1
00:00:01.100 --> 00:00:55.100
بسم الله الرحمن الرحيم السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم اكبر الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:55.350 --> 00:01:13.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:01:13.700 --> 00:01:33.750
اما بعد فانتهينا آآ في مدارسة البحث الخاص بهجر القرآن الكريم الى اه نوع اخر من انواع هجر القرآن وهو هجر تعظيم القرآن فجر تعظيم القرآن وهذا يكون بالاستهزاء بالقرآن الكريم

4
00:01:34.150 --> 00:01:56.150
ويتناول فيه اربعة مباحث. اولا تعريف الاستهزاء. ثم مظاهر تعظيم القرآن. ثم اساليب الكفار باستهزائهم بالقرآن الكريم ريم ثم حكم الاستهزاء بالقرآن والاستهانة بالمصحف الشريف اما الاستهزاء لغة فمشتق من الفعل هزأ

5
00:01:56.450 --> 00:02:26.150
آآ وهذا الفعل ومشتقاته لها استعمالات عديدة. آآ منها السخرية. يقال استهزأ سخر والهزء والهزء السخرية من معانيها الاسراع فالاستهزاء كما يقول الزمشري هو السخرية والاستخفاف واصل الباب الخفة يعني من الهزء والهزء هو القتل السريع

6
00:02:26.750 --> 00:02:56.450
ها هذا يهزأ؟ يعني مات على المكان وناقته تهزأ به اي تسرع وتخف ايضا من معاني الاستهزاء لغة المزح في خفية اه ويقال استهزأت به واستهزأت منه اه خلاصة المعنى اللغوي اه اولا اصل الكلمة هو طلب الخفة المعاني التي ذكرناها لا تخرج عن هذا الاصل

7
00:02:56.450 --> 00:03:20.900
وطلب الخفة المعنى الاول اللي هو معنى السخرية قصدها الاستخفاف ممن يسخر منه. الاستخفاف آآ المعنى الثاني وهو الاسراع ومنه موت الفجأة. وايضا هذا لا يخرج عن معنى الخفة. الخفة. لان موت الفجأة موت سريع

8
00:03:20.950 --> 00:03:47.550
يموت فيه الانسان في مكانه في خفة وسرعة  اما المعنى الثالث وهو المزح في خفية فهو مزح غير واضح المعالم لا يدري سامعه هل هو ملاطفة ام اذية لان المستهزئ احيانا يلجأ الى اسلوب المزاح باستهزائه. لكنه مزاح خفي. لا تتضح معالمه اتضاحا

9
00:03:47.550 --> 00:04:12.850
جلية والفرق بين المزاح والاستهزاء هو ان المزاح يكون دون اذية. اما الاستهزاء فهو مزاح باذية اذا الاستهزاء معناه الاستخفاف هذا من حيث اللغة اما من حيث الاصطلاح فبما ان السخرية مقاربة لمعنى الاستهزاء مقاربة كبيرة فنورد

10
00:04:12.850 --> 00:04:32.850
قول الغزالي رحمه الله وهو يعرف السخرية يقول ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب نقائص على وجه يضحك منه على وجه يضحك منه. وقد يكون ذلك اي السخرية بالمحاكاة تقليد

11
00:04:32.850 --> 00:04:50.350
بالفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء فلا يشترط ان تكون الة السخرية فقط اللسان. لكن ممكن الانسان يسخر الانسان ببدنه بحركات يعني آآ بدنه او بفعله او بقوله  اذا السخرية

12
00:04:50.750 --> 00:05:18.400
اسلوب عدائي مصوغ بروح الفكاهة ثم يذكر الالفاظ القرآنية القريبة من معنى الاستهزاء وهي تتفاوت من حيث قربها وبعدها من معاني آآ الاستهزاء اه الاستهزاء بكلام الله تبارك وتعالى واوامره ونواهيه ورد بصيغ والفاظ مختلفة

13
00:05:18.900 --> 00:05:39.250
الحد المشترك فيها هو ترك تعظيم الوحي المنزل من الله تعالى. والاستهانة بالمرسلين من عباده الذين اصطفاهم آآ هذه الالفاظ التي وردت في القرآن الكريم تتعلق بمعاني الاستهزاء منها لفظة السخرية والضحك والغمز واللعب

14
00:05:39.250 --> 00:06:02.250
واللمز آآ اما السخرية فيقول الله سبحانه وتعالى ويصنع الفلك اي نوح عليه السلام وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم

15
00:06:02.250 --> 00:06:23.150
فعبارات سخروا منه يعني استهزأوا به عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. فقوم نوح عليه السلام يستهزئون به. لانه يصنع السفينة وينذرهم لان الله تعالى

16
00:06:23.150 --> 00:06:45.800
سيغرق الكافرين وبالجهة المقابلة يقول آآ نوح لقومه ان تسخروا مني ومن الذين معي لظني ان عملنا غير مسمر انا نسخر منكم كما تسخرون منا الان. لان عملنا من وعملكم ليس مقتصرا على الضياع والغرق بل هو

17
00:06:45.800 --> 00:07:08.200
وموجب لما توعدون من العذاب آآ الضحك والغمس يقول تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون فهنا صورتان منصور استهزاء الكفار بالمؤمنين. الاولى هي الضحك من المؤمنين

18
00:07:08.600 --> 00:07:30.150
فاستهزاء الكفار بالمؤمنين تجاوز الشعور القلبي الى ضحك يصدر نتيجة الاستهزاء والاستخفاف المكنون في حضورهم فمجرد الضحك لا يدل على الاستهزاء دون قرينة. لان اسباب الضحك تتعدد. فخرج الاستهزاء هنا على شكل

19
00:07:30.150 --> 00:07:51.500
لضحك يسمع صوته ويرى صاحبه فكها. ولذا يقول الراغب الاصفهاني استعير الضحك بالسخرية. ها ان الذين اجرموا كانوا من ان الذين امنوا يضحكون يعني يسخرون منهم واذا مروا بهم يتغامزون

