1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. استغفرك ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. حزنا في كتاب العلم

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
في باب حفظ العلم. نعم. نعم. بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى باب حفظ العلم عن ابي هريرة قال حفظت عن رسول

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. قال حفظ العلم وورد فيه اثر ابي هريرة اشرنا اليه قبل ذلك قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا وعي اين؟ وعاء اين؟ هل

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
معنى ذلك انه كان يكتب لاتقدم معنى اثر ابي هريرة انه كان يقول ماذا؟ ما كان احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا مني خير عبدالله بن عمر الا انه كان لانه كان يكتب ولا اكتب. وقلنا ساعتها كيف كان ابو هريرة اكثر تحديثا من عبدالله بن عمرو مع ان عبدالله بن عمرو

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
اكثر حديثا منه كيف الجمع من يذكر؟ كان لا يحدث. كان ابن عمرو لا يحدث. اما لانه كان يرى ان ان التحديث فرض كفاية. وان غيره مع الصحابة قام بهذا الفرض واما ان بعض التابعين لم يأخذوا منه لانه كان يحدث عن بني اسرائيل وهذا مأذون فيه. طيب الاشكال هنا في ماذا؟ في انه حفظت

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
عن رسول الله وعائين هل يقصد بالوعاء؟ الوعاء الحسي ام المعنوي؟ المعنوي. المعنوي. لماذا؟ لماذا لم نقول حس طيب؟ ما المانع؟ هو انه وكمان لو قلت ان هذا الوعاء حسي معنى ذلك ان عنده مكتوبات كتبها ووضعها في وعاء وهو قبل ذلك قال انه كان لا يكتب فاذا هو ماذا قصد

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
قصد الحال يعني ذكر المحل واراد بهذا الحال كما قال الحافظ في هذه الجملة انه الوعاء المقصود به ماذا؟ ليس الوعاء الحقيقي انما الوعي المعنوي اما احدهما فبثثته. بثثته يعني بعته ونشرته بث الكلام اي نشره. يعني انا حدثت بنصف العلم الذي عندي. واما

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
فلو بثثته قطع هذا البلعوم وشرب يده الى عنقه. قطع البلعوق. هل معنى ذلك ان ابو هريرة كتم العلم؟ هل يقال انه كتم قال ابو هريرة كما قال الحافظ في الفتح قال كان ابو هريرة يقول اعوذ بالله من امرة الغلمان ورأس

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
ماذا اقصد بهذا؟ يقصد يعني انه كان عنده علم من النبي عليه الصلاة والسلام انه سيكون على رأس الستين سنة ستين هجرية ولكن الغلمان. من تولى سنة ستين يزيد ابن معاوية. يعني اخر الصحابة ولاية ومعاوية رضي الله عنه بعد ذلك تولى بعض الحكام الذين فيهم شيء من الظلم

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
كيزيد واولاده من بعده. فهو يقول لو بثثت هذا الوعاء وهو الذي فيه اخبار ببعض امراء بني امية بما سيحدث من مفاسد ومظالم. طيب كتمه لهذا؟ هل فيه كتمان للعلم؟ الجواب لا. لان هذا مما لا يتعلق به عمل. انما هذا مجرد اخبار بالغاية

11
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
والاخبار بالغيب هذا ليس مما يجب بثه ان كان آآ ان كان الراوي يرى ان اخبار مثلا لو انت اخبرت بعض الان ببعض اشراط الساعة التي قد يتعجبون. لا تطيقها اقول مثلا وحدثت الناس مثلا بخروج الدابة مثلا. نعم وهذا حق

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
لا شك فيه لا منية فيه ثابت بالكتاب والسنة. ولكن بعض الناس قد يكذبون هذا ويستنكرونه. فالاولى ان تحدث الناس بهذا. حدثوا الناس بما يعرفون لمساتي اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ فاذا كتمان ابي هريرة لهذا العلم ليس فيه نقص في الدين وليس فيه ليس فيه معارضة

13
00:04:00.300 --> 00:04:10.300
لما سبق من قول ابي هريرة انه كان يقول ماذا يقولون اكثر ابو هريرة ولولايتين من كتاب الله ما حدثت ثم قرأ قوله تعالى ماذا؟ ان الذين يكتبون ما انزلنا من الكتاب

14
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
من بعد ما بينه للناس في اولئك لعنهم الله لعنهم اللاعنون. فهو لم يكتم ما تحتاجه الامة انما كتم ما قد يترتب عليه مفاسد من اخبار ببعض مثالب بني امية. نعم ويدل على هذا المعنى ايضا الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم وصل الينا عنه انه اخبر ببعض

15
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
امراء بني امية. من الفسدة من يذكر حديثا في هذا مثلا؟ كذاب. اه. يكون في ثقيف ماذا؟ كذاب ومغير. نعم فالكذاب هو من؟ المختار. والمبين والحجاج. هذا اقرب ما فسره به السلف يعني؟ نعم. الباب الذي يليه. وهو مكسر من؟ عمر

16
00:04:50.300 --> 00:05:20.300
في ماذا؟ لا ادري هذه القصة لا اعرف ابا هريرة عن التعريف. من روى هذه القصة؟ لا ادري هذه القصة. الباب الذي بعدنا نعم. باب الانصات للعلماء. عن جدير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع

17
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
استوصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ما معنى استنصت الناس اصلا؟ وقال باب الانصات للعلماء نعم واورد في حديث جرير. ما معنى استنصت الناس؟ يعني اطلب منهم الانصات. لان الناس كفيلون جدا. نعم. فالنبي عليه الصلاة

18
00:05:40.300 --> 00:05:50.300
تكلم حال لغط الناس لو تكلم حال لغط الناس قد لا يسمع. وهذا الذي يفسر ما مضى معنا قبل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا تكلم كلاما اعانه ثلاثا وكان

19
00:05:50.300 --> 00:06:00.300
اذا سلم سلم ثلاثا قل متى يعيد الكلام ثلاثا؟ متى يعيد الكلام ثلاثا؟ عند الحاجة. عند الحاجة. يعني اذا مثلا لم لم ينصت الناس الناس كانوا لا يسمعون. فها هنا

20
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
اهمية الله سيقول عليه الصلاة والسلام في اخر حياته في حجة الوداع طلب من جرير ماذا؟ ان ان يطلب من الناس ان ينصتوا. ولا ولا يظن ان صوت النبي صلى الله عليه وسلم سيبلغ اكثر من مائة الف يكون حج معه مائة واربعة عشر الف صحابية. في حجة الوداع. فيبعد جدا يعني كل

21
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
وصوته عليه الصلاة والسلام ماذا يبلغ كل هؤلاء. فيدخل كذلك في الاستنصاصات ماذا؟ ان يبلغ عنه السامع ان يبلغ عنه من يسمع. استنصت الناس ثم لم ما انصت الناس قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا الحديث يمكن ان نستدل به من؟ من اهل البدعة

22
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
من اي فرقة ممكن انت ما وجه الاستبدال في؟ كفارا. فذكر وصف الكفر ثم بين ان هذا لسببه ماذا؟ ان بعضهم يقتل بعضا. ولكن طبعا اهل السنة يقولون المقصود بالكفر هنا ماذا؟ الكفر العملي كفر دون كفر. الكفر الاصغر لانه في حديث اخر قال

23
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
المسلم في صفوف وقتال وكفر. جمعا بين هذا الحديث وبين النصوص القطعية التي تدل ان من قتل نفسا لا يكفر كقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا في الاقتتال في الغالب قد يحدث معه قتل. لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. طب لماذا اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية؟ الم يكن لك مثلا

24
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
وصايا اخرى ذكرها في خطب اخرى لو خطب في حجة الوداع في يوم النحر وخطب يوم عرفة. وخطب يقولون اول يوم من الايام منى. يعني هذه الوصايا التي بعض المعاصرين جمع خطب النبي عليه الصلاة والسلام التي خطبها في المجامع. منها مثلا خطبه في ايام الحج. فلنتجد

25
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
النبي عليه الصلاة والسلام اوصى الناس باهم ما يظن انه سيقع في امة. من ذلك ان ان يقع السيف في هذه الامة نعم الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر سأل ربه ثلاثا فقال فاعطاني اثنتين ومعاني الثالثة. ما هي الثالثة؟ والا يجعل بأسهم بينهم

26
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
الثالثة. الثالثة التي لم يعد الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم انه يعطيه او انه يعطيه اياه. والا يجعل بأسهم وقعت في الامة. فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس موعودا بالحفظ من الثالثة. حذر امته منها اشد تحذير. فهذا

27
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
نفهم منه ايضا معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان رحيما بامته وكان يعني آآ يخشى عليهم ان يضرب بعضهم آآ رقاب بعض محل الشاي من الترجمة هو ماذا قال استنصت الناس. بمناسبة حديث الترجمة عن باب الانصات. الانصات للعلماء؟ نعم. وما الفرق بين الانصات والسماع

28
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
في اللغة ان السماء لا يكون فيه قصد. السماع اما الانصات لابد ان يكون فيه قصد. ممكن ان انت تمر عن شخص سمعته وتكلم. اما الانصات خطوة ماذا؟ ان تقصد السماع. ولذلك امر الله بالانصات ولم يأمر بالسماع فيه. قوله تعالى واذا قرئ الخلفاء فاستمعوا له وانصتوا. يعني الانصات هذا اعلى من السمع

29
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
الانصات اعلى من السمانة. باب باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله. قلت اسند فيه حديث ابن عباس الطويل في قصة الخضر مع موسى الآتي. ثم سيأتي هذا حديث واحد

30
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
في كتاب التفسير. نعم. باب من سأل وهو قائم عالما جالسا عن ابي موسى قال جاء رجل وفي رواية اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان

31
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
يقاتل غضبا ويقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء. وفي رواية الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه. فمن في سبيل الله؟ فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما

32
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. بل من سأله وهو قائم عالم جالسا هو ماذا يريد ان يشير بهذه الترجمة؟ ماذا يريد ان يشير؟ يريد ان يشير الى الى مقيام السائل عن رأس العالم وهو جالس

33
00:10:20.300 --> 00:10:30.300
شيء لا يدخل هذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. معنى يتمثل له الناس قياما يعني ان يكون جالسا وهم واقفين

34
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
ها الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث الصحيحين لما حديس انس لما صلى الصحابة خلفه قياما وقعود قال ان كنتم قفلوا لنا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فالعلة من الامر بالجلوس اذا صلى الامام جالسا ماذا؟ هي عدم مشابهة الكفار. فهل يدخل في هذا

35
00:10:50.300 --> 00:11:00.300
اذا كان السائل واقفا والعالم جالسا قال لا يدخل. الا اذا قصد العالم ماذا ان يقف له؟ هذا السائل ام من حلف هذا اتفاقا كما حدث في هذه القصة؟ ان هذا

36
00:11:00.300 --> 00:11:10.300
السائل دخل على النبي عليه الصلاة والسلام فسأله والنبي عليه الصلاة والسلام جالس فلم يمر النبي مثلا بالجلوس عليه الصلاة والسلام ولم يقم هو عليه الصلاة والسلام. عن ابي موسى قال جاء رجل وفي رواية

37
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ ما القتال في سبيل الله؟ هو عن اي شيء يسأل يعني عن اي شيء يسأل؟ قال ما القتال في سبيل الله؟ يعني هو يسأل عن حكم القتال؟ او عن نية القتال؟ هو لا يسأل عن حكم القتال

38
00:11:30.300 --> 00:11:40.300
هو يسأل عن نية القتال. يعني متى يكون القتال واجبا او او غير واجب ولا يسأل عن هذا؟ ما الذي يدل على هذا؟ باقي سؤالي انه قال ماذا؟ فان احدنا يقاتل

39
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
غضبا ويقاتل حمية مانع حمية غضبا لقومه يعني. نعم. الحمية غضب لقومه وغضبا غضبا لنفسه. ما الفرق بين الغضب والحمية الحمية يغضب لقومه غضب يغضب لنفسه شخص مثلا آآ قتل ابوه مثلا. او قتل او سرق ما له. فيقاتل ليسترد ماله. هذا غضب

40
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
اما اذا غضب لقومه فهذا يسمى ماذا حميت. ويقاتل شجاعة شخص يحب القتال. ايقولون يعني لبعض العرب كانوا يوصفون بالشجاعة وكانوا يعني يتصنعون الحروب ليقاتلوا. كعنترة مثلا وكذا ها. كانوا العرب يحبون القتال. يقاتلون شجاعة. نعم؟ عفوا هذا ما ما

41
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
ما القتال في سبيل الله؟ يعني لانه قال في سبيل الله. يعني ما هي سورة القتال التي تكون في سبيل الله عن ماذا؟ عن نية القتال وقال في سبيل الله. اللي هي سورة القتال التي تجعل القتال في سبيل الله. فقال فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حامية يقاتل

42
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
شجاعة ويقاتل رياء ليقال انه مثلا شجاع او يقال انه ينصر قومه. وفي رواية الرجل يقاتل للمغنم. للمال للغنيمة رجل يقاتل للذكر. للذكر هذا تساوي ماذا؟ مما مضى؟ رياء. والرجل يقاتل ليرى مكانه. ليرى مكانه. هذا ايضا رياء

43
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
نعم فمن في سبيل الله فرفع اليه رأسه عليه الصلاة والسلام. معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان الرجل يتكلم ما كان ما كان ينظر اليه صح؟ انه لا يعني انه يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مشتغلا بغير النظر اليه. وان كان الاولى

44
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
خوطبت ان تنظر الى من يخاطبك. فرفع النبي اليه رأسه عندما خاطبه. فهذا يستحب انك اذا خاطبت شخصا ان تنظر اليه. لكن في حال سماعه لا بأس لو صرفت نظرك عنك. لكن في حال كلامي لولا ماذا؟ ان ترفع رأسك وان تخاطبه وان تنظر اليه. ثم اجاب جوابا جامعا. قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان

45
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
هذا محل شاهدنا الحديث مطابقة الترجمة. للحديث الا انه هو ترجم لمن؟ هو ترجع لمن؟ السائل. السائل. الرجل. الرجل كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. وهذا من ابلغ واوجز جواب. يعني لم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام مثلا من قاتل

46
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
لم يكن في سبيل الاوحامية لا يكن في سبيل الله. طب لماذا لم يكفي هذا؟ لسببين. السبب الاول الاختصار انه ذكر من قاتل لتكون كلمة الله العليا فعلم ان ما لم يكن كذلك فليس فليس في سبيل الله. وايضا ان الانسان قد يقاتل حرية وغضبا لا يكون في سبيل الله

47
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
يعني ليس كل غضب ليس في سبيل الله. ذكر هذا الحافظ في الفتح انه لو نافى الغضب ونفى الحمية نعم الغضب القتال غضبا ليس كل صوره ليس كل صوره في غير سبيل الله. بالعكس الانسان لا يستطيع ان يقاتل اصلا الا الى غضب. غضب لابد

48
00:14:40.300 --> 00:14:50.300
لم يغضب لله ولا حاجة. وكذلك لو قاتل حمية. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل دون ما له فهو شهيد من قتل دون اهله فهو شهيد. يعني ما الفرق

49
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
بين من قتل حمية وقتل دون اهلهم ولو قاتل لو قاتل دون اهلي هل يدخل في الحمير. فالحمية اذا نوعان حمية اقر والشرع قال صاحبها شهيدا وحمية هي مجرد الغضب لقومه لانهم من جنس مثلا هؤلاء مثلا آآ من جنس كذا. فلولا انهم من جنس

50
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
لو كان هناك مسلمون اخرون من جنس اخر ما قتل معه. فهمت؟ فان المحامية كذلك ليست كلها مذمومة. والغضب كله ليس ليس مذموما. اما النوم كله ماذا؟ ان يقاتل ليرى مكانه. وان يقاتل رياء. وكذلك من قاتل للمغرب ليس كله مذموما. وهذه مسألة مهمة تكلم عليها. اهل العلم

51
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
في في هذا الحديث في في حديث مسلم ما من غازية تغزو فتغنم الا تعدلوا ثلثي اجرهم في الدنيا. هل لو انسان قتل للمغنم او قصد المغنم؟ يكون جهاد باطل الجواب لا لو كان هذا القصد هو القصد الاصلي ليس له اجر في الجهاد. اما لو قاتل في سبيل الله وجاء قصد المغنم تابعا

52
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
فلا بأس فلا بأس. يدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا تعجلوا ماذا؟ ثلثي اجرهم. لم يكفي الاجر تماما. في الدنيا. وكذلك قول جعل الرزق تحته ظل ربحي. جهد رزقه تحت ظل رمحي. وكذلك حثه على خروج الصحابة في غزوة بدر. عندما قال لهم

53
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
لعل الله عز وجل ان ينفلكم اموالهم. يعني من من طرق حث على الصحابة للخروج في غزوة بدر ماذا؟ لما فرت العير لعل الله ان ينفركم اياها مفهوم؟ فاذا لا بأس لو قاتل الانسان بقصد المغنم وان كان هناك خلاف بين اهل العلم هل قصد المغرب مطلقا؟ يعني جاء تابعا

54
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
هل ينقص الاجر في كل حالة؟ ام في حالات معينة؟ لان الحديث ما من غازية تغزو فتغنم الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا نعم اختلفوا في فيه يعني اختلفوا في المقصود بهذا. هل مجرد قصد المغنم ان جاء تابعا يجعل الاجر ينقص؟ نعم

55
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
مجرد الحصول على المغنم كان تابعني هذا الاجل ينقص ام لابد فيه من قصد قبل القتال. يعني ظهر حديث ماذا؟ ما من غازية تغزو فتغنم. انه لو غزى وليس له رغبة ابدا في المغرب. فغنم اول ما يغنم متى يحدث؟ يذهب ثلث اجره. هذا قول بعض اهل العلم. ام ان المقصود بالحديث انه اذا

56
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
وكان قصده اصلا قبل ان يخرج قده تابعا يعني قصدا تابعا الغنيمة. ففي هذه الحالة لو غانم ينقص اجره. هذا هو الظاهر. لماذا؟ لان وكان قصد الغنيمة ينقص الاجر مطلقا. ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان رزق وجوهنا تحت ظل رمحي. نعم واضح هذا؟ ومن حث الصحابة في بعض

57
00:17:30.300 --> 00:17:40.300
على قتال الكفار عن طريق ذكر ماذا الغنائم؟ وما قال للصحابة مثلا من قتل قتيلا فله سلب وقد يأتي المزيد كلام لهذا في كتاب الجهاد. لكن الشاهد من الكلام هنا

58
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
جاء من الحديث انه قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. وهذا ايضا هذا الحديث في بيان لهدف الجهاد في الاسلام. يعني مثلا الذي يقول لك ان الاسلام. نعم. آآ فتح البلاد بالقهر وادخل الناس في الاسلام قهرا. كيف تجيبه؟ تجيبه

59
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
بهذا الحديث وغيره من الاحاديث التي في معناه. ما معنى ان تكون كلمة الله هي العليا؟ ما معنى ان تكون كلمة الله العليا؟ ليس المقصود ان تكون كلمة كلمة بشر هي العليا. انما المسلمون هم خلفاء الله عز وجل في الارض. فالله عز وجل فوضهم لقتال من خالف شرعه. ليقيموا شرع الله عز وجل فيه

60
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
ليس لاخذ الغنيمة او اخذ الارض. والذي يدل على هذا انهم لو قتلوا فاسلموا احرزوا اموالهم. لو قتلوا واسلموا قبل ان ان يظهر المسلمون عليهم وقبل ان يأخذوا اموالهم لاحرزوا اموالهم وماذا واقرهم الاسلام على اموالهم وديارهم؟ فاذا الغرض من الاسلام ليس السلب والنهب كنف كما كان في الجاهلية

61
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
لو اخذ الاموال او اخذ الارض انما الغرض هو ان ان يحكم الناس بشرع الله مؤمنين او كافرين. نعم قال باب السؤال والفتية عند رمي الجمار. قلت اسند فيه حديث عبدالله ابن عمرو المتقدم. مضى مضى معنا هذا

62
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
الحديث هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اتوا الناس فقال حلقت قبل ان ارمي فقال افعل ولا حرج. الموضوع معنا. نعم. باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض خرب المدينة

63
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
وفي رواية حرث المدينة وهو يتوكل على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن فقالوا ما غابكم اليه. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيب فيه بشيء وفي رواية لا يسمعكم ما تكرهونه

64
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
قال معلوم لنسألنه فقالوا سلوهم فقام رجل منهم اليه فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلم رد عليهم شيئا. وفي رواية فقام ساعة ينظر متوفيا على العسير وانا خلفه فقلت انه يوحى اليه فتأخرت عنه حتى صعد

65
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
الوحي فقمت مقامي فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قال الاعمش هكذا في قراءتنا فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألون. قال باب قول الله تعالى وما اوتيتم من

66
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
العلم الا قليلا فيها تفسيران وما اوتيتم للعلم الا ماذا؟ فتكن قليلا ماذا؟ مستثنى من العلم. يعني وما اوتيتم من العلم ماذا الا علما قليلا. او ما اوتيتم من العلم الا اتيانا قليلا. فان لم يكن قليل رجاء الى العلم او رجاء الى ماذا؟ الى الاعطاء. فقد يكون الاعطاء قليل او ماذا

67
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
او العلم قليل والمعنيين محتملان المعنيان محتملان. ثم ذكر الحديث عن الله ابن مسعود قال بين يعني بينما انا امشي مع النبي عليه الصلاة والسلام في بعض خرب المدينة وفي حرف المدينة الخلف جمع ماذا؟ خردة. والمكان الخرب. المكان الخرب عكس المكان ماذا الذي؟ المعمر. عكس المكان الذي فيه عمار

68
00:21:00.300 --> 00:21:20.300
دلوقتي الحرف والحرف وماذا الزرع؟ يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي في بعض الزرع او في بعض الخرق ويتوكأ على عسيب معه. قال في الحاشية العسير جريدة من النخل تعرفون جريدة النخل مثل غصن الشجر النخل فيه ماذا؟ جريء والشجرة فيها غصن. مستقيمة

69
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
حديقة يكشط خوصها. الجريدة هذه رأيتموها تكون هكذا وفيها الذي يخرج منها هذا يسمى ماذا؟ خوص فيقشطون لماذا؟ يزيلونه فتبقى ماذا؟ كالعصر. تبقى كالعصا المستقيم. كان يتوكأ عليه عليه الصلاة والسلام. نعم

70
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
فمر باثر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. ما حدش قادر الترجمة ماذا؟ ان ان آآ ان الاية نزلت عند عند سؤالهم عن الروح وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال بعضهم سلوه عن الروح. اختلف اهل العلم ما المقصود؟ ما المقصود بسؤال اليهود؟ اي روح يقصدون عنها؟ قال بعضهم

71
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
سلوه عن الروح الذي هو جبريل. وقال بعضهم سلوهم عن الروح اي الروح التي تكون بها الحياة. وهذا اظهر الاقوال. لماذا؟ لان اليهود لم يكونوا يجهلون جبريل ملك كانوا يعرفون انه ملك ولكن قالوا هو ملك ينزل بالعذاب لينزل بالوحي. هكذا كانوا يدعون. وقيل سلوه عن الروح الذي هو من؟ عيسى

72
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
والابعد الاقوال لماذا؟ لان اليهود ليقولون ان ان عيسى نبي اصلا يقول انه ابن زنا. فالازهر كما رجح هذا ابن القيم نعم انه كان يسألون عن ماذا عن الروح التي تكون تكون بها الحياة. فقال ما ارادكم اليه. وقال بعضهم لا تسألوه. لا يجيء فيه بشيء

73
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
نعم. ما ارادكم اليه رابوا يعني ماذا؟ جعله ماذا؟ يشك. يشك. نعم. يعني ما رابكم اليه يعني الى سؤاله فقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء. قال بعض اليهود لا تسألوا النبي عليه الصلاة والسلام لا

74
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
اوفي به بشيء يعني ماذا يجوز فيه بشيء؟ يعني لا يجيبكم فيه جوابا يرضيكم. وفي رواية لا يسمعكم ما تكرهونه. يعني لا تسألوه حتى لا يسمعكم كلاما يكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه وهذا قسم؟ فقالوا سلوه. فقام رجل منهم اليه. فقال يا ابا القاسم ما

75
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
يخاطبونه بالنبوة عليه الصلاة والسلام. فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا. وهذا من ادب النبي عليه الصلاة والسلام انه انتظر حتى انزل الوحي. وفي رواية فقام ساعة ينظر. طبعا الساعة المقصود بها وقت يسير ليس الساعة ستين دقيقة يعني

76
00:23:40.300 --> 00:24:00.300
سعة في لسان الشرع برهة من الزمن. متوكأ على العسيب وانا خلفه ابن مسعود يقول وانا خلفه. فقلت انه يوحى اليه فتأخرت عنه حتى صعد الوحي وهذا من ادب ابن مسعود انه ما اراد ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام على حالة نزول الوحي لان حالته عليه الصلاة والسلام

77
00:24:00.300 --> 00:24:20.300
في شدة وكرب عند نزول الوحي. نعم كما مضى معنا في في كتاب بدء الوحي. في اول الكتاب. فقمت مقامي يعني قام ابن مسعود مقامه. وهو مقام والذي تأخر فيه ولم يتقدم. فلما انجلى عنه يعني انجلى عنه الوحي انصرف عنه جبريل عليه السلام. قرأ الاية ويسألونك عن الروح

78
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
قل الروح من امر ربي وما اوتوا. قراءتنا ماذا؟ اوتيتم. وما اوتوا من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا ولا في الحاشية ولا منافاة بين هذه القراءة والقراءة المشهورة. وما اوتيت كما لا يخفى. لان اوتوا بالغائب. واوتيتم بالخطاب

79
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
المخاطب نعم فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوا. طيب ما معنى ما معنى قول هود في اخر الحديث؟ وما معنى الجواب الله عز وجل قال انزل الاية ويسألونك عن الروح يعني يسألك اليهود عن الروح. قل الروح من امر ربي. ما معنى امر ربي هنا؟ كلامه يعني

80
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
ما معنى من امر ربي هنا؟ حبيبي يا رب. لأ الامر مصدر. والمصدر يأتي بمعنى الفعل وبمعنى المفعول. اما ان تقول مثلا نعم آآ احب الاكلة قد تفهم من هذا امرين ما هما؟ حب الاكل الذي والفعل الاكل وفعله. او احب المأكول الطعام. فهل الامر هنا هو الامر

81
00:25:20.300 --> 00:25:40.300
من قول ان الامر ماذا وطلب الفعل في القول على وجه الاستعلاء؟ هل الامر هنا وكلام الله؟ ام الامر هنا المعنى المأمور؟ باتفاق المفسرين المأمور. يعني قل الروح من مأمور ربي يعني من خلق ربي الذي امر بخلقه. فالامر هنا بمعنى ماذا؟ المأمور هذا باتفاق المفسرين. لان الروح مخلوقة. الروح

82
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
مخلوقة وامر الله ليس امر الله الذي وفعله ليس مخلوقا امر الله كلام. فكل الروح من امر ربيع ماذا؟ من مأمور ربي. طيب هل هذا جواب للسؤال؟ نعم هو جواب ولذلك هم هذا الجواب افحمهم. كيف افحمهم هذا الجواب؟ انهم قال قال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألون

83
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
ما لا ترضونه. فكان عندهم فقه وفهم وادب الفقه والفهم لم ينفعهم ولم يؤمنوا. ما هو الفقه والفهم الذي فهم به الاية؟ وكيف كانت الاية جوابا معجزا لو ان الله عز وجل يقول لهم انتم اقرب شيء اقرب شيء اليكم هو ماذا؟ اقرب شيء لك هو الروح الذي بين جنبيك. ومع ذلك انت تسأل عن

84
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
لو جاءك رجل يقول لك ما هي اليد؟ انا لا اعرف اليد وهو يرى يده. نعم ستقول انه اما مجنون ولا اما يعني بلغ من الجهل مبلغا بعيدا. فالله يقول قل الروح من امر ربي. ولذلك قال بعدها ماذا؟ وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فالله عز وجل بين عجز

85
00:26:40.300 --> 00:27:00.300
بانهم لا يمكن ابدا ان يعلموا حقيقة الروح التي هي بين جنبيهم يوقنون بوجودها ويعلمون ان الانسان اذا فارقت بدلوا روحه سيموت. يوقنون بها لانها موجودة. وهل اقرب شيء للانسان ومع ذلك الله يعرفونه. فاذا كنت اذا كنت لا تعرف ما

86
00:27:00.300 --> 00:27:20.300
جنبيك فلابد ان تعترف بماذا؟ بانك ما اوتيت من العلم الا قليلا. انك ما اوتيت من العلم الا قليلا. وفي هذا تعريض بجهل اليهود انهم كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. وهو نبوة النبي عليه الصلاة والسلام عندما قالوا له لو يعني آآ تكذيب لقوت النبي عليه الصلاة والسلام كان له اسباب متعددة

87
00:27:20.300 --> 00:27:40.300
من انهم يقولون جبريل الذي ينزل بالعذاب وآآ لو كان ينزل آآ ملك اخر لامنا بك. فيقول له ما اوتيت من العلم الا قليلا. من قال لكم يا جبريل فده فيه افحام له ورد عليهم في عدم الايمان بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم ماذا؟ كما قال الله عن الكفار عموما بل كذبوا

88
00:27:40.300 --> 00:28:00.300
فيما لم يحيط بعلمه ولما يأتيهم تأويله. فكل من كذب بشيء لم يعلم تفاصيله فهو داخل في في هذه الاية. بل كذبوا بما لم بعلمه وداخل في هذه الاية وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فكيف تكذب بعلم لم تعلم تفاصيله؟ يعني لو ان رجلا من

89
00:28:00.300 --> 00:28:20.300
من آآ حتى لو كان متخصصا في المجال طبيبا. جاء مثلا آآ يعيش في بلد آآ غير متقدم في الطب. فذهب الى الى الغرب قراءة طب متقدما فرغ بعض الاكتشافات الحديثة. وقال هذا باطل انا دراسة الطب وهذا ليس في الطب. مع ان انا في تخصصي العقلاء سينكرون عليه. نعم

90
00:28:20.300 --> 00:28:40.300
التخصصي بما انه عنده علم في هذا. فكيف بمن كذب بشيء يتعلق بعلم الله تعالى؟ ولا سبت الحديث زي ما واضح انه ترجم على الاية. قال باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ثم ترجم على الاية وهذا مناسب لكتاب العلم. وانكار بما لم يحيط به علما او انكار بما علموه

91
00:28:40.300 --> 00:28:50.300
بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ما معنى احاط بعلمه؟ يعني لم يعلم تفصيلا. والذي يدل على هذا لم يعلمه على وجه التفصيل. الذي يدل على هذا قوله تعالى في

92
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
سباق الاية ولما يأتيهم تأويله. معنى تأويله وقوعه. يعني الذين كذبوا مثلا بالبعث. بدعوى العقل عدم امكان البعث نعم كذبوا بالبعث بدعوى ماذا؟ بدعوة عقلية والعقل لينكر البعث لان الله عز وجل بدأ الانسان من عدم ثم يعيده. فلذلك قال بعدها ماذا؟ لما

93
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
التأويل والتأويل وهذا معناه ماذا؟ في هذه الاية ما معناه؟ التأويل التي في القرآن بمعنيين. احدهما التفسير والثاني مدى الوقوع. هذه الاسئلة كانت على سبيل التعامل الصحيح بالضبط انت عارف انهم يقولون لو كان نبيا لابد ان يعلم كل شيء. كما مضى معنا في الحديث ان ان النبي عليه الصلاة

94
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
الارقام على المنبر فكانوا يسألونه واحد يقول من ابي؟ فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم ليس من الادب ليس من الادب. ان تظن ان العالم او ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم كل شيء لا يعلم احد الغيب الا الله. نعم. فسؤاله عن الروح سؤال تعنت لانه لم يخبر

95
00:29:50.300 --> 00:30:10.300
احد من الانبياء قومه بحقيقة الروح. هم يقولون له يعني كان لم يقولون له اذا انت لم لم تخبرنا عن الروح فانت لست نبيا. لانك كونك لابد ان تعلم كل الغير. لابد ان تعلم كل الغير. نعم. فتأخرت عنه حتى صعد الوعي والسعادة. صعبة. يعني

96
00:30:10.300 --> 00:30:30.300
لان جبريل نزل بالوحي. هم. صائد الوحي صعد جبريل. اليس من من صور الوحي يأتيه مثل صلصلة الجرف واشد علي في نفس عني وقد وعيت ما قال فكان عليه الصلاة والسلام يكون شديدا عليه. فالعرق يتحضر منه في اليوم البارد كما مضى معنا في في كتاب بدء الوحي. نعم

97
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
قال باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. قلت فيه حديث عائشة الآتي. سيأتي في كتاب الحج خليفة عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفره لهدمت الكعبة وبنيته على قواعد ابراهيم

98
00:30:50.300 --> 00:31:00.300
طب طيب طبعا هو الحديث سيذكره في كتاب الحج في ترجمة ماذا؟ في ترجمة اخرى لا ادري ما هي. لكن لابد ان تعرف هنا ماذا؟ يعني ماذا سنفعل في في التراجم التي لم يأتي

99
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
نحاول ان نذكر مواصفة الترجمة للحديث بدون بدون كلام عن الحديث. الحديث سيأتي في في في باب اخر. هذا الباب ما مناسبة للحديث الذي ذكرته من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه عن هذا الاختيار فيقع في اشد منه. انا قلت لحديث

100
00:31:20.300 --> 00:31:40.300
هذا الحديث لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيته على قواعد ابراهيم. ما الاختيار الذي تركه النبي عليه الصلاة والسلام؟ بناء على اه هدم الكعبة الاختيار ان يهدم الكعبة ويؤديها مرة اخرى. فهو ترك بعض الاختيار هدم الكعبة. مخافة ان يقصر فهم بعض الناس. وهم الذين هؤلاء كانوا حديث عادي بكفره. فيقع

101
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
في اشد منه اشد منه يعني ماذا؟ في اشد من ترك الاختيار. يعني ترك الاختيار هذا مفسدة. ما معنى الاختيار؟ الافضل. الكلمة كده معناها افضل. يعني باب ما انتقل افضل وفعل المفضول مخافة ان يقع الناس في مفسدة اشد من مفسدة ترك الافضل. لان

102
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
المفسدتان مفسدة ترك الافضل ومفسدة ماذا وقوع الناس؟ في امر اعظم من مفسدة الترك الافضل. ما الذي سيقع فيه النسل؟ سيقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام هدم بيت ابراهيم. اهان الكعبة. فظنوا ان هدم الكعبة اهانة لها فمضنة عظيم. هذا كفر. هذا ضن كفر

103
00:32:20.300 --> 00:32:30.300
او الظن يوجب كفر من فعله. ظنوا ماذا في النبي عليه الصلاة والسلام واستعظامهم؟ هذا الامر مفسدة اعظم من بناء الكعبة على قواعد ابراهيم. نعم وهذه قاعدة عظيمة في الشريعة

104
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
ان الشريعة جاءت بماذا؟ كما يقول شيخ الاسلام الشريعة جاءت بتحصيل المصالح ودفع المفاسد. نعم؟ فلا تأمن تولى بما فيه مصلحة محضة او راجحة. ولا تنهى الا عن ما فيه ماذا؟ مفسدة المحض او راجحة. وقال في موضع اخر ليس الخير ماذا

105
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
معرفة المصلحة من المفسدة او انما الخير ان تعرف خير الخيرين ومدعو شر الخيرين فتفعله وشر الشرين ماذا فتجتنبه. وهذا ما يسمى فقه ماذا؟ يسمون فقه ماذا المعاصرون يعني؟ فقه الاولويات. جميل. فقه الموازنات. فقه الاولويات. فقه الموازنات. الذي يدعي بعض

106
00:33:10.300 --> 00:33:40.300
المداخيل انكار اهو يعني نعم. باب من خص بالعلم قوما دون قوم الا يفهموا. قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ عن قتادة قال انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله

107
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا قال رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا يخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكئ

108
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
واخبر بها معاذ عند موته تأثما. وفي وفي طريق اخر عن انس قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس؟ قال لا اخاف ان يتكلوا. لما خص بالعلم قوما دون قوم

109
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
كراهية الا يفهموا. ما لا كراهية الا يفهموا يعني. الا يفهموا المقصود من العلم. او كراهية ان يفهموا فهما خطأ. ما هو اذا فهموا فهما خطأ هذا جهنم مركب. اما اذا لم يفهمه اصلا للكلام هذا جانب بسيط. قد لا يفهمون الكلام اصلا او قد يفهمونه فهما خطأ وهذا اخطر

110
00:34:40.300 --> 00:35:00.300
ولذلك مثلا الحسن كان انكر على انس تحديثه الحجاج بحديث العرابيين. كما ذكر هذا آآ الظلم الحافظ ذكر هذا في الفتح يعني حديث العرانيين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال قوم عرينة لما قتلوا الرعي واصطوا الابل ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام في

111
00:35:00.300 --> 00:35:20.300
ثمروا اعينهم وقطع ايديهم رجلا من خلاف وتركهم في الحر يستسقون ولا يسقون حتى ماتوا. فالحسد تابع انكر على انس. انه حدث الحجاج بيده لماذا؟ خوف النبي عليه السلام فعل هذا الذي افعله هذا بسيط يعني في الناس يفعل اكثر من الف. انا لو اقتلهم انا اقتلهم فقط

112
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
عليه الصلاة والسلام الطاعن وصابر اعينهم. طبعا فهذا ليس ليس من الفقه يعني. ان يحدث الناس بهذا. قال علي حدث الناس بما يعرفون اي بما يفهمونه ان يكذب الله ورسوله. فيه دليل ايضا انه لا ينبغي ان يحدث العامة بكل شيء. ورد هذا عن بعض السلف. ورد عن الامام مالك انه ابي يوسف كذلك. نعم انه

113
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
وكأنهما كانا يقولان ماذا؟ لا يحدث العامة باحاديث الصفات. كان الملك يقول هذا. يعني مثلا لا تحدث العامة باحاديث الضحك والعجب لانهم قد يقعون ليس في الانكار في التشبيه. اكثر العامة سيقعون في ماذا؟ في التشبيه. وقد يقع بعضهم في الانكار في التعطيل. واضح هذا

114
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
فكان ابو يوسف ومالك ينهيان الناس عنها. وقريب من هذا ما رواه مسلما ابن مسعود انه قال حدثوا الناس انه قال ما انت محدث قوما حديثا. لا تبلغه الا كان لبعضهم فتنة. الا كان لبعضهم فتنة. فاذا حدثت الناس حديثا لا يفهمونه. لا تبلغوا عقولهم او لا يفهمون مآله. لا يفهمون

115
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
هنا معناه سيكون فتنة لبعضه. ما وجد فتنة؟ يقع في شبهة في شك يقع في شبهة في شك كما ذكرتم منذ قليل. لو حدثت بعض الناس مثلا بحديث بعض الناس التي ترى منهم انهم عقلانيون قد يقع في شبهة وفي شك. نعم. فالاولى ان يبقى جاهلا بهذا والسلامة لا

116
00:36:40.300 --> 00:36:50.300
لان العلم بهذا ليس من فروض الاعيان. العلم بهذه التفاصيل ليس من فروض الاعيان. ثم ذكر الحديث فقال هذا مناسب جدا للباب. حدث انس ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام هو معاذ رضيع

117
00:36:50.300 --> 00:37:00.300
على الرحم. يقول طبعا هذا فيه جواز للدفع على الدابة اذا كانت تطيق. قال يا معاذ رديفي هل يركب خلفه يعني. يا معاذ ابن جبل لبيك يا رسول الله وسعادتك

118
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
او يقولون مصدر مثنى المقصود به ماذا؟ التكرار اجابة لك بعد اجابة واسعادا لك بعد اسعاد. اسعادا لك انا سعيد يعني انا افعل ما يسعدك. فعندما تقول لله عز وجل لبيك وسعديك. يعني اجيبك وسافعل ما يسعدك. وعندما تقول لبشر هذا يكون هذا هو المعنى

119
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
لوالد او او معظم او كذا فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديه ناداه النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة ومعاذ يجيب ونفس الجواب ثلاثة. ما الغرض؟ التنبيه والعلم بعظم ما سيذكره له. فقال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

120
00:37:40.300 --> 00:38:00.300
محمد رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. طبعا هذه الاحاديث وامثال يحتج بها المرجاة. فيقولون تكفي القول مع التصديق. فكيف يقول اهل العلم في هذه الاحاديث؟ كما مضى معنا ضمن كلام في هذا. كيف يجيبون؟ مضى معنا في كتاب الايمان هذا

121
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
بعضهم كان نووي ان هذه الاحاديث كانت ماذا؟ قبل نزول الفرائض. ولكن هذا القول فيه نظر يعني كأنهم يقولون هي منسوخة. بحديث الفرائض لان الاصل انه لا يجوز ان تقول بالنسخ الا اذا تعذر الجمع. خاصة ان بعض هذه الاحاديث كان في المدينة. اللي بعد الهجرة بسنوات. هاك حديس آآ

122
00:38:20.300 --> 00:38:40.300
سهل ابن سعد. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. حرمه دخل الجنة. يبتغي هذا نفس قريب من هذا الحديث. نعم فكيف يجمع اذا؟ كيف يقال؟ هذا بشيء من العمل لانها تعز مطلقة. قيدت بماذا؟ باحاديث العمل. وايضا ممكن نفس هذه الاحاديث تستدل

123
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
كيف تستدل بالعمل؟ كيف تستدل العمل من هذا الحديث؟ يتكل يعني لا من نبض الحديث لفظ الذي من اعمال القلوب لا اله الا الله. انه قال صدقا من قلبه ليه يكون العبد صادقا في قلبه ليوم كما يقول شيخ الاسلام يستحيل ان يكون في القلب ايمان ينفع صاحبه يوم القيامة ثم لا يظهر

124
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
فرق موجبه على الجوارح. هذا مستحيل. يستحيل ان يكون في القلب ايمان ينفع صاحبه يوم القيامة ثم لا يظهر موجبه على الجوارح. ها الضبط لكم قبل ذلك بالرجل الذي في شقة وجاء جيرانه يقولون النار في العمارة ستأتي الى شقتك. لابد ان تخرج فاذا جلس مكانه ولم يخرج اما انه مكذب لهؤلاء

125
00:39:20.300 --> 00:39:30.300
لانه لم يعمل واما انه مجنون. فكونه بقي في مكانه معنى ذلك انه لا يصدق. لان الذي يصدق من قلبه لابد ان يعمل ما صدق به. يعني يقول له النبي عليه الصلاة والسلام هناك

126
00:39:30.300 --> 00:39:50.300
اوامر لابد ان تفعلها واذا لم تفعلها ستعذب فلا يفعل منها اي شيء. فلذلك تارك العمل بالكلية قال عند اهل السنة كافر. نعم لحرمه الله على النار. وكلمة حرمه انما معناها ما معنى حرمه؟ ما معنى التحريم ولا

127
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
مؤبد ومؤقت حرموا تحريما مؤبدا لم يدخل المرأة اصلا اذا كان من اهل كمال التوحيد وغلبت حسناته سيئاته. طب ان كان التوحيد ناقصا وعنده ذنوب سيكون تحريم ماذا؟ مؤقت. يعني قد يدخل النار يعذب ثم يدخل الجنة بعد ذلك

128
00:40:10.300 --> 00:40:30.300
العلماء اختلفوا في الايمان بل هو ام تصديق مع الاعمال المبني على ليس العلماء ليس العلماء يقول اهل السنة وغيرهم لكن عندما تقول العلماء قديوا ماذا ماذا تقصد بالعلماء يعني؟ انا

129
00:40:30.300 --> 00:40:50.300
نعم في الايمان ومذهب الجهمية. الم يقولون لمن هو التصديق؟ ماذا؟ ولكن ما معنى معامل يعني ماذا تقصد؟ لهم طرق في الادلة تقصد يعني لهم شبهات في الادلة. هذه الشبهات ليست طرق. اقرأ كتاب الايمان الكبير لشيخ الاسلام. رد على كل ادلة

130
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
المخالفين في مسألة الايمان دي مسألة فيها. حتى ولو كان هناك شبهات آآ نقول بالقول تكفينهم. لا ما قال بتكفير الاشعيرة؟ لا لا انا اقصد من ترك الاعمال مسألة ترك الاعمال بالكلية ماشية فهمت قصدك؟ مسألة ترك الاعمال بالكليان اخونا ممكن يقول يسأل سؤالا اخر مكتسب بسبب بطريقة اخرى تقول طبعا

131
00:41:10.300 --> 00:41:20.300
ثابت في الشريعة. لا شك ان ثبوت العضو بالجهل في اصول الدين وفروعه لا شك في هذا. لكن هل يمكن ان يقال بانه ممكن سؤال يكون هكذا؟ هل يمكن ان يعذر

132
00:41:20.300 --> 00:41:30.300
ان ترك العمل بالكلية هل يمكن ان يعوض بالجهل؟ هذا هو السؤال. ما الجواب عن هذا؟ فيه تفصيل. التفصيل هو ماذا؟ انك ماذا تقصد بالعمل؟ العمل الذي يشترطه اهل السنة

133
00:41:30.300 --> 00:41:40.300
عمل الجوارح فكل من علم ان هناك اعمال جوارح واجبة ليعذر بالجهل في تركها. لماذا لا يعذر بالجهل في تركها؟ لان هذا لازم من لوازم الايمان. لازم فطر من لوازم

