1
00:00:00.450 --> 00:00:40.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد تقديم المسند يفيد فائدة لا يفيدها تقديم المسند اليه ما هي  احسنت ما مثاله وتقديم المسند الذي يفيد القصر

2
00:00:40.200 --> 00:01:30.100
الحصر اياك نعبد  اياك  نعم  احسنت لكم دينكم وهي دين. احسنت ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون المفعول الثاني بالفعل اتخذ  من غرض   ممكن احسنت بارك الله فيكم. وهو الذي قال فيه الناظم وهو الاستهجان كالمقابلة

3
00:01:31.900 --> 00:02:03.850
ولا يقبل الله الا الطيب ولا يقبل الله الا الطيب. هل هذا قصر صفة على موصوف او موصوف عاصفة موصوف على صفة لا يقبل الله الا الطيب    نعم عدم القبول صفة

4
00:02:04.100 --> 00:02:24.650
المقصور عليه ما بعد الا عدم القبول على الطيب. احسنت. اذا هو قصر صفة على موصوف او موصوفة على صفة احسنت بارك الله فيكم. وهل هو قصر بين خبر ومبتدأ او بين فاعل وفعل

5
00:02:27.400 --> 00:02:51.650
نعم اقصد هل هو قصر بين خبر مبتدأ وفي جملة فعلية؟ هو في جملة فعلية ثم اه ذكر باب الانشاء نعم نسمع شيخنا هنا اعم من كونه بين الفعل والفاعل؟ نعم يعني لا يقبل الله الا الطيب

6
00:02:51.750 --> 00:03:15.000
لا يقبل الا الطيب فمثلا فما امن بموسى الا ذرية بين فعل وفاعل ان ذرية مقصور عليه وهو فاعل ما امن الا ذرية  قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

7
00:03:15.600 --> 00:03:42.800
لكن هنا لا يقبل الله الا الطيب الطيبة مفعول به  وقصر في جملة فعلية رسمية   واياكم والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه وسلم  اللهم كن لنا ولوالدينا ووالدينا والمسلمين اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين

8
00:03:43.900 --> 00:04:31.800
رحمه الله تعالى الباب السادس والعشاء يستدعي ان شاء اذا كان اغلبنا هو غير حاصد  والتمني وله قلوبنا وان لم يكن       مدريد الله والتقليد وغير ذلك هو التحقير     واللهي وهو مثله بلا ندرة

9
00:04:32.150 --> 00:05:01.150
قد يقع الخبر للتفاؤل والحرص او بعكسك تأملي. نعم احسنت بارك الله فيك الانشاء هو ما يحتمل الصدق والكذب وبده الخبر الانشاء هو ما لا يحتمل الصدق والكذب وضده الخبر وهو ما يحتملهما

10
00:05:02.650 --> 00:05:26.000
محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره الانسان ولا ثالث قرن والانشاء نوعان نبي وغير طلبي ومحل عناية البلاغيين هو الانشاء الطلبي هو الذي يعتني به البلاغيون يستدعي من يشاء اذا كان طلب ما هو غير حاصل

11
00:05:26.200 --> 00:05:52.500
النساء الطيبين يستدعي حصول شيء غير حاصل ووقت الطلب واما الانشاء غير الطلبي وهو الذي لا يتضمن طلب حصول شيء غير حاصل وقت الطلب. مثل صيغ العقود والقسم والمنتخب فيه التمني

12
00:05:53.300 --> 00:06:25.500
انواع الانشاء الطبي خمسة هي التمني والاستفهام والامر والنهي والدعاء  وسيذكرها الناظم والمنتخب خير النداء خير النداء المنتخب فيه التمني التمني هو طلب المحبوب الذي لا طمع فيه بان يكون

13
00:06:25.700 --> 00:06:49.600
غيرة ممكن او بعيد الوقوع اي بان يكون متعذرا او متعسرا وان لم يكن الوقوع ايوة ان لم يكن الوقوع حاصلا فلا يشترط امكان المتمني بين منى كما سبق اما ان يكون متأثرا او متعسرا

14
00:06:53.050 --> 00:07:17.150
وله الموضوع ليت. الاداة الاصلية الموضوعة للتمني هي ليت ولو وهل مثلنا لعل الداخل فيه هناك ادوات اخرى تعزيز التمني وهي لو وهل ولعل لكن التمني بها مجاز بانها ليست موضوعة للتمني