20
00:07:53.300 --> 00:08:11.350
آآ الغمس هو ايضا صورة منصور الاستهزاء والاستخفاف بالمؤمنين. لان الغمز هو الاشارة بالجفون والحواجب. فقط كان الكفار اذا مر بهم المؤمنون وهم في مجالسهم يستهزئون بهم على طريق اللمس. الغمز

21
00:08:11.650 --> 00:08:30.150
اذا مجرد الغمس لا يدل على الاستهزاء دون قرينة. لان اسبابه تتعدد ايضا كما هو الحال في الضحك فخرج الاستهزاء هنا على شكل آآ الغمز. فطبعا هنا الضحك والغمز يقتربان من معنى الاستهزاء يعني

22
00:08:30.150 --> 00:08:58.000
استخفاف. طبعا اذا قلنا ان السخرية آآ تكون آآ بالكلام وتكون حركات الجسم والايماءات والاشارات. آآ ايضا تقوم السخرية بالاساليب المستحدثة مثل رسوم الكاريكاتير  التي يرسمون بها المتدينين ويعني يسخرون منهم كما هو اه معلوم فهذا ايضا داخل في هذا الغمس وهذا اه الاستهزاء

23
00:08:58.000 --> 00:09:25.850
ضحك من المؤمنين  آآ من ذلك ايضا الخوض واللعب. يقول تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله اياته ورسوله كنتم تستهزئون فهذه حادثة وقعت من المنافقين في غزوة تبوك قد فقد اخرج الامام الطبري رحمه الله تعالى بسندي الى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال

24
00:09:25.850 --> 00:09:44.200
قال رجل في غزوة تبوك في مجلس ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنة ولا اجبن عند اللقاء  فقال رجل في المجلس كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:44.300 --> 00:10:02.850
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزل القرآن. قال عبدالله بن عمر فانا رأيته متعلقا بحقب ها وهو حبل يشد به الرحت في بطن البعير. بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تنكب

26
00:10:02.850 --> 00:10:20.650
الحجارة. يعني تكون الحجارة قد اصابت واذت رجله وظفره وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. لأ انا كنت بهزر. انما يعني طعن في القراء بهذه الطريقة. اه قال ان

27
00:10:20.650 --> 00:10:47.350
ما كنا نخوض ونلعب ده كان مزاحم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم تعلل المنافقون بان ما فعلوه كان خوضا ولعبا. فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا هو عين الاستهزاء. قائلا لهم

28
00:10:47.350 --> 00:11:10.750
فبالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون اما الخوض فهو المشي في الماء ثم استعمل في كل دخول فيه تلويث واذى واللعب يقارب معنى الاستهزاء. فالهزء السخرية واللعب كلمة الخوض ها انما كنا نخوض ونلعب

29
00:11:10.850 --> 00:11:24.100
فبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام او بين لهم الوحي الشريف ان الخوض واللعب في هذا السياق هو صورة منصور الاستهزاء قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون يعني بالخوض واللعب

30
00:11:24.600 --> 00:11:44.600
فكلمة الخوض هنا لها معنى دقيق. لان الذي يخوض في الماء لا يدري الى اي موقع تقع قدماه. ممكن تكون ممكن يكون اه حفرة كبيرة لانه لا يرى ما تحت رجله. وربما وقعتا اي قدماه في هو او ربما وقعتا

31
00:11:44.600 --> 00:12:05.950
على شيء جارح لكن الذي يسير على اليابسة فالطريق واضحة امامه. يضع قدمه حيث يرى امانا واستقرارا  ومن هذا الباب اصبح الخوض وصفا للكلام الباطل. لانه ممكن يتكلم كلمة يهوي بها ابعد مما بين المشرق والمغرب. ممكن

32
00:12:05.950 --> 00:12:25.950
كلمة يكفر بها ويخرج من الملة. بمجرد كلمة ففي الخوض قد يترتب عليه وقوع فيما اه يهلك هلاكا محققا اذا الخوض واللعب هو عين الاستهزاء بقرينة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يلتفت الى ما اعتذروا به بل ان

33
00:12:25.950 --> 00:12:44.650
انزلهم منزلة المستهزئين بخوضهم ولعبهم من معاني السخرية ايضا او الاستهزاء بالقرآن الكريم آآ اللمز. يقول تعالى الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات الذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم

34
00:12:45.900 --> 00:13:06.250
فكان المنافقون يستهزئون بالصحابة. آآ اذا جاء رجل من الصحابة فتصدق بشيء كثير قال المنافقون هذا مراء ها مراد. واذا جاء اخر فتصدق بنصف صاع. قال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا. فنزلت الاية

35
00:13:06.250 --> 00:13:33.750
الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم عن ابي مسعود رضي الله تعالى عنه قال لما امرنا بالصدقة كنا نتحامل لما امرنا بالصدقة كنا نتحامل. يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما امرهم الله عز وجل بالصدقة في سبيل الله

36
00:13:34.000 --> 00:13:57.000
كانوا يحملون الحمل على ظهورهم بالاجرة يعني كي يحصلوا المال فكان الواحد منهم يشتغل ايه يعني زي اه الشيال او الحمال يحمل الاثقال على ظهره وينقلها بالاجرة حتى يتصدق من هذا المال. يقول ابو مسعود رضي الله عنه لما امرنا بالصدقة

37
00:13:57.450 --> 00:14:21.450
كنا نتحامل فجاء ابو عقيل بنصف صاع. وجاء انسان باكثر منه. فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا وما فعل هذا الاخر الا رياء فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم

38
00:14:21.700 --> 00:14:48.550
قال البخاري رحمه الله يلمزون يعيبون اللمز معناه الاغتياب وتتبع المعاد او المعاني. اه وقيل هو تتبع المعاب في الحضور وقيل هو تعييب الناس باللسان وقيل هو المواجهة بالعين. وقيل هو الطعن في الانساب. على اي الاحوال؟ اللمز معناه تعيب الناس وهو سورة منصور

