلسان اخر وقلب جديد بعد ان علمك الله من معانيه ما لم تكن تعلم

61
00:22:23.650 --> 00:22:49.550
قال ابن سمعون وكان يلقب الناطق بالحكمة من الوقاحة تمنيك مع توانيك استوفي من نفسك الحقوق ثم وفها الحظوظ حسب ما يكفيها لا ما يطغيها قفها بين الجنة والنار تأباك الجنة بكل معنى وتقبلك النار بجملتك

62
00:22:51.050 --> 00:23:18.350
السيدة المجيدة اخي ما كان احد ادل بطريق الجنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لذا اسمع منه قوله من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان

63
00:23:18.350 --> 00:23:44.600
يموت والسر في هذا الفضل هو المداومة على هذا الذكر خمس مرات كل يوم وعدم الانقطاع عنه والاهم من ذلك هو عظمة اية الكرسي التي هي اعظم اية القرآن فعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اي اية من كتاب الله اعظم؟ قال

64
00:23:44.650 --> 00:24:08.200
اية الكرسي فضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر ليهنك العلم ابا المنذر. والذي نفسي بيده ان لها لسانا وشفتين يقدسان الملكة علما داء ساقي العرش

65
00:24:09.100 --> 00:24:31.050
ومن اسباب عظمتها اشتمالها على اسم الله الاعظم هي وفاتحة ال عمران واية طه لاشتمالهم على صفة الحي القيوم. قال صلى الله عليه وسلم اسم الله الاعظم في سور من القرآن ثلاث في البقرة وال عمران وطه

66
00:24:32.300 --> 00:24:51.400
ومن اسباب عظمتها وتسببها في دخول العبد الجنة انها تطرد الشيطان وتجير منه على مدار اليوم اذا حفظ عليها واذا طرد الشيطان اقبل الملك بالالهام. في الحديث صدق الخبيث يعني الجني في قوله

67
00:24:51.900 --> 00:25:16.550
يجير الانس من الجن اية الكرسي. العظمة في جذر قلبك وعلى الرغم من ان عدد كلمات اية الكرسي خمسون كلمة وجملها تسع جمل فحسب. لكنها اشتملت على ثمانية عشر اسما لله تعالى ما بين ظاهر ومنمر. وكل جملة

68
00:25:16.550 --> 00:25:36.550
من جملها تغرز التعظيم والاجلال لله رب العالمين. وهو هدف الاية الاسمى على الاجمال. وهو هدف جليل سام لو وصلنا اليه لانحلت كثير من عقدنا اليوم وزالت همومنا. ذلك ان جل التهاون بالامر هو من قلة تعظيم الامر

69
00:25:36.550 --> 00:25:58.100
ولذلك كاد من رحمة الله بنا ان حثنا على قراءتها ثمان مرات في اليوم والليلة خمس عقب الصلوات المكتوبات واثنتين في اذكار الصباح والمساء والثامنة عند النوم. وكأنها والله جرعات تعظيم تنسكب في قلوبنا وفيوضات ايمانها

70
00:25:58.100 --> 00:26:25.800
تغذي عروق ارواحنا. ولنتأمل بقلوبنا ملامح عظمة الرب في كل جملة فيها لنقدره قدره فنعظم امره ونهيه الحي الحي الحي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا

71
00:26:25.800 --> 00:26:55.800
له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسي السماوات والارض

72
00:26:55.800 --> 00:27:22.000
ارض ولا يؤوله حفظهما وهو العلي العظيم الحي الحي الحي كلمة الحي معرفة والحي هو كامل الاتصاف بالحياة لم يسبق وجوده عدم ولم يلحق بقاءه فنابه. ولم يقل حي لانها تفيد انه من جملة الاحياء. فالتعريف

73
00:27:22.000 --> 00:27:42.000
الة على الكمال والقصر، لان الله له الكمال في الحياة وهو الذي يفيض على الخلق كلهم بالحياة. وقصرا لان كل من عداه يموت. ولذا خاطب الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وهو حي بقوله انك ميت

74
00:27:42.000 --> 00:28:12.000
انهم ميتون قال قتادة دعا الى نبيه نفسه ونعى اليكم انفسكم. والانسان حين يربط سعادته او اهدافه او مصالحه بانسان اخر يحتل منصبه اذا راقيا او مكانة مرموقة في المجتمع يكون قد ارتكب في حق نفسه حماقة كبرى. لانه ربط سعادته بميت

75
00:28:12.000 --> 00:28:36.950
فاذا عزل او سافر او مات من اعتمد عليه ماتت معه طموحاته واماله. اما العاقل فهو من يربط مصيره وبالحي الذي لا يموت فلا يعتمد الا عليه وتوكل على الحي الذي لا يموت. فيكون السعيد حقا ويتفوق ويتميز

76
00:28:36.950 --> 00:29:00.200
ويترقى على الدوام دنيا واخرة اجعل بربك كل عزك يستقر ويثبت فاذا اعتززت بمن يموت فان عزك ميت فنوع من الخبال ان تربط مصيرك بمصير مخلوق يموت. وذكاء وفطنة في الحياة هي ان تربط مصيرك بالحي الذي لا يموت

77
00:29:00.200 --> 00:29:26.500
حتى لو مت وكنت مع الحي فانت لم تمت على الحقيقة ولا تخشمن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ولا تحسبن ان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء

78
00:29:26.500 --> 00:29:55.900
هؤلاء عند ربهم يرزقون القيوم وقرأ ابن مسعود وابن عمر وعلقمة والنخعي والاعمش القيام. وقرأ علقمة ايضا القيم. وهي مبالغة من القيام على الشيء ورعايته. ومن معاني القيوم القائم بنفسه مطلقا لا بغيره. وما منا احد قائم بنفسه الا ما هو

79
00:29:55.900 --> 00:30:09.500
وقائم بربه وبربه فحسب. لانه مثلا لا يدري ما ينتظره بعد ساعة. بل لا يدري حتى بعد دقيقة. يسمح الله له ان يعيش او لا يسمح يمده بالنفس او يقطعه عنه فيموت

80
00:30:09.700 --> 00:30:29.700
او القائم بتدبير امور الخلق من انشائهم ورزقهم وتحديد اجالهم واعمالهم. ولا قيام لاي موجود الا به حتى لا يتصور وجود اي شيء ولا دوامه الا باقامة الله له. فالقيومية هنا مشيرة الى معنى الربوبية والقيم

81
00:30:29.700 --> 00:30:49.700
في اللغة هو السيد الذي يسوس الامور ويدبرها. او هو الباقي بكمال صفاته على الدوام. دون اي تغيير او تأثر. فقد يكون الحي سميعا بصيرا لكن يضعف سمعه وبصره بمرور الايام. فيلزم لاتصافه بصفة القيوم

82
00:30:49.700 --> 00:31:13.400
قاء السمع والبصر وكمالهما على الدوام لكن لماذا هاتين الصفتين بالذات في الاية؟ الحي القيوم. وليس غيرهما. والجواب لان اسمه الحي مشتمل على جميع اسمائه الاخرى فان من لوازم الحي ان يكون قادرا عالما سميعا بصيرا باقيا الى غير ذلك من صفات الكمال

83
00:31:13.650 --> 00:31:37.000
واسمه القيوم دال على افتقار كل الخلق اليه. فينكشف للعبد عند تجلي صفة الحي معاني جميع اسمائه وصفاته وعند تجلي صفة القيوم عجز جميع المخلوقات وافتقارها اليه لا تأخذه شيئا

84
00:31:37.900 --> 00:31:57.900
لان النوم اخو الموت والله حي لا يموت والسنا ان النعاس الذي يتقدم النوم. اما النوم فهو الاستغراق في السبات كلاهما منفي في حق الله. وفائدة التكرار له في قوله ولا نوم انتفاء كل من السنة

85
00:31:57.900 --> 00:32:16.000
النوم في حق ربنا على كل حال. تقول ما قام زيد وعمرو بل احدهما. فان قيل ما قام زيد ولا عمرو فهذا معناه ان ايا منهما لم يقم. لان الانسان قد تأخذه سنة دون النوم او يأخذه النوم دون السلاح

86
00:32:16.150 --> 00:32:33.400
في امثال العوام النوم سلطان. والله لا سلطان لاحد عليه حاشاه واي خلق لو نام كان مغلوبا على امره مقهورا لان النوم غلب النائم وقهره. والله هو القهار لكل شيء

87
00:32:33.400 --> 00:32:54.350
وهذا تأكيد لاسم القيوم بل ومن لوازم قيوميته. فان من جاز عليه النعاس او النوم استحال ان يكون قيوما. لانه لو غفل لحظة لسقطت السماوات على الارض. فكان تدكا. فقيام جميع الخلق بتدبيره وقدرته وحفظه وقيوميته

88
00:32:54.700 --> 00:33:10.400
واثر هذه الجملة في النفس ان يستشعر الانسان الطمأنينة في كل حين وحال. لان الله تكفل بامره كله. فهو في رعاية التي لا تغفل عنه لحظة واحدة. فهل رأيت تطمينا اكثر من ذلك

89
00:33:10.500 --> 00:33:32.850
وهو ان يقول الخالق للمخلوق والاله للمألوه. نم انت ملء جفنيك واسترح فان ربك لا ينام ومن اثرها ايضا ان يستحضر العبد مراقبة الله له في السر والعلانية. وفي كل احواله واوقاته. خاصة في الخلوات حين يغلق عليه بابه

90
00:33:32.850 --> 00:33:54.300
ويغيب عن اعين الخلق فيستحي من رؤية الله له الذي لا يغفل عن دقيق منه ولا جليل ولو للحظة او معشار لحظة وفيها كذلك تسلية للمظلوم لان الله يرى الظالم حين يظلمه ويفجر. لكنه يمهله لحكمة ويؤخره لاجل

91
00:33:54.300 --> 00:34:18.600
نامت جفونك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم وليس مجرد عدم الغفلة من سنة او نوم فحسب بل مع هذا العلم الملك والسيطرة والقدرة فلا يخرج شيء من خلقه عن سيطرته وتصرفه. حاشاه سبحانه. ولذا اردف الحق بقوله

92
00:34:18.800 --> 00:34:37.650
له ما في السماوات وما في الارض ومن هذه الجملة فحسب تجني ثمارا ثلاثة على الاقل واحد لا معبود غيره. لانه ما لك السماوات والارض بما فيها بغير شريك ولا ند. فلا تنبغي عبادة غيره

93
00:34:37.650 --> 00:35:01.750
لان المملوك طوع يد مالكه. وليس له خدمة غيره الا بامره اثنان لا ذل لسواه كيف يسأل غيره كيف تطلب الدنيا من غيره الذي لا يملك شيئا. والله وحده الذي يملك كل شيء. الله ليس على بابه حجاب ولا

94
00:35:01.750 --> 00:35:27.400
والملوك والرؤساء يضعون الحجاب والحرس. الله يقبل منك سؤالك مهما اسأت وهجرت. وهؤلاء بشر المهازل يردون عليك الاساءة بمثلها وبضعفها واذا سألتهم شيئا بعد اساءتك لهم زجروك واهانوك. فكيف بعد كل هذا تذل بسؤالهم ولا تعز بسؤالك

95
00:35:27.400 --> 00:35:55.550
ثلاثة انت خليفة ومالك عالية قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ما منكم الا ضيف وماله عارية والضيف مرتحل والعارية مؤداة الى اهلها ومن ثم وجب ان تخضع في خلافتك لشروط المالك المستخلف لك على هذا المال. واذا خرجت عن شروطه بطلت

96
00:35:55.550 --> 00:36:15.550
كل ماله فالله هو المالك على الحقيقة. وانت ليس لك من الملك شيء. بل كل ما في يدك معار لك لامد محدود وعلى سبيل الاختبار ثم يسترده صاحبه الذي اعاره لك في الاجل المرسوم ليحاسبك

97
00:36:15.550 --> 00:36:42.900
عما فعلت فيه ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى امنا عائشة وصية تضمن لها النجاح في هذا الاختبار فقال يا عائشة لا تحصي فيحصي الله عليك ولم ينسى مؤذنه بلالا قائلا انفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا

98
00:36:43.150 --> 00:37:01.700
واذا رسخ هذا الشعور في الوجدان كان له اثر السحر في كسر حدة التكالب المحموم على الدنيا فلا يتحرى القلب شعارا على ملك لا يملكه على الحقيقة وسكب في النفس القناعة والرضا. فلا تذهب نفسك حسرات على ما فاتها من

99
00:37:01.700 --> 00:37:23.250
سمعوا الله. نظر ابراهيم ابن ادهم الى رجل قد اصيب بمال ومتاع كثير وقع الحريق في دكانه. فاشتد جزعه حتى في عقله فقال يا عبد الله ان المال مال الله متعك به ان شاء واخذه منك

100
00:37:23.250 --> 00:37:39.650
انشاء فاصبر لامره ولا تجزع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولان له ما في السماوات وما في الارض فان من تمام ملكه الا يشفى عنده احد الا باذنه

101
00:37:39.700 --> 00:37:59.250
فكل الوجهاء والشفعاء عبيد له مماليك. لا يقدمون على الشفاعة لاحد حتى يأذن هو له اشارة الى انه لا احد يستطيع ان يدفع ما يريد الله استكانة وتذللا وسؤالا فضلا عن ان يدفع ذلك

102
00:37:59.250 --> 00:38:21.500
معاندة وخصوبة وهي توضح مقام الالوهية ومقام العبودية يوم القيامة. فالعبيد جميعا يقفون في حضرة الالوهية موقف العبودية لا يتعدونه ولا يتجاوزونه. ولا يجرؤ احد على الكلام بين يديه او الشفاعة عنده الا من يؤذن

103
00:38:21.500 --> 00:38:41.350
في جو ممتلئ بالجلال والرهبة الذي تفرضه عليك صيغة الاستفهام الاستنكارية. وهي اقوى من مجرد النفي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. لانها توحي لان امر الشفاعة مستنكر ان يكون. فمن هو هذا الذي يشفع عند الله

104
00:38:41.350 --> 00:39:03.950
الا باذن الله انه يوم الهول الاعظم. والذي لا يجرؤ احد ولو كان من اتقى العباد وخلص الانقياء على ان يتقدم للشفاعة او يتكلم فيه وهل اتقى من الانبياء فحين يستشفع الناس الى ادم عليه السلام ابي البشر الذي خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه يقول لست هناك

105
00:39:03.950 --> 00:39:23.950
فيفزعون الى نوح اول رسول بعث الى اهل الارض ثم الى ابراهيم خليل الرحمن ثم الى موسى كليم الله ثم الى عيسى كلمة الله وروحه ليجد الكل يردد نفس الكلمات. لست هناك وما هذا الا من الخوف

106
00:39:23.950 --> 00:39:46.450
شديد والهول الاعظم والحق انه لا احد يشفع عند الله بحق واستحقاق. لان المخلوقات كلها ملك له. لكن يشفع عنده من اراد الله ان يظهر كرامته عنده فحسب. فيأذن له بان يشفع فيمن اراد هو بالعفو عنه. كما يسند الى الكبراء بعض

107
00:39:46.450 --> 00:40:06.450
رماة ولدبغاء التلاميذ بعض المهمات. وهذا الاستثناء راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فانه مأذون في الشفاعة وعود بها. ولذا اعده الله لهذه المهمة الجليلة اعدادا من نوع خاص. وهو لا يزال بعد في دار الدنيا. قال المناوي

108
00:40:07.200 --> 00:40:26.550
من الحكم والفوائد التي اشتمل عليها رؤية المصطفى صلى الله عليه وسلم الجنة والنار الانس باهوال القيامة فرغ فيه لشفاعة امته ويقول امتي امتي حين يقول غيره من عظيم الهول نفسي نفسي

109
00:40:27.100 --> 00:40:49.950
وقد يختص بالشفاعة بعض صفوة المؤمنين كالصحابة رضوان الله عليهم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض هؤلاء تكريما وتشريفا فقال ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين. ربيعة ومضر ومضر ومضر

110
00:40:50.650 --> 00:41:14.050
قال في موضع اخر ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم. قالوا يا رسول الله سواك قال سواي سواي ورسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك يثير غيرة كل مسلم ان الفضل وشرف الشفاعة ليس حكرا على الانبياء وحدهم

111
00:41:14.150 --> 00:41:31.100
كما توهم بعض الصحابة كما في حديث بني تميم. بل يمتد ليشمل الصحابة وقد يصل ابعد من ذلك ليشمل غير الصحابة. اذا علا ايمانهم وعظمت تضحياتهم كما يشفع الشهيد في سبعين من اهله

112
00:41:31.100 --> 00:41:48.350
او غيره ممن يشاء الله كرامته من المؤمنين. لذا قال بعض السلف استكثروا من الاخوان فان لكل مؤمن شفاعة فلعلك تدخل في شفاعة اخيك يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وما خلفهم وما خلفهم

113
00:41:49.000 --> 00:42:06.850
وهذه الجملة تقرير وتكميل لما تضمنته جملة الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم فانهما دلتا على علمه سبحانه بما كان وقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم دل على علمه بما سيكون

114
00:42:07.000 --> 00:42:25.950
فالمراد بما بين الايدي العالم المشهود وما خلفهم يراد به الغيب. فالله لعظمته يستوي عنده المشهد والمغيب وهذا من شأنه ان يحدث في النفس هزة عميقة. حين تحس انها تقف عارية امام بارئها الذي يعلم عنها كل شيء. ولا

115
00:42:25.950 --> 00:42:43.400
عليه منها شيء. وفيها لمسة خوف من الغيب الذي قد يحوي الفتن. وتقلب القلوب عن الهدى فلا احد يعلم وعلى اي حال يموت ويختم له. ولا ما يخفيه له الغيب الذي لا يعلمه احد الا الله

116
00:42:43.550 --> 00:43:03.200
وعلاقتها بالجملة التي سبقتها من ذا الذي يشفع ان الله يعلم احوال الشافع الذي يشفع ودافعه ولماذا طلب الشفاعة ويعلم كذلك له وهل يستحق الشفاعة ام لا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

117
00:43:04.850 --> 00:43:24.850
فانت لا تقدر على ان تحيظ بعلم الله بعضه او كله. ذلك ان معنى الاحاطة ان تعرف كل شيء مثل محيط الدائرة. لكن ذلك فلا يمنع ان يسمح الله لك ان تعلم جزئية ما. وهو ما توحي به كلمة شيء. والتي تعني اقل القليل. فهو سبحانه

118
00:43:24.850 --> 00:43:54.700
يكشف للعباد عن شيء من علمه الذي يريد وبالمقدار الذي يريد. لكنهم ينسون هذه الحقيقة فيفتنهم ام ما اذن الله لهم بعلمه فلا يذكرون ولا يشكرون بل يتبجحون ويكفرون وبقدر ما اذن الله للانسان في العلم بقدر ما زوى عنه اسرارا اخرى كثيرة. منها سر الحياة وسر لحظة الموت القادم

119
00:43:54.700 --> 00:44:12.800
عنه سر الساعة وكافة مشاهد الغيب. ليعلم الانسان قصور علمه مهما بلغ لذا كلما زاد علم العلماء ادركوا انهم جهلاء. واعترفوا بان ما وصلوا اليه انما هو قطرة في خضم بحر عظيم

120
00:44:12.800 --> 00:44:40.500
ورثهم ذلك الايمان بالله والخشية منه ولابد انما يخشى الله من عباده العلماء. وفي هذه الجملة القرآنية دين واضح للجميع فلو اجتمع البشر كل البشر فلن يحيطوا بشيء من علمه الا ما اذن لهم به. وقد يكون هذا الاكتشاف عن مهد صدفة او بعد بحث

121
00:44:40.500 --> 00:45:02.850
في طويل وجهد جهيد وكلاهما لا يتم الا بقدر الله وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي خلق من خلق الله يقع بين يدي العرش ولشرفه سميت به الاية. وقد قال صلى الله عليه وسلم

122
00:45:03.350 --> 00:45:24.350
ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة بارض الفلاح. وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلات على تلك الحلقة الحلقة اما العرش فخلق عظيم جدا اعظم من الكرسي بكثير. كما دلت الايات القرآنية والاحاديث النبوية

123
00:45:24.350 --> 00:45:41.100
اذا لما نزلت اية الكرسي تعجب الصحابة غاية التعجب. فعن الربيع ابن انس رضي الله عنه قال لما نزلت وسع كرسيه السماوات قالوا يا رسول الله هذا الكرسي هكذا فكيف بالعرش؟ فانزل الله

124
00:45:41.600 --> 00:46:04.750
وما قضى الله حق قدره. ولعظمة العرش فقد اضافه تعالى الى نفسه في قوله ذو العرش  ومن اوصافه في القرآن ويحمل عن شربك فوقهم يومئذ فما هي. وفي الصحيح ان احد حملة العرش

125
00:46:04.750 --> 00:46:31.800
ابينا شحمة اذنيه وعاتقه خفقان الطير سبعمائة عام والغرض من هذه الجملة ان تستشعر عظمة الله من خلال التعرف على عظمة بعض مخلوقاته ولنتذكر ان هذا هو الهدف الذي تبنيه في النفس الجملة تلو الجملة في هذه الاية. والتعبير بصيغة الماضي وسعة تدل على ان

126
00:46:31.800 --> 00:46:53.350
انه وسعهما بالفعل بعكس صيغة المضارع التي تعني اخبارا ليس بالضرورة ان يكون قد حصل ولا يؤده حفظهما ولا يشق عليه ولا يجهده حفظ السماوات والارض. اشارة الى صفة القدرة وكمالها وتنزيهها عن اي ضعف او نقصان

127
00:46:53.700 --> 00:47:13.700
وهو العلي العظيم. وهي خاتمة الصفات في الاية تقرر حقيقة تفرد الله سبحانه بالعلو والعظمة. فالتعبير هذا النحو يتضمن مرة ثانية معنى القصر والحصر. فلم يقل وهو علي عظيم ليثبت الصفة مجرد اثبات ولكنه قال

128
00:47:13.700 --> 00:47:36.400
وهو العلي العظيم ليقصرها عليه سبحانه بلا شريك. اي لا علي ولا عظيم غيره. لان من عداه مفتقر اليه فلا علو له ولا عظمة العلي في ذاته وصفاته لا يشاركه فيها احد. العلي فوق الاشباه والانداد. العلي علو قهر لجميع مخلوقاته

129
00:47:36.400 --> 00:47:56.400
ذلت له الرقاب ولدت له الصعاب. قال الماوردي وفي الفرق بين العلي والعالي وجهان احدهما ان علي هو الموجود في مكان العلو وان لم يكن مستحقا للعلو والعلي هو المستحق للعلو. الثاني ان العالي هو

130
00:47:56.400 --> 00:48:23.350
الذي يجوز ان يشارك والعلي هو الذي لا يجوز ان يشارك العظيم وهو الاسم الذي يوجز لك اية الكرسي في كلمة واحدة. لتقطع بك الخطوة الاخيرة الى النهائي التعظيم وذلك انها تلخص ملامح العظمة الالهية التي وردت في الاية فهو سبحانه العظيم في وجوده. الحي

131
00:48:23.350 --> 00:48:43.350
العظيم في نفاذ حكمه وسيطرته القيوم العظيم في قدرته لا تأخذه سنة ولا نوم. العظيم في سلطانه له ما في السماوات وما في الارض. العظيم في هيبته من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. العظيم في علمه يعلم ما بين

132
00:48:43.350 --> 00:49:03.350
ايديهم وما خلفهم. اضف الى ذلك ما يميز العظمة الالهية الحقيقية عن العظمة البشرية الزائفة. ان الله ليس لعظمته بداية على مستوى البشر يقولون فلان هذا كان لا يملك شيئا وهو الان عظيم بماله. وفلان ملك

133
00:49:03.350 --> 00:49:27.750
وقد كان جنديا في بداية حياته. وفلان عالم جليل مع انه كان جاهلا في مقتبل عمره. فالعظمة البشرية لها بداية ما العظمة الالهية فلا ابتداء لها ولا لعظمته حدود او نهاية. فانك ان قلت فلان عالم عظيم فقد حصرت عظمته فيما وصل اليه من علم. او

134
00:49:27.750 --> 00:49:47.750
وهذا مربي عظيم حصرت عظمته في التربية. او طبيب عظيم فعظمته في طبه. فالعظمة البشرية تظل محصورة في جانب من جوانب التفوق المحدودة. اما العظمة الالهية فلا حدود لها ولا حصر لجوانبها ولا يعلم

135
00:49:47.750 --> 00:50:07.150
الا الله قال ذو النون من اراد التواضع فليوجه نفسه الى عظمة الله فانها تذوب وتصفو ومن نظر الى سلطان الله ذهب سلطان نفسه. لان النفوس كلها فقيرة عند هيبته

136
00:50:09.700 --> 00:50:23.700
دعاء السوء. دعاء السوء. قال صلى الله عليه وسلم من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء

137
00:50:23.700 --> 00:50:46.000
القدير كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة وبنى له بيتا في الجنة وهكذا كان يفعل محمد ابن سيرين الذي وصفوه بقولهم كان بالليل بكاءا نائحا وبالنهار بساما سائحا. فعن موسى

138
00:50:46.000 --> 00:51:06.000
للمغيرة قال رأيت محمد ابن سيري يدخل السوق نصف النهار يكبر ويسبح ويذكر الله تعالى فقال له رجل يا ابا بكر في هذه الساعة قال انها ساعة غفلة. وبلغ من قوة ايمانه وحياة قلبه ان قبس الناس منه وقلدوه بعد ان ايقظهم

139
00:51:06.000 --> 00:51:26.000
اهلا. قال ابو عوينة رأيت محمد ابن سيرين في السوق فما رآه احد الا ذكر الله تعالى. وسر ارتباط هذا الدعاء بالثواب العظيم ومنه دخول الجنة انه ذكر وسط الغافلين. فالذاكر هنا سابح ضد التيار. لم تصرفه

140
00:51:26.000 --> 00:51:49.000
وجيوش الغفلة عن ذكر ربه ولم يفلح الشيطان في ظمه لحزبه عن طريق جنده. مما يدل على رسوخ الايمان في قلبه. وسبب اخر لفضل الذكر في الغفلة يحكيه ابن رجب الحنبلي انه اشق على النفس. وافضل الاعمال اشقها على النفوس. وسبب ذلك ان النفوس

141
00:51:49.000 --> 00:52:09.000
بما تشاهد من احوال ابناء الجنس. فاذا كثرت يقظة الناس وطاعاتهم كثر اهل الطاعة لكثرة المقتدن بهم فسهل الطاعات واذا كثرت الغفلات واهلها تأسى بهم عموم الناس. فيشق على نفوس المستيقظين طاعاتهم. لقلة

142
00:52:09.000 --> 00:52:34.300
لمن يقتدون بهم فيها. ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم للعامل منهم اجر خمسين منكم. انكم تهدون على الحق اعوانا ولا يجدون. ولا يجدون. وقال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. وقال العبادة في الهرج كهجرة

143
00:52:34.300 --> 00:52:54.300
تنقلش وقد برزت قيمة الذكر في الغفلة في مواطن كثيرة. منها صيام النبي صلى الله عليه وسلم لشعبان دون غيره من الشهور لانه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان. ومنها ما كان في طائفة من السلف يستحبون احياء ما بين

144
00:52:54.300 --> 00:53:14.500
ايدي بالصلاة قائلين هي ساعة غفلة ومنها القيام في جوف الليل المشمول بالغفلة عند اكثر الناس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون الرب من العبد في لو في الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن

145
00:53:15.300 --> 00:53:35.300
ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يؤخر العشاء الى نصف الليل وعلل ترك ذلك لخشية ان يشق على الناس ولما خرج على اصحابه وهم ينتظرونه لصلاة العشاء قال انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها. اهل دين

146
00:53:35.300 --> 00:53:58.600
غيركم غيركم ولولا ان يثقل على امتي لصليت بهم هذه الساعة ومنها فضل العبادة في الغفلة. قال صلى الله عليه وسلم عبادة في الهرج والفتنة كهجرة اليه الى سؤال الجدول

147
00:53:58.900 --> 00:54:21.650
قال صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة. ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:54:22.100 --> 00:54:42.100
ما استجار عبد من النار سبع مرات الا قالت النار يا رب ان عبدك فلانا استجار مني فاجره. ولا سأل الجنة سبع مرات الا قالت الجنة يا رب ان عبدك فلانا سألني فادخله الجنة

149
00:54:42.950 --> 00:55:02.950
وهذه اشارة الى ان هذا العبد قالها في مجلس واحد ملحا على الله فلمح الله صدقه فاعطاه. او انه قالها في ثلاثة او سبعة مجالس متفرقة مما يدل على ان الجنة لا تغادر فكره وعقله ابدا فعلى مدار اليوم يدعو الله بها

150
00:55:03.150 --> 00:55:22.450
وكلام الجنة يحتمل ان يكون بلسان الجنة فعلا بان يخلق الله فيها الحياة والنطق. وهو على كل شيء قدير او بلسان وتقديره قالت خزنت الجنة من قبيل قوله تعالى واسأل القرية

151
00:55:22.750 --> 00:55:39.950
والاول اولى وارجح. واجابة الله لسؤال كهذا لا علاقة لها بغنى او فقر ولا جاه او مكانة. انه قلبه وحده الذي يطلع الله عليه وحده فيمنحه او يحرمه. قال صلى الله عليه وسلم

152
00:55:40.600 --> 00:55:57.700
ان من امتي من لو جاء احدا يسأله دينارا لم يعطه ولو سأله درهما لم يعطه ولو سأله فلسا لم يعطه ولو سأل الله الجنة تلا اعطاها اياه ذو طمرين لا يؤبه له لو اقسم على الله لامرها

153
00:55:58.700 --> 00:56:14.700
ومن هؤلاء الذين لا يأبهوا لهم حتى لم نعرف اسمائهم صحابي حكى ابو هريرة رضي الله عنه خبره فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة

154
00:56:15.150 --> 00:56:51.550
قال اتشهد ثم اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ  قال حولها ندندن النوع الثاني الذكر الكثير ضع نصب عينيك ان الذكر يتنوع والى ذلك اشار ابن القيم في كتابه القيم الوابل الصيب

155
00:56:51.650 --> 00:57:14.650
فاخبر ان الذكر نوعان رئيسان. احدهما ذكر اسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته والثناء عليه بهما  وهذا ايضا نوعان احدهما انشاء الثناء عليه بها من الذاكر. وافضل هذا النوم اجمعه للثناء واعمه. نحو. سبحان

156
00:57:14.650 --> 00:57:34.650
عدد خلقه فهذا افضل من مجرد سبحان الله. كما في حديث جويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله على

157
00:57:34.650 --> 00:57:59.750
خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وقولك الحمد لله عدد ما خلق افضل من مجرد قولك الحمد لله. فعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يحرك شفتيه فقال ماذا تقول يا ابا امامة؟ فقال اذكر ربي. قال الا اخبرك بافضل

158
00:57:59.750 --> 00:58:19.750
او اكثر من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع الليل ان تقول سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما في الارض والسماء. سبحان الله ملء ما في السماء والارض. سبحان الله ملء ما خلق. سبحان الله عدد ما احصى كتابه

159
00:58:19.750 --> 00:58:49.450
وسبحان الله ملء كل شيء. وتقول الحمد لله مثل ذلك الثاني الاخبار عن الرب تعالى بما تقتضيه اسماؤه وصفاته وذلك نحو قولك الله عز وجل يسمع عباده ويرى حركاتهم ولا تخفى عليه خافية من اعمالهم وهو ارحم بهم من ابائهم وامهاتهم وهو على كل شيء قدير وهو افرح بتوبة

160
00:58:49.450 --> 00:59:08.150
عبده من الفاقد راحلته ونحو ذلك وافضل هذا النوع الثناء عليه بما اثنى به على نفسه وبما اثنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم النوع الثاني من الذكر ذكر امره ونهيه

161
00:59:08.250 --> 00:59:31.150
وهو ايضا نوعان الاول ذكره بذلك اخبارا عنه. اي امر بكذا ونهى عن كذا واحب كذا وسخط وكذا ورضي كذا الثاني ذكره عند امره فيبادر اليه وعند دهيه فيهرب منه. ومن ذكره ذكر الائه وانعامه

162
00:59:31.150 --> 00:59:56.900
واحسانه واياده ومواقع فضله على عبيده فهذه خمسة انواع. والاكثار من هذه الانواع كلها تؤدي ولابد الى الخاتمة الذكرية الحسنة كما اخبر بذلك معاذ بن جبل حيث قال ان اخر كلام فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم او

163
00:59:56.900 --> 01:00:19.850
قلت اي الاعمال احب الى الله؟ قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله واعلى ذكر يختم العبد به حياته واشرفه واثقله كلمة التوحيد من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة

164
01:00:20.000 --> 01:00:39.000
وهل كان هذا الا ثمرة المداومة والكثرة فداوم على الذكر والا حرمت الجنة ايها العاشق من نسائم الاشواق عن ام سعد بنت سعد ابن الربيع رضي الله عنه. وقد استشهد في غزوة بدر

165
01:00:39.100 --> 01:00:52.350
انها دخلت على ابي بكر الصديق رضي الله عنه فالقى لها ثوبه حتى جلست عليه. فدخل عمر بن الخطاب فسأله فقال هذه ابنة من هو خير مني ومنك. قال ومن هو

166
01:00:52.350 --> 01:01:17.850
يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل قبض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوأ مقعده من الجنة وبقيت انا وانت ثانيا الصلاة الصلاة قال صلى الله عليه وسلم

167
01:01:18.050 --> 01:01:37.650
خمس صلوات كتبهن الله على العباد. فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله له الجنة ومن لم يأتي بهن فليس له عند الله عهد. ان شاء عذبه. وان شاء ادخله الجنة

168
01:01:37.800 --> 01:02:00.550
وقال صلى الله عليه وسلم من صلى البرزين دخل الجنة ولان الله رحيم بنا فامام كل عبادة شاقة اغرانا بالجنة لننتصر على ضعف نفوسنا ونقاوم ضراوة اهوائنا لكن لما خص بالذكر البردين الصبح والعصر

169
01:02:00.950 --> 01:02:19.450
لان صلاة الفجر فيها انتزاع الجسد من لذة المنام ودفء الفراش الى برد الوضوء ومكابدة الصلاة واما العصر فلانه منتصف اليوم واما ان تكون فيه غارقا لاذنيك في عملك فتحتاج الى مجاهدة تنتزع بها نفسك من هموم

170
01:02:19.450 --> 01:02:45.700
دنيا لتصلي واما ان تكون في قيلولة لذيذة بعد العمل ملأ نعاس جفنك وشغل عينك فتطرد بقيامك وتنفض الكسل. هذا عن الفريضة فماذا عن النوافل صلاة واثنتي عشرة ركعة نافلة تبني لك بيتا في الجنة. فعن النعمان بن سالم عن عامر بن اوس قال حدثني عنبسة بن ابي سفيان في

171
01:02:45.700 --> 01:03:01.650
بمرضه الذي مات فيه بحديث يتسار اليه. اي يسر به من السرور لما فيه من البشارة مع سهولته. قال سمعت ام حبيبة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

172
01:03:02.150 --> 01:03:21.700
من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله. وقال هندسة فما تركتهن منذ سمعتهن من ام حبيبة

173
01:03:21.700 --> 01:03:41.700
وقال عمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة. قال النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو بن اوس. لله درهم من قوم يعدي بعضهم بعضا لفعل الخيرات. بمجرد السماع

174
01:03:41.700 --> 01:04:01.700
رواية وما اروعه من تلق للتنفيذ وتعظيم للامر والامر معا. وما اصدقه من عشق للجنة وعزم على ملاحقتها وكأنه في حلقة سباق كلهم يبغي الوصول اولا. او عصبة تعاهدوا فيما بينهم على اجتياز

175
01:04:01.700 --> 01:04:25.400
ابواب الجنة يمسك بعضهم بيد بعض ومن النوافل صلاة الليل. وما ادراك ما نفحات الليل ونسائم السحر عند العشاق. انها الكفارات ومن بعد الكفارات الدرجات. قال صلى الله عليه وسلم فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت في الكفارات والدرجات. قال وما

176
01:04:25.400 --> 01:04:48.200
كفارات فقلت اسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة. قال فما قلت اطعام الطعام وافشاء السلام وصلاة بالليل والناس نيام وان رغبت في علو درجاتك فما عليك الا ان تزيد من سجداتك

177
01:04:48.300 --> 01:05:09.000
وبهذا تكون قد علوت وعلوت حتى تبلغ فوق ما تمنيت. وهل اعلى من رفقة النبي صلى الله عليه وسلم وصحبته وهو الطريق الذي اواه لنا ابو فراس. ربيعة بن كعب الاسلمي. حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة

178
01:05:09.000 --> 01:05:36.000
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك او غير ذلك قال هو ذاك. قال فاعني على نفسك كثرة السجود. والمداومة شرط لان النفس قد تنشط بموعظة سمعتها. او في موسم خير زارها لكنها تفتر وتنسى بمرور الايام. لذا

179
01:05:36.000 --> 01:05:52.050
كانت الجنة اعظم مذكر واقوى محفز. وفي البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ايوما الصلاة ثم رقي المنبر فاشار بيده قبل قبلة المسجد

180
01:05:52.250 --> 01:06:17.300
فقال قد اريت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار فلم اره كاليوم في الخير والشر وفي الحديث حث واضح على مداومة العمل لان من تمثل الجنة والنار بين عينيه كان ذلك باعثا له على المواظبة على

181
01:06:17.300 --> 01:06:44.700
طاعته وجاءت هذه الرؤية النبوية في ارتباط مباشر مع الصلاة. لتقوي وتشجع عليها وتنفي عنك الملل والكسل تلى عنها ثالثا الصيام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ختم له بصيام يوم دخل الجنة

182
01:06:44.950 --> 01:07:01.750
ومعنى الحديث ان من مات وهو صائم او بعد فطره من صومه دخل الجنة وعندما يدخل الصائم الجنة يوفى هو واخوانه اجرهم بغير حساب. لقول الله عز وجل الصوم لي وانا

183
01:07:01.750 --> 01:07:20.350
الجزيرة فلم يزكر الله ثوابا مقدرا في الصيام كما لم يذكره في الصبر. ولهذا يقال عن شهر الصيام انه شهر الصوم  ووالله لولا صبر الفرس المدمر على قلة العلف ما قيل سباق

184
01:07:20.500 --> 01:07:50.500
ولما حظي بالجائزة. وكذلك المؤمن والجنة. فصيام اليوم الدنيوي وحرمان العبد الوقتي فيه من الطعام والشراب رب يورثه الري والشبع الكاملين الخالدين الرائعين في الجنة. وعليك ان تقارن وتختار كما فعل ذلك التابعي الثقة مسروق بن الاجدع. فعن الامام الشعبي قال غشي على مسروق في يوم