15
00:07:18.800 --> 00:07:44.400
قوله تعالى فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين ومن التمني بهال فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل وهنا تمني بلعل وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

16
00:07:48.050 --> 00:08:14.100
الداخلة فيه اي في حكم التمني والثاني استفهام الاستفهام والموضوع وده هل همزة من ما واي اين؟ كم كيف؟ ايان متى وان التفهام هو طلب حصول صورة الشيء في الذهن

17
00:08:15.000 --> 00:08:34.700
بادوات مخصوصة هي التي ذكرها الناظم هنا واستفهام كثيرا ما يخرج عن معناه الاصلي في القرآن معناه الاصلي طلب الفهم احيان قد يأتي في بعض القصص ويراد به معناه الاصلي

18
00:08:35.650 --> 00:08:52.800
قال فما خطبكم ايها المرسلون والاستفهام على معناه الاصلي المقصود به طلب الفهم وانا لا ادري اشر اريد لمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا هنا استفهام ايضا على معناه الاصلي. وان كان قليلا في القرآن

19
00:08:54.900 --> 00:09:20.100
فهل بها يطلب تصديق؟ وما همزا عدا تصور؟ وهيهما او لا همزة تصور وهي ما نسختان التصور ادراك المفرد والتصديق ادراك النسبة قال في السلم ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق الموسم

20
00:09:21.850 --> 00:10:00.800
فاذا قلت مثلا اقام زيد فهنا المطلوب ادراك مفرد او ادراك نسبة السؤال هنا الى نسبة القيام الى زيد او الى زيد فقط او يلقيان فقط هنا السؤال متوجه الى نسبة القيام الى زيد. اقام زيد

21
00:10:01.150 --> 00:10:27.400
السؤال متوجه الى نسبة القيام الى زيد لكن لو قلت النحو درست ام الفقه هنا السؤال متوجه الى معرفة الفرد الذي درس ما هو هل هو النحو  التصور ادراك المفرد

22
00:10:28.300 --> 00:11:10.000
والتصديق ادراك النسبة زيد القائم ويتصور او تصديق  زيد قائم المسؤول عنه نسبة القيام الى زيد او المسؤول عنه الفرد القائم  مفرد احسنت وتصور. طيب اذا قلت مثلا مثلا اذا قلت ما الصلاة

23
00:11:10.250 --> 00:11:35.450
او ما الزكاة او ما الحج المطلوب ادراك مفرد او ادراك نسبة مفرد نعم مفرد فهذا تصور اذا كان مطلوب ادراك مفرد فهذا تصور وان كان ادراك نسبة فهذا تصديق. وهذه الادوات كلها يراد بها التصور. الا هل

24
00:11:35.450 --> 00:11:59.250
فيراد بها التصديق والهمزة تأتي للتصور والتصديق فهل بها يطلب تصديق؟ هل المطلوب بها التصديق هل جاء زيد ليس المسؤول عنها الفرد الجائي هل هو زيد او غيره المسؤول عنه نسبة القيام الى زيد

25
00:12:00.050 --> 00:12:34.350
الجواب نعم او لا السؤال هنا النسبة فهل بها يطلب تصديق  تصور غير الهمزة المطلوبه التصور يسأل بها عن العالم كان في اسئلة القبر من ربك نطلبه ادراك مفرد ما

26
00:12:34.500 --> 00:12:57.050
يسأل بها عن احد امرين يسأل بها ان شرحي باسمي باسم اشهر منه  عن شرح عن شرح رسمي باسم اشهر منه اقول لك مثلا ما اللجين تقول لي الفضة اقول لك ما القسورة

27
00:12:57.300 --> 00:13:33.350
الرامي او الاسد اقول لك من مضار الذهب والثاني شرح حقيقة مسمى اقول لك ما الزكاة من حج ما ما المروءة ما الزهد ما حقيقته واي يسأل بها عما يميز

28
00:13:34.000 --> 00:14:03.800
يعني يطلب بها يطلب بها تمييز احد المتشاركين في امر يعمهما  متشاركين في امر يعمهم اي الرجلين عندك اي الرجال قام واين يسأل بها عن المكان؟ اين زيد وكم يسأل بها عن العدد

29
00:14:04.200 --> 00:14:29.200
كم جزءا حفظت وكيف يسأل بها عن الحال كيف جئت وايانا يسأل بها عن الزمان المستقبل يسألونك عن الساعة ايان مرساها ومتى يسأل بها عن الزمان مطلقا ماضيا كان او مستقبلا. متى تسافر