39
00:14:48.550 --> 00:15:09.100
ازا يقول اذا كنا في معرض الحديث عن مظهر من مظاهر هجر القرآن العظيم. وهو ترك تعظيمه والوقوع في الاستهزاء به فانه من الضروري بعد بيان معنى الاستهزاء ان نبين موقف المؤمنين من القرآن وتعظيمهم له

40
00:15:09.400 --> 00:15:28.750
ليتبين للجميع ان لكتاب الله تعالى المكانة العظيمة في قلب كل مؤمن بالله. لانه لا يماثل شيئا من كلام الخلق ولا يقدر على مثله احد من الخلق وتعظيم القرآن الكريم واجلاله دليل على تعظيم الله سبحانه وتعالى وخشيته

41
00:15:29.200 --> 00:15:53.700
فليس في الوجود كله كتاب احيط به من الاجلال والتقديس والتعظيم والاحترام من جميع الجوانب وفي صور المتعة عندنا كالقرآن الكريم ولذلك اجمع اهل العلم من السلف والخلف على وجوب احترام المصحف وتعظيمه وتكريمه. كما اجمعوا على حرمة

42
00:15:53.700 --> 00:16:22.900
تهانة فيجب تعظيمه واجلاله والذب عنه امام تحريف الغالين وانتحال المبطلين  ولما كان المصحف الكريم اشرف كتاب في الوجود لما تضمنه بين دفتيه من كلام الخالق المعبود جل جلاله كانت في حقه جملة من الاداب المرعية المستلزمة لطائفة من مظاهر تعظيمه القولية والفعلية. هذه الاداب

43
00:16:22.900 --> 00:16:40.650
منها ما نص عليه الشارع الحكيم فالتزمه المؤمنون لانه بالنص عليه اصبح تكليفا ومنها ما وضعوه والتزموه دون نص امعانا في تعظيم القرآن ودليلا على تمكن حب القرآن في قلوبهم

44
00:16:40.650 --> 00:17:02.000
اذا كانت كثرة الاسماء تدل على شرف المسمى. فان من شرف القرآن العظيم تعدد هذه الاداب. وهي على النحو اولا ملاحظة اداب التلاوة والالتزام بها فمن الاداب المتأكدة حالة تلاوة اشتراط الطهارة لملامسته

45
00:17:02.200 --> 00:17:24.100
مع احسان الجلسة والاستعداد التام لها بالسواك. وقطع المشغلات والملهيات والبعد عن الصوارف والمعوقات ومن هذه الاداب اجتناب اكل الثوم والبصل قبل القراءة. فقد ذهب بعض السلف الى كراهية اكل الثوم. والكراث والبصل

46
00:17:24.100 --> 00:17:42.100
والامتناع منه قبل قراءة القرآن اكراما وتقديرا لكلام الله تبارك وتعالى قال قتادة رحمه الله تعالى ما اكلت الكراث منذ قرأت القرآن. يعني منذ حفظ القرآن آآ الكريم. آآ حتى

47
00:17:42.100 --> 00:18:05.100
يبقى ريح فمه طيبا آآ طاهرا لا تخالطه هذه الروائح يستحب للقارئ في غير الصلاة ان يستقبل القبلة لان تلاوة القرآن عبادة يتقرب بها الى الله تعالى تناسب فيها استقبال القبلة لان في ذلك تعظيما لكلام الله تعالى

48
00:18:05.100 --> 00:18:24.000
يستحب كذلك ان يجلس متخشعا بسكينة ووقار في ادب وخضوع كجلوسه بين يدي معلمه هذا هو الاكمل لكن لو قرأ قائما او مضطجعا او على فراشه او غير ذلك من الاحوال فهو جائز وان كان يعني دون الاولى

49
00:18:24.700 --> 00:18:41.200
يستحب ايضا عند ارادة الشروع في القراءة الاستعاذة والبسملة. في قول جمهور العلماء لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن يعني اذا اردت قراءة القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

50
00:18:43.700 --> 00:19:03.100
منها ايضا ان يكظم الشخص تثاؤبه ما استطاع. ولا يرفع به صوته. اذ هو قبيح لا يجمل بالعاقل. المجاهد والله تعالى قال اذا تثاءبت وانت تقرأ القرآن فامسك عن القراءة حتى يذهب تثاؤبك

51
00:19:03.250 --> 00:19:23.250
يعني لا يظنون بعض الناس ان التثاؤب شيء لا يدفع. لكنه يمكن دفعه. والمطلوب دفعه. ها ما استطاع الانسان يدفع عنه التثاؤب اه لانه يمكن دفعه بدليل ان الشرع او الرسول عليه السلام امرنا بايه؟ بمدافعة يعني التثاؤب وعدم الاستسلام اه له. خاصة وان التثاؤب

52
00:19:23.250 --> 00:19:50.100
اه بينتقل بين الناس بالتأثير. عدوى عدوى الكسل تنتقل فتجد ايه؟ يحصل تأثير بين الارواح. الروح الكسلانة تؤثر على من يجاورها فيبدأ التتابع في آآ هذا الامر آآ من هذه الاداب اجتناب الضحك واللغط والحديث اثناء القراءة او اثناء سماعها. امتثالا لقوله تعالى واذا قرئ

53
00:19:50.100 --> 00:20:15.550
قالوا فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون من ذلك ايضا حضور القلب عند التلاوة وتدبر المقروء والمسموع. ها لانه لا خير في عبادة لا فقها. آآ فيها يقول ابن القيم رحمه الله تعالى اذا اردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه والقي سمعك واحذر

54
00:20:15.550 --> 00:20:34.250
حضور من يخاطبه من تكلم به سبحانه منه اليه فانه خطاب منه لك على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم ثم يناقش اه بعد ما اه ذكر اه الاداب مع القرآن الكريم اداب التلاوة

55
00:20:34.300 --> 00:20:57.050
فيناقش التأدب مع المصحف يعني مع القرآن الكريم نفسه ككتاب يقول من الاداب المتأكدة في حق المصحف ما يلي. اولا تحاشي التصغير باسمه ورسمه وحجمه  يعني لا يليق بانسان ان يصف المصحف بانه مصيحف

56
00:20:57.400 --> 00:21:15.800
لان هذا التصغير فيه عدم آآ احترام وتعظيم للقرآن الكريم فاول شيء ان الانسان لا يسميه بلفظ يوهم عدم التعظيم كسيرة التصغير. وآآ انما بيلقبه القرآن الكريم المصحف الشريف ونحو ذلك

57
00:21:16.200 --> 00:21:46.400
تتحاشي التصغير في اسمه ورسمه ايضا يفضل دائما ان يكون خط المصحف كبيرا تعظيما للمصحف الشريف وحجمه ويطالب من يكتبه بتحسين خطه وتجميله. وان يكتبه على ورق يليق بمقامه قال الحكيم الترمذي ومن حرمته ان تجلل تخطيطه اذا خططته. تجعل الحروف جليلة كبيرة

58
00:21:46.900 --> 00:22:06.900
اه وعن ابي حكيمة انه كان يكتب المصاحف بالكوفة فمر علي رضي الله عنه فنظر الى كتابه فقال له اجلل قلمك فاخذت القلم فقطت يعني قطعته بالعرض حتى يعرض الايه؟ آآ

59
00:22:06.900 --> 00:22:29.000
سن يعني اللي بيكتب بها فاخذت القلم فقطت من طرفه قطا ثم كتبت. وعلي رضي الله عنه قائم ينظر الى كتابته فقال هكذا نوره كما نوره الله تعالى وقال القرطبي رحمه الله تعالى معللا وجوب العناية بكتابة المصحف

60
00:22:29.450 --> 00:22:53.950
يقول وذلك اشبه بالاجلال والتعظيم. الا ترى الى الناس اذا ارادوا مكاتبة ملك او سلطان تحروا لها من القراطيس اكبرها وامتنها وانقاها ومن الخطوط احسنها وافخمها. ومن المداد ابرقه واشده سوادا. وفرجوا السطور ولم يقرنطوها. لان لا يكون قد

61
00:22:53.950 --> 00:23:23.450
ظنوا بشيء مما كانت الحاجة اليه في مكاتبته فيكون قد ضيعوا قدرا. فكتاب الله اولى بمثل ذلك التبجيل. وايضا فان الكتاب كلما كان اكبر كان من الضياع ابعد من ذلك ايضا الحذر من اضافة شيء اليه. او زخرفته او تحليته او كتابته باحد النقدين

62
00:23:23.450 --> 00:23:46.450
او كتابته بالاعجمية او اتخاذه متجرا هذا هو آآ النوع الثاني من الاداب مع المصحف يعني آآ الشريف اه فلم يكن من هدي سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى تزيين المصاحف وتحليتها بالذهب والفضة. اذ هو

63
00:23:46.450 --> 00:24:14.900
مباهاة وتفاخر وتبذير واسراف. وبذل للاموال فيما لا فائدة فيه كما ان في ذلك كسرا لقلوب الفقراء والمساكين وحرمانا لهم مما فيه منفعتهم وسد عوزهم وحاجتهم ليس الواجب تجاه كلام الله تعالى ان يزخرف بالذهب والفضة لان هذه زينة الدنيا. والقرآن الكريم مستغن عن زينة الدنيا. لا يحتاج الى ان يزين بالذهب

64
00:24:14.900 --> 00:24:37.750
والفضة وانما الواجب تلاوته وتدبره والعمل بما فيه. والتحاكم اليه عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم قد باغوا عليكم

65
00:24:38.000 --> 00:25:02.850
فالحديث رواه الترمذي وعبد الرزاق في مصنفه وصححه الالباني في صحيح الجامع. بلفظ اذا زخرفت ثم ساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم. وفي السلسلة الصحيحة بلفظ اذا ذوقتم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم

66
00:25:03.100 --> 00:25:26.650
في عملية الفرح والابتهاج بالزخارف في المساجد والسجاجيد الثريات ها والكتابة على الجدران والنوافذ والمنبر وكل هذا البهرج وهذه الزخارف كل هذا منافية تماما لروح الاسلام بعض البلاد وبلاد خليجية لهم مساجد عبارة عن متاحف

67
00:25:26.950 --> 00:25:49.700
يعني المساجد متاحف بكل معنى الكلمة من حيث الزينة والزوق اه تناسق الالوان والزخارف الراقية الى اخر ما اه يعني يعجب به اصحاب الفنون والزخارف العربية لا نقول اسلامية ومع ذلك ويصرف عليها ملايين يعني بمعنى الكلمة ملايين آآ ضخمة

68
00:25:50.100 --> 00:26:02.300
ومع ذلك المساجد خاوية المساجد خاوية يعني العدد قليل جدا الذي يصلي فيها. طبعا نقول جزاهم الله خيرا الذين ارادوا بذلك وجه الله. وان كانوا خالفوا السنة ربما لانهم لا يعلمون

69
00:26:02.650 --> 00:26:21.150
او ان احنا بنعوض ساعات نعمل تعويض تقصير في حق الدين عن طريق آآ الهاء انفسنا بهذه الزخارف وان هو ده الانجاز فتذكرت مساجدنا هنا في مصر وقلت ان هذه الزوايا اللي تحت العمارات يعني بفضل الله اخرجت دعاة ملأوا العالم

70
00:26:21.550 --> 00:26:39.950
من زوايا يعني آآ صغيرة آآ بالكاد تأخذ يعني صفوفا قليلة. لا فيها بقى اي شيء من هذه الاشياء فالبركة ليست مثل هذه الزخارف يعني بالمسجد الذي اخرج خير امة اخرجت للناس مسجد المدينة والمسجد النبوي