134
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
تصديق ان يعمل بما اعتقد وجوبه. او بما اعتقد مشروعيته. هذا لازم من اللوازم. فما كان رجاعا الى لوازم الايمان لو تصور وفي الجهل. مثال هذا ما الذي جعل السلف يعني ابن تيمية في الصنم المسلول نقل اجماع اسحاق من الراوي في ماذا؟ في تكفير الساب. قال من سب الله ورسوله كفر

135
00:42:00.300 --> 00:42:20.300
ظهيرا وباطنا سواء كان عالما بالتحريم او ذاهلا عنه. ذاهلا جاهلا. واضح؟ فلماذا قال انه يكفر مع ان شيخ الاسلام كلامه في كثير ومعروف لان السب مناقد لاصل الدين لا يتصور بان انسان امن بالله ورسوله منقب للتوحيد الجملي. ما هو التوحيد الجملي؟ توحيد نوعان. توحيد

136
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
الجملة تعيد تفصيلي. التوحيد الجملة اللي ينطق بالشهادتين معتقدا مع نومه. لا اله الا الله لا معبود الا الله. والمعبود الذي يحب ويخضع ويعظم. هذا هو التوحيد الجملة فسبه واستهزاء مناقض لماذا؟ لاصل الدين. لاصل الدين. للتوحيد الجملة. لا اقصد باصل الدين التوحيد التفصيلي. يعني من دعا غير الله عز

137
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
كلام في هذا معروف لا نتكلم عن هذا هذا التوحيد التفصيلي لاحد العبادات لا تعلى الا من جهة النص اما الاستهزاء والسب رجعان الى ماذا؟ الى التوحيد الجملة. كذلك ترك العمل بالكلية رجع الى ماذا؟ الى نقض شهادة ان محمدا رسول الله. لان الرسول معروف انه اتى برسالة من

138
00:43:00.300 --> 00:43:20.300
ليأمر فيطاع عمر سلم الرسول الا ليطاع باذن الله. فكونه يأتي باي عمل من الاعمال يترك جنس العمل بكريات باي عمل لا يتصور ان يكون في قلبه ايمان كان الرجل بالضبط الذي طوال عمره يدعي انه يحب اباه. ولم يطع اباه مرة في حياته. هل يصدق الناس انه

139
00:43:20.300 --> 00:43:30.300
ولو قال للناس لو قال له الناس لماذا لا تطيع اباك ولو مرة؟ قال لك هات كب ما يقول قم انت احضره. لن نأتي لك بالمال. لو قال له الناس لماذا

140
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
قال ان اجهل انه يجب علي طاعة ابي. لو قلتم ليه؟ يجب ان اطيع ابي لاطعته. هل يصدق هذا العقل؟ هذا امر فطري. الطاعة امر فطري فلابد ان يأتي بشيء من العمل بشيء من العمل كما قال شيخ الاسلام ولا يكون العبد مؤمنا ان قال هذا كتاب الايمان الا اذا اتى بعمل من الاعمال الذي اوجبه الله على محمد واختصه

141
00:43:50.300 --> 00:44:00.300
لابد ان يكون في اداء اذان الوصفان. عمل واجب ليس ليأتي مثلا باعمال مستحبة. واختص الله به النبي عليه الصلاة والسلام. يأتي مثلا يقول انا ساصدق الحديث هذا عمل واجب

142
00:44:00.300 --> 00:44:20.300
ابر والدي لان هذه الاعمال الواجبة في كل الشرائع. لابد ان يأتي بعمل خاص بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام حتى يدلل على الحد الادنى من الايمان به. الحد الادنى من الايمان بالنبي. فاذا ترك كل الاعمال لو تصاوب عقلا ولا شرعا ايمانه. ان جودت ذلك في الفروع فماذا لا نجوز في المعتقد؟ لا افهم السؤال

143
00:44:20.300 --> 00:44:40.300
نعم؟ تقليد؟ ما قلنا التقليد في الفروع؟ هذه مسألة اخرى تماما اشكال في التقليد في يقلد في الفروع ولا ان يقلد في المعتقد. مذهب جمهور اهل العلم خلافا للمتكلمين جواز التخليف في العقيدة. ادي مسألة اخرى. التقليد في العقيدة جائز. سواء كان في آآ

144
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
في ارشاد الفحول انكر انكارا شديدا وكان قبله شيخ الاسلام انكر على المتكلمين هم الاشاعرة الذين يقولون بعدم جواز التقليد في العقيدة. وافقهم بعض اهل السنة وقول مفروغ منه انه يجوز التقليد في العقيدة. لكن التقليد في العقيدة شيء. نعم. ولا واجب الايمان شيء اخر. انما التقليد في العقيدة ان يقلد

145
00:45:00.300 --> 00:45:20.300
مثلا وشخصا مثلا قلد عالما في آآ الطواف بالقبور ومن الطواف في القبور مما يتقرب الى الله. نعم؟ لكن هذا الرجل الان علم ان الله امره باوامر ايه الاوامر؟ لابد ان يصلي لابد ان يصوم لابد ان يحج. ولم يأتي باي عمل منها. ولا يؤكد بقوله. متى يعذر؟ متى يعذر بجهله؟ في سورة واحدة فقط. انا قلت في اول الكلام ماذا؟ من علي

146
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
المباني الخمسة واللي ما يأتي باي شيء منها. طيب من؟ دقيقة. من لم يعلم؟ هل يتصور هذا ويتصور في اخر الزمان؟ في اخر الزمان يأتي عن الناس زمان لا لا صلاة ولا صيام ولا زكاة يقولون كلمة ادركنا عليها اداءنا. فلا يأتون الا بماذا؟ الا بالقول. وعندما تكلم اهل السنة عن عن وجوب العمل لا يقصدون

147
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
لا يقصدون بالعمل ماذا؟ يقصدون بالعمل ماذا؟ من من يكمل؟ القول يقصدون بالعمل عمل الجوارح. ولذلك الامام احمد كان ينكر هلا من من اه من من المرجئة في زمن احمد؟ من ينقل اسمه؟ الذي كان يقول العمل هو الكلمة. فقال هذا هذا قول خبيث

148
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
من من المرجئة؟ ذكره الشيخ سلف كتاب الايمان. ساقول اسمه ان شاء الله. ساذكره. واحد من المرجئة كان منتسبا لاهل السنة في زمن احمد. كان يقول ماذا؟ الامام هو قول عمل. ومن قال فقد عمل. فقال لاحمد هذا قول خبيث. ماذا يقصد احمد يعني؟ لان قوله يفضي الى قول مرجعة الفقهاء الذين

149
00:46:20.300 --> 00:46:40.300
ان الايمان تصديق وقول ولا يشترط فيه ايمان عمل الجوارح. هذا قول خبيث يعني لانه لابد ان يأتي بماذا؟ يأتي بماذا اه لابد ان يأتي بعمل جوارح. كما قال الحميدي ان ناسا يزعمون انه لو قال لا اله الا الله محمد رسول الله. واقر بالفرائض ثم مات

150
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
القبلة وموقن بذلك انه مسلم. قال قال الحميدي من قال هذا فهو كافر بالله العظيم. هذا نص مدرك جدا. قد ينقل اجماع السلف. يعني ماذا يقول الذي يقول ليس الذي يفعل لو ان شخص يصلي ويقول ان الذي ينطق بالشهادتين ولا يأتي به عمل. هو ناج يقول عنه انه كافر. فكيف بالذي ترك العمل

151
00:47:00.300 --> 00:47:20.300
اجماعات السلف في ترك جنس العمل الجماعة الشيخ علي والسقافي كتاب التوسط والاقتصاد اكتر من مائة اجماع. مائة اجماع من زمن الصحابة الى زمن المعاصرين. فهم ما الاشكال الذي اخطأ في المعتقد؟ لابد

152
00:47:20.300 --> 00:47:30.300
في الفرن لا تلازم. ما الاشكال؟ انا لا ادري ما الاشكال؟ ولمازا نعتد بقول في الفروع هزه الاشكال؟ كفقه يعني. ما الاشكال؟ ما الاشكال تعتدي بخوالف؟ قد يكون الانسان ضال

153
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
في المعتقد يعني الان اوائل الاشاعرة الذين قالوا هذا هم كلهم لم يعملوا لا هم يعملون طبعا. يعمل لك ايه؟ يقولون بان العمل هذا من مكملات الايمان فنحن نعذره بجالس ماذا؟ في قوله ماذا؟ لانه اتى بماذا؟ اتى بعمل لكن لو ان رجلا قال هذا ولم يأتي باي عمل او حتى لم يقل هذا

154
00:47:50.300 --> 00:48:00.300
عقد للعمل واجب ولم يأتي باي عمل. تركه للعمل هذا هو الذي لا فيه بالجهل. لان ترك العمل دليل على عدم تصديق ان تصديقه ضعيف جدا او منعدم. وهذا التصديق لا ينفعه في الاخرة. وكيف

155
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
وقول الفاسق مثلا من اشكال هذا الفسخ الذي ثبت فسقه بعينه. لا تعتدي بقول الفاسق نعم اذا كان ثبت فسقه. اما من فعل مفسقا وعنده مال من موانع التفسيق. كنا كان موانئ للتفسيق والتبديع والتكفير. لا ينطبق عليها حكم التفسيق. يعني الا ترى لو ان لو ان رجلا اسلم الان

156
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
ولم يعتقد ان الخمر حرام وشرب الخمر. هل نرد شهادته؟ تقبل شهادته لانه عنده مانع من موانع التفسيق الا وهو الجهل. فكذلك هؤلاء عندهم مانع والتأويل الكلام على عين الاشاعرة مسألة اخرى تماما. قد يكون بعضهم افضل من بعض اهل السنة. عند الله عز وجل الكلام على ماذا؟ على معتقد وليس على اعيان. الاعيان هؤلاء قد يكونون

157
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
فتأويلهم يمنع من وص بالفسق ومن باب اولى يمنع من رد العلم الذي اتى من جهته. لكن لابد ان ان نتفق اهلا وسهلا. مسألة ماذا؟ ان عمل الجوارح لازم من لوازم الايمان القلبي. هذه مسألة عقلية فطرية. قبل ان تكون مسألة شرعية. نعم. قال

158
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
لا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى. قال شيخ الاسلام في كتاب الايمان فقابل التصديق بالتكذيب. وقابل الصلاة بالتولي. فدل ان ان الايمان ماذا؟ قول وعمل. صدق وصلى. اعتقاد وعمل. قول وعمل. ثم قال ماذا كذب وتولى؟ فلم يتولى عن الطاعة

159
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
تماما يتركها هذا دليل على عدم تصديق قلبه. التلازم بين الظاهر والباطن في الجسد مضغة اذا صلحت. صلح الجسد كله. يعني لو تصور الايمان ممن يطفي حياته كلها لا ولا يصوم الله يوما. ولا يزكي ولا يحج ويعلم ان هذه مباني الاسلام الاربعة. اي عمل من اعمال الاسلام. كيف يتصور ان في قلبه مال ينفعه في الاخرة

160
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
كثير عقلي في هذا جميل تقرأونه في في كتاب الايمان مثلا؟ نعم طيب نكمل باب الحياء في وقال المجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار. لم يمنعهن الحياء ان

161
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت ان جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه فقلت يا رسول الله فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه

162
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
وسلم نعم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وفي رواية فضحكت ام سلمة وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم كلمة يمينك فبما وفي رواية فيما يشبهها ولدها. قال باب الحياء من اجلها

163
00:50:40.300 --> 00:50:50.300
يخاف ان يتكلوا. اه انا متى اتكلم عن باقي الحديث صحيح؟ نعم. متى تكلمنا عن باقي الحديث في الموضوع؟ قال افلا اخبر الناس به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا. معنى

164
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
تتكل يعتمد على هذا الخبر. ما هو الخبر؟ انهم في الجنة. طب كيف اقبل بها معاذ عند موته والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاخبار؟ فليس لمخالفة كيف يجمع؟ ومعاذ عمل بهذا النهي طوال حياته. متى اخبر؟ قبل ان يموت. قبل ان يموت. كيف نجمع

165
00:51:10.300 --> 00:51:30.300
نعم؟ هو الدين الاخر. طب ولماذا كتم البداية؟ يعني معاذ اخبر به عند موته. الجواب ان امن فهم ان نهي النبي عليه الصلاة والسلام ليس للتحريم والجمع والانكراه. او اللي فهم انه ليس نهيا عاما انما هو نهي ان يقبل من ليس اهلا له. ما الدليل على هذا

166
00:51:30.300 --> 00:51:50.300
لو كان نهيا عاما ما اخبره هو. لو كان نهي نهيا عاما ما اخبره بهذا العلم. فدل هذا انه يجوز ان يقبل من هو في مثلي حاله فهمت؟ ويدل على هذا حديث اخر. حديث ابي هريرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي هريرة نفس الشيء. نفس الحديث بالضبط. قال بشر الناس خذ خذن علي هاتين

167
00:51:50.300 --> 00:52:00.300
واخبر من وراء هذا الحائط ان من شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. فخرج ابو هريرة بلعن النبي عليه الصلاة والسلام. ما العلة انه اخذ النعل لهذا المسلم؟ ما العلة الا اخذ النعل

168
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
يعني اه انه يعني يكون دليل للناس ان كلام وصدق لان هذه بشارة عظيمة جدا. يعني انا اكلت من عند النبي الان وهذا نعنه واخبرني بذلك. فلقيته فقال اين تذهب؟ قال اخبرنا بي كان كذا. فقال تعالى. فاخذه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله لن تخبر الناس فاتكوا. فقال ابو هريرة. فقال النبي

169
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
حديث مسلم. فلذلك حديث من اراد هذا لابد ان يكون بعد بعد ماذا؟ بعد حديث ابي هريرة بعده لو كان قبله لان النبي عليه الصلاة والسلام قال نفس الكلام الذي قاله عمر. فهمت؟ لان قصة معاد هذه كانت بعد قصة ابي بكر

170
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
طيب لان في قصة ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال اذهب بشر الناس. فلما راجع النبي رجع عمر النبي عليه الصلاة والسلام نزل على رأي عمر ومن كان ملهما لو كان نبيا بعدي لكان عمر اقروا على رأيه اخذ برأيه وطبقه مع معاذ. لما قال معاذ افلا

171
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
فاذا النهي ليس للتحريم النموي والكره. وكيف فهم معاذنا هذا؟ طب ممكن شخص يقول طب ما معاذ لا يعرف قصة عمر. لو كان يعرفها ما قال للنبي افلا بشر فالجواب ان معاذ علي بان النهي ليس للتحريم لم يعلمه من قصة عمر. انما علمهم ايضا من ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم. فلو كان هذا

172
00:53:20.300 --> 00:53:40.300
لا لا لا يجوز اخباره لاحد ما اخبره. فعلم انه يجوز ان يخبر من هو في مثل حاله. فاخبر بها عند موته تأثما. تأثما من كتمان العلم المسألة. نعم. وفي طريق اخر عن انس ذكر لي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ من من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة فقال له بشر الناس قال

173
00:53:40.300 --> 00:54:00.300
لا اخاف ان يتكئوا. قال لا اخاف ان يتكئ. نعم. يدخل كبير وصغير صح من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة هذا خلاف معروف. يعني هل هذا الحديث يشمل الشرك الاكبر والاصغر؟ هذا رأي من؟ من

174
00:54:00.300 --> 00:54:20.300
ابن تيمية. اما الجمهور يقولون ماذا؟ هذا خاص بالشرك الاكبر. يعني عند شيخ الاسلام من لقي الله يشرك به شيئا لابد ان يعذب اذا لم يتب يعني. طبعا اذا مات ولم يتب. من تب من الشرك الاكبر خلاص غفر له. فضلا عن الشرك الاصغر. فمن مات ولم يتب من الشرك الاصغر لابد ان

175
00:54:20.300 --> 00:54:40.300
يعذب عند شيخ الاسلام. وادي مسألة فيها خلاف مشهور. ولكل فريق ادلة. يعني لا نطيل بذكرها. طيب قال باب الحياء في العلم. نعم انا مجاهد يتعلم العلم مستح ولا مستكبر. نعم. موضوع مضى معنا قبل اه ذلك احاديث تدل على ماذا

176
00:54:40.300 --> 00:55:00.300
على فضل الحياة ان الحياء خير كله. فكيف يجمع بين هذا وبين قول مجاهد مثلا؟ المقصود بالحياة هنا ليس الحياء الشرعي. المقصود الحياء الذي يحمل صاحبه على ترك ترك السؤال. فهذا لا يسمى حياء شرعيا. انما يسمى خجل. يسمى انكسار يسمى مذلة. فيسمى حياء المجازة

177
00:55:00.300 --> 00:55:20.300
فهمت؟ اما الحياء الذي قال فيه النبي وليس تتبعوا فان الحياء خير كله. اي حياء يقصدها؟ الحياء الشرعي محمود. نعم لا يتعلم العلم المستحي يعني يخجل ان يسأل. وده واقع معروف. او مستكبر يقول انا لماذا اسأل يعني انا اعلم هذا السؤال؟ او لا اريد ان اظهر جهري. ولم استقبل هذا ايه؟ يستقبل

178
00:55:20.300 --> 00:55:40.300
اما انه يظن انه اعلم فهذا جهل مركب هذا حالته اصعب. او يعرف انه جاهل ولكن لا يريد ان يظهر جهله. فكلامه واستكبر ولكن الاول يعني درجته اعظم. قالت عائشة نعم النساء والنساء والانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

179
00:55:40.300 --> 00:56:00.300
هي تقصد ماذا؟ الحديث الذي سيأتي. حديث ام سلمة. عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم. ام سليم امرأة لها فضل عظيمة. رضي الله عنها ابي طلحة فضيلة وكثيرة جدا وام انس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت وهي خالة النبي عليه الصلاة والسلام. ام سليم وام حرام بنت ملحاب اختان

180
00:56:00.300 --> 00:56:10.300
ام خالة النبي من الرضاعة كما جزم حافظ في الفتح وغيره. فقالت يا رسول الله لانه كان يبيت في بيته وينام على فراشه. ولابد من الحكم بالمحرمين. فقالت يا رسول

181
00:56:10.300 --> 00:56:30.300
ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ هذا فيه اثبات ماذا؟ صفة الحقيقة الانتاج كل الشراح كابن حجر وغيره. يتأولون ماذا؟ هذا اللفظ يقول ان الله لا يستحي من الحق يعني ماذا؟ يعني لا يكتم الحق

182
00:56:30.300 --> 00:56:50.300
صفة الحياة. صفة الحياة ثابتة لله وصفا يليق به سبحانه وتعالى. فهل والنبي لم ينكر علي هذا الكلام؟ فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. يعني نعم عليها الغسل. لان الجواب السؤال معاد في الجواب. نعم ماذا؟ نعم عليها الغسل. اذا رأت الماء

183
00:56:50.300 --> 00:57:10.300
بعض اهل العلم قالوا ان ماء المرأة لا يبرز. لا يبرز يعني ماذا؟ لا يخرج كماء الرجل. وهذا الحديث يرد عليه لننقل ادارات المال طب كيف يتناولون هذا الحديث؟ قالوا المرأة لا تنزل ماء يخرج. نعم هذا موجود في اكثر النساء ان ان ما لا يبرز ولكن هذا الحديث يثبت ان بعض

184
00:57:10.300 --> 00:57:30.300
نساء قد يبرز ماؤها. طب كيف يتأولون هذا الحديث؟ اذا رأت الماء يقولون اذا رأت الماء يعني اذا علمت انها قد احتلمت في المنام. فهمت هذا التأويل طب كيف ترد على هذا التأويل؟ ان تأويلهم؟ يعني نقول رأت هنا بمعنى علمت. ليس الرؤية البصرية الرؤية العلمية. يعني

185
00:57:30.300 --> 00:57:50.300
علمت انها احتلمت راتبا انها تجامع مثلا في المنام. في هذه الحالة تغتسل. ثم قول ضعيف جدا. لماذا؟ لم اجمعه ان الرجل اذا رأى انه ولم يرى الماء بعينه لا يغتسل. فهمت؟ فيلزمكم ان تخلفوا الاجماع في المرأة. والاصل ان النساء احكامهم كاحكام الرجال يعني

186
00:57:50.300 --> 00:58:10.300
فالصحيح ان رؤية المرأة ماذا رؤية حقيقية وهذا موجود عند بعض النساء. ان ام سليم كان عندها هذا الامر لانها سألت عنه. فغطت ام سلمة تعني وجهها. وفي رواية اخرى المعيشة التي غطت لان عائشة ام سلمة كانتا حاضرتين حياء يعني. نعم وفي رواية فضحكت ام سلمة ولا تناقض ربما يكون ضاحكة ثم غطت

187
00:58:10.300 --> 00:58:30.300
ضحكت من آآ عدم من آآ من ان ام سليم تجرأت على هذا السؤال ثم غطت وجهها. نعم. وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة ما التي قالت؟ ام سلمة. قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. تربت يمينك

188
00:58:30.300 --> 00:58:50.300
فبما وفي رواية فيما يشبهها ولدها. نعم. في كما في رواية اخرى عند مسلم ان النبي قال مني المرأة نعم اصفر رقيق. ومني الرجل ماذا؟ ابيض غليظ. ها فايهما على الاخر كان الولد

189
00:58:50.300 --> 00:59:10.300
ايهما عدد اخر كان الولد؟ فاذا بما يشبه ولدها معنى ذلك ان الولد يتخلق وهذا فيه اعجاز علمي. انه لم يتخلق ماذا؟ من ماء الرجل وماء المرأة. قال يمينك وهذه الكلمة تقال لا يقصد حقيقتها. ما معناها في اللغة اصلا؟ التصقت يدك بالتراب. يعني ماذا؟ افتقرت يعني. فهمت

190
00:59:10.300 --> 00:59:30.300
كلمة يمينه التصقت يده بالتراب يعني لم يصبح في يده مال ليس في يده الا التراب وهذا كناية عنه عن الفقر. هل اين يكون عزاب الشهادة؟ من دراهم يخرج من بين الصلب والثرائب الطلب هي عظام الصدر. الطرائف هي عظام الصدر والصلب. هو الظهر عند الرجل. فماء

191
00:59:30.300 --> 00:59:50.300
يقولون حتى الطب الحديث اثبت هذا قرأت هذا في في موقع الاسلام وجواب في سؤال عن هذه الاية. اتى بكلام بعض الاطباء لان الان ماء المرأة يخرج مالا من الاعضاء التناسلية فما علاقة الصدر بهذا؟ لا الطبي اثبت هذا الان. ممكن ترجعوا لنا هذا الكلام. نعم. تربت يمينك. ليست طرائب تقصد الطرائب تربت

192
00:59:50.300 --> 01:00:10.300
الطرائم هذه اعضاء للصدر. نعم اما كلمة معنى اخر تماما. كلمة التصقت بالتراب. اخي التراب يعني هزا يكون دليل هناك يعزي هذا. ما هو لا خلاف بين اهل العلم ان المرأة لها مال. لا خلاف

193
01:00:10.300 --> 01:00:30.300
الخلاف في ماذا؟ هل يبرز ام لا؟ هل يخرج؟ يرى؟ اذا خرج ام لا؟ فهمت؟ لا خلاف ان لها مانع. قال فبما وفي رواية فيما لان المرأة تنزل كمنزل للرجل. قال فيما يشبهها ولدها؟ نعم. فهذا فيه ماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام آآ

194
01:00:30.300 --> 01:00:50.300
استدل ماء المرأة لماذا بشبه الولد؟ فدل على ماء المرأة بشبه الولد. نعم قال باب من استحيا فامر غيره بالسؤال عن علي قال كنت رجلا نداء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد

195
01:00:50.300 --> 01:01:10.300
من الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فسأله فقال فيه الوضوء. في رواية توضأ واغسل الذكر باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. عن علي قال كنت رجلا مذائا. المذي سائل نجس

196
01:01:10.300 --> 01:01:30.300
لزج ينزل عند الشهوة او عند الملاعبة. ولا يكون منهم فتور الجسم. فتول الجسم يكون بعد ماذا؟ بعد المني. فاستحييت ان اسأل النبي عليه عليه الصلاة والسلام. وفي رواية لمكان ابنتي يعني استحيت ان اسأل النبي عليه الصلاة والسلام لن نملته تحتي. ابنته زوجته فاستحى من هذا. فامرت المقدرة من

197
01:01:30.300 --> 01:01:40.300
اسود ان يسأل النبي وقيل ان علي كان حاضرا في روايات اخرى تثبت ان علي كان ماذا؟ حاضرا حال السؤال. فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:01:40.300 --> 01:02:00.300
مكان ابنته فقال فيه الوضوء. وفي رواية توضأ واغسل ذكره. وفي رواية اخرى في غير الصحيحين توضأ واغسل ذكرك وانثياك. هناك خلاف في مسائلك في مسألة المد. نعم. والمزاكر كما. والمزاكر الانثيين. في خلاف في مسائل. اول مسألة مسألة ماذا؟ ما الذي يغسل؟ اتفقوا ان المادي ماذا؟ نجت

199
01:02:00.300 --> 01:02:20.300
نقل اجماع الايات لانه امر بالغسل. لكن اختلفوا في موضع الغسل وفي طريقة التطهير. وفي ماذا يغسل؟ يعني في موضع الغسل. المعتمد في المذهب ماذا؟ ان كل الذكر يغسل. اغسل دكرك. وبعضهم قال هذا تعبير بالكل ورد به ماذا؟ البعض. لان البعض هم

200
01:02:20.300 --> 01:02:40.300
محل النجاسة. فخصصوا الكل بالمعنى. يعني ما الذي خصص العموم هنا؟ المعنى ما هو المعنى؟ العلة ان الذي يغسل هو المحل النجس. فالمحل النجس هو رأس الذكر. هذه اول مسألة. امال هو قرن على جزء؟ المعنى. التخصيص بالمعنى. تخصيص العموم بالمعنى. بالعلة ما هي المعنى والعلة يعني

201
01:02:40.300 --> 01:03:00.300
طلعنا من الغسل النجاسة والنجاسة اصابت ماذا؟ اصابت رأس الذكر. يعني قالوا مثلا لو ان الانسان تغوط ولم يتعدى الخارج موضع الخروج. هل يجب ان يغسل الآليتين؟ لا. لا. واضح؟ لكن شيخ الاسلام يميل الى غسل كل الذكر وغسل الانثيين. ايضا بناء على تصحيحي للفض الانثى

202
01:03:00.300 --> 01:03:10.300
بعض المواصلين الشيخ الدبيادي في مواصلة الطهارة لو بحثه في الحديث وضعف هذه الزيادة ونتهيكها به. لكن شيخ الاسلام يقول ليس من المانع ان تأمر الشريعة بغسل كل الذكر والانثيين. لان الماء

203
01:03:10.300 --> 01:03:30.300
يمنع نزول المبي. قد يكون للماء خاصية آآ تبرد الشهوة وتمنع ماذا؟ تمنع نزول المريء بعد ذلك. هذا خلاف معتبر في هذه المسألة من اراد ان يحتاب فليغسل الذكر والانثيين. نعم. وهناك ايضا خلاف في مسألة ما لا انضح. لان هناك اخرى في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ توضأ وانضح

204
01:03:30.300 --> 01:03:50.300
مذاكرك. في بعضهم فصل النصح بماله وهذا هذا رواية عند احمد خلاف الجمهور. هذا من مفردات المذهب عند احمد. رواية في المذهب تخالف الجمهور قالوا يجزئ في المد ماذا؟ الرش. فقال وهذه طهارة خفف فيها. لكن هذا فيه نظر. لماذا؟ لان الحديث مخرجه واحد

205
01:03:50.300 --> 01:04:10.300
القاعدة ان الحديد ما معنى مخرجه واحد يعني لم يتعدى حديثها لم تتعدد. الناس لا يطلق على الغسل ساقول الان. النطق يطلق على الغسل. الحديث اذا كان مخرج واحد يجب حمل ماذا؟ بعض الفاظه على بعض. فيجب حمل لفظ انضح على لفظ ماذا؟ اغسل. لما النطح لفظ مشترك مشترك لفظ

206
01:04:10.300 --> 01:04:20.300
بين الرش والغسل بين الرش والغسل ما الذي يدل على هذا؟ حديث ام قاسم بنت محسن عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن بول غلام فاتى بال على ثوب غلام

207
01:04:20.300 --> 01:04:40.300
فاتى بمال ونضحه فنضحه ولم يغسله. نضحه ولم يغسله. فدل هذا ان النطح يطلق بمعنى ماذا؟ الرش. لان قبل ان يغسله تأكيد من نفي الغسل الرش. وجاء النطح في نصوص اخرى يقطع بانه غسل. كحديث الصحيحين ان آآ ابن مسعود قال كأني انظر

208
01:04:40.300 --> 01:05:00.300
للنبي عليه الصلاة والسلام يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه حتى ادموه فهو ينضح الدم عن وجهه. معنى ايه ينضح الدم؟ يغسل. يغسل. الدم لا يرش يعني لكي لا نزول بالرش. فاذا يعني هل مدح مشترك لفظي؟ فمن الجمهور حملوها لماذا؟ حملوه على الغسل. لماذا حملوها على الغسل؟ لهذه الرواية. يعني هي دلوقتي

209
01:05:00.300 --> 01:05:20.300
حملوه على مال انه لابد من غسل الذكر. طيب اغسل الذكر توضأ واغسل الذكر. طب هل هذه الرواية؟ هذه الرواية هل استفاد منها انه يجوز ان تتوضأ قبل الاستنجاء؟ هل يستفاد من هذا؟ ام نقول مثلا ان الواو لمطلق الجمع

210
01:05:20.300 --> 01:05:40.300
ها يعني هذه الرواية النبي عليه الصلاة والسلام قال مدى توضأ واغسل ذكرك. هل هل يجد سؤالي الان هل يجوز هل يجوز ان يتوضأ الانسان ثم يستنجي؟ نعم. دون ان يمس ذكره. ممكن يستنجد دون ان يمس الذكر. لان الصحيح ان يمس ذكر نقص

211
01:05:40.300 --> 01:06:00.300
اللي هو توضأ ويستنجي. ممكن يستنجي بالمنديل. مثلا. طيب لكن عند من يقول بان مس الذكر لا ينقض الوضوء نعم ويقول بجواز الوضوء قبل الاستنجاء اخذ بالذكر وقال توضأ واغسل ذكرك. الواو الواو تفيد مطلق

212
01:06:00.300 --> 01:06:20.300
فين الترتيب؟ ولا دليل انه لابد ان تستنجي قبل ماذا؟ قبل الوضوء. لان الاستنجاء بمسألة ازالة النجاسة. الا ترى انه من الممكن ان يكون على نجاسة على فخدك نجاسة. فتتوضأ ثم تغسلها. فغاية ما في الامر ان الاستنجاء ماذا؟ ازالة للنجاسة. فلا يشترط ماذا

213
01:06:20.300 --> 01:06:40.300
ليكون قبل الوضوء يعني. ضعيف فلا يصح الاستدلال. اه بهذا الحديث على وجوب الوضوء قبل الاستنجاء او او عكسه. النبي ماذا بالاصل؟ ان النجاسة نعم عين مستحضرة تجب ازالتها عند القيام الى الصلاة. وحتى التضمق بالنجاسة ليس محرما مكروه

214
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
وتزول الكراهة للحاجة. يعني لا يجب على من آآ قضى حاجته ان يستنجي في الحال. الا اذا غلب على ظنه ان النجاة قد تصيبه ثوبه مثلا اما لو جف موضعه وانقطع البول فليس فليس عليه ان يستنجي في حاله الا اذا قام الى الصلاة. نعم

215
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
باب ذكر العلم والفتية في المسجد. عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قام في فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل وفي طريق اخر مهل

216
01:07:20.300 --> 01:07:40.300
كل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من مهيعة. وهي الجحفة ويهل اهل نجد من قبل ومن طريق زيد ابن جبير انه اتى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما في منزله وله فسطاط وسراد

217
01:07:40.300 --> 01:08:00.300
فساد فسألته من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرق فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد وذكر نحوه وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر

218
01:08:00.300 --> 01:08:20.300
وفي رواية لم اسمع هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومئذ. قال باب الذكر العلم والفتيا في المسجد. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتي في المسجد. قال عبدالله عن عبدالله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال

219
01:08:20.300 --> 01:08:40.300
يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ ما معنى نهل؟ نهل اي نرفع اصواتنا بالتلبية. ومتى يرفع الانسان صوته الطلبية اذا احرم بالحج او العمرة. لماذا سمي رفع الصوت بالتلبية اهلالا؟ هذا مأخوذ من في الاصل من ماذا؟ في الاصل. انهم كانوا

220
01:08:40.300 --> 01:09:00.300
الجاهلية ضرائب الهلال رفعوا اصواتهم فرحة. فهل هذه ماذا؟ رفع الصوت عند راية الهلال. ثم اصبحت تطلق على كل ماذا؟ على بكل رفع صوت واكثر ما يستخدم على التلبية ولا اله الا الله. نقول اهل بالتلبية مثلا. او اهلها بمعنى ماذا؟ قال لا اله الا الله. من اية

221
01:09:00.300 --> 01:09:20.300
تأمرنا ان نهل. فقالوا من اين تأمرنا ان نهل؟ قد يستدل به على ماذا؟ استدل به بعض الفقهاء على عدم جواز الاحرام من يكمل الا ان الميقات الا عند الميقات يعني لا يجوز ان تحرم قبل الميقات. هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. الذين قالوا لا يجوز الاحرام قبل الميقات؟ قاسوا هذا كالشافعية. قاسوا هذا على

222
01:09:20.300 --> 01:09:40.300
لماذا؟ اصل النقاط الزماني قاصد النقاط المكاني على النقاط الزماني. الا ترى انه لا يجوز ان يحرم بالحج؟ قبل اشهر الحج يعني قبل شوال مثلا فلا يجوز كذلك ان يحرم بالحج قبل مكانه. لكن جمهور اهل العلم مقابل جواز الاحرام قبل الميقات مع الكراهة. وبعضهم قد مستحب ان يحرم قبل الميقات

223
01:09:40.300 --> 01:10:00.300
صحيح انه يقرأ ان يحرم قبل الميقات. لماذا؟ لانه خالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام كما اتى رجل الامام مالك. قال يريد ان يحرم من المكان الفلاني قبل فقال اخشى ان تهلك. اخشى ان تهلك. فهمت؟ فقال كيف هذا؟ لم يكن خطوات امشيها في سبيل الله

224
01:10:00.300 --> 01:10:10.300
فقال عليه قوله تعالى ماذا فليحزن الذين يخالفون عن امر ان تصيبهم فتنة. هي دي تظن انك فعلت امرا افضل مما فعله النبي عليه الصلاة والسلام عندما اهللت ماذا؟ اهللت قبل الميقات

225
01:10:10.300 --> 01:10:30.300
خطوات يعني؟ ابعد ميقات من مكة وماذا؟ ابعد ميقات في المسافة. ميقات ماذا ذو الحليفة ذو الحليف ابعد المواقيت ابعد المواقيت من مكة. هو ذو الحليفة. لان ذو الحليف الذي يسمونه ابيار علي. انت تحرم من كذب لارحمت بالعمرة مثلا

226
01:10:30.300 --> 01:10:50.300
ابو الحج عندما تخرج من المدينة تمشي مسافة بسيطة خمسة اميال تقريبا. ثم باقي المسافة اكثر من اربعمائة كيلو. آآ هذه تسير ومحرمة ولو يهلوا اهل الشام قول اهل الشام في في دليل على ماذا؟ هذا كان قبل فتح الشام اصلا. فهذا فيه علامة من علامات

227
01:10:50.300 --> 01:11:10.300
النبوة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الشماء ستفتح. من مهيعة الجحفة. سميت مهيعة لانها كانت ارضا كفرا. الارض بقفر يعني ويهيب اهل نجد من قرن. ومن طريق زيد ابن جبير انه اتى عبدالله ابن عمرو ابن ابن عمر رضي الله عنهما في منزله

228
01:11:10.300 --> 01:11:30.300
ولو فسطاط وسرادق. الفسطاط الخيمة وكل ما احاط بشيء يسمى سرادق. احاط بهم سرادق وسرادق كسور. فسطاط يعني خيمة وحولها خيمة ماذا بدأوا صندوقا سورا فسألته من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرضها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا

229
01:11:30.300 --> 01:11:50.300
انما لفرضها هنا الضرر اوجبها. وهذا لفظ من الالفاظ ايضا الذي استدل به من قال بوجوب الاحرام ماذا؟ من الميقات. واضح هذا بيقود بوجوب الاحرام من الميقات. الذي قال يا اسحاق اسحاق وداود انه يجب الاحرام من الميقات خلافا للجمهور الذين اجازوا قبله. قال

230
01:11:50.300 --> 01:12:10.300
افرضها النبي صلى الله عليه وسلم نعم لاهل نجد قرنا. وقال ابن عمر ويزعمون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ويهل اهل اليمن من يلملم ما معنى يزعمون؟ هل معنى ايه؟ يزعمون يعني يقولون قال ليس بصحيح الزعم في اللغة يطلق على ماذا؟ على كذب. على الكذب وعلى القول المحقق. يعني يجوز ان

231
01:12:10.300 --> 01:12:30.300
مثلا قال تعالى زعم الذين كفروا انني يبعثون. هذا قول كذب. ولا يصح ان تقول زعم فلان كذا يعني قطع بكذا. طب لماذا قال ابن عمر هذا؟ قال ويزعمون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لانه سمع الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هو اصلا راويه. هو راوي الحديث. حديث عن ابن عمر ان رجل قام في المسجد

232
01:12:30.300 --> 01:12:50.300
لكنه نسي هذه العبارة لم يفقها الا لو لم يسمعها لبعدي او نسيها. ولكنه سمعها من غيره من الصحابة. يعني الصحابة كانوا جالسين حفظ جزءا من الحديث والباقي سمعه بماذا؟ بواسطة. فهذا الجزء من الحديث قوله يزعمون هل سمى من زعم؟ لا

233
01:12:50.300 --> 01:13:10.300
عند علماء المصطلح؟ موجود. مرسل صحابي. ليس موقوف. لا هو رفعه الى النبي. هو رفعه الى النبي. مم. لكنه لم يسمعهم مباشرة في مصدر صحيح بحجة ان هو قال يزعمون هو سمعه لقلت ان موقوف يكون من كلامه. ومتى انظر ماذا قال؟ قال يزعمون ان الرسول فهو مرفوع. ولكن لم يذكر من

234
01:13:10.300 --> 01:13:20.300
من روى عنه فهذا يمثل به لمرسل صحيح المرسل صحابه حجة لان الصحابي لا يسأل الا عن صحابي مثلي. قال ويهل اهل اليمن من يلملم. قال ابن عمر يقول لم افقه وفي رواية

235
01:13:20.300 --> 01:13:40.300
لم اسمع هذه نقاط اهل اليمن من النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال وذكر العراق ولم يكن عراق يومئذ. اختلف اهل العلم هل قال في الحاشية قبل ان اذكر الخلاف؟ قال قد صح توقيت ذات عرق لاهل العراق من رواية ابن عمر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عمر رضي الله عنه والحديث في البخاري وسيأتي معنا

236
01:13:40.300 --> 01:14:00.300
كتاب الحج انه لما جاءه اهل العراق وقالوا ان قرنا جور عن طريقنا بعيدة يعني عن طريقنا ذات عرق هي ما يحادي الميقات الاخر. لان المواقيت عبارة عن ماذا؟ تعتبر انها دائرة حول الكعبة. وكانت هذه الدائرة

237
01:14:00.300 --> 01:14:20.300
يتفاوت محيطها بعدا وقربا. يعني هي كمواقف بعيدة كبير حذيفة ومواقيت قريبة. فاهل العراق عندما الحج لو لو طلب منهم ان يذهبوا الى الميقات اهل نجد بعيد عنهم. فقال يا جور عن طريقنا. فقال انظروا الى ما يحاذيها

238
01:14:20.300 --> 01:14:30.300
وقت لهم ماذا؟ ذات عرق. فكان هذا اشباعا من الصحابة. هناك حديث عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي وقته ولكنه ضعيف. لذلك الشيخ هنا قال ماذا ان الشيخ الالباني

239
01:14:30.300 --> 01:14:50.300
قالت توقيت زات عرق صح مالا من دلوقتي ابن عمر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما الاشكال في قوله وذكر العراق؟ فقال لم يكن عراق يومئذ بعض اهل العلم خطأوا نعم آآ هذا اللفظ خطأه هذا اللفظ خطأه من اي جهة؟ انه لا يصح

240
01:14:50.300 --> 01:15:10.300
انقرض ميقات اهل العراق بحجة انه لم يكن عراق يميت. لماذا؟ لا يصح. لانه في نفس الحديث ذكر مقال ماذا؟ من لم يكن ولم يكن العراق يومئذ هي العراق متى كانت مع الفرس. فلو انكرت العراق بقتل العراق بحجة انه لم يكن لك عراق

241
01:15:10.300 --> 01:15:30.300
يومئذ يرزقك ان تلقي ماذا؟ مقاتل الشام ولا ولا منكرا له في هذه الادعى والاشكال يعني ذكر هذا الحافظ الفتح. نعم. قال اجاب السائل باكثر مما سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سألهما يلبس المحرم من الثياب فقال

242
01:15:30.300 --> 01:15:50.300
لا يلبس وفي رواية لا تلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البورنساء ولا ثوبا نفسه يوسع الزعفران. ولا الخفين الا ان لا يجدنا عليه فان لم يجد نعليك فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. ولا تنتقب المرأة المعلمة

243
01:15:50.300 --> 01:16:10.300
فقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المحرمة لا تلبس القفازين. وقال مالك عن نافع عن سنتكلم عن مسائل الاحاديث هو المفروض الكلام في كتاب الحج لكنه لن يذكره بعد ذلك. هو يدخل الايات مرة واحدة فلابد ان نتكلم عن المسائل

244
01:16:10.300 --> 01:16:30.300
قال بمن اجاب السائل باكثر مما سأله. ما وجه الدلالة من هذا؟ من الحديث اولا قبل ان نتكلم عن الحديث. مواجد دلالة من الحديث على الترجمة يعني انه جبل فعل باكثر مما سأله. هو سأل سأله عن ماذا؟ عن ما يلبس. لم يسأله عما لا يلبس. صح؟ فهمت؟ فكان

245
01:16:30.300 --> 01:16:50.300
ممكن الزاوية قل له ماذا؟ يلبس المحرم الازار والرداء. صح؟ طب لو قال له هذا هل يعلم السائل يعني تحقق الجو ام يتحقق لا لو قال ما يلبس المحرم ماذا يلبس المحرك؟ فقلت له يلبس الازار ويتحقق. هو يسألك عما يلبس. لكن سيبقى ماذا؟ ما لا يلبسه لا يعرفه

246
01:16:50.300 --> 01:17:10.300
فاذا اعجبهم اكثر من مسل. فهمت كيف نعم؟ ما يلبسون لا حصر له ولا بالضبط هذا هو. فلماذا اجابه بما لا يلبس؟ لان ما لا يلبس ما يلبس ما يلبس لا حصر له. اما ما لا يلبس محصور. وحتى عندما ذكر ما لا يلبس اتى بالفاظ معجزة

247
01:17:10.300 --> 01:17:30.300
ازا كيف كانت هذه الالفاظ معجزة؟ يعني لم يقل له مثلا كما يقول الفقهاء لا يلبس المخيط. اول من استخدم لفظ المخيط هو من ابراهيم النخيل. لفظ المخيط هذا لسه مولودة في في في جيل الصحابة. مشكل كما قال الشيخ ابن عثيمين وقال هذا اللفظ مشكل خطأ يعني. دائما تسمع ماذا الفقهاء يقولون اخذوها انا ابراهيم النافعي

248
01:17:30.300 --> 01:17:40.300
يقول لا يلبس المحرم المخيط. ما الخطأ في هذا اللفظ؟ ما الاشكال فيه؟ هي المخيط به. انه يظن ان ان لبعض الناس قد يظن ان المخيط الذي فيه خيط. هو فعل بالفعل. تجد

249
01:17:40.300 --> 01:17:50.300
لبعض الناس العوام هذا وجدت كثيرا يعني في الحج يسألون ماذا؟ يقول لك انني لن البس هذا الحزام فيه خيط. حتى الناس معهم في هذا الزمن يظنون هذا. المصريون يظنون هذا يظل

250
01:17:50.300 --> 01:18:00.300
فلفظ المخيط لم يأتي اصلا لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة. ولكن ابراهيم النافع عندما قال مخيط هو لا يقصد المخيط الذي فيه خيط يقصد المخيط بمعنى ماذا

251
01:18:00.300 --> 01:18:20.300
المحيط مخيط يعني فصل على قدر العضو ولبس فيما فصل له. لابد من هذين القيدين. لكي يكون مخيطا. ان يفصل على قدر العضو وان يلبس في مخيط له. ما معنى هذا؟ يعني لو انه مثلا كان عنده قميص هل يمكن ان يحلف في قميص سؤال؟ يمكن واحد في قميص؟ يمكن

252
01:18:20.300 --> 01:18:40.300
يرتدي به؟ وهذا قبيح يدعوه على القميص لو ادخل اليدين في القمامة طبعا يفلع القميص. شخص الان مثلا في الطائرة مثلا وليس معه احرام. ليس معه احرام. الطائرة ستمر بالميقات ويلبس قميص ماذا يفعل؟ سيفعل

253
01:18:40.300 --> 01:19:00.300
ويخلع الفانلة ويخلع السيوال الداخلي ويبقى بالسروال الخارجي ويضع القميص على كتفيه ولا يلزمه فدية لا يلزمه شيء. لماذا؟ لانه في حديس اخر عندما سمع النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل. من لم يجد ازالة

254
01:19:00.300 --> 01:19:20.300
هناك استثناءن ما هما الاستثناءن من لبس المخيط؟ لبس السراويل ولبس الخفين لمن لم يجد ها؟ ازارا او نعلا. فاهم يعني هناك استثناء في ملابس الاحرام. ان تلبس سلوانا اذا لم تجد ازارا. طب لماذا استثنت

255
01:19:20.300 --> 01:19:40.300
سريع السروال ولم تستسني الرداء. لماذا لم يكن من لم يجد ها آآ رداء فليبس قميصه بس اللون مهم يا ستر العورة. المهم لكن ممكن يبقى عيار الصدر. يعني لو لبس السروال وبقي اهل الصدر احرام صحيح. وستر للعورة. فلو لبس السراويل

256
01:19:40.300 --> 01:19:50.300
في حالة عدم وجود الازار ليس عليه فدية وليس عليه بس بشرط عدم الوجود. اذا ممكن ان يرتدي بالقميص بدل لا خلاف فيه بين اهل العلم. انه ممكن ان يرتدي بالقمص

257
01:19:50.300 --> 01:20:10.300
او يلف ازارا ياخد القميص ويلفه على وسطه ازارا لا بأس بهذا. فاذا لفظ المخيط مشكل. فالاولى ان يقال ماذا؟ المحيط او مفصل على قدر العضو. طيب ما البلاغة في جواب النبي عليه الصلاة والسلام من وجوب؟ الوجه الاول ماذا؟ انه اجابه بما لا يلبس. لان ما لا يلبس يمكن

258
01:20:10.300 --> 01:20:30.300
اما بيولدس ليكن حصره. الوجه الثاني انه عندما اجابه مثل لكل نوع من انواع اللباس ليقاس عليه غيره كيف هذا؟ يعني انظر. قال لا يلبس مفيدة لا تلبس. القميص. فالقميص يقاس عليه ماذا؟ كل ما يلبس

259
01:20:30.300 --> 01:20:50.300
على البدن مثل العباءة. العباءة تلبس مثل الحلة الحلة تكون من قطعتين. واضح هذا؟ القميص. ثم قال ولا العمامة. فالعمامة مثال لكل يوم يلبس فوق الرأس ثم قال ولا السراويل واستواء السراويل يقولون ها يعرفون بانها ماذا؟ ازار ذو كمين. عندما يعرفون الصديق الازار ذكم

260
01:20:50.300 --> 01:21:10.300
يكون في لغتين. ذو كمين. نعم. ولا البرنس والبرنس قميص متسق به غطاء الرأس. تعرفون الثوب المغربي هذا برز الذي تلبسه ادم. الذي تلبسه انت برنس. قميص متصل به بطاطس. طب لماذا ذكر البرنس

261
01:21:10.300 --> 01:21:30.300
مع ان العمامة ممكن تغني والقميص ممكن يغني. حتى تأكيدا ان السامع قد يظن ان المحرم هو ان يلبس علامة منفصلة. او قميص منفصل. اما اذا كانت العمامة متصلة بالقميص لطائر الرأس متصل بالقميص لا بأس. لان العلامة هي ما يدار على الرأس. نعم. كيف نجمع ولا ولا

262
01:21:30.300 --> 01:21:50.300
السراويل هنا السروال من جيدا هناك رواية عند مسلم البخاري لذلك لم يخرجها البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في نفس الحديث ومن لم يجد نعليه يلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين ومن لمجلس ازار فلبس تراويح. هذه رواية عند مسلم نزلت في البخاري. فهمت؟ نعم. فجمع بينها يعني جمع بين الحديثين. قال ولا

263
01:21:50.300 --> 01:22:10.300
ولا البرلس. مفهوم حتى هنا. فهذا فيه ما لكل انواع ما يلبس. ثم سيأتي ما يلبس في القدم ذكره ايضا. ولا ثوبا مسه الورس والزعفران. الورس يقول نبت اصفر طيب الرائحة. يوضع على ثياب الطيب. والزعفران ده بدون اصفر كذلك. نفاذ الروائح. فلا

264
01:22:10.300 --> 01:22:30.300
يجوز ان يلبس ماله ما مسه طيب. فهذا زيادة على السؤال. زيادة عن السؤال. فلا يجوز ان يلبس ثوبا عليه طيب. لكن هل فوزوا للمحرم ان يتطيب قبل احرام الجواب. نعم. عرف عائشة عند البخاري سيأتي معنا في كتاب الحج انه قالت طيبت النبي عليه الصلاة والسلام بيدي هاتين هاتين قبل احرامي

265
01:22:30.300 --> 01:22:50.300
قبل ان يطوف بالبيت. فلو انتقل بعض الناس يخطئ في هذا يظن ان الطيب قبل الاحرام جائز مطلقا. معنى مطلقا في الثوب والبدن هذا خطأ. اذكر اول عمرة انا اعتبرتها كنت اظن هذا. وضعت الطيب في الثوب. نعم هذا خطأ

266
01:22:50.300 --> 01:23:10.300
اللاعب فالطيب يقول في ماذا في البدن ولو انتقل الطيب من البدن الى الثوب؟ لا بأس. لانه يعني يغتفر. نعم. آآ في الاستقلال يعني واضح هذا؟ هذا تابع وليس مستقل. نعم يجوز تبع ما يجوز استقلالا. ولا ثوب الناس والوث والزعفران

267
01:23:10.300 --> 01:23:30.300
الاهلي لعبت في الزعفران مثلا هل يجوز ان يشرب القهوة بالزعفران؟ الاكثر انه لا يجوز. فهمت؟ الذين اجازوا قبل الزعفران بل ينعنوا في ماذا؟ في البدن اما الزعفران في الشرب لذلك مثلا المالكية يقولون يجوز شرب القهوة بالزعفران لانه طبخ. فالمالكية عندهم لو طبخ الزعفران وذهبت

268
01:23:30.300 --> 01:23:50.300
رائحة او بقيت يجوز شربه. اما الجمهور يقولون لا. اللحظة يعني لا يشرب الزعفران مطلقا؟ قال ولا الخفين. بعدما ذكر الرأس والبدن ذهب القدم وللخفين الا الا يجد نعلين. ما معنى لا يجد؟ يعني لا يجد حسا حسا ليست

269
01:23:50.300 --> 01:24:10.300
او لا يستطيع ان يشتريها. ليس عنده مال لكي يشتريها. عدم الوجود ليس عدم وجود الحزب فقط الاجرة. نعم؟ وممكن شرعا كان يكون عند الحنابلة. نعم لكن الصحيح انه ماذا؟ لو احرم في الخفين المغصوبين ليس عليه شيء. فان لم

270
01:24:10.300 --> 01:24:30.300
تجد النعلين فليلبس الخفين. ما هما النعلان؟ النعل هو كل ما يقي القدم من الارض ويظهر الاصابع. ولا يغطي يعني اكثر شبشب اكثر ظهر القدم مكشوف. اكثر ظهر القدم ماذا؟ مكشوف. واضح حاجة؟ لانه هناك خلاف في في شيء قد اذكره

271
01:24:30.300 --> 01:24:50.300
قول وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. اختلف اهل العلم في ماذا؟ في هذا الحكم يعني. مذهب الائمة الاربع الى الحنابل انه لو لم يجد ابن علي فيلبس الخفين ولابد ان ماذا ان يقطعهما اسفل الكعبين حتى يشبها النعل لان النعل يغطي الكعبين. فهمت هذا

272
01:24:50.300 --> 01:25:00.300
وستدروا بماذا بحديث ابن عمر؟ هنالك حديث اخر سيأتي معنى كتاب الحج وحديث ابن عباس في البخاري ايضا ان ابن عباس ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام داك ما يلبس المحرم

273
01:25:00.300 --> 01:25:10.300
لان النبي عليه الصلاة والسلام بكى لما يلبس المحرم مرتين. تمام؟ لا ادري هل لفظ السراويل اللي فرض به مسلم وهو سيأتي في حديث ابن عباس. من لم يجد السراويل

274
01:25:10.300 --> 01:25:20.300
الازار فليبشروا لعله في عرفنا مسلا ان البخاري سيأتي معنا. لكنه ليس في رواية ابن عمر. ولكن حديث اخر عن ابن عباس سيأتي معنا ليس فيه ماذا؟ ليس فيه ماذا

275
01:25:20.300 --> 01:25:40.300
اشتراط القطع. قال ومن لم يجد نعليه فليلبس مالا. الخفين. متى قال هذا؟ في عرفة. متى قال ابن عمر هذا؟ في المدينة قبل ان يخرج. يعني في الطريق الى الحج. اذا قول النبي عليه الصلاة والسلام حكمه في في مسألة الخوف ذكره مرتين. مرة وهو خارج من المدينة

276
01:25:40.300 --> 01:26:00.300
في حديث ابن عمر وذكر ماذا؟ القطع. ومر في عرفة ولم يذكر ماذا؟ القطع. القطع. فاختلفت مسالك اهل العلم. الجمهور الا يقولون بماذا؟ بحمل ماذا؟ حمل ماذا؟ على ماذا؟ الحمل المطلق على المقيد المطلق في حديث عرفة ليلبس من لم يجني عليه

277
01:26:00.300 --> 01:26:10.300
فليلبس الخفين هذا مطلق. حملوها الى المقايد في حديث ابن عمر. فقال لابد من ماذا من قطع الخفين اسفل الكعبة. لكن الامام احمد له طريقة اخرى وطريقته تبدو اقوى. ما هي

278
01:26:10.300 --> 01:26:30.300
طب لماذا يقول بالنسب؟ اليس اليس انه لا يجوز القول بالنسخ الا عند تعذر الجمع؟ صح؟ والجمع هنا ممكن نقول حمى المقيد. صح؟ القاعدة صحيحة. انه لو قال بالنسخ اذا امكن التخصيص او اذا امكن حمل المطلق على المقيد. لكن لماذا هنا قول الناس كيترجح؟ من يقول

279
01:26:30.300 --> 01:26:50.300
لماذا ترجح القول بالنسب هنا؟ فهمتم سؤالي؟ هو ده ما هو قال عندنا نصاب احدهما متأخر والاخر متقدم القاعدة التي ذكرتها تنطبق ايضا هو انه لا يقال بالنسخ لمجرد التأخر مجرد التأخر لا يوجد

280
01:26:50.300 --> 01:27:10.300
الذي يوجب المسخ هو التعذر للجمع. فهمت؟ الذي يوجب النسخ ماذا؟ ان الناس الذين سمعوا كلام النبي في عرفة اضعاف اضعاف الذين سمعوا كلامهم في المدينة. فكيف لهم ان يحملوا مطلقا للمقيد؟ فهمت الاشكال؟ يعني

281
01:27:10.300 --> 01:27:30.300
هذا في تأخير البيان عن وقت الحاجة. فهمت هذا؟ يعني الان النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة كم سمعه مثلا؟ خمسة الاف عشرة الاف طب في عرفة عشرات الالاف. فلو كان والزمن قريب. والبيان لا يمكن ان يحدث في هذا الزحام الشديد. يعني لو ترك ان ممكن شخص يقول ترك النبي

282
01:27:30.300 --> 01:27:50.300
عليه الصلاة والسلام بيان الحمل المطلق على الوقاية الى الى الناس. هذا فيه بعد في هذا الحديث بين بالتفصيل لا يلبسه المحرم. يعني ذكر مثلا من لو كان يكفي ذكر العمائم يفهم من انه لا يجوز تغطية الرأس. وذكر القمصان انه لا يجوز دبس المخيط على البدن. كما يكفي هذا. لكن لو بين بانه مفصلا

283
01:27:50.300 --> 01:28:10.300
فكيف سيأتي شعاره ففي هذا الزحام الشديد ولا يعيد البيان مرة اخرى؟ فالقول بالحد المطلق المقيد قول فيه ضعف. بعضهم لما رأوا الجمهور يعني لما روى ان حمدي المطلق على المقيد فيه ضعف بسبب ماذا؟ بسبب انه سيقترض تأخير البيان عن وقت الحاجة. سلكوا مسلكا اخر. فقال اوليس حملي مطلق على المقيد؟ هذا تصرف من

284
01:28:10.300 --> 01:28:20.300
والرواف تصل الحديث. في حديث ابن عباس طب انا ابدأ اعطيك فيه طعن في الرواية يعني انت تدعي ان الرواية اختصر الحديث وهذا الاختصار لم يأتي في اي لفظ. حديث ابن عباس

285
01:28:20.300 --> 01:28:40.300
يعتلي ان الراوي نسي والاصل ان الراوي الثقة لا ينسى. فالاظهر يعني انه ماذا لا يلزم قطع الخفين؟ من قطع الخفين احتياطا لا بأس. يعني مثلا بل عند مرحبا عالي نعم يلزم اذا لم يجد نعلين ان يقطعهما اسفل الكعبين. واضح هذه المسألة خلافية؟ كذلك مسألة يسأل عنها كثير من الناس في الاحرام

286
01:28:40.300 --> 01:29:00.300
مسألة لبس الصندل. تعرفون الصناديق الصندل؟ الصندلية. الصندل هذا. نعم؟ او لبس مثلا الحذاء الرياضي؟ هل يلتبس حذاء رياضي تحت الكعبة يعني معظم الاحذية الرياضية هناك احذية رياضية كثيرة لا تغطي الكعبين. الائمة العربية الى الاحناف لا يجوز لبس هذه الاحذية. الاحذية يشترطون في في النعل

287
01:29:00.300 --> 01:29:20.300
ان يكون غيرة مغط لاكثر القدم. وتكون الاصابع بارزة ظاهرة. فهمت هذا؟ لازم يخون هذه صفة النعل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ شيخ الاسلام والاحناف قال بجواز لبس كل ما ستر القدم بشرط الا يستر الكعبين. فيها خلاف يعني بعض الناس

288
01:29:20.300 --> 01:29:40.300
قد يشق عليه في في الاحرام يمشي مسافات طويلة فيشق عليه يمشي بالشبشب مسلا. فيلبس حزاء رياضي نعم لا بأس ان فعل هذا. الشيخ ابن باز يأخذ بهذا القول؟ الشيخ نعم؟ شبشب اثر بالعكس انا جربت انا مشاكل كثيرة في الحج

289
01:29:40.300 --> 01:30:00.300
فتجد الناس يوكلون عليك يقول لان المشهور عند الناس كنا نحج بالمشي يعني. نمشي آآ تجد مرة شخص انقلب شديد قال هذا لا يجوز فقلت له اسأل يا شيخ هي لم تكن متشددا يعني لا نصف ساعة لا بأس

290
01:30:00.300 --> 01:30:20.300
الخطر ليس من المخيط. لبس السعر والخاتم لأ لأ. وما معنى مخيط؟ لان الثوب فصل على قدر العضو. الساعة هذه ليست فهمت؟ ليس في العرف ليس الثوبة. يعني لماذا يخرج السعي والخاتمة؟ ليست محيطة بالعضو. فهي محيطة بلا هي محيطة. ولكنها ليست من اللباس. في العرف

291
01:30:20.300 --> 01:30:40.300
في اللغة. هذا يسمى لبس الساعة لكن ليست لباسا يغطي البدن. المنهي عنه ماذا؟ اللباس وهذا ليس في معنى اللباس. واضح هذا؟ فلبس الساعة والخاتم اجازه المعاصرون عندما تكلموا على لبس الساعة والخاتم لبس النضارة. كذلك مثلا باب الفائدة بقى لو غطى رأسه لو لو غطى رأسه بغير

292
01:30:40.300 --> 01:31:00.300
معتاد لو غطى رأسه بغير معتاد. طبعا الكلام كله عن تغطية الرأس بملاصق. لو غطى رأسه بالشمسية لا بأس. لكن لو حمل على رأسي متاعا وكان قصده سيادة الرأس من الشمس يلزمه الفدية. اما لو حان رأسه متاعا لان قصده ماذا؟ الحمل. الحمل لا يلزمه شيء. طب لماذا

293
01:31:00.300 --> 01:31:10.300
اعتبرنا القصد لماذا اعتبرنا القصد هنا؟ لان تغطية الرأس هذا بغير معتاد غير معتاد اذا اردت ان تغطي رأسك ان تحمل متاع ان تحمل متاعك على رأسك. فهمت؟ فقلنا يعتبر القصد

294
01:31:10.300 --> 01:31:30.300
لما تعتبر القصد عندما كان في غير المعتاد عندما كان في غير المعتاد نعم طيب قال وليقطعون حتى يكون تحت الكعبين ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. النقاب معروف يا اخويا النقاب ما فصل على قدر الوجه وكان فيه فتحتان للعين. سمي لانه منقوب. ما معنى منقوب

295
01:31:30.300 --> 01:31:50.300
لقب يعني ماذا؟ فتح. ثقب. فسمي النقاب من قبل لانه في فتحتان للعين. فالنقاب بعض الناس يظن ان المرأة المحرمة تنهى عن ها ستر وجيهة استدلالا بحديث ابن عمر هذا وهذا ليس بصحيح. انما اتفقوا ان المنهي عنه هو ماذا

296
01:31:50.300 --> 01:32:10.300
هو ان تلبس النقاب. لان النقاب نفس الحكم مفصل على قدر العضو. اما لو غطت وجهها بغير النقاب. مثلا تأخذ آآ جلبابها وتغطي فهمت؟ لا بأس. او تغطي وجهها بكم بها لا بأس. يقول لك حديس صححه الشيخ الالباني رواه الحاكم ان اسماء قالت كنا محرمات مع النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا مر

297
01:32:10.300 --> 01:32:30.300
قبل الركبان اسدلنا. ما معنى اسدلنا؟ يعني غطينا وجوهنا بشيء من ثيابنا. لكن لا تلبس النقاب. فلا يلزم المرأة اذا كانت محرمة ان تكشف وجهها. هذا لا يلزمه ولا تلبس القفازين. نعم والقفاز معروف الذي يلبس في اليدين. طيب هل لا تلبس النقاب والقفازين؟ يشترك الرجل

298
01:32:30.300 --> 01:33:00.300
المرأة في هذا يختلفان. هم. يعني هل الرجل ممكن يلبس القفاز؟ سؤال ممكن الخفاف ايضا مفصلة على قدر العضو. مفصل على قدر العضو. طب هل للرجل ان يلبس النقاب لو اخترنا ان رجل لبس النقاب في الحج عليه الفدية يقول لا ليس عليه الفدية. لان تغطية الوجه الصحيح انها ماذا؟ للمحرم تصح. حديث

299
01:33:00.300 --> 01:33:20.300
المحرم الذي وقصته دابته ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم كفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه ولك زيادة عند مسلم ضعيف ضعفاء اهل العلم قالوا زيادة شد. فالصحيح ان المحرم انه يغطي ماذا؟ الرجل وجهه. لكن لو لبس النقاب سيأثم من جهة اخرى التشبه بالنساء لكن لا لم يرتكب محظورا

300
01:33:20.300 --> 01:33:40.300
من محظورات الاحرام. نعم؟ قال ما لك؟ نعم. ماذا؟ حديث مالو طيب حديث الفضل ابن العباس عند البخاري هو ان النبي عليه الصلاة قال قال الفضل وتأتي معنا في كتاب الحج

301
01:33:40.300 --> 01:34:00.300
النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم النحل بعدما رمى الجمر. فجاءت امرأة وضيئة تسأل النبي عليه الصلاة والسلام ومعها صبيعة لهذا حج. قال نعم ولك اجر جعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. فجعل نبيه يلوي خلق الفضل. فقال العباس ابوه لويت عنق ابن عمك. فقال رأيت شابا وشاب فلم امن عليهما الفتنة

302
01:34:00.300 --> 01:34:20.300
هل يستدل بهذا الحديث ان المرأة المحرمة مأمورة لكشف الوجه؟ طبعا لا يستدل. لان هذا الحديث استدل به الذين يقولون بماذا ها بعدم وجود صلاة الوجه وهذا مدد فيه قوة هذا مدى المدى القوي وهذا الحديث من اقوى ادلته. لان الذين يقولون بوجوب صلاة الوجه لم يقدموا جوالا صحيحا عن هذا الحديث

303
01:34:20.300 --> 01:34:40.300
لهم جوابان والجوابان ضعيفان. من ناحية النظر يعني. الجواب الاول يقولون ماذا؟ ان هذه المرة كانت ماذا؟ محرمة. والمحرمة يجوز لها ان تكشف هذا ليس بصحيح لان الذين يقولون بوجوب ستر الوجه لا يقولون بان المحرمة تكشف بحديث اسماء الذي ذكرته انها قالت كان اذا ما امرنا

304
01:34:40.300 --> 01:35:00.300
الى الركبان ماذا فعلنا؟ اسدلنا. وايضا يدل على ضعف هذا القول ها؟ ان كما يقول الشيخ الالباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة تعرفين الشيخ الالباني يقول بعدم وجود كتاب كبير في هذا من من افضل ما كتب في هذا الباب. قال هذا الحديث له رواية عند الترمذي ان هذا كان صبيحة يوم النحر بعد رمي الجمرة. ودي رواية صحيحة. طب بعد رب

305
01:35:00.300 --> 01:35:20.300
النفس والطرف بصحة رؤية في الفتح. بعض رمي الجمرة المحرم ماذا؟ تحلل. تحلل الحل الاصغر. فاذا تحلل فخلاص يجوز تلبس النقاب والرقية لذا قلنا لو سلمنا يعني ان المحرمة تكشف وجهها قول يعني قول ضعيف جدا بل بعض اهل العلم نقل الاجماع على جواز ستر الواجب

306
01:35:20.300 --> 01:35:40.300
وادي النقاب. لو سلمنا بانها يجب عليها ان تكشف وجهها. فهذا كان بعد الاحرام فانها انحلت. فلو كان الوجه ماذا؟ عورة لامرها النبي عليه الصلاة والسلام لماذا بستري؟ لانه وصفها بانها وضيئة. لهم جواب اخر. وهذا جواب اضعف. ذكر الشيخ المقدم آآ في آآ في كتاب عقلة الحجاب بانني

307
01:35:40.300 --> 01:36:00.300
مدافع عن نجوم اللقاء. ذكر عن بعض اهل العلم قالوا هذه واقعة عين ووقائع لا عموم لها. القاعدة صحيحة. لكن تطبيقها طبعا في هذا الرفع ليس بصحيح لان مثلا يقول وقائع العيان لا عموما لها. مثلا مثلا في حديث مسلم ان الزبير ابن العوام وعبد الرحمن بن عوف رخص النبي عليه الصلاة والسلام لهما في الحرير. لحكة

308
01:36:00.300 --> 01:36:20.300
نقول هذه واقعة عين واقعي لا يعلم لها. لماذا لا عموم لها؟ لان عندنا حديث اخر ينهى عن عن ماذا؟ عن لبس الحرير. فنقول وكان في مثل حال عبدالرحمن بن عوف وحال الزبير يجوز ان يلبس الحرير. لان عندنا اصل يثبت ماذا؟ يثبت عدم لبس الحرير. لكن انت لن تستدل

309
01:36:20.300 --> 01:36:30.300
محل النزاع ما محل النزاع؟ هل واجب المرأة عورة ام لا؟ لا يوجد اي نص قطعي على وجوب ستر الوجه. الاية التي يستدلون بها خلاف يقع بين الصحابة بين ابن مسعود ابن عباس. ها

310
01:36:30.300 --> 01:36:50.300
قوله تعالى ولا يبدين زينتهم. ابن مسعود يقول ظهر السياد ابن عباس يقول لوجهه الكفين. فالخلاف قديم. بين الصحابة في كشف الوجه. فان الاحاديث لا جواب لهم عنه وهذا الحديث كان في حجة الوداع فقطعا كان بعد نزول اية الحجاب. لان الادلة الاخرى هناك حوالي احد عشر حديثا ذكرها الشيخ الالباني في كتابه

311
01:36:50.300 --> 01:37:10.300
في كشف الوجه. كلها صالحة في كشف الوجه. فهم كيف يجيبون عنها كلها؟ الا هذا الحديث؟ كيف يجيبون؟ بدعوى انها كانت قبله. من قبل ماذا هيئة الحجاب. فخلاص اترك هذه الاحاديث. كيف ترد على هذا الحديث؟ هذا خطأ نزل في العام السادس. وهذا قطعا كان بعد اية الحجاب لانه في حجة الوداع. فهذا الحديث يصلح دليل

312
01:37:10.300 --> 01:37:30.300
لمن قال بان الوجه ليس بعورة. هناك جواب اخير ذكر الشيخ الطريفي في كتاب الحجاب لانه طبعا يقول بوجوب النقاب. وهذا الجواب يعني طبعا وراء ان الجوابين فذكر جوابا اخر وقال ماذا؟ الوضاءة وصف لا يلزم منه كشف الوجه. لعله عرف هذا من كفيها. هذا الجواب يعني ضعيف ايضا

313
01:37:30.300 --> 01:37:40.300
لان المضاعف اللغة الجمال صح؟ يعني لو بحثت عن الوضع في اللغة في المعاجم وانا الفضل جعل لنا الفضل ينظر اليها جعل سينظر الى كفاية يعني خلاص ما هو رأى

314
01:37:40.300 --> 01:38:00.300
يعني خلاص عرف ان كفاية جميلتان. فالمن يكرر النظر الى الكف. نعم. فالاظهر ان النقاب ليس بواجب. لكن لا يصح الاستدلل بهذا الحديث فلا وجوب كشف المرأة المحرمة لوجهها لان هذا كان بعد انتهاء الاحرام ولكن قبل انتهاء الاحرام ستر الوجه ليس واجبا نصا فلا يجب على النبي ان يأمرنا

315
01:38:00.300 --> 01:38:20.300
لماذا؟ بستر الوجه. فهمت؟ انما طبعا طبعا لا يصح الاستداد بفعل اسماء الله لا لا ده مجرد فعل. نحن لا ننكر مشروعية النقاب واستحبابه. وان النساء في زمن كنا منتقبات لكن مجرد الفعل وفعل اسماء انك تغطي وجهها اذا مر بها الركبان مجرد الفعل لا يدل على لا يدل على الوجوب لابد ان تأتي

316
01:38:20.300 --> 01:38:30.300
بنص قوي نعم طيب. لكن اذا كانت هناك فتنة هل يجب عليها؟ بعضهم ادعى ان الخلاف في بعض المعاصرين يقول هذا. كالشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله وغيره. يقول خلافي

317
01:38:30.300 --> 01:38:50.300
في وجوب النقاط خلاف قديم عند عدم فساد اما اذا فسد الزمان فالفقهاء اجمعوا على وجوب الستر. طبعا هذا الكلام فيه نظر لان فرق بين نعم الفتوى والحكم. الفتوى والحكم. الحكم ثابت ان الوجه ليس بعورة. نعم. اما الفتوى دي مسألة اجتهادية حسب الزمان

318
01:38:50.300 --> 01:39:00.300
تختلف باختلاف الزمان لكن لا يلزمك ان توجب على كل النساء ان يسترن وجوهن خاصة اذا كانت هذه المرأة ليست جميلة مثلا. لماذا توجب عليها حتى لو قلنا يعني بجواز

319
01:39:00.300 --> 01:39:20.300
التغير الفتوى وتغير الزمان وكثرة الفتن وكذا. فالحكم ثابت ان الوجه ليس بعورة وهذا مذهب جمهور اهل العلم. خلاص لكل ساقة تلقطة تجد ان معظم الاخوة الذين يأخذون بهذا القول يأخذون به غيرة وليس استدلالا. ما يتناقش احد في هذه المسألة يتجد هذا القول وافق

320
01:39:20.300 --> 01:39:40.300
يعني الشيخ نبيل عليه رحمة الله عندما ذكر في مقدمة كتابه للحجاب ان الذين ردوا عليه ردوا عليه ردود يعني سافلة يعني قالوا لو انت رجل ليس عنده خير على النساء. قال ادم مقدمة الكتاب وانت تجيز التبرج والسفور. قال ان كل النساء منتقبات وكل البنات منتقبات. انت كده بتسألني من حتة دليل. فالدليل شيء والعمل بالدليل شيء

321
01:39:40.300 --> 01:40:00.300
يعني نضطر للمسألة لان كان هكذا ستوجب ان كل من كشفت وجهها والتزمت والتزمت بشروط الحجاب انها كانت متبرجة. بل بعضهم يقول هذا يقول لا فرق بين المرأة المختمرة والمرأة المتبرجة. كلاهما متبرجة. هذا فيه يعني آآ تنطع. نعم. في

322
01:40:00.300 --> 01:40:20.300
ما عليك يا شيخ. قال ما لك عن نافع ابن عمر لا تنتقب المحرمة. هو قال هذا يعني ظاهره انه ليس موصول لكنه موصول. قال في الحاشية هو في الموطأ وغرض المصنف البخاري يعني رحمه الله تعالى ان ملكا اختصر من الحديث على رواية هذه الجملة منهم موقوفا على ابن عمر

323
01:40:20.300 --> 01:40:30.300
في ذلك تقوية لرواية عبيد الله المعلقة. رواية عبيد الله التي قبلها. رقم ثمانية وعشرين. التي بينت ان هذه الجملة مدرجة في الحديث وانها من قول ابن عمر. هو الذي ارجعه الحافظ

324
01:40:30.300 --> 01:40:50.300
في الفتح. خلافا للمصلي فانه اشار الى ترجيح الرفع. يعني البخاري خلاصة الكلام. البخاري يرى ان هذه اولا لا تحريسا عند غسل مرفوع. لا تنتقب المرأة المحرمة. هذا هذا دي الجملة عند بست مرفوع. والبخاري رواها ماذا؟ مرفوعة كذلك. البخاري يرى انها مادة مرفوعة. اذا البخاري ومسلم يتفقان انها ماذا؟ مرفوعة. لكن لو حافظ في الفتح

325
01:40:50.300 --> 01:41:04.727
يميل الى انها موقوفة. فهمت؟ فهمت الكلام؟ فلذلك هو قال ولا قال قال مالك عن نافع ان ابن عمر لا تنتقب المرأة المحرمة؟ آآ هذا ليشير الخلاف في هذه العبارة؟ هل هي موقوفة ام مرفوعة؟ طيب