185
01:07:50.500 --> 01:08:15.400
صائف وهو صائم. فقالت له ابنته افطر قال ما اردت بي؟ قالت الرفق. قال يا بني انما اطلب الرفق لنفسي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ولذا ربط كثير من المفسرين اية

186
01:08:15.400 --> 01:08:48.450
هنيئا لمن اسلفتم في الايام الخالية بالصيام. فالاكل هناك كان مقابل حرمان النفس منه طواعية هنا. لان الجزاء من جنس العمل الا ان دافع الاكل والشرب في الجنة مختلف. فهو ليس عن جوع وعطش بل عن رغبة منهم في التلذذ

187
01:08:48.450 --> 01:09:07.550
فحسب ويقال لهم هذا الكلام من قبل الله عز وجل تعظيما لشأن الصائمين وليزدادوا سرورا فوق سرورهم. فانك ان قلت لصاحب الفوز والجائزة هذا بطاعتك كان هذا سببا في مضاعفة سروره

188
01:09:07.700 --> 01:09:24.950
والايام الخالية هي الايام الماضية من الدنيا. وهي ايام ثانية لكنها تؤدي الى ايام باقية. لذا فهؤلاء كانوا سادة العقلاء وقمة في الذكاء. اذ بذلوا في زمن محدود ما اورثهم نعيما غير محدود

189
01:09:25.000 --> 01:09:45.000
وترك الله ذكر المأكول والمشروب دلالة على تنويعهما وكثرتهما فلا حصر لهما. واسمعوا وصفا تفصيليا لمشهد من مشاهد مكافأة الصائمين في الجنة. وقد ذكره الحسن البصري في موعظة تشويقية. تقول الحوراء

190
01:09:45.000 --> 01:10:08.700
لولي الله وهو متكئ معها على نهر العسل تعاطيه الكأس. ان الله نظر اليك في يوم صائف بعيد ما بين الطرفين وانت في ظمأ هاجرة من جهد العطش. فباهى بك الملائكة وقال انظروا الى عبدي

191
01:10:09.300 --> 01:10:37.800
ترك زوجته وشهوته ولذته وطعامه وشرابه من اجله. رغبة فيما عندي. اشهدوا ان قد غفرت له فغفر لك يومئذ وزوجنيك رابعا الانفاق في سبيل الله. والعلاقة بين الجنة والانفاق واضحة جدا

192
01:10:37.850 --> 01:11:03.950
لان الله اشترى من كل واحد منا نفسه وماله وجعل ثمنهما الجنة فالمنفق في سبيل الله وجد في الجنة ما قدم وتعوض فيها ما انفق وخسر ما خلف عتب سهل بن عبدالله المروزي في كثرة الصدقة. فضرب لنا مثلا واقعيا جميلا به الممسكين

193
01:11:03.950 --> 01:11:26.050
به البخلاء الماديين فقال لو ان رجلا اراد ان ينتقل من دار الى دار اكان يبقي في الاولى شيئا؟ لا والله. لكنه والله ليس دخول الجنة فحسب. بل تنافس كل حجبة الجنة على نيل شرف استقبالك

194
01:11:26.150 --> 01:11:47.350
كلهم يريدك ان تدخل من بابه. ففي الحديث ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله الا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه الى ما عنده والمراد بالزوجين انفاق شيئين من اي صنف كان من اصناف المال

195
01:11:47.450 --> 01:12:05.450
كما قال الحسن في معنى زوجين درهمين دينارين عبدين من كل شيء اثنين وطبق الصحابة الوصية وتنافسوا على الهدية. فقد روي عن صعصعة قال رأيت ابا ذر بالربذة وهو يسوق

196
01:12:05.450 --> 01:12:22.200
له عليه مزادتان. قائلا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم ينفق زوجين من ماله في سبيل الله الا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه الى ما عنده. قال

197
01:12:22.200 --> 01:12:42.100
ان كان صاحب خيل ففرسيه. وان كان صاحب ابل فبعيرين. وان كان صاحب بقر فبقرتين. حتى عد اصله المال كلنا يحب الجنة. وكلنا يطلب القرب والوصال. لكن اينا دفع المهر

198
01:12:42.150 --> 01:13:03.600
وكم من اناس صدق فيهم تعيير الشاعر ومن الناس من يحبك حبا ظاهر الحب ليس بالتقصير فاذا ما سألته عشر فلس الحق الحب باللطيف الخبيث  ومن ادعى حب الجنة من غير انفاق ما له فهو كذاب

199
01:13:03.650 --> 01:13:24.100
وهو اتهام اطلقه عليه حاتم الاصم. فالبينة على من ادعى. وادعاء المحبة يحتاج الى بينات الانفاق لذا روي عن حاتم الاصمي انه قال من ادعى اربعا من غير اربع فهو مكذب ومنها ومن ادعى حب الجنة

200
01:13:24.100 --> 01:13:44.100
من غير انفاق ما له في طاعة الله تعالى. نعم قد يكون المؤمن بخيلا لكن من تعلق قلبه بالفردوس ووضع الجنة نصب عينيه فهذا يهتز عند المكارم كالغسل الرطيب. لينفق ما قدامه ووراءه في سبيل الفوز

201
01:13:44.100 --> 01:14:14.950
محبوبته والظفر بغايته. والبخلاء يمتنعون لان لغة العشاق لا يفهمها بارد الاحساس. قليل الذوق ومن قدر عليه رزق مما اتاه الله قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الجنة لتساق الى من سعى لاخيه المؤمن في قضاء حوائجه ليصلح شأنه على

202
01:14:14.950 --> 01:14:35.850
يديه فاستبقوا النعم بذلك. فان الله الكريم يسأل الرجل عن جاهه وما بذله كما يسأله عن ما له فيما انفقه وعندما يعاين العبد ما اشتراه في الجنة يتحسر انه لم يبذل في دنياه كل ما لديه. حتى يعود

203
01:14:35.850 --> 01:14:58.700
كله مفروح به في الدنيا محزونا عليه في الاخرة وترجع اللذة مصدرا للاسف وبالعكس بقدر العناء يطيب الغناء يستبدلون في الجنة اسماء بنت ابي بكر تشق نطاقها في الهجرة لتحمل فيه الزاد. وهو مجرد قطعة قماش

204
01:14:58.900 --> 01:15:24.800
فيبشرها النبي صلى الله عليه وسلم بالعوض في الجنة قائلا ابدلك الله بنطافك هذا نطاقين في الجنة. حكيم بن حزام رضي الله عنه كان بيده حين اسلم دار الندوة فباعها بمئة الف دينار وفي رواية باربعين الف فقال له ابن الزبير بعت مكرمة قريش

205
01:15:24.850 --> 01:15:43.500
فقال له حكيم ابن اخي ذهبت المكارم فلا كرم الا التقوى. يا ابن اخي ان اشتريتها في الجاهلية تمر ولاشترين بها دارا في الجنة. اشهدك اني قد جعلتها في سبيل الله

206
01:15:43.700 --> 01:16:03.700
عثمان بن عفان رضي الله عنه لما قدم المهاجرون المدينة احتاجوا الى الماء وكان لرجل من بني غفار عين يقال لها روما وكان يبيع منها القربة بمدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبعها بعين في الجنة

207
01:16:03.700 --> 01:16:23.700
فقال ليس لي يا رسول الله عين غيرها لا استطيع ذلك. فبلغ ذلك عثمان فاشتراها بخمسة فينا الف درهم ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اتجعل لي مثل الذي جعلت له عينا في

208
01:16:23.700 --> 01:16:43.950
جنة اذ اشتريتها؟ قال نعم. قال قد اشتريتها وجعلتها للمسلمين. ويذوق عثمان حلاوة الاجر فيطمع في المزيد ولا اروع. وذلك حين يضيق المسجد بالمسلمين ويحث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على شراء بقعة بجوار المسجد

209
01:16:43.950 --> 01:17:03.950
تزيد رقعته معلنا عن عقد المبادلة المغري من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير منها في الجنة فاشتراها عثمان رضي الله عنه من صلب ماله. عبدالله بن جحش رضي الله عنه لما خرج بنو جحش من دارهم مهاجرين

210
01:17:03.950 --> 01:17:20.150
عدا عليها ابو سفيان بن حرب فباعها. فلما بلغ بني جحش ما صنع ابو سفيان بدارهم ذكر ذلك عبدالله ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

211
01:17:20.250 --> 01:17:34.700
الا ترضى يا عبد الله ان يعطيك الله بها دارا خيرا منها في الجنة؟ قال بلى. قال فذلك له. فذلك له. ابو الدحداح رضي الله عنه قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:17:34.950 --> 01:17:53.700
كم من عفق معلق لابي الدحداح في الجنة؟ وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر مرارا كم من عفق دواح لابي الدحداح في الجنة؟ والقصة كما اوردها الامام البخاري

213
01:17:53.950 --> 01:18:13.950
حصلت خصومة بين يتيم وبين ابي لبابة على نخلة. حيث كان هناك بستان لهذا الصحابي. وبستان اخر اليتيم وبينهما نخلة. فتنازع على النخلة فذهب اليتيم فاشتكى ابا لبابة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فخرج النبي

214
01:18:13.950 --> 01:18:33.950
صلى الله عليه وسلم وعاين البساتين تواضعا منه صلى الله عليه وسلم وتحريا للعدل. فاذا بالنخلة في بستان الصحابي فحكم بها لابي لبابة. فذرفت دموع اليتيم على خديه. فاراد النبي ان يجبر كسر قلبه. فقال

215
01:18:33.950 --> 01:18:56.350
لابي لبابة اتعطيه هذه النخلة؟ ولك بها عذق في الجنة. لكن الصحابي كان في وقت غضب. اذ كيف تشكو هو الحق له فابى ذلك. وكان في المجلس رجل يتحين الفرص الايمانية هو ابو الدحداح رضي الله عنه

216
01:18:56.350 --> 01:19:23.700
قال يا رسول الله ان اشتريت هذه النخلة واعطيتها هذا اليتيم. الي هذا العذق في الجنة؟ قال لك ذلك فلحق بابي لبابة قال اتبيعني هذه النخلة ببستان كله فباعه النخلة ببستانه كله. ثم ذهب الى اهله ونادى فيهم يا ام الدحداح ويا ابناء ابي

217
01:19:23.700 --> 01:19:47.650
الدحداح قد بعناها من الله فاخرجوا منها. فقالت امرأته على الفور ربح البيع. فخرجوا من البستان ومعه اطفاله. ومعهم بعض فقام يأخذه ويرميه فيها ويقول قد بعناها من الله جل وعلا لا نخرج منها بشيء

218
01:19:50.400 --> 01:20:23.500
خامسا خامسا الجهاد في سبيل الله وهو اقصر الطرق الى الجنة فالشهادة بوابة العبور نحو الخلود. والجهاد طريق الشهادة. فبقفزة واحدة وفي خطوة تدخلها خطوة واحدة فحسب وحتى لو لم تكن شهادة وكان قتال يوم او بعض يوم. فايضا تدخل الجنة. قال صلى الله عليه وسلم

219
01:20:24.650 --> 01:20:44.650
من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة. وفواق الناقة هو ما بين الحلبتين من الوقت لان الناقة تحلب ثم تترك ترضع فصيلها لتدر اللبن ثم تحلب ثانية. او الفواق هو ما

220
01:20:44.650 --> 01:21:04.650
بين فتح يدك وقبضها على الضرع وانت تحلب. وكلاهما بمعنى ان اي وقت تجاهده في سبيل الله كفيل بادخاله الجنة مهما قصر. وليس هذا الفضل لعبادة اخرى الا الجهاد. ولعل هذا لان الجهاد يعني بلوغ القمة في حب

221
01:21:04.650 --> 01:21:31.200
لا فان من تمام المحبة مجاهدة اعداء المحبوب. وايضا فالجهاد في سبيل الله دعاء للمعرضين عن الله الى الرجوع اليه بالسيف والسداد بعد دعائهم اليه بالحجة والبرهان فالمحب لله يحب اجتلاب الخلق كلهم الى الله. فمن لم يجد الدعوة باللين والرفق احتاج بالدعوة الى الشدة

222
01:21:31.200 --> 01:21:53.100
العنف لكن الجهاد درجات ولكل درجة من الدرجات ما يكافئها عند الله من الثوابات. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. وفي الحديث الحض على الشجاعة والاقدام ومقاربة العدو

223
01:21:53.100 --> 01:22:11.950
والالتحام العنيف معه ومن فوق هذه الدرجة درجة اخرى اعلى هي درجة الشهادة. لكن الشهداء كذلك ليسوا في منزلة واحدة بل يتنافسون فيتمايزون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

224
01:22:12.550 --> 01:22:42.550
افضل الشهداء الذين يقاتلون في الصف الاول. فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا. اولئك يتلبقون في الغرف العلى من الجنة. يضحك اليهم ربهم. فاذا ضحك ربك الى عبد في موطن فلا حساب عليه. ومعنى يتلبطون اي يتمرغون ويضجعون وما احلاه والله من ثواب

225
01:22:42.550 --> 01:23:09.200
ترى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع همم الصحابة درجة درجة. فمن قتال ساعة الى التحام شديد مع عدو لا شهادة الى اعلى درجات الشهادة. عمرو ام هشام ولعل ممن نال اعلى درجات الشهادة هشام بن العاص اخو الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه

226
01:23:09.300 --> 01:23:32.750
سأل نفعه عمرو بن العاص رضي الله عنه ذكرناك واخاك هشام فقلنا هشام افضل او عمرو فقال على الخبير سخطنا ساحدثكم عن ذاك اني شهدت انا وهشام اليرموك. فبات وبت ندعو الله ان يرزقنا الشهادة

227
01:23:33.000 --> 01:24:02.150
فلما اصبحنا رزقها وحرمتها فهل في ذلك ما يبين لكم فضله علي لكن كيف استشهد هشام لما كان يوم اجنادين رأى هشام من المسلمين بعض النكوص عن عدوهم فالقى المغفرة عن وجهه وجعل يتقدم في نحر العدو وهو يصيح يا معشر المسلمين الي الي انا

228
01:24:02.150 --> 01:24:27.900
هشام بن العاص امن الجنة تفرون فكر عليه الروم فضربوه باسيافهم حتى قتلوه. ولقد وطأته الخيل حتى كر عليه اخوه عمرو. فجمع لحمه فدفنه  ومثله في صدق الطلب ووضوح الهدف. عكرمات ابن ابي جهل. عوتب في شدة اقدامه في معركة حمص اثناء فتوح الشام

229
01:24:27.900 --> 01:24:47.900
وقيل له اتق الله وارفق بنفسك. فقال يا قوم انا كنت اقاتل عن الاصنام فكيف اليوم وانا اقاتل بطاعة الملك العلام. وانا ارى الحور متشوقات اليه. ولو بدت واحدة منهن لاهل الدنيا لاغنتهم عن الشمس والقمر

230
01:24:47.900 --> 01:25:07.900
ولقد صدقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما وعدنا. ثم سل سيفه وغاص في الروم ولم يزدد الا اقداما فعجبت الروم من حسن صبره وقتاله. فبينما هو كذلك اذ حمل عليه البطريق صاحب حمص وبيده حربة عظيمة تضيء

231
01:25:07.900 --> 01:25:32.950
وتلتهب وهزها في كفه وضربه بها فوقعت في قلبه. ومرقت من ظهره فالجدل صريعا عجل الله تعالى بروحه الى الجنة حب من لون اخر ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب اصحابه ويرغم في نيلهم اعلى الدرجات وفي اسرع الاوقات

232
01:25:33.050 --> 01:25:50.700
كان حثه المتواصل لهم على الموت والاستشهاد مع كل غارة جهادية. وذلك بتفكيرهم بما ينتظرهم من حسن الجزاء وعظيم الثواب ففي بدر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس يحرضهم وقال

233
01:25:50.850 --> 01:26:10.850
والذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر الا ادخله الله الجنة. قال عمير بن الحمام رضي الله عنه وفي يده تمرات يأكلها بخ بخ. اما بيني وبين ان ادخل الجنة

234
01:26:10.850 --> 01:26:30.850
الا ان يقتلني هؤلاء ثم قذف التمرات من يده. واخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل. وفي خيبر لما النبي صلى الله عليه وسلم عامر بن الاكوع رضي الله عنه ينشد وهو يسوق الركاب بينما هم في الطريق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

235
01:26:30.850 --> 01:27:00.250
من هذا؟ من هذا قالوا عامر يا رسول الله. قال غفر لك ربك. وفي رواية رحمه الله وما خص النبي صلى الله عليه وسلم احدا بهما من اصحاب به الا استشهد اي ما دعا بهذا الدعاء لاحد من اصحابه الا استشهد. فلما سمع ذلك عمر بن الخطاب رضي

236
01:27:00.250 --> 01:27:20.250
الله عنه قال وجبت يا رسول الله هلا متعتنا بعامر. سيد الشهداء نبي وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم القمة في هذا السباق لاستشهاده نحو الجنة. كما سبق وان بلغ القمة في كل شيء

237
01:27:20.650 --> 01:27:40.000
فبعد ان ادى رسالته ورأى ثمرة غرسه وبركته اراد الله له ان يجمع بين اسمى المقامات ويضم مع مقام النبوة مقام الشهادة فقد قال صلى الله عليه وسلم في مرض موته يخاطب زوجته

238
01:27:40.750 --> 01:28:02.550
يا عائشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخير. فهذا او ان وجدت انقطاع ابهري عن ذلك ثم ذلك السم. ذلك السم مشيرا الى اثر الشاة المسمومة التي قدمتها له اليهودية زينب بنت الحارث. وبذلك يكتمل نص الرسالة المفقود

239
01:28:02.550 --> 01:28:27.600
المبعوث الى امته ها هو رسولكم العظيم يموت شهيدا. فقوموا فموتوا على ما مات عليه نبيكم. وما تصنعون بالحياة بعده اه من غيرة النساء. ولان شرف الجهاد قد لا تدركه عامة النساء فان شاريات الجنة تأكل الغيرة

240
01:28:27.600 --> 01:28:51.300
قلوبهن فيبدعن ويتألقن. حض منصور ابن عمار الناس على الغزو في فناء دار الرشيد بالرقة. فطرحت امرأة من حاشيته طرة تصحبها رقعة قرأ فيها رأيتك يا ابن عمار تحض على الجهاد وقد القيت اليك ذؤابتي فلست املك والله غيرها فبالله الا جعلتها

241
01:28:51.300 --> 01:29:13.600
قيد فارس غاز في سبيل الله تعالى. فعسى الله جل جلاله يرحمني بذلك. فارتج المجلس بالبكاء وضج بالنحيب ولماذا الغرق في الماضي؟ والحاضر ازهى ونماذجه اروع. وتضحياته اوضح. فهذه ريم صالح الرياشي

242
01:29:13.600 --> 01:29:33.600
صاحبة الواحد وعشرين ربيعا. والام لطفلين ومن اسرة معروفة بالثراء. ومع هذا ضحت بنفسها في سبيل لله واثرت جنة الاخرة على جنة الدنيا وقدمت حب الله ورسوله على حب الولد والزوج والناس اجمعين

243
01:29:33.600 --> 01:29:53.600
قائلة انني احب ابنائي حبا كبيرا لكن حب الله ورسوله اكبر من ذلك كله. فتقدمت كالاسف الحصول يوم الاربعاء الرابع عشر من يناير لعام الفين واربعة من الميلاد حبا لدينها وانتصارا لعقيدتها

244
01:29:53.600 --> 01:30:17.900
مفجرة نفسها وسط جمع من جنود اليهود الغاصبين ضاربة بذلك الوانا مختلفة من التضحية بالمال والزوج والابناء والحياة نسائم الاشواق دعا اعرابي عند الملتزم فقال اللهم ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي

245
01:30:18.300 --> 01:30:49.150
وللناس تبعات فتحملها عني. وقد اوجبت لكل ضيف قراح. وانا ضيفك. فاجعل قراي ليلة الجنة سادسا. سادسا. البيت المسلم. البيت المسلم. البيت المسلم واحد الوالد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

246
01:30:49.350 --> 01:31:10.050
الوالد اوسط ابواب الجنة. قال البيضاوي اي خير الابواب واعلاها. والمعنى ان ان احسن ما يتوسل به الى دخول الجنة ويتوسل به الى الوصول اليها مطاوعة الوالد ورعاية جانبه قال شراح الحديث

247
01:31:10.100 --> 01:31:32.000
والمراد بالوارد الجنس فيشمل الوالد والوالدة. او اذا كان حكم الوالد هذا فحكم الوالدة اقوى واولى والاستحالة ان تستطيع اداء حق الوالد عليك فقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم هذا المثل الجميل. فقال صلى الله عليه وسلم

248
01:31:32.300 --> 01:31:55.050
لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. ومعنى الحديث لا يستطيع الولد ان يكافئ والده الا بان يخلصه من الرق بشرائه. وهذا الشراء ايجاد جديد له لان الرقيق كالمعدول

249
01:31:55.150 --> 01:32:15.150
لاستحقاق غيره منافعه. فتسببه في عتقه وتخليصه من ذلك كانه ايجاد له من العدم. لان والدك كان سبب ايجادك المادي. ولكي تؤدي حقه عليك فلابد ان تكون سببا في ايجاده المعنوي وذلك بعتقه

250
01:32:15.150 --> 01:32:45.500
هذا مستحيل وكذلك مجازاة الوالد على فضله مستحيلة ولا تتصور. فصار هذا كقوله تعالى ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في من خيار ولفضل الولد العظيم وقدره النبيل قيل لمجاهد ينادي المنادي للصلاة ويناديني رسول ابيه. قال

251
01:32:45.500 --> 01:33:03.850
اجب اباك وعن ابن المنكدر قال اذا دعاك ابوك وانت تصلي فاجبر ومن حق الوالد على ولده ما رواه ابو غسان الضبي انه خرج يمشي بظهر الحرة. وابوه يمشي خلفه فلحقه ابو هريرة

252
01:33:03.850 --> 01:33:23.850
رضي الله عنه فقال من هذا الذي يمشي خلفك؟ قلت ابي. قال اخطأت الحق ولم توافق السنة تمشي بين يدي ابيك ولكن امشي خلفه او عن يمينه. ولا تدع احدا يقطع بينك وبينه. ولا تأخذ عرقا اي

253
01:33:23.850 --> 01:33:47.000
مختلطا بعظمه ولا تأخذ عرقا نظر اليه ابوك فلعله قد اشتهاه ولا تحد النظر الى ابيك. ولا تقعد حتى يقعد ولا تنم حتى ينام اثنان الوالدة عن معاوية ابن جاهمة السلمي رضي الله عنه قال

254
01:33:47.300 --> 01:34:08.250
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة  قال ويحك قال ويحك. احيت امك؟ قلت نعم. قال ارجع فبرها. فبرها. ثم اتيته من الجانب الاخر

255
01:34:08.250 --> 01:34:28.250
فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة. قال ويحك قال ويحك احيا امك امك؟ قلت نعم يا رسول الله. قال ارجع اليها فبره. ثم اتيته من امامه. فقلت يا رسول

256
01:34:28.250 --> 01:34:48.950
الله اني كنت اردت الجهاد معك. ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة قال ويحك. قال ويحك احيت امك؟ قلت نعم يا رسول الله قال ويحك قال ويحك. الزم رجلها فثم الجنة

257
01:34:49.250 --> 01:35:09.250
يا انت تطلب الجنة بعملك وهي تحت قدم امك. حملتك في بطنها تسعة اشهر كانها تسع حجج وكابدت عند الوضع ما يذيب المهج. وارضعتك من ثديها لبنا واطارت لاجلك وسنا. وغسلت بيمينها عنك الاذى

258
01:35:09.250 --> 01:35:29.250
واثرتك على نفسها بالغذاء فان اصابك مرض او شكاية اظهرت من الاسف فوق النهاية. واطالت الحزن وبذلت مالها للطبيب ولو خيرت بين حياتها وموتها لطلبت حياتك باعلى صوتها. وكم عاملتها بسوء الخلق

259
01:35:29.250 --> 01:35:49.250
مرارا فدعت لك بالتوفيق سرا وجهارا. فلما احتاجت اليك عند الكبر جعلتها من اهون الاشياء عليك فعليها زوجك واولادك بالاحسان. وقابلت افضالها بالنسيان. وصعب عليك امرها وهو يسير. وطال عليك عمرها وهو

260
01:35:49.250 --> 01:36:15.500
وقصير فانته والا فستعاقب في دنياك بعقوق البنين وفي اخراك بالبعد عن رب العالمين كان للفقه ابن عباس ان اتاه رجل فقال اني خطبت امرأة فابت ان تنكحني وخطبها غيري فاحبت ان تنكحه. فغرت عليها فقتلتها

261
01:36:15.600 --> 01:36:33.400
فهل لي من توبة؟ قال امك حية؟ قال لا. قال تب الى الله وتقرب اليه ما استطعت. قال رجل لابن عباس لما سألته عن حياة امه قال اني لا اعلم عملا اقرب الى الله عز وجل منبر الوالدة

262
01:36:33.500 --> 01:36:53.750
وقد قدم الحسن البصري برها على تعلم القرآن مرسيا بذلك نموذجا لما استحدث العلماء تسميته باسم فقه الاولويات وذلك لما اتاه هشام بن حسان قائلا اني اتعلم القرآن وان امي تنتظرني بالعشاء. قال الحسن تعشى العشاء

263
01:36:53.750 --> 01:37:18.250
مع امك تقر به عينها احب الي من حجة تحجها تطوعا. وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم وها على بر الاب وبذا التزم السلف وبه اخبروه هذا الحسن قسموا البر ثلاثة اقسام ثم يقول للوالدة الثلثان من البر وللوالد الثلث. وسئل في رجل حلف

264
01:37:18.250 --> 01:37:36.400
عليه ابوه بكذا وحلفت عليه امه بكذا اي بخلافه. قال يطيع امه. وتابعه في مذهبه مكحول حين قال اذا دعتك والدتك وانت في الصلاة فاجبها. وان دعاك ابوك فلا تجبه حتى تفرغ

265
01:37:36.600 --> 01:37:56.600
وكيف لا والجنة مقتربة من البار بامه ادنى ما تكون منه. وهو ما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم واقعا امام عينيه ثم حكاه لنا لكي يجتمع مع الوعد باللسان الاثبات بالواقع والمشاهدة والعيان. فقال صلى الله عليه وسلم

266
01:37:57.450 --> 01:38:27.850
دخلت الجنة. دخلت فسمعت فيها قراءتي. فقلت من هذا؟ قالوا حارثة ابن نعمان فذلكم البر كذلكم البر كذلكم البر وكان منابر الناس بامه ولذا حق لاياس بن معاوية ان يبكي لموت امه مبينا السبب

267
01:38:28.000 --> 01:38:56.650
عالما بقدر الكارثة قائلا كان لي بابان مفتوحان من الجنة فاغلق احدهما ثلاثة البنات عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة البتة. قيل يا رسول الله فان كانت

268
01:38:56.650 --> 01:39:17.800
اثنتين قال وان كانت اثنتان. قال فرأى بعض القوم ان لو قال واحدة لقال واحدة طيب لكن هل المقصود بالايواء والرحمة والكفالة مجرد الاطعام والاشراد الذي تفعله كل الخلائق رحمة بصغارها

269
01:39:17.800 --> 01:39:40.950
حتى الدواب كلا والله بل نقصد الحديث اضافة الى الكفالة المادية الكفالة الايمانية بالتقوى وتنشئة البنات على الدين التزام وهو مشروع رائع لدخول الجنة. لكنه صعب في ظل اعلام يريد لبناتنا ان يكن جامعات فساد

270
01:39:40.950 --> 01:40:07.900
وقبلة شهوات. خاصة وهن يملكون بايديهن مفاتيح افساد الشباب وصرفهن عن الغايات السامية الى الشهوات المحرمة الوضيعة فتكون تربية البنت الصالحة بمثابة تربية جيل باكمله يقتدي بها من يراها من اخواتها ويتعلم منها الشباب اصول الحياء وطهارة السلوك والعفاف الراقي ويبطل

271
01:40:07.900 --> 01:40:34.100
بذلك كيد الكائدين ومؤامرات اليهود المتربصين اربعة الزوج قال صلى الله عليه وسلم لعمة حصين بن محسن رضي الله عنه انظري اين انت منه؟ فانه جنتك ونارك. اي ان زوجك هو سبب

272
01:40:34.100 --> 01:41:03.150
لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب لدخولك النار ان سخط عليك فاحسني عشرته ولا تخالفي امره بل رسخ النبي صلى الله عليه وسلم مفهوم هضم النفس والتعالي على الانتصار لها وكبح محاولات كسب معركة الخلاف مع الزوج. حين رغب كل زوجة في دخول الجنة بقوله الا اخبركم بنسائكم من اهل الجنة

273
01:41:03.150 --> 01:41:23.000
من اهل الجنة الودود الودود الولود العؤود التي اذا ظلمت قالت هذه يدي في يدك يجي في يدك لا اذوق غمضا حتى ترضى. وهو امر شاق على نفس كل امرأة

274
01:41:23.200 --> 01:41:41.500
لكن لا شيء يا اختاه يصعب امام الجنة ولا عقبة تصمد امام اغراء نعيمها بل قد تقف مخالفة الزوجة زوجها وعصيان امره عقبة في طريقها للجنة. وعندها يحق لكل كريم ان يسلي نفسه

275
01:41:41.500 --> 01:42:01.450
بزوجات من الحور يعشقنه وينافحن عنه وهو لا زال بعده في دار الدنيا قال صلى الله عليه وسلم لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله. فانما هو عند

276
01:42:01.450 --> 01:42:39.100
دخيل يوشك ان يفارقك اليها. نسائم الاشواق سئل عمرو بن عبيد ما البلاغة فقال ما بلغك الجنة وعدل بك عن النار  سابعا سابعا حسن الخلق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة. فقال تقوى الله تقوى

277
01:42:39.100 --> 01:43:05.950
تقوى الله وحسن الخلق. وحسن الخلق. اخي العاشق كلما كمل ايمانك كلما علا في الجنة مقامك. ولا يكون ايمانك كاملا الا بالخلق الحسن فاكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا ومن جوامع كليم القرآن في حسن الخلق ما جمع الله عز وجل من المعاني الجمة في الالفاظ القليلة في قوله

278
01:43:05.950 --> 01:43:35.300
بالعنف واعرض عن الجاهلين. حتى قال جعفر بن محمد في هذه الاية امر الله بمكارم الاخلاق وليس في القرآن اية اجمع بمكارم الاخلاق منها. حقيقة الاخذ تناول الشيء للانتفاع به واستعمل هنا مجازا للتعبير عن اختيار فعل من بين افعال عديدة لو شاء العبد

279
01:43:35.300 --> 01:43:53.200
فمعنى خذ العفو اي عامل به ولا تتلبس بضده والعفو الصفح عن ذنب المذنب وعدم مؤاخذته به وهو مأخوذ من قولهم عفت الريح اثار الاقدام اي محتها. وقد عمت الاية صور العفو كلها

280
01:43:53.300 --> 01:44:17.150
لان التعريف في العفو تعريف الجنس فهو مفيد للاستغراق. وامر بالعرف والعرف اسم مرادف للمعروف من الاعمال والامر يشمل النهي عن الضد فان الامر بالمعروف نهي عن المنكر. فالاكتفاء بذكر الامر بالمعروف دون ذكر النهي عن المنكر من ابلغ الايجاز. والتعليم

281
01:44:17.150 --> 01:44:37.150
بالعرف كالتعريف في العفو. يفيد الاستغراق وحذف الله المأمور بالعرف ليفيد عموم المأمورين. واعرض عن الجاهلين والاعراض ادارة الوجه عن النظر للشيء. فان الذي يلتفت لا ينظر الى الشيء الذي امامه. وهي استعارة مفادها

282
01:44:37.150 --> 01:44:57.250
عدم رد الاساءة بمثلها حيث شبه عدم المؤاخذة على الاساءة بعدم الالتفات لكونه لا يترتب عليه اثر العلم به لان العلم بالشيء يترتب عليه المؤاخذة عليه ولابد. وهي دلالة على نفسية غالية وهمة عالية لا تستفز

283
01:44:57.250 --> 01:45:24.600
والصغائر ولا تنالوا منها الاساءات المراد بالجاهيل السفهاء لان التعريف فيه للاستغراق. واعظم الجهل هو الشرك بالله. واراد الحسن توضيح الاية وشرحها بكلمات اكثر فقال حقيقة حسن الخلق بذل المعروف وكف الاذى وطلاقة الوجه. لكن ابا حامد الغزالي خالفه الرأي في مفهوم حسن

284
01:45:24.600 --> 01:45:44.050
الخلق وارتباطه بكف الاذى حين قال وليس حسن الخلق كف الاذى بل احتمال الاذى بل زاد عليهما يوسف بن اسباط علامات وامارات لحسن الخلق تفصيلا وابانة حتى عد منها عشرة في

285
01:45:44.050 --> 01:46:04.050
بقوله علامة حسن الخلق عشر خصال. قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك طلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيئات والتماس المعذرة واحتمال الاذى والرجوع بالملامة على النفس والتفرد بمعرفة عيوب النفس دون عيوب غيرها

286
01:46:04.050 --> 01:46:27.000
وطلاقة الوجه للصغير والكبير. ولطف الكلام لمن دونه ولمن فوقه السوق السوق والسوء والسوء واكثروا ما تسوء اخلاق الناس عند التعامل بالدينار والدرهم. ولهذا كانت كلمة السوق والسوء متآخيتين لفظا ومعنى

287
01:46:27.200 --> 01:46:51.750
ولذا وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسنت اخلاقه في السوق بدخول الجنة فقال ادخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا قال ابن حجر وفيه الحض على السماحة في المعاملة. واستعمال معالي الاخلاق وترك المشاحة. والحض على ترك

288
01:46:51.750 --> 01:47:11.750
بالتضييق على الناس في المطالبة واخذ العفو منهم. وفي هذا اشارة اذا كان هذا الغفران في مجرد المساهلة فما بالك بمن تصدق واطعم جياع وكسل عراة وحسن الخلق منه ما هو غريزة ومنه ما يكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره. وعشاق الجنة اليوم

289
01:47:11.750 --> 01:47:34.150
لا يتأخرون عن بضاعة هي اكثر ما يدخل الناس الجنة. فيتخلقون بالخلق الكريم والسلوك القوي. كان ابو مسلم الخولاني يقول ولو رأيت الجنة عيانا ما كان عندي مستزاد واخيرا شهادة الناس

290
01:47:34.250 --> 01:47:58.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وامن بي مرآه وطوبى لمن؟ لم يرني وامن بي سبع مرات وكان سفيان ابن عيينة يقول تفسير هذا الحديث وما كان مثله في كتاب الله وهو قوله وكيف تكفرون

291
01:47:58.300 --> 01:48:20.850
وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم  وتتكرر البشارة مرة ثانية في قوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار قالوا بما ذاك يا رسول الله؟ قال

292
01:48:20.850 --> 01:48:47.550
قال بالثناء الحسن والثناء السيء. انتم شهداء الله بعضكم على بعض وسورة الثناء الحسن او الثناء السيء. وطريقة تحققهما وردت بالتفصيل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنة من ملأ الله اذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسير. واهل النار من ملأ اذنيه من فناء الناس شر

293
01:48:47.550 --> 01:49:10.200
وهو يشقى قال الامام المنوي فان قلت ما فائدة قوله وهو يسمع؟ بعد قوله ملأ الله اذنيه قلت قد قالوا فائدته الايمان الى ان ما اتصف به من الخير والشر بلغ من الاشتهار مبلغا عظيما. بحيث

294
01:49:10.200 --> 01:49:40.200
لا يتوجه الى محله ولا يجلس بمكان الا ويسمع الناس يصفونه بذلك. فلم تمتلئ اذنيه من معه ذلك بالواسطة والابلاغ بل بالسماع المستفيض المتواتر. وليس مدح البشر فحسب بل ومدح الملائكة. ففي الحديث ان لله تعالى ملائكة في الارض تنطق على السنة بني ادم بما في

295
01:49:40.200 --> 01:50:03.000
للمرء من الخير والشر ودل هذا الحديث على ان شهادة الخلق هي نوع الهام من الملائكة. وكأن الملائكة تركب السنتها على بني ادم وهذا الثناء المتواتر من البشر والملائكة يدل على صفاء السريرة وطيب الباطن ولابد

296
01:50:03.050 --> 01:50:26.200
والامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفلها طاب اعلاه. واذا فسد اسفله فسد اعلاه واسفل ما في الوعاء غير مرئي واعلاه مشاهد. والقصد بالتشبيه ان الظاهر عنوان الباطن. ومن طابت

297
01:50:26.200 --> 01:50:50.800
طابت علنيته فاذا اقترن العمل الصالح الظاهر بالاخلاص الباطن اشرقت انوار الطاعات على الجوارح فاضاءت ضالين الطريق بعكس ما اذا اقترن برياء واعجاب وكبر وخيلاء فان ذلك يكسبه ظلمة تجعل الناس يفرون منها

298
01:50:53.200 --> 01:51:16.100
ثامنا ثامنا الاخوة الايمانية ما اجمل هذا الحديث عن فضل الاخوة في الله قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة؟ النبي في الجنة. والشهيد في الجنة. والصديق في الجنة والمولود في

299
01:51:16.100 --> 01:51:43.100
في الجنة. والرجل يزور اخاه في ناحية النصر في الله في الجنة ويزور اخاه المقصود بها الاخوة الايمانية لا اخوة المصلحة والمنفعة والمداهنة بل لوجه الله وحده ولكونه يحب اخاه لا يحبه الا لله. واراد بقوله في ناحية مصر

300
01:51:43.150 --> 01:52:08.650
اي في مكان شاسع عنه. فلم يقعده بعد المسافات عن هذه الزيارات. فكان هذا دليل صدق محبته ونبله باخوته فكافاه الله بالجنة بشارة للمتزاورين في الله وكما تزاور الاخوان في الدنيا يظل حبل المحبة متصلا بينهم في الاخرة

301
01:52:08.800 --> 01:52:30.800
فيتزاورون في الجنة لكن ما العمل اذا تفاوتت الدرجات بين الاخوان؟ فكان بعضهم في اعلى درجات الجنة وبعضهم اسفلها اسمعوا البشارة يا معشر الاخوان قال يحيى ابن ابي كثير لا يؤذن للاسفل بزيارة الاعلى

302
01:52:31.000 --> 01:52:50.500
الا من كان يزور في الله. فانه يؤذن له يزور من الجنة حيث يشاء وهنا الفرحة التي لا يسعها قلب عبد ان يجمع الله في الجنة بينك وبين البررة الاتقياء. وسادة الشهداء

303
01:52:51.000 --> 01:52:57.950
ويرفعك الى درجاتهم بفضل انك احببتهم في الله في الله في الله