30
00:14:29.350 --> 00:14:46.850
متى سافرت متى سافرت هذا ماضي متى تسافر؟ هذا مستقبل اخوانا تأتي معنا كيف او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها

31
00:14:47.150 --> 00:15:03.850
اي كيف يحيي هذه الله بعد موتها وتأتي ايضا بمعنى من اين من اين كلما دخل عليها زكريا المحراب ووجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ اي من اين لك هذا

32
00:15:04.800 --> 00:15:34.950
وتأتي ايضا بمعنى متى انى تكون زيادة النيل؟ اي متى تكون زيادة النيل واما الهمزة اين تأتي التصور وتأتي التصديق لو قال طائر اه زيدا زرت ام عمرا فالمطلوب بها هنا ادراك مفرد او ادراك نسبة

33
00:15:36.950 --> 00:16:10.200
مفرد اذا هي للتصور اجاء زيد ما المطلوب نسبة نعم فهي لتصديقي هنا ثم قال والتقرير وغير ذلك يكون والتحقير قد قد يخرج الاستفهام عن طلب الفهم عن معنى الاصلي الذي هو طلب الفهم طلب حصول صورة الشيء في الذهن

34
00:16:10.900 --> 00:16:30.200
في اثير معاني اخرى فيأتيه معاني اخرى مثل الاستلطاء ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا

35
00:16:30.200 --> 00:16:48.250
معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب مقصود الاستبطاء اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الراوي بعدها يستبطئ يوم عائشة

36
00:16:49.050 --> 00:17:20.400
يستبطئ يوم عائشة رضي الله عنها فهذا استبطاء التقرير وهو حمل المخاطب على الاقرار. الم يك نطفة مني يمنى ويأتي للتحقير اهذا الذي يذكر الهتكم مرادهم التحقير ويأتي لمعاني اخرى ايضا وغير ذلك يكون

37
00:17:20.500 --> 00:17:47.650
يأتي للنفي هل جزاء الاحسان الا الاحسان ما جزاء الاحسان الاحسان ويأتي بالتمني ما مثال التمني بهال  نعم فهل لنا من شفاء هو الذي سبق ولو وهل مثل لعل الداخل فيه

38
00:17:47.950 --> 00:18:14.150
واخذنا هناك ان تمني بهل  موضوعة باستفهام والتمني قيادات الاستفهام فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا والامر كذلك تأتي للامر فهل انتم منتهون؟ اي انتهوا وتأتيه النهي اتخشونهم اي لا تخشوهم

39
00:18:14.800 --> 00:18:42.950
وتأتي التوبيخ اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم التوبيخ والامر وهو طلب استعلاء وقد انواعه يكون جائي الامر طلب وحصول الفعل على وجه الاستعلاء على ما قرره الناظم واشتراط الاستعلاء وعدم اشتراطه مسألة خلافية هل يشترط في الامر العلو والاستعلاء

40
00:18:43.200 --> 00:19:09.550
او لا يشترطان او يشترط احدهما دون الاخر قال في المراقي وليس عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعلاء. لان العرب لم تشترط لتسمية بتسميته امرا ان يكون الامر اعلى او ان يكون الامر على جهة الاستعلاء. بل كل ما دل على الطلب فهو امر

41
00:19:10.500 --> 00:19:40.300
وعليه سيكون طلب حصول الفعل فيكون الامر طلب حصول الفعل  مثلا اقم الصلاة هذا امر وقد يخرج عن ما وضع له اعملوا ما شئتم ما المقصود بالامر هنا  نعم رب اشرح لي صدري

42
00:19:43.700 --> 00:20:15.850
دعاء والنهي وهو مثله بلا بدأ النهي وهو مثله اي هو طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء على ما قال في الامر وصيغته لا تفعل بلا بدا وقد يخرج عن معناه ايضا الى معاني اخرى تستفاد من السياق

43
00:20:16.600 --> 00:20:42.150
ربنا لا تؤاخذنا هذا دعاء قول السيد لخادمه لا تطع امري هذا تهديد   قول السيد لخادمه لا تطع امري لا تطع امري المقصود والتهديد ان فعلت ذلك فانتظر ما يأتيك

44
00:20:42.400 --> 00:21:01.500
انتظر ما يأتيك من عقوبة هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته