الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى سبحانه لا نحصي ثناء عليه بانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اشهد انه ادى امانات دينه وبلغ رسالات ربه. وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليوم
فما تركنا يوم تركنا الا على محجة بيضاء ظاهرة جلية نقية لا يزيغ عنها الا هالك. اللهم فاجزه عنا وعن والدينا وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته. اللهم صل
سلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الاحبة الكرام هذا الدين يا اخواني لا يصلح له ابدا شخص يسير على هدى من عقله منفلتا من سنة النبي صلى الله
عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام نظر الى هذه العقول وقال انكم سترون بعدي اختلافا كثيرا. وهذا شأن التفكير العقلي دائما. انه يصرف الانسان الى مفترقات الطرق يصرفه الى حيث تتفرق الافهام وتتفرق النظرات
وتتفرق الخطط. فالصحابة سألوه سؤالا منطقيا في الحقيقة مباشرا قالوا له فماذا تأمرنا؟ ماذا نفعل حينئذ؟ عندما تستبد بنا هذه الاختلافات لكل منا اخلاصه احفظوا هذه الكلمة لكل منا اخلاصه. ولكل منا نظرته ولكل
كل منا رؤيته ولكل منا تصوراته قال عليكم بسنتي يعني بطريقتي بمنهجي اسلوبي بترتيبي معطياتي عليكم بسنتي وسنة خلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وقد سبق ان ذكرت عدة
مرات ان الناجز الناجز وهو الناب سن الانسان الاسنان دي هناء الناجز لو ما تعض بالنواجز حقيقة هذه هي اشد طريقة يمكنك ان تتمسك بها بشيء لا ينزع يعني لو حطيت شوية قماش ولا اكل ولا اي شيء بين الاسنان واراد
لا احد ان ينزعها لن ينزعها الا اذا مزق الجزء الذي لا ليس موجودا بين الاسنان. فقال عليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجز. ومن هذا المنطلق
يتدبر الانسان احيانا امورا مرت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الامور التي مرت به كيف عالجها وكيف نظر اليها وكيف تعامل معها. فيجد شيئا واضحا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاءته فرصة من الفرص معروضة من عدوه
فانه كان يضع لها الشروط ولا يقبلها الا بشروطها كاملة يعني لا يرى فيها السهولة. انما اذا جاءته فرصة من الفرص اما من القدر واما من جهاد المؤمنين فانه يغتنمها فورا ولا يفرط فيها ولا يضيعها
وهذا الكلام عشت فيه حوالي خمسة ايام من الاسبوع الماضي. خمسة ايام اعايش هذه الاحداث احداث احداث السيرة النبوية احداث سنن النبي عليه الصلاة والسلام. فاجد انه كان عندما تأتيه حالة من
من الحالات شيء فرصة عرض طرح فانه يغتنم هذا الطرح اذا ما وجده مناسبا لخطته واقول لكم ببساطة اكتر علشان المسألة تبقى اكثر وضوحا. دلوقتي بتيجي على الانسان وهو شغال وبيتعب وفيه رفض وفيه جهد وفيه مخاطر وفيه مليون حاجة
فيجي خصمه يعرض عليه حل يقول له ايه رأيك؟ نعمل كزا كزا كزا تفاوضي حل وسط حل للوصول الى ما بدل ما افضل انا وانت مختلفين. تعال نوصل الى شيء. الحل ده
عادة بيبقى فيه كما يقولون انه فيه شيء تنازل من عندي وفيه شيء تنازل من الخصم فيه تفاوضية ولو انا رفضته هتكون النتيجة هتكون نتيجة هذا الرفض ان المسائل تتعقد ويحصل بيني وبين العدو استمرار
في الخلاف. واذا بنا نفاجأ بان النبي صلى الله عليه وسلم يرفض التجاوب يرفض التجاوب تماما. والحكاية دي فيها وقائع مشهورة ووقائع غير مشهورة. الوقائع المشهورة التي تحفظون حضراتكم وقائع انهم قالوا له تعال نجمع لك مالا فتكون اغنانا. تعال نملكك علينا تعال
قال لهم لأ. والتانيين قال لهم قالوا له هنتبعك ونحارب كل الناس ما عدا الملك فلان الفلاني لانه تبع الفرس واحنا عاملين حساب الفرس. قال لهم لأ. والتانيين قالوا له هنتبعك ونبقى معك ونحارب معك العرب والعجم بس نبقى احنا اللي لنا الامر
من بعدك قال لهم لأ. واللي يعني كلما عرض عليه انسان خطة من الخطط كان يرفضه الاسبوع الماضي تبين ان الناس متصورة ان صلح الحديبية استثناء من هذا المعنى افتكروا انه عرضوا عليه خطة فهو قبلها استثناء من هذا المعنى وخضع لما طلبوه. في
واقع الامر انه بالعكس صلح الحديبية كان فيه تمسك كامل بالمبادئ يعني هو يقول لهم انتم كفار واحنا مسلمين. كلامه زي ما هو. احنا هنحاربكم كلامه زي ما هو. انما احنا هنعمل بينا وبينكم هدنة مدتها عشر سنين. لان احنا لنا مصلحة في هذا
وانتم لكم مصلحة في هذا. فهو لم يتنازل عن اي مبدأ ولا عن اي خطة ولا عن اي منهج اصيل وانما اعطى قيمة او قدرا او ثمنا للزمن. انه قال له انا ممكن ابقى
عايز اؤجل طب هو الزمن دي قضية جديدة بالعكس الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام انزل عليه قول الله تعالى كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. ما تحاربوش دلوقتي. فخطة الاسلام
كانت ان المواجهة المباشرة او المسلحة بينك وبين عدوك انت ممكن يكون مطلوب منك انك الان ولما قالوا له في يوم آآ بيعة العقبة قالوا له ايه رأيك نميل اللي بيقولوا له كده
لسه جايين بيسلموا جديد. لسه جداد جايين يبايعوا ويسلموا. قالوا له ايه رأيك نميل على اهل مكة اسيافنا فقال كلمة قال لم اؤمر بهذا بعد. والغزوات التي جاءت بعد ذلك كلها
كانت بالعافية. بوضع اليد المشركين هم اللي جايين يحاربوك. جايين سايبين مكة وماشيين سبعميت كيلو رايحين المدينة يحاربوه في في بدر. اللي هي على اعتاب المدينة توشك. وفي احد نفس الحكاية سايبين مكة وجايين قاطعين ده كله وانتم عارفين ان احد دي باب من ابواب المدينة. وفي الاحزاب
سابوا الدنيا كلها وهم اللي جايين يحاصروا المدينة. يعني الغزوات كلها اللي هي الغزوات الكبرى اللي وقع فيها قتال انا ما بتكلمش عن الدوريات اللي عملها الرسول عليه الصلاة والسلام لتأمين المنطقة حول المدينة. انما انا باكلمك عن غزوات القتال كلها
هم اللي سايبين الدنيا وجايين عندنا لغاية عندنا وبيحاصروا بلدنا وبيحاربونا. فلما حصل ان صلح الحدود كان السياق طبيعي. السياق طبيعي ان هو اصلا لم ليس من خطته الان انه
هو يدخل في القتال الفاصل بينه وبين عدوه. فقالوا له نضع الحرب بيننا وبينك عشر سنوات. طب ما انا كنت واضح الحرب بيني وبينكم اصلا. ده انتم اللي كنتم بتيجوا علي. وانا جاي لكم دلوقتي في الحديبية من غير سلاح. ده انا جاي اعتمر
البشاكير وجاي يعتمر. فصلح الحديبية ايها الاخوة كانت اتساقا. اتساع ساقا مع حراك الاسلام يومئذ واضحة ولا مبهمة؟ واضح؟ كانت ماشية مع الامور ولذلك هو لما جاءه مندوب قريش قال لن يعرضوا علي الليل او اليوم
خطة فيها كذا وكذا الا قبلتها منه قرار مسبق ان هو بالفعل منطوي الا يدخل في قتال الان. انما يا اخواني جاءه نفس اهل مكة هم انفسهم جاؤوه متى؟ قولوا في فتح مكة
يعرضون عليه نفس العرض. مزبوط ولا لا؟ جايين يعرضوا عليه خطة انه لا تواجهنا الان ما تخشش معنا دلوقتي في مواجهة. وحاولوا بقدر المستطاع ان ينجحوا في انهم يخلوه لا يدخل معهم في مواجهة. وكانت النتيجة انه رفض. صح ولا لا؟ لدرجة ان هو
مندوب قريش ساعتها ميل على ولد صغير سنه اربع سنين وقل له يا وقال له يا يا بني يعني قل انني قد اجرت قريشا. ولد صغير الحسن ابن علي بيدور
دور على اي حماية. فامتنع الحسن وامتنعت امه وامتنعت عمته وامتنع الناس جميعا. وامتنع الرسول عليه الصلاة السلام وامتنع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وامتنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وامتنع هؤلاء جميعا
امال في ايه ما فيش غير القتال. فاذا هناك فارق بين الخطة الاصيلة للمسلمين وبين الخطة التي يعرضها عليهم عدوهم. ودائما يا اخواني الخطة يعرضها العدو يكمن فيها الخطر. ولذلك الاتفاق مع الخصم لما يعرض عليك خلي بالك
لكنه قد يؤدي الى رجرجة وهزهزة وزلزلت ثوابت تعلمتها من الاسلام ثوابت اذا عرض عليك خطة وانا فاكر في سنة اتنين وخمسين ان جمال عبدالناصر فاجأ الاسلاميين بعد ان قامت الثورة وانتم عارفين او انا اقول لكم ببساطة
انه الثورة اتنين وخمسين لما قامت قامت والبلد مكشوفة. انجلترا تبعد ساعة زمن عن القاهرة في الاسماعيلية معسكراتها. وجيوش بريطانيا العظمى الجيش المصري مهما كانت عنده من قوة ما يقدرش يواجه الجيش الانجليزي. ازا كان لما الجيش الانجليزي
يحاصر القسم قسم شرطة في الاسماعيلية الجيش المصري لم يستطع انه يقف امام وترك الشرطة قدام الجيش الانجليزي فكانت البلد مكشوفة المرافق. المرافق انتم بتسمعوا عن كلمة شرطة المرافق. المرافق مكشوفة سنترال
التليفونات مكشوف ادارة الكهربا مكشوفة البنوك مكشوفة وكانت النتيجة ان الاخوان المسلمين من يومئذ عملوا فرق منهم تحاصر هذه الاماكن لحمايتها زي ما الناس عملوا دلوقتي في المتحف المصري وفي
في المرافق المتعددة ان هم حاصروا المتحف المصري في ميدان التحرير علشان الناس ما يسرقوش الاثار. فكذلك كان يوميها سنة اتنين وخمسين. الجيش تحرك لمنع الجيش التاني. يعني ايه؟ يعني هو فيه جيش تبع الملك والجيش تبع الزباط الاحرار
طبعا هو جيش واحد من الزباط يعني بتوع الزباط الاحرار تحركوا عشان يمنعوا بتوع الملك ان هم يسيطروا على البلد وفي في زل هزا انما بقيت البلد كلها بقيت البلد لازم تأمنها فكان فيه الاتفاق مع الاحزاب في انما في حراك
المنشآت العامة لولا هذا التأييد الشعبي اللي هو انه مسلا الاحزاب وقفت مع الثورة يعني لو الاحزاب طلعت يوميها مزاهرات في الشوارع ما كانش الجيش هيعرف يعمل حاجة. لو ما كنتش المنشآت العامة
والجيش ما يعرفش يوصل لنتيجة. بعد ما خلصوا قعدوا مع جمال عبدالناصر بقى. قعدوا معه يدردشوا معه هنعمل ايه جمال عبدالناصر كان قبل الثورة عضو في التنظيم الخاص بتاع الاخوان المسلمين
كان عضوا وكان يتولى تدريبهم على السلاح وكان يتولى ان هو ما هم كانوا بيتدربوا علشان حرب بالانجليزي الموجودين محتلين. وكان لابد من اخراج الانجليز من مصر. ولزلك وبالعكس جمال عبدالناصر
كان ممن شارك في تنفيذ التعليمات يومئذ بان هو يعد مسلا لغم لينفجر في المعسكرات الانجليزية ودفنوا هذا اللغم في عزبة واحد من اعضائهم. يعني هو هو كان شخص بيشتغل وكان نائبا
لرئيس قسم كانوا يسموه ازن قسم الوحدات اللي هو يجمع بين الشرطة والجيش كان هو نائب هذا الرئيس. فالناس كلها كانوا فاهمين ان هذا الرجل وكان قد بايع الامام حسن البنا بايعه بيعة بيعة على السلاح على طاعة الله ورسوله
والنهوض بالاسلام. فكان يومئذ منظورا اليه على انه شخص مأمول مأمول ولزلك كلمة اللي بيمسك العصاية من الوسط ده ما تقدرش تأمنه ليه؟ لانه في ساعة الجدي لما قعد بقى مع الامام المستشار حسن الهضيبي حسن الهضيبي قال له قال لهم الراجل ده ما فيهوش فايدة. خلاص
قال لا لا ما فيهوش فايدة ده مش نافع. لانه رآه وهو يحاول ان يتفلت ويعرض الحلول الوسط وبدأ الكلام حوالين نفس القضية سبحان الله. ايه هي القضية؟ انه تحكموا بالاسلام اهلا وسهلا. كانت الكلام كده. الحكم بالشريعة الاسلامية وبالاسلام وباسم
الاسلامي معلنا انه ده لانه دي طاعة الله وطاعة رسوله. صلى الله عليه وسلم. وانتم تعرفون ان الله عز وجل يقول ما كان لهم الخيرة. اساسا انت بتختار مرة واحدة
ايمان او كفر فاذا اخترت الايمان انت اللي اخترت ديمقراطية اهي انت اللي اخترت. لكنك اخترت ان تطيع ما تقدرش بقى في كل حاجة ترجع تفلفط زي ما بيقولوا. فكانت النتيجة الواضحة انه عرض عليهم كده. طاعة الله وطاعة رسوله
فان ابيتم وصممتم على انكم لا تطيعون الله ورسوله. ممكن تعملوا حاجة وسط اللي هي انكم يعني آآ مسلا تحرموا الحاجات الوحشة من باب انها من مكارم الاخلاق تحرمه. يعني عيب ما يصحش يبقى فيه في مصر. وعلى فكرة الاخوة اللي تعجبوا المرة اللي فاتت وقالوا انه
صحيح كانت الدعارة مصرح بها في مصر ايوة ده كان قائم. ده كان قائم ده كان قانون وكان قانون كمان له ساعتها رونق يعني له وجاهة انه عشان الناحية علشان الكشف الطبي
علشان ما يبقاش واحد يذهب الى شيء كهذا والعياذ بالله فيتعرض لامراض بسبب ان المحترفة دي هو الناس هيعملوه هيعملوه. فما دام هيعملوا هذا الكلام بس يعني نقيهم من الامراض. فكانت شيء يعني فالمهم شوفوا بقى
الشرط كان ازاي؟ الشرط كام؟ انه ايه رأيكم؟ ان احنا نحاول على قد ما نقدر. ان احنا نطبق حاجات كويسة ولكن باسم مكارم الاخلاق مش باسم الدين. وتقريبا تمت التوافق على هذا ايه الفرق بين الفرض الاولاني والتاني؟ الفرض
اولاني انك ستحكم بالاسلام خلاص كلنا جسد واحد وكيان واحد. انما هتحكم باسم مكارم الاخلاق احنا نستمر علشان نحاول ان احنا نوصل الاسلام. فقالوا لهم ده شيء عزيم جدا. شيء رائع احنا
وتصورنا يومئذ ان ممكن جدا ان الوقت يساعدنا في ان احنا نوصل المجتمع لما هو افضل من هذه اللحظة. لكن دائما اصحاب انصاف الحلول يخافون تماما من اصحاب المشروع الكامل
ولذلك اول شيء بيعملوه ان هو يقضي عليه. ودي مسألة هي هذا هو ما حدث. لذلك ايها الاخوة كان ذهاب المسلمين الى الحبشة خطة اصلية من الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه انه ملك لا يظلم عنده احد. ولكن لما
فذهبوا فوجئوا بان هناك مقايضة على الدين. انه تعالوا احنا عايزين نتفاهم معكم ازا كنتم انتم هتبقوا مستجيبين ولا مش مستجيبين ضدنا ولا مش ضدنا نسلمكم ولا ما نسلمكوش. فهذه قضية
ولزلك لما سألني بعض الاخوة بالامس عن مسألة ميدان التحرير وما حدث بالامس. وهل آآ الاستمرار وما الى ذلك. انا اقول لكم قطعا هذا ان شاء الله فيه شيء كبير جدا من المصلحة. والحقيقة انه هذا هو ما ظللنا ننادي به
هم دلوقتي رجعوا لنفس الكلام اللي اتقال لهم يوم حداشر فبراير العصر وكل اللي كانوا قاعدين يومين اللي هم دلوقتي على المنصات ناقشوا فيه ورفضوه. وقرروا فض الاعتصام وترك ميدان
التحرير النهاردة لما تبين بعد مرور هذه الفترة الطويلة خمس شهور من يوميها تبين ان مسألة انهم يسيبوا الموضوع ما لهوش حاجة ما لهاش نهاية. والعجيبة في الامر ان يا اخي ما فيش حياء ولا حرج والله. يعني
خلاص عشان تعرفوا ان ولا النيابة العامة احنا بنقول النيابة العامة مستقلة والقضاء مستقل يقولوا بقى زي ما هم عايزين. قال بقى حبكت ان النيابة العامة تصدر قرارها في احالة المتهمين في موقعة الجمل يوم الجمعة عشان بسرعة. وكل مرة نفس
الكلام. ايه النيابة العامة المستقلة الهايلة دي ؟ دي نيابة عامة ما لهاش علاقة لا بالمجلس العسكري ولا بالحكم القائم ده مستقل اوي الحقيقة قرار قضائي مستقل جدا ما شاء الله. قرار قضائي ما فيش منه ما فيش حد يعني ابدا بيقرب منه
ولزلك اوعوا يا اخوانا وطبعا عدد كبير من الحاضرين في مقتبل العمر مهما اشتد الطغيان وانا بقول لكم عن تجربة شخصية انا راجل يعني محترف رؤية الطغيان ما احنا كلنا شفنا الدنيا بس اوعى تحاول ان
رأيك في وقت من الاوقات يتميع او يتراجع او يهبط لانك هتتعود على كده. خلي الطغيان يستمر قدر الله بس خليك انت على الحق المبين. يقوم ساعة الجدة هتفضل بهذه الاستقامة. انما لو اتعودت ان انت تقعد
كنت ميل وتيجي يمين وشمال مش هينفع. نعم. مش هينفع ان انت تضع اي اه مش هينفع انك تعود او ترتد تعود الى الاستقامة بعد كده ولزلك اللي انا عايز اقوله لحضراتكم انه لا يستطيع انسان
ان هو هي مش مش زجزاج. ولذلك ما تقوليش بقى ان اخلاء سبيل الناس ده قرار قضائي ومش مش عارف سرعة المحاكمات وطول الابطاء التطوير من جلسة لجلسة هو احنا خلاص للدرجة دي سزج ما احناش رجال قانون
ما نعرفش انه القانون يستطيع ان يصدر يقدروا يصدروا قانون اجرائي فقط. قانون اجرائي مش عايزين قانون استثنائي ولا قانون خاص بقانون اجرائي فقط. بيسألوني برضه النهاردة بيسألونا عن مسألة هل مع اعداد جدول
تالت انا مش مع التظاهر بتاع امبارح بس ده انا مع الاعتصام الموجود ده وان يستمر وان يشتد وان تقوى الى ان تتضح رؤية تتضح رؤية واضحة ظاهرة جدول انما
خمسة شهور الناس لغاية اللحزة دي اللي داخلين انتخابات مجلس الشعب. ما يعرفوش لغاية اللحزة دي الدايرة بتاعته فين ما يعرفش. افرض ان انا عايز ادخل انتخابات مجلس الشعب. هي الدايرة دي ولا ده جزء من دايرة اكبر هيكبروا الدواير؟ هل
ادخل لوحدي بقرار من نفسي ولا ادخل بقرار لازم انسق مع اخرين علشان نعمل قايمة ما حدش عارف ولسه بقى بيناقشوا مناقشات جادة وتروح مجلس الوزراء وتطلع المجلس العسكري وتناقش ما هو ده نفس اللي كان بيحصل في ايام حسني مبارك
وغيره انه يخلي الامور مبهمة. وانت حتى الان في حالة مبهمة. ولزلك التجمع ده مهم ليه؟ لان هو خلاص هو كان اللي ناقص كله ان يدخل الناس معركة انتخابات مجلس الشعب فيحصل ان الناس تفرقت خلاص
تفرقت وانشغلت بالانتخابات وبالمعركة الانتخابية ولزلك هذا التوقيت مهم جدا. الحقيقة ومهم ان يستمر وان يشتد بس فيه خطورة. خطورة شديدة. وانا باقول لكم كلام يمكن ما تسمعوش صراحة دي في مكان اخر. انه برغم انه انا مع منتهى الاعتصام فعلا وبشدة
وان يخاف المسئولون من يترعبوا من التراخي وان الذي خلع حسني مبارك ومن معه راغب في ان يخلع من بعده. وان الصورة تبقى واضحة انما في خطورة شديدة ليه؟ خطورة في مسألة
دخول في وسط الناس مش الناس المعتصمين في الميدان اللي هي المطالب المختلفة. لان هو لو قدر يتحكم في انه يوجه المطالب الى توجيه ما هيخلي الناس نفسها تختلف على بعض. هيخلوا دول نجحوا في ثورة
اتنين وخمسين يخلوا ناس من الاخوان صحيحهم والحمد لله رجعوا وتابوا اقروا بانهم كانوا مخطئين بس كان في اللحزة الخطيرة راحوا احتلوا مركز الاخوان المسلمين. وراحوا حاصروا وحاصروا الاستاز الهضيبي المرشد العام للاخوان المسلمين وامم الاخوان. لصالح مين؟ لصالح جمال عبدالناصر. يا دي المصيبة! ليه؟ لان اللعب
في داخل الناس ولزلك انا عجبني بعض اللي بيتكلموا دلوقتي لما قال لك احنا كنا مع حكاية الدستور اولا. لكن بعد اللي احنا شفناه يوم كزا ويوم كزا. لأ مش ممكن. لان خلاص ادركوا ان موضوع الدستور اولا ده ناقص ان الجمعة الجاية
بيسموها رقابنا اولا. والله يعني فعلا اللي هيحصل بعد شوية ان كل دول كل دي رقاب هم كانوا بيقولوا زمان اللي يعمل نص ثورة مآله الى المش عارف اللي ايه. نص ثورة احنا ما وصلناش لنص ثورة لسة. ولا ربع ثورة
لذلك الوقفة التي الوقفة التي تقول لابد للمطالب ولذلك انا الحقيقة تابعت الكلمات التي القيت. الحقيقة في بعض هذه الكلمات اولا فيه ناس المتزاهرين نزلوهم من على المنصات قالوا لهم انزل. ما تنفعش تكمل
ولم يتمكن ولم يتمكنوا من اتمام اقوالهم. انما في ناس تانيين الحقيقة علشان شف بقى التلات اعتبارات عشان تخلوا بالكم يا اخوانا انا انا باقول لحضراتكم ما ينفعش يتضحك علينا واحنا عندنا تجارب اللي
الخداع كتيرة قوي فيبقى معنى كده ان احنا ولا بنفكر ولا بنشوف ولا بنفهم. كل مرة يحصل تحت تأثير بقى تلات اعتبارات. نمرة واحد لازم اتكلم لازم ابقى موجود. نمرة اتنين مش عايز اقول حاجة تغضب الناس فيثور عليهم
يقولوا لي انزل. نمرة تلاتة لازم اقول كلام فيه شيء من السخونة يقوم في الاخر تلاقي ان لبعض المتحدثين وخصوصا من اللي بيمثلوا حركات آآ من الحركات حركات الوقفات والثوريات والاحتجاجات
الحاجات اللي زي كده يقول كلام لا معنى له. كلام عنتري فارغ من المضمون. يعني عايز ايه؟ كلام. نحن وارادتنا والشعب الميدان والسلام عليكم. طب وبعدين ايه هي النقطة المطروحة لا لا يوجد ليه؟ لان مقصود ان نقول وفي
نفس الوقت الا نقول. ولو سمحتم يا وخصوصا الشباب النوع ده من الكلمات انا نفسي اجيب لكم هنا في المسجد المرة الجاية خطب عبدالناصر وخطب السادات وخطب حسني مبارك. رائعة. حلوة جدا. تسمعني
يا ساعات بعض الخطب يعني شعر دماغك يقف. رائعة هتقول ايه احسن من كده هتقول ايه احسن من كده. لكن في النهاية ها طب وبعدين؟ تلاقي ولا حاجة وبعدين ما فيش. فالنون
الذي فيه كلام ولذلك والله رضي الله عن الصحابة الاكرمين عند ولذلك انا برضو خليني ارجع للقرآن لانه فيه فصل ما بينكم الله تعالى عندما يقول انك اذا القيت السمع قال وان يقول تسمع لقولهم. صح ولا لأ
تسمع لقولهم حلو اوي وبعدها على طول يقول ايه؟ يقول هم العدو فاحذرهم مع انه قبلها قال واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم ويقولوا تسمع لقولهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون. القول الحسن الرسول صلى الله عليه وسلم قال وان من البيان
احرم القرآن الكريم تحدث عن قوم يلون اعناق الكلام. فانت ما ينفعش انت لازم تشوف ما هي الخطة العملية مش ما هو الكلام اللفظي. لذلك ايها الاخوة لا شك انه والله
صدقوني مسألة المحاكمات بتاعة حسني مبارك وفريقه. انا بالنسبة لي انا شخصيا حزين على انه المطلب وهي انها تخلص دلوقتي. ليه؟ الوقت ده اللي بيتولى فيه الامور احنا مش مطمئنين لهم
فلما يتولى المحاكمات من لا نطمئن له احنا ما نعرفش المحاكمات ما بيطلعوا براءات اهوت. انما انك الكلام يبقى في يد من تطمئن اليه هذا هو الاصل. ولذلك انا قلت لحضراتكم في خطورة اللي هي خطورة ان الطلبات تبقى طلبات
مش هي اللي في الصميم. مش هي المطلوبة. مش هي التي يجب ان تقوم. ايها الاخوة قبل ان اختم هذا السياق من الكلام اود ان اعود بكم الى واقعة فتح مكة. لانها مهمة جدا في هذا
سياق واقعة فتح مكة كان فيها شغال ولا مفصول. لا شغال مقصورة يعني. فواقعة فتح مكة في مشكلة كبيرة جدا في هذه الواقعة ان بعض الصحابة كان لهم رأي مختلف. بعض الصحابة كان لهم رأي
في الطريقة التي يتم بها الفتح. هذا الرأي هم مش مش مختلفين يعني الرسول قال لهم حاجة صلى الله عليه وسلم فهم رفضوها لأ بس قبل ان يعرض عليهم شيئا. فمثلا قام رجل وقال اليوم اذل الله قريش
فالرسول عليه الصلاة والسلام قريش دي فعلا الفريق المهزوم. قريش دي هي الفريق المقهور اللي دخلنا بلده. انما الرسول عليه الصلاة والسلام قال اليوم يوم اعز الله فيه قريش الراجل قال اليوم يوم الملحمة. صحابي اللي بيقول كده يعني مزبحة. مقتلة
انت التليفون حضرتك حاولنا نكلمك طلع مش مزبوط على فكرة يمكن انا واخده غلط. فاليوم يوم المذبحة الملحمة اليوم تستحل الحرمة. ما هو بقى خلاص ناس تعبونا طول العمر عمر وانتصرنا عليهم هنخلص عليهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لأ اليوم يوم اعز الله فيه قريشا. وبدل اليوم
فيوم الملحمة قال اليوم يوم المرحمة وبدل اليوم تستباح الحرمة قال آآ اليوم بما معناه تعظم حرمات الله عز وجل لدرجة ان هو قال ان مكة حرمها الله طوال العمر منذ خلق الله الخلق
الى يوم القيامة الا ساعة من النهار. احلها لي ولم يحلها لاحد غيري. انما مكة ما حدش يقتحم حماها ابدا هذا الكلام خلى اهل قريش يشعرون ان القصة مش قصة انتقام ولا انتصاف
وانما هي قصة اشاعة العدل. ولذلك لما نادى النبي عليه الصلاة والسلام على حامل مفاتيح الكعبة. قال له وهات المفاتيح الاول وخدها منه في الاول فبقى الناس شايفة ان المفاتيح الكعبة وعلى فكرة كلمة الحجاب اللي هي
واقف على باب الكعبة الباب اللي ما بتشوفوهوش كده في جدار الكعبة مرتفع وباب الدهب وكده الباب ده فيه واحد ماسك مفاتيحه دي كانت من مظاهر السيادة في قريش. يعني تتوزع على العائلات مين اللي يقدر يمنع ويدخل الكعبة ده؟ والرسول عليه الصلاة والسلام
الحقيقة له حديث رائع جدا. ان الباب ده اصلا كان على الارض. الباب ده كان تحت كده. انما الناس اللي ماسكين مفاتيح الكعبة واصحاب السيادة والشرف قال لك ايه ده ده هتبقى ايه وكالة من غير بواب
وكالة من غير بواب ايه وكالة من غير بواب امال نعمل ايه ؟ قالوا لأ ارفعوا الباب فوق واعملوا له سلم نقوم ندخل بمزاجنا ونخرج بمزاجنا. وهو قال كده في الحديس نصا قال ولكن قومك ارادوا ان يكون لهم هذا
فرفعوه حتى يدخلوا من يشاؤون ويمنعوا من يشاؤون. ولو كان الامر وهو بيحكي بقى لو الزمن جه ومزبوط انا اقدر اعمل لا لجعل لهدمته الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم وجعلت لها بابين. يا خبر ده بقت مترو
باب دخول وباب خروج قال كده. باب للدخول وباب للخروج ويسيب الابواب. الكعبة بتاعة المسلمين انما يا اخي احنا من زمان عايزين الاماكن اللي نتحكم فيها. ولزلك انا رأيي ان القصر العروبة
ده ولا ما اعرفش انا ما اعرفش هو كان ساكن في حتة بيسموها ايه؟ وبيحكم في حتة اسمها ايه ما عرفش العروبة كان هو ها؟ الاتحادية لا اه اللي هي قصر العروبة والوذهان
لا لا دي حاجة تانية. انما انا قصدي اقول لك ان القصر ده الحقيقة المفروض يكون مزار للناس. ان شاء الله الناس يخشوا يزوروه يخشوا يتفرجوا لازم نعرف كده. سبحان الله! نعم. اه طبعا ما هو
رحت اتفضل كمان ومالك كده لو كانوا يعرفوك كده كانت بقت مشكلة. اه. اه خلاص نختار قصر القبة يا بسان خاطرك ابقى تعال بقى معي ان شاء الله. بازن الله. وربنا يكرمك
ففعلا يعني يجب ان ان يكون فانا عايز اقول ان ان يوم فتح مكة ده كان يوم خطير جدا. اه بالمناسبة دي يا اخوانا وخلونا يعني نكتفي بهذا القدر على كل حال. انا بس عايز ابلوره
فتح مكة وجدت فيه اشياء تدل على ان المسلمين لو تركوا لانفسهم ما كانوش يمشوا بهذه الخطة. انما النبي عليه الصلاة والسلام علمنا ان بديل الظلم ليس الثأر وانما بديل الظلم هو العدل. ودي معادلة لو سمحتم تحفظوها. الانسان في اللحظة التي يعتبر
ان بديل الظلم هو الثأر يبقى انحرف. انما بديل الظلم هو العدل. اللي هو مقابله والعدل بيخلي الانسان ما عندهوش آآ يعني ما عندهوش ميل الى الظلم او الى يعني آآ
القسوة بيبقى اقرب الى الاتزان. ولذلك فان فتح مكة كان يوما عندما تقرأ عنه تجد انه في الحقيقة كان سبيلا او آآ مؤشرا كبيرا على العدالة التي عاشها المسلمون في هذا التوقيت والحمد لله رب
انا اظن انه العشاء فاضل عليه قد ايه؟ تمان دقايق. طيب انا ان شاء الله تبع الاسئلة الطويلة دي انا آآ خلوني اقرأها واجيب عنها في المرات القادمة لكن الحاجات القصيرة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا رب
حاضر حاضر اشوف كله هيشوفه ان شاء الله انتم اخباركم ايه في اولا فيما يتصل بالحراك الانتخابي الاخوة كانوا بيسألوا احنا الحقيقة اولا لو في عندنا حد النهاردة من الاخوة اللي ملأوا اللي جابوا لي هنا اوراق. او ملئوا استمارات
آآ في حد منهم موجود يرفع ايده كده لو سمحتم اه فيه. طيب دول ينتظروا معنا شوية بعد صلاة العشاء مباشرة ان شاء الله بازن الله تبارك وتعالى وآآ شبين القناطر دي من اسرع الاماكن اللي فيها مؤتمر الاسبوع القادم
فالاخ ممكن النهاردة يعني يتكلم سويا برضه في هذا اما فيما يتصل نعم. فاحنا الحقيقة هنمشي وده اخوانا الكرام حددوه ان احنا هنمشي بالطريقة شوية لا مركزية. بمعنى انه الاخوة اللي هم مثلا على سبيل المثال
عملوا موضوع ان هو مسلا بيعمل اه ملصقات في حجم كف اليد. ويدخل بها الى كل ادواره مش عارف الوزارات ويضعها خلاص احنا يعني تصرفوا بانطلاق لان في الحقيقة احنا الجماعة اللي بيشتغلوا مركزيا ربنا
يكرمهم يعتبروا تعبانين مجهدين مرهقين جدا. في انهم بينسقوا امور كثيرة. وفعلا شغلوا اعداد كبيرة من الاخوة المتقدمين وفرزوا الاستمارات كلها. والمتطوعين واختاروا لها مسؤولين وكده لكن ازا كان في حد لم يصل اليه بعد
لا شك انه ده عدد بردو لا يزال كبير. فما فيش مانع ابدا انه الناس يعني انه يكون فريق عمل وينطلق فيما يراه في حد الحقيقة من التجارب الممتازة جدا انه اخذ بعض زي اللقاء الماضي بتاع اسد ابن الفرات اللي هو
اسبوع قبل الماضي وطبعه على سيديهات او اللي بيسموها ديفيديهات اسطوانات ووزع هذه الاسطوانات بقدر المستطاع ما فيش مانع طبعا منها مسلا عشرين نسخة تلاتين نسخة اربعين نسخة وبدأ يكلم حد ويديه. ده شيء جيد على كل حال. ايضا في بعض الاخوة
عملوها بحيث انهم يعرضوها في في مقهى في بيت مش عارف على الدش المركزي في منطقة الكلام ده كله. كل ده آآ جيد ولا بأس به ان شاء الله النقطة اللي عايز برضو اعلق عليها من الكلام الذي جاءني فيما يتعلق بالحلقة التلفزيونية اللي حصلت هذا الاسبوع يوم التلات اللي
هذه الحلقة انا عرفت فيما بعد ان كان لها بعض انطباعات على بعض الاخوة. هذه الحلقة يا اخواني انتم يمكن لا تدركون الفتح الذي تم من ورائها. انما الحقيقة انه ولزلك اي حد آآ شعر
اتجاهها باي نوع من المشاعر كان دايما من المحبين الطيبين المتعاطفين الاسلاميين كده. فهو عايز بقى ايه انك تضرب واحد الضربة القاضية وتنقرزه وتعمل يقوم ايه يعني تخرج كده انت سعيد من اللقاء. انما
لو تصورتم ما حدث على الارض الاخرى من كسب هو ده ساعات انه زي ما تقول رباط الاعصاب عشان تعرض الموضوع بحيث انك تدخل على الارض المقابلة وتأخذ منها وهذا بالفعل هو ما كانت ثمرة كبيرة
طبعا ده له ضريبة. انا معكم في هذا لكن انا احببت اني اقول لكم هذا الكلام. لانه حدث بعدها مع انه لم يمر الا يومين او تلاتة انما حدث فتح كبير جدا من آآ مجالين الحقيقة ما كان بالتصور وربنا سبحانه وتعالى
اراد من وراء ذلك خيرا كثيرا الحمد لله رب العالمين. فيما يتعلق بجانب المؤتمرات احنا كنا موقفين في الفترة اللي فاتت حاجتين ايقاف كامل الحقيقة. آآ اولا كانت مؤتمرات متوقفة ان شاء الله هتبتدي ترجع من الاسبوع القادم. يعني هنبدأ
حركة ان شاء الله بدءا من الاسبوع القادم باذن الله تبارك وتعالى. وبالتالي ما يتعلق باخوانا الكرام اللي هم عندهم كانوا آآ طالبين او يعني بعتوا لي اوراق خاصة بهذا ما فيش مانع ان احنا ننسق معهم مواعيد للي عنده استعداد لهذا لا بأس ابدا
واحنا ان شاء الله هتعلن الحاجات دي تباعا على الصفحات اللي هي آآ الانتخابية دي وما الى ذلك. بحيس الاخوة يعرفوها وخصوصا الحاجات القريبة من هنا زي الهرم وزي شبين القناطر وزي اه ازن ابو زعبل او
اه المرج حاجة زي كده يعني فان شاء الله واوئى البعيدة شيئا ما. اه تبقى نقطة انه الحقيقة الجمعة القادمة قادمة فعلا انا اعتقد احنا في اول الاسبوع وما يصحش ان الواحد يتصور او ياخد قرار بدري قوي قبل الاسبوع القادم قبل
ما يوم الجمعة يقترب لكن كمبدأ لأ يعني لازم نهتم بيوم الجمعة القادم لانه مبدأ احتشاد الناس في الحقيقة الان يعتبر فيه شيء كبير جدا من الانقاذ اللي ممكن يبقى متعلق بانه مش عايزين الدنيا تنهار
الشيء التالي برضه ارجو ان يعني اوضحه بصورة جلية شوية. بصوا يا اخواني هناك تفارق كبير جدا. بين مصلحة الاسلام وبين نوعية المسلم الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح من ولى رجلا على عصابة من المؤمنين يعني على جماعة من المؤمنين. وفيهم من هو
وارضى لله تعالى منه. فقد خان الله ورسوله وجماعة المؤمنين. هذا الارضاء لله عز وجل لا يكمن في انه هو الا والا احيانا تجد انسانا عنده شيء من التقوى هو هو تقي ولكن صلاحيته غير كاملة. فمثلا انسان غير سليم الحواس. انسان مثلا
كفيف او اصم قد يكون اتقى ولكنه ليس اصلح للعمل. ولذلك الفقهاء اشترطوا ان يكون خليفة سليم الحواس علشان يستطيع ان هو برضو قد يكون هناك انسان اتقى ولكن لا يتوفر فيه
العلم ليس عالما فكونوا ليس عالما هذا الكلام في طبعا انا بتكلم عن الفقه الفقه انه من الشرط ان يكون عالما لانه سيحكم طبقا للشريعة فما ينفعش يبقى بيحكم طبقا لشريعة هو جاهل بها وهكذا. فاذا
احنا نضع في هو في حاجة ولا ايه؟ الاذان خلاص فاللي انا عايز اقوله انه دائما احنا بنقول الكفاءة للامر وليست الكفاءة المطلقة. الكلام ده ليه؟ انا كنت كنت بحكم صحيح ما خدتش وقت طويل لكن احتكم الي في محافظة من محافظات الصعيد اتنين طرفين من الاخوة
حوالين اتنين مرشحين مقررين انه الترشح في انتخابات مجلس الشعب القادم عنده. شخص مسلم صالح هو ده الانطباع اللي عنده ولكنه ليس له اي علاقة بالامور اللي هو سوف ينتخب لها
وشخص اخر على صلاح ويفهم او شيء فهو كانوا بيقارنوا اي صيم اولى او او يستحق اكثر ان يؤيده الناس. فانا عايز اقول لحضراتكم انه كلمة ان خير من استأجرت فيها صفتين امانة في الدين وقوة في الاداء هذا شيء مهم. انما لو ان هناك مثلا انسان
ترشحه ليس في قلبه خشية الله عز وجل. لأ ده ممنوع. ليه ؟ لانه ده انسان مش هيخاف ربنا فيك اساسا. وعلى فكرة الكلام بتاع انه انا عايز واحد اللي الراجل بيقوله اللي هو عايز واحد يخاف من القانون. القانون لا يدفع للاداء. القانون يمنع من الانحراف اخاف
اتمسك لكن مش مهم اشتغل. آآ في زي ما بقول بعض التعقيبات الهامة الحقيقة اللي يهمني انها تكون واضحة اولا كما اقول لكم ان الذي يخاف من القانون هو الذي يعني نفترض ان في واحد لص يريد ان يسرق
يجد العسكري بيبص له يقوم ما يسرقش احسن يتمسك. انما ما فيش انما القانون مش هو اللي بيدفع الانسان لانه يؤدي ويحرص ويخدم. ما فيش في القانون يقول لك انك مسلا اذا لم تعمل بجدية او لم تعمل
باخلاص او بضمير او بقلب يحصل لك كذا. ولزلك عجبني واحد قال ان اللي يقول كده ممكن يقول له طيب تزوج بفتاة غير طيبة الخلق بس راقبها كويس. يعني ما ينفعش انما هو يختار انسانة تحفظ نفسها اصلا وليس
العكس. فيما يتصل بقى بورقة جاءتني الان ومن قبل عدة مرات احنا لازم تعرفوا انه ليس هناك اي تغير في القضايا التي نتناولها. ولكن يا اخواني نحن لابد ايضا ان نتناول جميع القضايا. بمعنى ايه؟ ان لما نيجي نتكلم مثلا
على سبيل المثال نبدأ بالنقاط اللي بيتاجروا بها على دعاة الاسلام. افرض هتتكلم مثلا عن السياحة والسينما والمسرح والاغاني والحاجات اللي زي كده. هل تعتقد ان هذا الكلام فيه اي درجة من التغير عن خط
السير الذي انت عليه مستحيل. لانك شخص تقول ان شرع الله لابد ان يقام. وان ان شرع الله هو الانقاذ للبلاد والعباد. وان الحكم لله العلي الكبير. وانه ان الحكم
انا لله وان اي انحراف عن هذا انما يندرج تحت قوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وانك لا تقبل انصاف الحلول ولا تقبل الذين يقولون
التفلت من شرع الله. ولا تقبل ان يكون شرع الله في ذيل الاهتمامات. ولا تقبل ان يكون هناك يعني وهكذا بالعكس تقول انه حتى لو ان هناك يعني خوف خوفا من من مشاكل فان الله يقول وان خفتم
فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. وانت تعلم انهم كانوا يقولون للنبي ان ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا وكل شيء. يعني مسائل واضحة. انما في الاخر اذا ابقيت
غموض في بعض النقاط. زي ما بعض الاخوة المتصورين ان نفضل نتكلم في الامور المعروفة اللي احنا بنتكلم فيها وواضح اراء فيها ونغض الطرف عن بعض الامور يقوم يحصل توجس يقول لك ايه اهو شفت هذه
الامور الغامضة غير الواضح. وهذا حرام. هذا حرام ان نترك الدين يظن ناس به الابهام. او مثلا انا النهاردة لو حبيت اتكلم عن الجناين المتنزهات العامة اللي الناس بيجروا يلعبوا فيها
تفتكروا ان هذا الكلام فيه ترخص امال الرسول عليه الصلاة والسلام لما اخذ زوجته وتسابقا ويجري هو وهي كان بيجروا قدام الناس كان عمر وابو بكر واقفين بيسقفوا لابد ان يكون هناك عنصر
المتنزهات التي تخلو فيها الاسرة او الاماكن الخلوية التي لا ليس فيها رقيب. والحقيقة ان انا شفت في كندا بالذات شيء رائع جدا. يعني والله عشان تعرفوا ان الاسلام لما يطبق من اجمل ما يكون. جنينة يا اخواني جنينة واسعة وجميلة ومليانة زهور
هو خضرة وليس فيها اي اخلاء الستر ما فيش حد يقدر يعني يعني انت واللي معك انت وزوجتك واولادك ولو بنات صغيرين ولا حد شوفوا ازاي وجدنا واسعة لان هم عاملين الجنينة عبارة عن ممرات وفي كل ممر مكان
على اليمين والشمال كده على اليمين مكان متسع كله بالخضرة والزهور وفيه كنب وفيه كل حاجة بحيس انت قاعد في الجنينة ومطل على مرتفع فشايف جنية حدائق مد البصر وقدامه ملعب لكنه محاط بزرع داير
بحيس ما حدش شايفك. انت قاعد لوحدك. انت وزوجتك واولادك لوحدكم. فقط وقدامك الجنينة ومش واخد بالك ان جنبك بعد كل شوية في مكان تاني زي كده حتى لو فيه شباب قاعدين يلعبوا بقى هناك ان شاء الله يلعبوا قمار يلعبوا كوتشينة شطرنج طاولة
اذ غنوا موجود لا صوت انت سامعه لانه بينك وبينه مسافة زرع ولا فيه رؤية والجنينة واسعة جدا وفي نفس دلوقتي كل مكان مصون قلت سبحان الله سبحان الله العظيم. فمثل هذا الكلام اوعوا تتصوروا ان لو الناس اتكلموا عن مسرح
وسياسة وسياحة وغيره ده ده من اوجب الواجبات ان تبدأ به حتى لا يظن احد ان الدين فيه غموض يتربص بالناس. انما كون ان هذا الكلام لا يشغل عن الامور الاساسية ده مهم
بس انا عايزكم تكونوا عارفين هذا الكلام لانه الرسول عليه الصلاة والسلام لما في في حجة الوداع بيع لما خطب خطبته تناول الدماء والاموال. تناول الدماء والاموال وتناول التجارات وحتى ما يتعلق بالبيوت وحتى ما يتعلق بالملابس. فاحنا ما ينفعش ان احنا نهتم بالقضايا
اللي احنا عارفينها واحنا عارفين رأينا لم يتغير فيها ونترك جانبا مبهما من الغموض يتاجر به على الاسلام وانما بالعكس انت بتتجه مباشرة الى عنصر وانا ان شاء الله غدا في اللقاء اللي هو في قناة الناس بازن الله تعالى هتكلم عن
القسم التاني من آآ الكلمة الموجهة الى الاسلاميين باذن الله تبارك وتعالى ان شاء الله. آآ فيما يتصل بالقوات المسلحة. يا اخواني الجيش يعني الفارق بين القوات المسلحة بين الجيش وبين
القيادة اللي هي المجلس الاعلى للقوات المسلحة لازم تبقى واضحة. وانا قلت الكلام ده عشرين مرة. الجيش ده هو احنا لان دول الناس يعني صاحبك جارك قريبك نسيبك صهرك. الناس فيهم من المتوسط العام للشعب المصري كما هو. اناس الحقيقة
ان شاء الله بازن الله تعالى ان شاء الله فيهم الخير. انما لما بتنتقد سياسة من السياسات ده ليس معناه انه انتقام قائدك للسياسة ان في عداء انت بتقول ان ما فيش وضوح. عايزين وضوح دي حاجة مش وحشة. يا يمشوا بوضوح
روح يا اما هنقول ان ما فيش وضوح. دي حاجة امال يعني لأ نجامل حد مش هينفع. عشان كده اللي عايز اقوله وقلته دائما ان الجيش المصري ظلم دائما. دايما زلم. وانا سمعت من احد اللواءات في القضاء العسكري. يقول والله احنا يعني
احنا انا زابط جه يشوف حالنا وفي قضايانا العسكرية وكل حاجة بيجيبوا لنا قضايا من برة. فده احنا نتمنى ان ما يجيلناش وانا مصدقه ويتمنى انه ما تجيلوش قضايا سياسية علشان ما تلوثش سمعته وما له. انما هو بيأتيه هذه القضايا علشان
اه توظيف القضاء العسكري اللي هو قضاء الجيش المصري توظيفه في امور تخل يعني تخدم النظام السياسي القائم وتخل بالجانب اللي هو آآ تخل بسمعتهم العسكرية آآ ده بالنسبة للقوات المسلحة. انما هم ظلموا حتى في في المعارك. يعني هم لم يمكنوا انما هم ناس محترمين
فالحقيقة لازم تكون واضح ان هجومي عليهم لعدم وضوح الرؤية ليس هجوما مرجعيا هجوم شخصي وانما هو هجوم عليهم لخطأ وانا لا زلت متمسكا به. انما ليس معنى هذا انه
اه اه بالعكس هم احبابنا وبالعكس انا انادي بعصر ذهبي من العلاقة الرائعة بين السلطة السياسية ومن الجيش ويوم يسلم الجيش السلطة للسلطة المدنية المنتخبة ايكرم تكريما مشهودا لا مثيل له لان من كل الناس. لانه وفى وكل من ظن به السوء
اعلن انه مخطئ بوضوح وانا اول واحد هقول والله كنا نقلق كنا قلقين واتضح ان ما فيش كده. فالمسألة واضحة ما فيهاش ما فيهاش اي حاجة ان شاء الله. موضوع آآ تكريم حفظة القرآن الكريم الجمعة القادمة مع الاسف انا ارتبطت ارتباطات
والدعوة جت متأخرة شوية. الاخ اللي هو من اسيوط نعم مهم خلي حضرتك معنا اليوم بازن الله تعالى لانه عندنا ما يقال لحضرتك آآ برضو مرة ثانية نفس الكلام بالنسبة للقوات المسلحة. القوات المسلحة يا اخواني ستمر بعصر من التكريم
والتمجيد الكبير. الاسلام دين يرى ان المجاهدين هم ذروة السنام. الجهاد هو زروة سنام الاسلام وبالتالي المجاهدين اهلا ومرحبا اتفضل. وبالتالي المجاهدين هم اهلا بك ربنا يتفضل مجاهدينا هم على الخط الاعلى في المجتمع. وسيكرمون وسيكونون على اعلى مستوى. ده شيء
ما فيهوش اي جدال. ما لهاش علاقة. اما بقى اخر ما اقوله الحقيقة اليوم الان اللي هو فيما يتعلق بالنزام الرئاسي والنظام البرلماني هو يبدو ان الاخوة فاهمين ان النظام الرئاسي دي كلمة معناها ان ما فيش
برلمان يبدو انه فيه حد وصله هذا المعنى لأ النظام الرئاسي نظام في برلمان. وبرلمان قوي ويقوم بالرقابة والاستجوابات ومراجعة الميزانية وهو الذي يتولى سن القوانين فيه لا يستقل باي شيء مطلقا دون البرلمان من ناحية القوانين سن القوانين والميزانيات وغيره. الفارق
وحيد بيبقى في انه في النظام البرلماني الرئيس ده بيبقى اقرب ما يكون الى المنصب الشرفي اللي ليس له سلطات فتبقى عامل ضجة دي ومشغل ناس ما لهمش شغل معين وما لهمش سلطة معينة. ويبقى المسألة ماشية طبقا للي
البرلمان رئيسا للوزراء. وبالتالي ما يقدرش يكون له اثر. الحكاية دي من ضمن اضرارها الفزيعة انها سببت في بلد زي ايطاليا ان ايطاليا قعدت عدة شهور مش عارفة تعمل حكومة. مش عارفة لانه صغيرات صغيرات مطلوب تحالف
وكذلك في لبنان زي ما انتم شايفين حكومة نجيب ميقاتي اهي اللي لسة بيطرحوا عليها الثقة النهاردة ما اعرفش طبعا هيوافقوا عليها النهاردة. دي مكلف الرجل بقى له اربع ولا خمس شهور بتشكيلها. ومش عارف يشكلها لان النظام البرلماني مضطر يطبطب على الناس واحد واحد لحد ما يجيب عدد معين
فما عرفش ما لقاش ناس يقبلوا الطبطبة الا بعد خمس شهور وبالعافية. والله اعلم مدفوع لهم ايه فلوس او مدفوع لهم ايه مصالح عشان كده النظام اللي يخلي الدنيا انما في الحالتين في الحالتين في برلمان. بس فانا حبيت اقول هذا الكلام سريعا
وجزاكم الله خيرا