71
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
بماذا بني؟ بني من الخصاص والعريش ها ولم مفروشا بالحصى. يعني الصحابة كانوا يسجدون على حصى وذلك اخرج خير امة اخرجت للناس. فهي عملية تعويض. الامة لما آآ تشعر بانها ضيعت دينها واهملت قرآنها. فبيعملوا تعويض

72
00:27:00.100 --> 00:27:21.750
ها دي دخيلة دفاعية لا شعوريا. يعمل تعويض عشان يحصل توازن جوة نفسه ما يبقاش فيه صراع. فبيعمل زي مسلا واحد يعني يكون تاجر مخدرات او فنان آآ او كذا او كذا في عمل عمرة ايه ويبني مساجد ونحو ذلك. ليه؟ علشان يعني

73
00:27:21.750 --> 00:27:41.100
يعني بيعمل تعويض عشان يحصل توازن داخلي ونفسيته ما تتشققش فنفس الشيء يعني اهتمام بالمظاهر دليل على خواء الجوهر ولذلك ما وجدنا من عامة هذه المساجد الذي يصرف عليها الالاف المؤلفة في هذا اللهو. وبعدين احنا بتاخدوا فلوس الناس بتعملوا بها ايه

74
00:27:41.350 --> 00:27:56.250
هل المسلم لما يتبرع لمسجد بيجيب عشان تجيب سجاد عجمي ونجف شكله كزا وزخارف اه بكذا وكذا والمنبر الضخم الذي يشق الصفوف كلها شؤم في شؤم. لان هذه الفلوس نحن نبذلها

75
00:27:56.300 --> 00:28:10.350
لنقلل خشوعنا في الصلاة يعني بندفعها عشان نتضرر بها. ازا كان الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام لما صلى وكان هناك ستر او ستار امامه فيه بعض الالوان والصور ونحو ذلك

76
00:28:10.350 --> 00:28:28.400
كالهته في صلاته وامر بتمزيقها لماذا؟ لانه يشعر بالخشوع وبالتالي اي شيء يشوش على الخشوع يكدره. لكن ان ما فيش خشوع عنده اصلا ما بتفرقش معه اللي ما فيش خشوع في قلبه هيخسر ايه؟ ما هو كده كده ما فيش خشونة

77
00:28:28.700 --> 00:28:51.950
فربما تلهى بهذه الاشياء. وحينما نتذكر كلمة امير المؤمنين عمر للرجل الذي كان يدهن المسجد قال له اياك ان تصفر او تحمر لتفتن الناس ده ابو قمر رضي الله بس يعني يكون فيه اصفر او احمر فتفتن الناس. فلا شك آآ شيء معروف جدا ان بالنسبة للانتباه وظيفة الانتباه وهي احدى الوظائف العقلية

78
00:28:51.950 --> 00:29:14.650
وظيفة ان يبقى كلما كثرت المشوشات الاشياء التي تجذب انتباهك تسرق حواسك كلما اثر ذلك على التركيز والانتباه ولذلك الاطفال اللي بيكون عندهم المرض آآ رب نقص الانتباه نقص الانتباه بيدعوا له ويحطوهم في فصول خاصة يكون العدد التلاميذ فيها قليل

79
00:29:14.650 --> 00:29:27.700
وما تكونش فيه اي وسائل ايضاحة للحائط واضح؟ ما يكونش فيه الوان كتير الوان سادة كده هادئة. ليه؟ لان وجود هذه الاشياء يشتت. فالدين نفس النظرية في الخشوع في الصلاة

80
00:29:27.800 --> 00:29:47.100
بتبقى ساعات محترت سلطة اين تنظر وانت تصلي؟ اذا نظرت تحت في السجين زخارف. اذا نظرت في القبلة حائط زخارف هتنظر فين في السقف؟ آآ مخالف للسنة لكن ستجد ايضا زخارف. ها فما فائدة هذه الاشياء التي تنفق في مخالفة ومعاندة هدي النبي صلى

81
00:29:47.100 --> 00:30:09.100
ولذلك ما تأت الا بالشؤم. المنبر الضخم الذي ينفقون عليه الالاف الضخمة. علشان يطعموه بالصدف وهذه الاشياء ايه وساعات يبقى فيه نجمة داوود كمان ها وصلبان آآ وبعدين بيعمل ايه؟ بيشق اول صف يتسبب في قطع الصف الاول. هذا من شؤم مخالفة هدي النبي

82
00:30:09.150 --> 00:30:22.450
صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فنرجو باستمرار لو حتى بالذات لما بتجدد الفرش في المسجد. يعني نحرص دائما على تذكير الناس عن ذلك انهم يختاروا اشياء ليس فيها زخارف

83
00:30:22.500 --> 00:30:47.700
حتى لا تشتت الناس تبذل الاموال في تقليل الخشوع لان هذه الاشياء تسرق الانتباه وتصعب عملية الايه؟ يعني الخشوع. فلا تغتروا بالناس اللي بتهلل بالفن الاسلامي والزخرفة الاسلامية وان الموضوع كله اهمية يعني كل الانجاز بتاعنا لما يجيبوا الاندلس او تركيا او التاريخ القديم شوفوا عملنا ايه

84
00:30:47.950 --> 00:31:07.950
مش هو ده الانجاز. زخرفة المنابر وبناء المسائل اني لم اؤمر بتشييد المساجد. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. عايزين تنافسوا النصارى في بناء الكنائس واليهود في بناء معابدهم. آآ المنافسة بان ايه؟ بالاهتمام بتربية الناس على الاسلام بتعظيم القرآن بتطبيق

85
00:31:07.950 --> 00:31:27.950
احكامه باتباع السنة وليس المنافسة في هذه المظاهر الكاذبة. وقد ورأينا ان هذا ايضا فيه نوع من التأثر باليهود والنصارى وبالذات النصارى هي عملية الاهتمام الشديد بالزخارف في كنائسهم ونحو ذلك. فالاسلام دين يعني السماحة ودين اليسر

86
00:31:27.950 --> 00:31:49.800
اه الجوهر وليس دينا يعني يهتم بالمظاهر الى هذا الحد وعن ابي وائل الشقيق ابن سلمة قال مر على عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه بمصحف قد زين بالذهب. فقال ان احسن ما زين به المصحف

87
00:31:50.400 --> 00:32:11.000
تلاوته بالحق تريد تزيين المصحف اكثر من تلاوته وادي حق هذه التلاوة سواء من الاحكام التجويد او من حيث الخشوع والتأدب مع كلام الله عز وجل. ينتمي وادي عبارة جيدة جدا يعني ان احسن ما زين به المصحف تلاوته بالحق

88
00:32:11.500 --> 00:32:31.150
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه كان اذا رأى المصحف قد قبض او زهب يعني زين بالفضة او بالذهب. قال اتغرون به السارقة وزينته في جوفه؟ عايزين تبقوا فتنة

89
00:32:31.150 --> 00:32:51.150
اللص الحرامي لما يشوف المصحف فيه ذهب وفضة هيسرقه علشان ايه؟ يحصل على هذا الذهب وهذه الفضة. فالقرآن لا الى زينة بالذات زينة الدنيا الذهب والفضة لا ما يحتاج الى زينة. لكن زينته في جوفه وليس في المظهر الخارجي. زينة القرآن في جوفه

90
00:32:51.150 --> 00:33:09.050
يعني في اه ما يتضمنه المصحف الشريف من اه ايات ومن نور ومن هدى يقول الحكيم الترمذي ومن حرمته الا يحلى بالذهب. يعني هذا من احترام القرآن الكريم. القرآن يتنزه

91
00:33:09.150 --> 00:33:34.300
عن ان يفتقر الى زينة الدنيا التي هي الذهب والفضة. يقول ومن حرمته الا يحلى بالذهب ولا يكتب ذهب فتخلط به زينة الدنيا من اه الادب مع المصحف الشريف الحذر من استدباره او توسده او رميه عند وضعه او

92
00:33:34.300 --> 00:33:54.150
مناولته. يعني هذه الاشياء كما ذكرنا من قبل مرارا باب الاداب توجد في النصوص الشرعية سواء في القرآن او السنة او اقوال السلف. اداب كثيرة في مواقف كثيرة اداب لكن باب الاداب آآ لا يقتصر فيه فقط على المنصوص

93
00:33:54.500 --> 00:34:18.400
واضح؟ آآ لكن الاداب التي ترجع الى كمال النفس والى المروءة. فهذه ايضا الشرع يعني ايه؟ يعتبرها آآ يقرها فما يجيش واحد يبقى بقى ايه آآ متنطع وتقول له مسلا لا تستعمل المصحف الشريف كان مخدة تنام عليها. فيقول اين الدليل يا اخي؟ اين الدليل؟ الدليل وجوب التأدب مع المصحف

94
00:34:18.400 --> 00:34:38.400
يعني الشريف ها عملية التلطع آآ بموضوع الاداب لا لا يشترط ان في كل ادب يكون دليل على هذا الادب لكن الاداب ترجع لكمالات نفسية ويعني فعل ما يليق بما يراد تعظيمه. فمن

95
00:34:38.400 --> 00:34:55.000
اه هذه الاشياء استدبار المصحف او توسده استعمل المصحف الشريف ايه اه كوسادة اه او رميه عند وضعه اذا اراد ان يضعه في مكان فيعني ايه؟ يرويه هكذا والعياذ بالله. طبعا هذا ينافي احترام المصحف الشريف

96
00:34:55.000 --> 00:35:14.900
او مناولته لما يناوله الواحد برضه ايه يحدفوا له كده. آآ او مد الرجلين اليه تعظيما للمصحف الشريف. او التروح به. استعملوه كمروحة في الحر او استعمال الشمال في تناوله واخذه

97
00:35:15.150 --> 00:35:39.650
ها لان الشيطان هو الذي يأخذ بالشمال ويعطي بالشمال ويأكل بالشمال ويشرب اه بالشمال ايضا تناوله يكون باليد اليمنى لانها مكرمة او التصغير اسمه تصغير اسم المصحف كما يقول بعضهم مصيحف ها فهذا من مما ينافي الادب مع المصحف الشريف. وايضا كذلك عبارة شائعة على السنة كثير من الناس يقول لك

98
00:35:39.650 --> 00:35:59.650
الصورة صغيرة. كيف تقول للقرآن الكريم سورة صغيرة؟ قل قصيرة لكن لا تستعمل كلمة صغيرة لانها فيها معنى حقير ها والصغار لكن آآ تقول سورة قصيرة وصورة طويلة. اما سورة صغيرة فهذا من مما يتنافى مع الادب مع

99
00:35:59.650 --> 00:36:19.650
اه كتاب الله تبارك وتعالى يقول الحكيم الترمذي ومن حرمته الا يتوسد المصحف ولا يعتمد عليه ولا يرمى به الى ولا يرمي به الى صاحبه اذا اراد ان يناوله ومن حرمته الا يصغر المصحف

100
00:36:19.900 --> 00:36:38.650
ومن ذلك انهم كرهوا تصغير كلمة مصحف لما قد يدل عليه التصغير من الاحتقار والامتهان والطاعة فعن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى قال لا تقولوا مصيحف ولا مسيجد. ما كان لله فهو عظيم

101
00:36:38.650 --> 00:36:58.950
حسن المسجد هو بيت الله والمصحف ها كلام الله فمن ثم يكبر ويعظم ولا يصغر وعن ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى قال كانوا يكرهون ان يصغروا المصحف. وكان يقال عظموا كتاب الله. فما يشيع الان

102
00:36:58.950 --> 00:37:14.950
من جمع المصحف الشريف في لوحة واحدة جميع سور المصحف في لوحة واحدة توضع في برواز وتصدر بها المجالس. فرحانين ان انجزوا هذا الانجاز العظيم كل المصحف بس عشان تقرأ حتى لو بعدسة مكبرة ما تستطيع القراءة

103
00:37:15.150 --> 00:37:35.950
فهو لا يراد به القراءة. هذا من عدم تعظيم المصحف الشريف فبيفرحوا ان المصحف كله موجود. طيب مصحف يراد به ايه؟ ان تقرأه. هل هذا القراءة فهذا مما آآ لا ينبغي التساهل فيه. لانه يتنافى مع تعظيم المصحف آآ الشريف

104
00:37:36.350 --> 00:37:53.250
وعن ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى قال كانوا يكرهون ان يصغروا المصحف وكان يقال عظموا كتاب الله وقال رجل لابي العالية رحمه الله تعالى قال له سورة صغيرة فقال انت اصغر منها

105
00:37:53.400 --> 00:38:12.900
واما القرآن فكله عظيم حتى في الاداب العادية ما يجي واحد يسأل يسأل سؤال يقول ايه؟ عندي سؤال صغير. لذلك رد بعض العلماء على من لا ينتقي الالفاز ويتأدب فيها. عندي سؤال صغير قال له اطلب له رجلا صغيرا

106
00:38:13.550 --> 00:38:31.500
او اطلب له رجيلا نعم. فالانسان يعني يتهذب في الفاظه لان هذا هو اللائق يعني بطلبة العلم قال رجل لابي العالية سورة صغيرة فقال انت اصغر منها واما القرآن فكله عظيم

107
00:38:31.800 --> 00:38:56.450
وفي رواية قال انت اصغر والام. القرآن كله عظيم ايضا من الادب مع المصحف الشريف الحذر من وضع شيء فوقه او بين اوراقه او حمله حال دخول الاماكن الممتهنة او السفر به الى ارض العدو او تعريضه لاي نوع من انواع الاقذار

108
00:38:56.450 --> 00:39:16.450
كأن يبل اصبعه بالريق عند تقليب ورقه. هذا ايضا مما يتنافى مع تعظيم القرآن. ان واحد عائز ينقل يقلب فايه يبل ريقه اصابعه ريقه ثم يأكل لا ممكن يبقى قدامه مثلا اسفنجة وفيها ماء زي الموظفين بتوع الحكومية بيعملوا

109
00:39:17.200 --> 00:39:43.500
اه فيبل اليدين بماء مش بالريق يعني هذا مما يعني تكلم فيه العلماء او تعريضه لاي نوع من انواع الاقذار كان يبل آآ اصبعه بالريق عند تقليب ورقه  او تعريضه لمظان امتهانه او النيل من قدسيته. كأن يمكن منه الصغار او المجانين او الكفار

110
00:39:43.500 --> 00:40:00.850
ان كان الصغير لا يعقل ولا يميز ولا يدرك اه كيفية تعظيم المصحف فينبغي الا تطال يده المصحف الشريف. يبعد عن المصحف. لكن كان طفل مميزا يصون القرآن ويؤدي آآ حقه وادابه فطبعا لا حرج في ذلك

111
00:40:02.250 --> 00:40:19.500
كذلك المجانين آآ اذا كان يعني يخشى منه امتهان المصحف فلا يمكن ايضا من المصحف يقول الحكيم الترمذي ومن حرمته اذا وضع المصحف الا يتركه منشورا لا يتركه مفتوحا هكذا لكن اذا فرغ منه بايه

112
00:40:19.500 --> 00:40:35.200
يغلق المصحف وليضع فوقه شيئا من الكتب حتى يكون ابدا عاليا على سائر الكتب يعني ما يجعلش فيه كتب ايه فوق المصحف الشريف؟ لابد المصحف يكون في اعلى اه مكان

113
00:40:35.500 --> 00:40:53.550
وان يضعه في حجره اذا قرأه او على شيء بين يديه. ولا يضعه على الارض والا يمحوه من اللوح بالبزاق ولكن يغسله بالماء زمان كانت الكتاتيب بيتكتب المصحف بالتباشير على اللوح

114
00:40:53.700 --> 00:41:11.850
ايوا ورد يومي بيحفظه الطالب يعني فاذا اراد ان يمحو الكتابة فكان بعضهم يمحوه بهذه الصورة آآ المقززة بالبزاق. فمن الادب ان هذا كلام يمحوه ايه؟ يغسله بالماء ولا يمحوه بالبزار

115
00:41:11.950 --> 00:41:30.800
واذا غسله بالماء ان يتوقى النجاسات من المواضع. والمواضع التي توطأ فان تلك الغسالة حرمة يعني الماء حتى المنفصل عن اللوح وهو الغسالة يطلب لها موضع طاهر ولا ترمى في مكان فيه نجاسات او نحو ذلك

116
00:41:31.750 --> 00:41:50.200
وان من كان قبلنا من السلف منهم من كان يستشفي بغسالته. ولا يتخذ الصحيفة اذا بليت ودرست وقاية للكتب. فان ذلك جفاء عظيم ولكن يمحوها بالماء الادب الخامس مع المصحف

117
00:41:50.300 --> 00:42:15.800
الشريف الحذر من كتابته على الارض او حوائط المساجد وغيرها. او الكتابة في حواشيك او جلده كما يفعله كثير من طلاب المدارس فهذا من حرمة المصحف الشريف. ها الحذر من كتابته على الارض قطعا طبعا لان هذا يؤدي الى آآ امتهانه والعياذ بالله. او حوائط

118
00:42:15.800 --> 00:42:33.800
فليس من هدي السلف اطلاقا اه ان تكتب الايات القرآنية على الحوائط لان هذه الحوائط مع الوقت بيصيبها الرطوبة والكتابة القرآن تسقط على الارض. هذا فيه امتهان لكلام الله عز وجل. بجانب ان الطريقة التي تكتب بها احيانا

119
00:42:33.800 --> 00:42:58.350
هتبقى عملية آآ استعراض لانواع الخطوط بيبقى الهدف آآ يعني بيبقى الهدف المنزر مش الناس تتدبر او تقرأ واضح؟ كما نرى في بعض التصميمات احيانا اللي هي بتبقى مكعبلة جدا. آآ ويعني كايه كشيء وظله كده بيتقابلان بصورة عكسية

120
00:42:58.350 --> 00:43:16.000
بتحاول ساعات تظهر كأنك بتحل الغاز عشان تحاول تعرف ايه آآ نص هذه الاية. فهذا من الامتهان. امتهان القرآن الكريم اليس بهدي السلف كتابة المصاحف على الجدران. آآ بيحصل تساهل من بعض الناس في امور يعني مثل هذه الامور

121
00:43:16.700 --> 00:43:31.050
بتبقى النية حسنة ولكن لا يراعى مسل هزه الاشياء مسلا في المصاعد في بعض العمارات تجد كل واحد يقع في يده ملصق فيه ذكر يروح يلصقه. بيصعد الاطفال فدي يقطعها ده

122
00:43:31.050 --> 00:43:52.950
يشخبط عليها فبالتالي بتعرض لذكر الاهانة طب الغنى ينبغي التناصح ان لا تعلق شيئا رأيت في بعض الاحياء اعتقد كان في ناحية الوردان كده اه اخوة جزاهم الله خيرا يعني اكيد نيتهم حسنة. لكن جايين في الشواية في الشارع وبيعملوا بالجير الاول البطانة. وبعدين بيكتبوا فوق منها احاديث

123
00:43:52.950 --> 00:44:14.850
والنصوص ومواعظ ونحو ذلك فطبعا ده جير وممكن الاولاد مع الوقت بيضعوا الزبالة بجوار هذا الجدار توضع القمامة فهل هذا يليق مع صيانة الايات والاحاديث الشريفة؟ ينبغي الانسان يتحرى مثل هذه الاشياء. فنحن نفعل اشياء نتساهل فيها وفيها امتهان لهذا الذكاء

124
00:44:14.850 --> 00:44:33.300
فاللي بيتكتب بالجيل ده هيمتهن اكيد. ممكن يعني يتخذ الموضع الذي عليه هذا الجدار. اما لرمي القمامة واما لما هو افحش واصعب من ذلك. فبالتالي ما ينبغي ان تضع ذكر الله سبحانه وتعالى الا في مكان يعني آآ يليق به

125
00:44:33.550 --> 00:44:48.950
فيقول الحكيم الترمذي ومن حرمته الا يكتب على الارض ولا على حائط كما يفعل به في المساجد المحدثة. هذه من البدع التي شاعت في في بلاد المسلمين كتابة ايات القرآن الكريم على

126
00:44:48.950 --> 00:45:10.650
آآ جدران الحوائط ورأى عمر ابن عبدالعزيز ابنا له يكتب القرآن على حائط فضربه وقد عمد بعض الحاقدين من اعداء القرآن في الاونة الاخيرة ان يطبعوا بعض الايات القرآنية على بعض الملابس او الاحذية والعياذ

127
00:45:10.650 --> 00:45:36.950
الله او الاوراق التي تغلف فيها المشتريات كيدا بالمسلمين اه هذا هو وهذه صورة منصور الكيد محاولة امتهان المصحف اه الشريف اه اه يعني بهذه الصورة ومحاولة انتقاص قدر كلام الله سبحانه وتعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. يعني الواحد لما بيسمع هذه الاشياء اول ناس

128
00:45:36.950 --> 00:45:54.800
يشفق عليهم هم هؤلاء الناس لانهم يستوجبون يعني نوعا من العذاب الله سبحانه وتعالى هو العليم به وحده. ان واحد يمتهن كتاب الله سبحانه تعالى او يعني آآ ينتقصه آآ صحيح احنا في نفعل ما نستطيع

129
00:45:55.250 --> 00:46:17.800
الاجراءات الوقاية ومن ضمن هذه الاجراءات الحديث الذي دلنا على هذا المبدأ وهو نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم يعني بالامتهان في مثل هذا العصر اصبح الحصول على نسخ من القرآن الكريم شيء سهل. انا اعتقد في الدولة الاسلامية توفر نسخ القرآن الكريم هيكون فيه

130
00:46:17.800 --> 00:46:31.250
تحفظ شئ جدا مش يكون متاح بهذه الصورة يفترض انه يكون في نوع من الرقابة على من الذي يأخز المصحف يعني كيفية مراعاة حرمته ونحو ذلك. لان الان ممكن نصراني

131
00:46:31.250 --> 00:46:50.550
يحصل على نسخة من المصحف ويهين مثلا او اليهودي او نحو ذلك. فيعني ما يحصل من محاولات انتقاص آآ القرآن الكريم هي لا تنقص من قدر القرآن الكريم. لكن هذا محاولة للايه؟ لتنفيس الغل الذي يملأ قلوبهم تجاه كلام الله سبحانه وتعالى

132
00:46:51.050 --> 00:47:16.650
ايضا الحذر من استعماله في غير ما جعل له كالتثقيل به. واحد عائز يتقل حاجة معينة فيضع عليها المصحف الشريف. او تعليقه كحرز حرز حتى يحفظ السيارة فيضعوه في الايه؟ آآ القطيفة والعلب وهذه الاشياء او يضعوه زينة في الصالونات

133
00:47:16.650 --> 00:47:36.650
ونحو ذلك القرآن ما نزل ليتخذ زينة او حرزا وانما نزل ها لتنذر به من كان حيا. او اقتنائه لمجرد للتبرك به الى غير ذلك من انواع الاستعمالات التي لم يأذن الشرع بمثلها. نكتفي بهذا اقول قولي هذا

134
00:47:36.650 --> 00:47:56.650
واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا وتنسوا

135
00:47:56.650 --> 00:48:26.550
الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. وتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته