1
00:00:05.350 --> 00:00:31.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم لا تشوه وجوهنا ببلاء الدنيا. ولا بعذاب الاخرة اللهم اهدنا واهد بنا واصلحنا واصلح بنا يا رب العالمين

2
00:00:31.450 --> 00:00:58.800
اللهم سلم امة محمد اجمعين وارفع البلاء عن عبادك المؤمنين اللهم ازهق الازمات وابدل عسر هذه الامة يسرا قال ابن الصلاح المتوفى عام ثلاث واربعين وست مئة وحينما اذكر الوفيات فان لي في ذلك مقصودا وهو التذكير

3
00:00:59.000 --> 00:01:23.350
ان الله قد خلق لكل انسان انفاسا معدودة وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبك ويطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدار اما الى دار انس وبهجة واما الى ذلك قائل ووحشة

4
00:01:24.050 --> 00:01:51.000
فاسأل الله ان يجعل ايامنا الى خير وساعاتنا وانفاسنا الى طاعته  ابن الصلاح يقول الثالث اي الثالث من التفريعات وهذا من جودة صياغته والا لما اشتهر الكتاب هذا الاشتهاق فهو يأتي بالمسألة الكبرى ثم يفرع

5
00:01:51.000 --> 00:02:17.800
وعليها بامور تتعلق بها قال ما قيل من ان تفسير الصحابي حديث مسند فانما ذلك ايش هي المقولة القديمة هي التي قبل ابن الصلاح ويدندن بها اخرون لهذا اليوم. تقول مقولة ان تفسير الصحابي

6
00:02:18.000 --> 00:02:43.250
حديث مسند حديث المسلم معناه اي مرفوع يقصد من قال بهذا اي انه مسند الى النبي معناه الى النبي اي يرفع الى النبي له حكم مرفوع  تكلمنا مرارا انه لا نقول هذا موقوف له حكم مرفوع ابدا

7
00:02:43.450 --> 00:03:07.400
لان الصحابي يجتهد ونصوص الوحيين سرت المعاني يستطيع الصحابي من خلالها  ان يهتم على ان يستنبض من الاخبار اقوال فهو لما صدر هذه المقولة بقوله ما قيل اي الذي قيل فصدره بقيل

8
00:03:07.450 --> 00:03:29.450
وقيل حينما يستخدمه الناطق او الكاتب فيراد بها التبريزال وتظعيف القول المقول فتكون هذه المقولة ان تفسير الصحابي حديث المسند مقولة ضعيفة واذا اردنا ان نظعف هذه المقولة نسميها بقالة

9
00:03:29.700 --> 00:03:52.100
بمعنى مقولة اقالة قالها قائل وهو هنا يرد عليها ولكن رده لم يكن بالرد المفعم الذي تضيق له النفوس. تمنينا من ابن الصلاح. ونقول تمنينا لنا التمني هو للمستحيل او لشديد العشورة

10
00:03:53.150 --> 00:04:16.600
ولا اقول رجونا انه قال نقول تمنينا انه قال لانه قد قال وكتب قوله ونقل في الافاق يعني تمنينا انه كان اشد صرامة في مثل هذا فيقول ما قيل ان تفسير الصحابي حديث المسند فانما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية

11
00:04:16.950 --> 00:04:37.600
يخبر به الصحابي او نحو ذلك يعني تحصيل حاصل ان تفسير ان ذكر الصحابي شيء في سبب النزول انه حديث المسند وان له حكم مرفوع وهل نقول بهذا؟ لا نقول بهذا ابدا

12
00:04:38.800 --> 00:05:05.250
ولو قلنا بهذا لوصفنا الشريعة بالتناقض لانه تأتيك الاية واحيانا تتعدد اسباب النزول الى ستة اسباب او سبعة اسباب وقد مر لنا نحو ذلك ونحن طريقتنا اننا لا نبالغ في سبب النزول حتى جئنا بشيء وتحدثنا عن ما يسمى بسبب النزول ومناسبة

13
00:05:05.350 --> 00:05:27.750
النزول فاذا المبالغة في اسباب النزول كالمبالغة بالحكم على الايات بالنسخ بعضهم لديه نفس طويل كلما جاءته اية وظن ان اية تخالفها في المعنى قريبا او بعيدا قال بالنسخ لاحدى الايتين

14
00:05:28.400 --> 00:05:50.850
وهذا باب خطير جدة واشتهر عندكم في وان تبدوا ما في انفسكم وتخفوه يرحمكم الله قال الدعاء والرحمة لعل الملك يؤمن على ما نقول فتصير فالانسان لا يضيع لا يضيع فرصة من فرص الدين

15
00:05:51.500 --> 00:06:09.000
تقربه الى ربك اذا نحن لا نبالغ في مسألة اسباب النزول ومن قال بان تفسير الصحابي مسند فهذا محض خطأ ومن قال بان سبب النزول مسند مرفوع هذا ايضا خطأ

16
00:06:10.650 --> 00:06:33.250
وابن الصلاح صحح الخطأ بالخطأ عايز يقول كقول جابر كانت اليهود تقول من اتى امرأته من دبرها في جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم. فاتوا حرثكم من ما شئتم

17
00:06:33.350 --> 00:06:58.300
وقدموا لانفسكم وهذه كلما مرت عليكم هذه الاية وقدموا لانفسكم وانظر فيه فان الانسان يستخدم كل شيء في طعامه وشرابه ومشيته وجلسته وحركته وسكونهم ونومه واستيقاظه وفي كل عمل يقدم لنفسه

18
00:06:59.500 --> 00:07:26.300
الشيخ الشعراوي له كلام فيما يتعلق بالجماع ويقول هذا الموطن الوحيد الذي ينسى فيه الانسان ربه. عجبت من رجل خبر القرآن كثبرته ويقول بهذا القول. كيف الانسان ربه بالجماع وربنا يقول واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول ولا تكن من الغافلين

19
00:07:26.750 --> 00:07:45.950
نعم؟ بالغدو والاصال ولا تكل من الغافلين. الانسان لا يكفر حتى في هذا ابدا بل ان الانسان وفي الصحيح لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاتى احدكم اهله فليقل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

20
00:07:46.450 --> 00:08:01.650
وربنا قال ايضا في في اية سبقت لهذه الاية احل لكم ليلة الصيام والرفعة الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم

21
00:08:01.900 --> 00:08:24.750
فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وابتغوا ما كتب الله لكم فالانسان لا يغفل عن رب عن ذكر ربه ولا عن ولا عن امل بالنيات هذا العمل بالنيات واعمال القلوب تحدثنا فيما سبق اكثر من مرة كيف ان ابن بطال قال وددت لو ان احدا من الفقهاء استقل

22
00:08:24.750 --> 00:08:45.800
بتعذيب الناس مقاصدهم في نياتهم وهذا يجعلك تدرك السبب في حديث انما الاعمال بالنيات لما البخاري قدمه والنووي قدمه في الاربعين نووية وتدرك حينما قال عبد الرحمن بن مهدي حينما قال

23
00:08:46.400 --> 00:09:01.200
لو صنفته على الابواب لجعلت هذا الحديث عند كل باب يعني في البيع وفي الشراء وفي الزواج وفي الطلاق وفي الحدود وفي غيرها معناه ان الانسان عمل القلب هذا لا ينفك عنه الانسان ابدا

24
00:09:01.300 --> 00:09:16.750
بل يجعل قلبه في طاعة وعبادة حتى هذا الدم الداخل والخارج والحركات والانزيمات والكريات وغيرها كلها تعمل تكون في طاعة الله تعالى وهذا تربطونه مع الحديث الذي في صحيح البخاري ورقم الفين وثمان مئة وستة

25
00:09:16.900 --> 00:09:40.900
وستين على الخير لثلاثة رجل فالنوع الاول لرجل اجر وهو الذي احتبسها في سبيل الله فطعامها وشرابها وروثها ومشيها ونفسها حتى بولها كلها في حسنات من حبسها فكيف من حبس نفسه في طاعة الله تعالى

26
00:09:41.400 --> 00:10:03.400
ولذا قلنا فيما سبق بان انفاس طالب العلم تعد له حسنات فهذه النيات يستخدمها الانسان الشاهد هذا هذه الاية ورد فيها مناسبة للنزول وليس سبب للنزول اصلا مناسبة وليس سبب

27
00:10:03.800 --> 00:10:28.900
واتيان النساء من ادبارهن محرم وعليه شبه الاجماع نقل ابن كثير في تفسير سورة الاعراف اي الاجماع على ذلك ووردت احاديث في ذلك فيها مقال ولكن الاية القرآنية صريحة والتسمية باللغة حينما يسمى بمخرج بانه ليس بمدخل فهذا مما ينبغي ان

28
00:10:28.900 --> 00:10:52.450
لا يختلف فيه واما ينبغي ان يعرفه الانسان فهذي مناسبة للنزول والشريعة الاسلامية فيما يستحيا منه تكني الشريعة الاسلامية ولا تصرح لتعلم الناس على ماذا؟ لتعلم الناس على الادب ولاجل ان لا تكسر قلوب الاخرين

29
00:10:52.950 --> 00:11:13.850
ولذا يعني لو فرضنا قرأ انسان على انسان وتمر هذه لا لا يستحيا منها ابدا فهذا من مقاصد القرآن الكريم تعليم الناس انهم يكسوا الفاظهم باحسنها حتى قال الشافعي قال اكس الفاظك احسنها

30
00:11:15.100 --> 00:11:35.850
فهنا يرى ابن الصلاح ان هذا مسند بمعنى مرفوع انه موقوف لفظا مرفوع حكما وهذا غير صحيح هذا غير صحيح بل ان الصحابي يجتهد في سبب النزول ويرى ان هذه نزلت في كذا وكذا

31
00:11:36.250 --> 00:11:54.250
فنحن لا نرى قول الحاكم صحيحا حينما قال تفسير الصحابي مسند ولا نرى قول ابن الصلاح قول الصحابي في سبب النزول مسند المرفوع والمسند يرحمكم الله ما جاء رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:55.400 --> 00:12:14.550
اما غيره فاذا تساهلنا في ذلك اظفنا الى السنة ما ليس منها فالسنة نريد ان نحافظ عليها كما هي لا نزيد عليها ولا نحذف هنا هسه بعض الناس لما يقرأ في الظالين في سورة الفاتحة بعضهم يأتي بلاما واحدة

33
00:12:15.150 --> 00:12:30.750
ولا يصح الى من يشدد وبعضهم يأتي بثلاث لاموات. نحن لا نريد لام واحدة ولا نريد ثلاث لاموات انما نريد لامين. نريد اللاعبا مشددا يبتدأ بلا من ساكن ثم بلام متحركة

34
00:12:32.650 --> 00:12:50.150
قال فما سائر الخفاشير الصحابة التي مثل الرائعين لا يريد ان الانسان يكرره ولا يريد ان يختلس منه الشدة كأن شيح في صلاة الفجر اخذ من من الرائي شيئا صحيح شيخ وسيم انا عم اتوهم

35
00:12:52.750 --> 00:13:19.150
سورة الفاتحة ما صليت   اعلم يا اخي هو كأنه اخذ من الراء شيئا ايه ان صوته جميل وقراءته عذبة وخشوعه ممتاز. واطالته كلها جيدة لكن كانني انا لا لست متقنا لهذا وانا مقصر

36
00:13:19.150 --> 00:13:45.050
ولا عذر لي اسأل الله ان يغفر لي  خير وبركة هل اتيت بالراء جيدا يا شيخ سعد ديال منا وهيكي تنتبه للحروف المشددة جيدا ولا سيما الرأي ولا شك انك حينما ستصلي في قابل ايام وتأتي اليها ستذكرني بقلبك

37
00:13:45.300 --> 00:14:00.250
فاذا ذكرتني شوف القلب به ميزة يستطيع ان يأتي بالراء كما هي. ويستطيع ان يدعو لمن نبهه على شوف من قدرة الله في القلب فالقلب لما يكون به اشارات تشعبية مثل الحاسب الالي يسموه ارتباط تشعبي

38
00:14:01.200 --> 00:14:22.000
يعني يستطيع الانسان ان يستخدم الشيء مرتين وهناك من يضبط انا حينما حذفت شيء من الاية قبل قليل متوهما لانه كان في بالي حديثا اتحدث به. فالحديث اخذ مني لكن الشيخ إبراهيم ما شاء الله كأنه حاسب غالي

39
00:14:23.500 --> 00:14:45.500
يقول ان الصلاة علينا وعليها الرحمة. يقول فاما سائر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل على اضافة شيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات هذا هذا هو الصحيح ان قول الصحابة ان الصحابي يفسر

40
00:14:45.800 --> 00:15:14.150
الصحابي يفسر برأيه ويجتهد قال الرابع اي التفريع الرابع هذه المسألة احد لديه فيها اشكال يعني انا حينما انتهينا في قبل العيد جئتم وتسألون عما ورد عندكم هذا وهذا وكيف هذا

41
00:15:14.750 --> 00:15:49.350
فالان اذا ما في شي فهمي في المتن او في الهامش قفوا نشرحه فلا تتعدوا شيئا لم تفهمه نعم الحاكم هو  نعم الحاكم ممن قال بهذا وفي الهنا شف في الهامش قال الزرجشي. الزركشي بدر الدين الزركشي المتوفى عام اربع وتسعين وسبع مئة

42
00:15:49.800 --> 00:16:09.800
له كتاب جميل اسمه النكت على كتاب المصطلح ونفس هذا العنوان الفه ابن حجر نكت على كتاب ابن صلاح ويوم ان ذكرنا لكم كتابا اسمه اصلاح ابن الصلاح لمن يا ابراهيم اصلاح ابن الصلاح

43
00:16:10.100 --> 00:16:38.950
الاعلام التركي العلامة مغلطاي ابن قريش التركي العالم الكبير له كتاب اسمه اصلاح ابن الصلاح. شوف هذا عندنا امرأة في العراق اخذت فيه رسالة دكتوراة حتى تعرف تنظر الى بركة هذا هؤلاء

44
00:16:39.450 --> 00:16:56.100
عليكم السلام حتى تنظر الى بركة هذا الرجل فهنا قال كتبنا واحد على اربع مئة واربعة وثلاثين ما قلنا ان ذكر لانه تقدم عندنا انه في النكت فهنا يسرنا على القارئ شيئا

45
00:16:56.150 --> 00:17:18.350
لو فرمضت ان تعرف كيف ترجع في صفحة هنا وتنظر نفس الشيء قبل هالصفحة فتعرف وهكذا فهنا لما ذكرنا فقط جزء الصفحة اشارة الى ما سبق ما اختارهم في تفسير الصحابي سبقه اليه الخطيب

46
00:17:18.550 --> 00:17:34.750
يعني سبق من سبقتني الصلاح وكذلك الاستاذ ابو منصور البغدادي قال اذا اخبر الصحابي عن سبب وقع في عهد النبي او اخبر عن نزول اية فيه فذلك مسند. يعني سبق

47
00:17:34.750 --> 00:17:52.400
بسرعة لكن قال اسمع انظر الى هالفتى قال الحاكم في المستدرك تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند البخاري ومسلم حديث مسند. هذا غير صحيح ليس عند البخاري وليس عند مسلم. هذا عنده هو

48
00:17:53.050 --> 00:18:19.800
مساعي الطيار اغتر بكلام الحاكم ومساعد الطيار حفظه الله وهو من اهل التفسير الفحول وممن له يد طيبة في خدمة القرآن في هذا القرن يرى ان تفسير الصحابي مسند له حكم من الرفع اغتر بكلام الحاكم

49
00:18:21.500 --> 00:18:45.550
وهذا الاغترار شفعه عنده ان البخاري اكثر في باب التفسير من ذكر اقوال الصحابة. البخاري لم ينص على هذا والحاكم متوهم في هذا فالصحيح ان تفسير الصحابي ليس بمسند  من اول من يأتيك بالداهية

50
00:18:46.050 --> 00:19:03.200
والداهية من سيختار بها واذا اغتر بالداهية مغتر من اين جاءه هذا الاغترار حتى تتعلم الطريقة الحقيقية في التحقيق وكل مسألة في العلم لابد ان تحقق فيها. يعني حتى لما نقول هذا

51
00:19:04.250 --> 00:19:26.100
لما عزاهد البخاري ومسلم هل يصح من اين ادعت هذا ايها الحاكم قد يقل لك ارجع الى صحيح البخاري كتاب التفسير تجد انه قد اكثر النقلة عن الصحابة اذا البخاري في كل الصحيح من اول صفحة الى اخر صفحة اكثر النقل عن الصحابة. هل معناه ان قول الصحابي مسند

52
00:19:26.700 --> 00:19:57.450
البخاري لم ينص واذا لم يكون عليه استقرار لما استقرأنا وجدنا صنيع البخاري البخاري ينقل من اجل ان يكون كتابه حاملا لمعاني الاسلام اجمع اذا الحاكم قال لهذا وما حرره ابن الصلاح يعني ابن الصلاح رد عالحاتي بس رد عليه رد نازك كنت اتمنى انه لو رد بقبر

53
00:19:57.700 --> 00:20:13.550
شوف هذا من فوائد النكت احنا لما نسوي كتاب الذركسي نكت. تدلك يعني هذا الصنيع ابن الصلاح سبقه اليه الخطيب البغدادي. اذا اردنا ان نبحث يا عيسى عن قول الخطيب البغدادي اين نجد

54
00:20:15.100 --> 00:20:37.000
نجده في الكفاية في معرفة اصول الرواية هذا الكتاب قرأته في ايام لما كنت طالبا في الجامعة وقلت مقول من لم يقرأ الكفاية فليس في المصطلح بشيء كتاب في غاية العظمة. حققته في عشر سنوات في مجلدين

55
00:20:37.800 --> 00:21:01.450
وقد اثنى على تحقيق الدكتور علي العمران وهو من احسن اهل التحقيق في هذا العصر فالكتاب في غاية النفاسة الكفاية في معرفة اصول الرواية وليت الشيخ محمد عمر يجلبه لكم ويضعه في المكتبة فيه تحقيقات فريدة نافعة

56
00:21:02.700 --> 00:21:30.900
طبع في دار ابن الجوزي ابن الجوزي التي ستهب لنا بلوغ المرام بل كفاية متواجد في هذه المكتبة. مكتبة العلوم والحكم كيف ان اشار الى هذا والاستاذ ابو منصور البغداد؟ من ابو منصور البغدادي؟ ابو منصور عبد القاهر ما الذي تقدم

57
00:21:30.900 --> 00:21:48.450
بانه حينما تحدث عن مالك عن نافع عن ابن عمر قد ينبغي ان يضاف الشافعي لان الشافعي اجل من روى عن ماله  واحسن من رد عليه البقاعي في النكتة الوفية. ايضا بتحقيقي في مكتبة الرشد

58
00:21:48.850 --> 00:22:14.600
يقول الاجلية تخالف يعني على حورية فالاحفاظية اولى واحفظ الناس في مالك معن بن عيسى القزاز اجود اي معا. معا بن عيسى القزاز اجود من الشافعي في مالك الشافعي سمع من مالك وهو صغير وليس عيب

59
00:22:14.950 --> 00:22:37.000
لكن مع ابن عيسى القزاز مكث عند مالك طويلا والا نسخة الموطأ المعني افضل من نسخة مان الشافعية بسبب طول الملازمة ولا يعرف بمعن بن عيسى القزاز خطأ ابدا نعم

60
00:22:37.250 --> 00:22:57.250
شوف قال المحقق والتحقيق ان يقال ان كان ذلك التفسير ما لا مجال للاجتهاد فيه فهو في حكم مرفوع وان كان يمكن ان يدخله جهاد فلا يحكم عليه بالرفع وبما يحمله في المصنف يليق ذكره هنا تأويل الصحابة الخبر على احد محتمليه فقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع

61
00:22:57.250 --> 00:23:14.800
لا بالسحاق لشي راجل في اللمع اللي هو اللمع في اصول الفقه. كان هذا الكتاب من اشهر كتب اصول الفقه على كل حال نرجع الى الاعلى فالاسفل ليس لمن سفن لكن من اراد الزيادة

62
00:23:16.600 --> 00:23:38.450
لكن اذا مر عندك بودي قبل يجلس تقرأون المتن والهامش. وبعد الدرس تقرأون ونتذاكر في الدرس وقبل الدرس وبعد الدرس حتى يتقن الطالب المادة انت الان تدرسها ولا يدرى هل ستقرؤها مرة اخرى ام لا

63
00:23:39.250 --> 00:24:02.750
فالانسان يقرأ جيدا يقول الرابع من قبيل المرفوع الاحاديث الثقيلة في اسانيدها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او يلميه او رواية الوارد كثيرا استعمال اهل العلم لما كانت النية انا اتيت في مادة التفسير

64
00:24:02.800 --> 00:24:29.900
وكان مقرر ان اخذ الاية السادسة والثلاثين بعد المئة يا ايها الذين امنوا امنوا قرأت تفسير هذه الايات بعدد من التفاسير من ضمنها تفسير ابن ابي حاتم فيتحدث عن المشايخ يقول اخبرنا سؤال ابن فلان الفلاني فيما كتب الي

65
00:24:30.350 --> 00:24:48.700
عن النذر ابن سمير انه قال المؤمن يرحمكم الله الذي يأمن العذاب يفهم مقولة صحيحة يعني اشتقاق المؤمن من اين الشق؟ لانه يأمن العذاب يأمن العذاب في الاخر من النار

66
00:24:49.650 --> 00:25:11.600
ويأمن العذاب في الدنيا حينما لا يحاسب ولا يقتل لانه مؤمن نسوق اخبرنا فلان الفلاني الفلاني فيما كتب الي ماذا نستفيد؟ حنا المكاتبة من كتب لك شيء يعني احنا الان كاتبناكم في حديث المسلسل بالعيد اليس صحيح

67
00:25:11.900 --> 00:25:28.500
فيحفظك وانت تقول اخبرنا ماهر فيما كتب الينا انه قال والسوق الاسناد فشوفونا لما نقرأ في كتب الحج نمر على حديث قد يرفع الحديث عن ابي هريرة يرفع الحديث كذا وكذا

68
00:25:28.900 --> 00:25:48.200
او عن يقول ابن حبة ابن سيرين عن ابي هريرة يبلغ به اي يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او ينميه بمعنى يرفعه او رواية لما يقال الرواية اي رواية عن النبي فهمهم الفاظ الاختصار للاحاديث المرفوعة

69
00:25:48.600 --> 00:26:10.300
عن المعصوم صلى الله عليه وسلم يقول مثال ذلك سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج رواية تقات تقاتلون قوما صغار الاعين طبعا هذا بعضهم فسره بقتال المسلمين للاتراك قبل ان يدخل في الاسلام

70
00:26:10.600 --> 00:26:38.900
ومنهم من فسره بالمغول وغيرهم ولذلك انماذ الاتراك بصغر عيونهم تجد الرجل الجميل منه لكنك حينما تدقق في عينيه تجد فيها صغرا  وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش

71
00:26:39.350 --> 00:27:03.800
الحديث شوف الحديث وضعنا لها فتحة هذه اخذتها حينما كنت اقرأ كتاب تحفة الاشراف للمسجد لما يأتي الحديث تأويل اي فذكر الحديث. فيكون الحديث منصوب يقول فكل ذلك وامثاله كناية

72
00:27:05.000 --> 00:27:30.200
عندنا الكلام حقيقة وكناية فالحقيقة لما يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية لما اقول رواية او يبلغ او يلميه طبعا يروى يرميه ويروى ينميه بالظم والتجديد يقول فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:27:33.000 --> 00:27:56.200
وحكم ذلك عند اهل العلم حكم مرفوع صريحا. فهذا مرفوع لكنه غير كلمة الرفع من الحقيقة الى الكناية انت مفتي تفتي الناس وجاءك رجل قال قلت لزوجتي الحقي باهلك. قلت له ماذا نويت؟ قال نويت الطلاق. وقع الطلاق ام لا يا شيخ

74
00:27:56.300 --> 00:28:13.250
وضع الطلاق الضرر نوى به الطلاق وهو طلاق ان لم يرد الطلاق فهو ليس بطلاق كما صنع لكعب ابن مالك حينما قال لزوجته الحقي باهلك حتى يقضي الله امرا كان

75
00:28:13.250 --> 00:28:34.850
الاوضة والنبي قال لبنت الجو من حقي لقد عدت بمعاذ الحقي باهلك فكان تراقبها يقول قلت من القائل الغالب الصلاح وهذا من تسهيله للعلم. يأتي بالمسألة هو من قوله ثم

76
00:28:36.500 --> 00:29:04.650
يصرحها ويذكرها في كلامه حفظك الله ورعاك ايها الحبيب الغالي. انا في درس وان شاء الله بعمل الدرس اكملوا كتابتي وحينما يرفع الدرس على اليوتيوب ارسل لك رابطة بقيت سنوات ابحث عنه فالحمد لله الذي وصلنا بك

77
00:29:05.800 --> 00:29:27.500
هذا الدكتور عمر عبد الوهاب كان معنا في الكلية اربع سنوات الاول والثاني والثالث. وكان يفوقنا بالذكاء وكان تسلسله الاول وبقية السنوات ابحث عنه وجاءت هذه الاجهزة الخارقة في السرعة فوصلتنا بهم

78
00:29:28.100 --> 00:29:51.400
ووصلتنا باخر ممن كان معنا واخر اشوف هذه نعم لابد ان نستخدمها في مرضاة مسديها واما اذا استخدمها الانسان في الجانب المظلم فقد كفر نعمة الله. الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا

79
00:29:51.650 --> 00:30:15.900
واحلوا قومهم دار البراء وفي هاي تهديد ان كل المعاصي قد تؤول الى الكفر والعياذ بالله لان هي خطوات ولا تتبعوا خطوات الشيطان فاصلح الله حالنا وحالكم  يقول قلتها من تبسيط اهل العلم اللي هو القول السابق لمن؟ قولهم لكن هو يبسط للناس

80
00:30:16.950 --> 00:30:36.500
وايضا فيها التنبيه كأن المسألة التي تأتي دقيقة تحتاج الى تنبيه والعرب تستخدم هذا على حبي بصحنك فاصبحين وفي التنزيل وينبغي ان نستدل بالتنزيل اولا الا بذكر الله تطمئن القلوب

81
00:30:37.700 --> 00:30:58.450
يقول واذا قال الرابع عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع. ولكنه مرفوع مرسل. لما يأتي وقال النبي او قال يرفع كلهم مرفوع لكنه مرسل بان الصحابي لم يذكر

82
00:30:59.550 --> 00:31:22.350
هل لديتم اشكال في او استفسار او زيادة او تحقيل ينبغي ان تكونوا قد حذرتم المادة وقرأتم الهامش لان هنا الان لا اقوى الهوامش ان مآخذ العوازل  يقول من هنا اه مكان ما كان يقل فيه

83
00:31:22.400 --> 00:31:57.050
عنا في عنا كذا وكنا   فقلت في اخر سطر ان لم يضفه الى زمن الصحابة فليس مرفوع بل هو مقطوع وان اضافه ففيه الاحتمالات. نعم. ما المقصود بالاحتمال         النوم التاسع من الانواع. كم نوع عندك يا ابن الصلاح

84
00:31:57.700 --> 00:32:23.200
خمسة وستين  ومن الذي اراد ان يأتي ببقية انواع يكملها المياه؟ اد الصلاة ابن حجر في النكت ولماذا جعلوها هي؟ لان الحازمي يقول في علم الحديث مئة علم لو افنى طالب الحديث

85
00:32:23.300 --> 00:32:52.150
اموره في علم واحد ما بلغ نهايته ولكن هل معنى هذا اننا نترك هذا العلم فان الاقوياء كابراهيم ونحوه  لابد ان يقوم به حتى القيام فكما انه يحسن الطعام والشراب

86
00:32:52.300 --> 00:33:10.150
فلا بد ان يحسن صنعة الحديث والعلم فيا عباد الله ارفعوا راية الحديث يقول معرفة المرسل شوف لما قال معرفة المرسل هذا يتناسب مع اسم الكتاب معرفة انواع علم الحديث

87
00:33:13.400 --> 00:33:35.000
وهذا اذا يتناسب مع تعريف العلم انه معرفة الحق بدليله والمعرفة مهمة مهمة جدا المعرفة ولا جا اول ما جاء من التنزيل اقرأ باسم ربك الذي خلق يقول وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير

88
00:33:35.300 --> 00:34:07.250
وددت انه لم يأت بهذا الكلام وانه قال بتعريف الحديث المرسل ابتداء لان ثمة خلاف يكون يعني ليس له القوة في الاختلاف فهنا ابن الصلاح شافعي وشافعيته جعلته يعني يتلخص في اقوال الشافعية اكثر الشافعي في تعريف المرسل

89
00:34:07.550 --> 00:34:29.150
يريد يريد المرسل ان يكون كبيرا. اما وصل الوسط او الصغير لا يعده مثلا يعده الشافعي معضل باعتبار ان الغالب سقط منه اثنان والذي عليه اهل الحديث انه لا فرق بين مراسيد الكبار والصغار فكله يسمى مرسلا

90
00:34:29.550 --> 00:34:53.300
يقول صورته طبعا هذه الصورة باعتبار احنا عندنا التعريف صورة للشيء. وان الرسم يعني تعريف يعطيك ماهية الشيء وحقيقته وصورته لما يكون التعريف يعني ليس بالكامل يسمى رسم هذا على

91
00:34:53.350 --> 00:35:17.600
من كلمات المناطق يعني صلاته اي تعريفه يقول التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير والتابع الكبير هم لقي العدد الكبير من الصحابة الذي لقي جماعة من الصحابة وجلسهم كعبيد الله بن علي بن الخيار

92
00:35:18.300 --> 00:35:35.350
ثم سعيد ابن ابن المسيب انا كتبتها في ذلك الزمن ثم لما وقفت على نشرة مسند الشافعي بخط الامير سنجار الجاوي وهو من هو في العلم والاتقان. وكان يربطها بالفتح

93
00:35:35.350 --> 00:35:57.400
وبحثت عن المقولة التي تنسب الى سعيد انه قال سيب الله من بابي. ووجدتها انها لا تصح ثم وجدت ابن الملقم في التوضيح التوضيح شرح الجامع الصحيح وهو كتاب حافل في ست وثلاثين مجلدا

94
00:35:57.900 --> 00:36:18.900
تحدث عند الحديث التاسع عشر في صحيح البخاري وصحح عن الظبط المسيب وليس المسيب فصف رغبتها هكذا. تشوف هذه حركة يعني ما بقيت على مؤلفات ان كان بدأت اقول خلصت عليها كلها لابد للانسان

95
00:36:19.300 --> 00:36:40.500
ان يجتهد في كل مسألة ولا يحابي في الحق واذا اخطأ فليقول اخطأت وهذا ليس من التناقض انك في بعض كتبك ثواب سيء ثم المسير لا هذا من الرجوع الى الحق والرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل

96
00:36:40.750 --> 00:37:07.900
من قال هذا القول عمر ابن الخطاب  قد تقول القول اليوم ثم يتبين لك خلافه ارجع الى الحق ولا تتمادى والرجوع الى خير من التمادي في الباطل  وامثالهم واي امثالهما من التابعين الكبار

97
00:37:18.800 --> 00:37:40.700
يعني عند الشافعي انا قلت هذا يعني عند الشافعي الحديث التابع الصغير لا يسمى مرسل يقول لك وسيم اذا ماذا يسمى؟ يسميه معضلة لماذا لانه غالبا يكون سقط اثنان لكن تابعي الكبير غالبا سمع من الصحابة

98
00:37:41.000 --> 00:38:11.250
فيسمى موسيقى. لكن الصحيح الذي عليه العمل عند جمهور اهل العلم انه لا فرق بين التابعي الصغير والتابعي الكبير. هذا الصحيح المختار  اذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين. شوف هذا من دقة ابن الصلاح. لما ذكر المسألة

99
00:38:11.250 --> 00:38:32.000
هذا هو المختار شوف ماذا احيانا ايها المشايخ قلنا انظر جامع التحصيل ونكت ابن حجر. هل يوجد كتاب اقدم من جامعة تحصيل؟ ذكر نعم يوجد. لكن لماذا عدلت الى جامعة تحسين

100
00:38:33.000 --> 00:38:55.100
جامع التحصيل اسمه جامع التحصيل في احكام المراسيم كتاب مجلد ضخم على المتوفى عام سبع مئة واثنين وستين مختص باي شيء بالكلام عن المناصب يعني الان شيخ وسيم لالف بحث ومر عنده صحابي

101
00:38:55.600 --> 00:39:19.700
وترجم له من من تقريب التهذيب لابن حجر لكن لو ترجع له من الاصابة لابن حجر افضل لان الاصابة مختص بماذا بالصحة وهنا ايضا لما كان العزو الى هذا الكتاب افضل لماذا؟ لانه مقسم

102
00:39:19.850 --> 00:39:39.200
بالمواسير هل يوجد كتاب اخر اقدم من جامع التحصيل مختص بالمراسيم نعم يوجد كتابات المراسيل لابي داوود والمراسيل لابن ابي حازم انا رجعت اليهما في حينها فلم اجدهما تحدثا عن هذا

103
00:39:39.650 --> 00:39:59.900
باعتبار ان المسألة هي المسألة معروفة عند اهل العلم. انه لا فرق. نعم يقول وامثالها امثالهما ممن من التابعين الكبار. يعني هسه لما تحدثنا يظنش عن مسروق قلنا مشروب مخضرم

104
00:40:00.050 --> 00:40:32.750
ماذا نستفيد؟ انه مسرور من التابعين الكبار وامثالهما لماذا كسرت اللام في امثالهما؟ من اقواكم في النحو؟ نعم   عفوا عن العربية في معلوم واصل عبيد الله مجرور  والعرض من ماله ماذا يسمونه المعطوف

105
00:40:32.900 --> 00:41:03.550
ما شاء الله انتم تلمازون بفهم القرآن وبفهم النحو حفظ القرآن واتقان وحفظ القرآن لا في الفطر والحديث والمواهب تحتاجون ارتفاع فقهوا في انفسكم الحديث وقو انفقه وقو المواعظ المواعظ مهمة يا شباب

106
00:41:04.150 --> 00:41:41.700
المواعظ مهمة يا شباب    المخضرم هو الذي ادرك زمن النبي ولم يلقح ذكروا في ترجمة اويس القرني انه كان في اليمن واستأذن امه في المجيء واذنت له ان يبقى في المدينة يوم او يومين

107
00:41:42.300 --> 00:42:02.650
ووصل الى المدينة فوجدوا النبي في رأسه فبقي يوم او يومين ثم عاد برا بيومه لذا قيل فيهم ما قيل فيها خير التابعين رجل يقال وهو يسمع واذا بر الوالدة ما يوجد مثلها او والدته على قيد الحياة

108
00:42:03.400 --> 00:42:28.400
برها يا امي ما قال سألني في هذا الحد احد المسلمين قال اتعب من الدعاء يا الله انثى واذا كنت تتعب بذكر من لسانك تذكر الله في قلبك فاذا تعبت مديت في قلبك فتفكر بالله فاذا تعبت

109
00:42:28.550 --> 00:42:45.250
في المخلوقات فاذا تعبت من ذلك تحك الروح بالله. انام هكذا ادعو بالدعاء اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة فالشاي هذا الحال قلت له افعله قلت له وهذا الامر

110
00:42:45.450 --> 00:43:00.200
قد نصحت به امي قبل ثمانية عشر عاما حينما ذهبت الى الحج قلت لها ابقى على ذكر الله فاذا تعبت لله في قلبك فاذا تعج فتفكر فاذا تعبت فكر بمحبة الله تعالى

111
00:43:01.600 --> 00:43:14.350
شوف هاي الكلمة الطيبة الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابتة ورفعها في السماء لا شك انكم ستنتفعون منها وتعملون بها وتعلمونها وتنتقل من جيل الى جد

112
00:43:15.200 --> 00:43:37.300
فيبقى العداد يعد اذا كان العداد يعد هكذا نحذر ان نبطل اعمالنا كما اشارت اليه الاية السادسة والستين بعد المئتين من سورة البقرة هل يستطيع احد منكم ان يقرأها لنا بتجويد واتقان وامعان؟ ايش اولا

113
00:43:37.700 --> 00:44:35.900
ايود احدكم ان تكون له جنة  اقرأها على باتقان  ايود احدكم ان وله  واعمامهم تجري   امين  واصابه الكبر وله  ضعفاء فاصابها اعصار  كذلك  الله لك ايات لعلكم كم طاووس اذا مر به مثل

114
00:44:36.400 --> 00:44:53.800
ولا يحسنه يبكي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. شوف العقل لما قلنا عقل يعني عقل به الانسان عن الشر ويحقد به الخير به الانسان الامثال هذا مثل عجيب

115
00:44:53.850 --> 00:45:21.450
وفي صحيح البخاري في تفسيره لما سأل سأل الصحابة عن تفسيرها فقال له ابن عباس  ارى فيها رأيا واخاف من قال يا ابن اخي ان كنت تعلم علما فقلت فقال هو الرجل الذي يعمل العمل الصالح ثم يبطله بالعمل السليم

116
00:45:22.400 --> 00:45:41.800
يعني صار عنده اعمال صالحة ثم يأتي ويكب على المعاصي فحينما يشب على المعاصي يقضي على نفسه الاعمال الصالحة. فهي الاية خطيرة جدا تمثيل عجيب رجل عنده جنة فيها اعمار وفيها نخل وهذا النخل والاعنام افضل الفاكهة

117
00:45:43.050 --> 00:46:02.750
ومن كل الثمرات من ضمنها افوجاج وتروحون افوجادو هذا الواحد غالي جدا وفيه من الفوائد ما لا يعلمه الا الله وهذا من كل الثمرات واصاله الكبر وله ذرية الانسان من كبر مدة عنده الموارد يأتيها

118
00:46:03.100 --> 00:46:21.700
بالنهار اجا اعصار اصبحت لا شيء هذا اللي يعمل عمل صالح ثم يأتي يبطله بعمل سيء حتى الانسان لازم يبقى دائما بالعمل الصالح ويقصر فيه من الذي جرنا الى هذا؟ انا لا ادري

119
00:46:23.400 --> 00:46:52.250
فالشاهد يعني لأ جبناه عالتابع الكبير والمخضرم ورئيس القرني يعد من المخضرمين على هذا اذا قالوا المشهور التسوية لهذا المقال وامثالهما قال والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك. اي كل قول تابع يسمى مرسل ولا نسميه

120
00:46:52.250 --> 00:47:10.450
معضل قال وله صور اختلف فيها اهي من المرسل ام لا قبل هذا لما شفت قول الشافعي لما الشافعي اشترط هذا شرط انت شو تتابع كبير لما تقرأ في كتب المصطلح

121
00:47:10.850 --> 00:47:33.850
بان الصوت قد انخفض وحصل فيه خلل  الامام الشافعي حينما شروط قبول المرسل عند الشافعي وتقويته نفس الشرطة في الحديث لكن منها انه شرط ان يكون التابعي كبيرا. فلما يتحدثون عن المرسل

122
00:47:34.150 --> 00:47:57.250
يأتوك بثلاثة ابواب يجوز بقول الشافعي يأتوك بقول الجمهور لما قال المسلم والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة  وسوف يأتينا قول ابن الصلاح لما قال المقولة المزلزلة لما قال وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل

123
00:47:57.750 --> 00:48:20.200
وعدم العمل به هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحنيفة ونقاد الاثر يعني كأنه ينقل الاجماع اذا عدم القبول مطلقا القبول بالشروط وشروط الشافعي نفسها شروط الجمهور لا تختلف لا شنو؟ الشرط ماذا ان يكون التابعي

124
00:48:20.250 --> 00:48:48.350
كبيرة القول الثالث وهو قول مالك وابي حنيفة ورواية عن الامام احمد ان المراسيل تقبل من تعصب بعض المتأخرين من الحنفية والمالكية وقالوا المرسل اقوى من المسند هذه يجب الامتحان باذن الله تعالى. افقهوها

125
00:48:48.800 --> 00:49:27.850
قال بعض المتعصبين من المتأخرين من الحنفية والمالكية ان المرسل اقوى من المسند لماذا؟ قالوا بهذا   جيد قالوا من اسند فقد احالك. ومن ارسل فقد تكفل وهذا غير صحيح من اسند فقد تكفل

126
00:49:27.900 --> 00:49:43.800
يعني كأنه قال هذا من هون ورايح بكفاءتي هذا مو صحيح ارجع الى جامع التحصيل وارجع الى كتابي الجامع في العلل اتيتك بحديث جاء من نحو اثني عشر طريقا مرسلا

127
00:49:44.200 --> 00:50:03.600
وكلها ترجع الى حديث باطل فهو بالعكس لماذا قالوا مراسيل الزهري؟ اوهى المراسيم لانه لو كان عنده الحديث قول لابرزه ولصاح به ولكنه لما اهمله في العم الاغلب يأتون لخلل كبير

128
00:50:05.200 --> 00:50:30.150
بسم الله    لا ينسب اتق الله يا رجل انما قاله بخطه وبيده وبقلمه وانا عذرته الى التسعة عشر هذا قبل عشرين سنة اتذكر هذا الشيخ جز الهوا صفحة عشرة من التلميذ

129
00:50:30.500 --> 00:50:51.050
ان بحثت عنه سوف تجده تمهيد صفحة واحد وعشرين تنمية صفحة واحد وعشرين ومن اسهل قالوا من اسند فقد احال بل ارسل فقد احالك ومن اسند فقد تكفل ومن ارسل فقد تكفل

130
00:50:51.700 --> 00:51:16.600
يعني لما يأتينا الزهري يقول عن ابي هريرة بما ان الزهري قد احالك الى ابي هريرة ولكن لما ارسل وقال عن النبي كأنه قال هذا في ضمانتك وفي كفالتي وهذا غير صحيح

131
00:51:18.450 --> 00:51:36.050
البخاري لماذا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر كان يذهب الى شواهق الجبال ليتردى البخاري اورد الخبر باسناده الى الزهري يبين كأنه معلول. وانه مرسل وانه لا يصح. وقالوا مراسيل الزهري شبه

132
00:51:36.050 --> 00:51:56.600
وقال المراسيل ابي العالية رياح فالمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة هذا مسلم قاله في مقدمة الصحيح سوف يأتينا الان بعد قليل يقول وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل

133
00:51:56.950 --> 00:52:26.650
وعدم العمل به هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الاثر اذ الذين ثلاث اقوال القول بعدم القبول وهو قول الجمهور القول بالشروط وهو قول الشافعي الثالث قول ابي حنيفة وقول الامام مالك

134
00:52:30.900 --> 00:52:55.700
ونصره بعض الحاشية وبعض المالكية. وبالغوا في هذا وانت اصعب شيء انك تقلد عالما ثم تأتي لترقع لاقوالك ترى الان لا تبحث المسألة شروط العمل بخبر الاحاد تجدها لا هي شروط الامام مالك

135
00:52:55.800 --> 00:53:23.300
ولا هي شروط لكنهم اجتهدوا في مسائل ثم جاء المقعدون من بعدهم قعدوا هذه القواعد فالصقوا الى ابي حنيفة قواعد غير صحيحة نعم اما عن الامام مالك فالقواعد صحيحة لان الامام مالك نص لما اورد الحيطة من نسي فاكل او شرب فليتم صومه

136
00:53:23.950 --> 00:53:45.550
قال ليس العمل عليه عندنا ولما اورد خيار مجلس قال ليس العمل عليه عندنا لكن هذا الشرطي لابي حنيفة لا تصح وهناك شرط ثالث اضيف للمالكية ايضا مالك بريء منه اذا خالف القياس الجري مالك بريء من هذا

137
00:53:46.900 --> 00:54:06.600
ما الذي ادى الى وضع هذه القواعد ونسبتها خطأ الى ابي حنيفة والى مالك السبب التعصب المذهبي واذا الانسان يتجرد حتى لو انت اخطأت بس حرف الميم لوحده فيه غنة مثله غنة

138
00:54:06.800 --> 00:54:29.000
فيه ظن باعتباره اصل الحرف يعني من الفم ومن الانف مرة شخص يعني هو كان مجاز بالقراءات اسأل الله ان يعافيه نتقن الرجل فالشخص ذكرها في كتاب وقلت قال هذا خطأ حرف الميم ليس فيه غنة الا اذا كان مشددا

139
00:54:30.000 --> 00:54:53.000
وبدأ يحاول يخطئ صاحبه ويحاول يجتهد ويقرأ ويحاول ان يرقع لاجل انه هذا لاجل ان ينصر قوله. لا انسان لا ينصر الا ماذا؟ الا الحرف يقول احداهما من الفوائد وله صور اختلف فيها اهي من المرسلين ام لا

140
00:54:53.100 --> 00:55:16.350
اهي من المرسل ام لا اكو عدنا هان تقديم وتأخير اعواد اهي من المرشد ام لا هي العبارة اهية اه هي اه من المرسل ام لا؟ مش صحيح هكذا العبارة الاصل

141
00:55:16.750 --> 00:55:37.550
لكن الهمزة لها الصدارة في الكلى. مثل اولا اصلها والم حرف عطف ثم جملة مستفهم عنها لكن هذه لها الصدارة كيف حالك مش صحيح بس لما نعرف كيف الخبر مقدم حاله بكم تسذا

142
00:55:39.100 --> 00:56:09.500
يقول احداها اذا انقطع الاثنان قبل الوصول الى التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه  كيف انظروا الى التعليق اقرأ لي التعليق يا ابراهيم تعليق اربعة. نعم

143
00:56:10.450 --> 00:56:32.500
قال العراقي العراقي يرحمه الله تعالى خدم كتاب ابن الصلاح  دور التامة نقول اربع مرات  المرة الاولى لما نظمه في الف بيت الف وخمسة من الابيات هل منكم من يحفظ الالفية

144
00:56:33.900 --> 00:57:03.450
بيت ثم شرح الالفية بشرح صغير ثم شرح الالفية بشرح كبير ثم الف نكتة يسموها التقييد والايضاح لمقدمة ابن الصلاح بمثابة نكت لكنه اتاك بفوائد وعوائد يقول قوله قبل الوصول الى التابعي ليس بجيد يعني هذا التعبير ليس بجيد

145
00:57:03.650 --> 00:57:21.350
بل الصواب قبل الوصول الى الصحابة. فانه لو سقط التابع الى من كان منقطعا لا مرسل عند هؤلاء. ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبعه المصنف الحاكم اين؟ قال هذا

146
00:57:22.150 --> 00:57:43.050
يقطش اجب اي قال الحاكم هذا لا بد ان نعرف كتاب الحاكم وما اثر كتاب الحاكم على من بعده. ولذا انت اذا تحدثت عن كتاب لابد ان تتحدث عن اثره في من قبله

147
00:57:43.050 --> 00:58:14.450
في من بعده؟ ما اسم كتاب الحاكم؟ وما قيمته؟ وما علاقة ابن الصلاح به؟ اجب  هل لديكم صوت   يا بني نحن نتحدث المصطلح ما الذي اتى بالمستدرك هنا نادي الدوسري يستمع لهذه الدروس يقول حينما تسأل احد يقول انا على بعد اخاف

148
00:58:15.850 --> 00:58:39.800
ابن الحاكم قال هذا في كتابه معرفة علوم الحديث ونحن حينما نتحدث عدم الصلاة عدة مرات تحدثنا عن الكتب المصطلحية التي سبقها ابن الصلاح  والحافظ ابن حجر في النزهة يقول اول ما صنع في المصطلح الرابع هو المسجد

149
00:58:40.600 --> 00:59:04.350
ثم الحاكم ثم ابو نعيم في الحجة. وانا لما حققت النكت وحققت كتاب الكفاية اضطررت ان اذكر نشأة كتب مصطلح الحديث من ذاك الزمن الى هذا الزمن ليش؟ من اجل ان نبني شيعة لا شيء

150
00:59:05.000 --> 00:59:25.550
الحاكم لما الف معرفة علوم الحديث هكذا معرفة علوم الحديث من الصلاة حتى من الاسم الف تسمى كتابة معرفة انواع علم الحديث قال لا معرفة وظاف له انواع اراد ان يستوعب مئة نوع ولكن خلاص وصل خمسة وستين

151
00:59:27.150 --> 00:59:49.700
ويجي الحافظ ابن حي اراوي وابن حلال مو مكمل الكتاب مات قبل ان يكمل الكتاب وشرع فيه سنوات طويلة بدليل ينقل منه كثيرا فيفتح الباب بعض العلماء يعد كتاب الحاكم معرفة علوم الحديث ان هذا الكتاب

152
00:59:49.750 --> 01:00:10.000
رائد الفن في المصطلح اذا الكتاب مهم جدا فان الصلاة حينما هذا نقل من من قبله نظر في هذه الكتب وارتوى رياها واستنشق موسيقها. فاملى على طلابه املاه املاء عشان يأتي بملازم ويقرأه على الطلاب والطلاب

153
01:00:10.000 --> 01:00:32.150
يكتبون فهو انتفع من هذه الجزر ووجد في بعضها ما لا يجد في غيره. فهذا مما تأثر فيه لمن مما تأثر فيه من الحاكم لا بأس للانسان ان ينتفع من سبقه. شريطة العزو وشريطة ان لا يتابعه في التقصير

154
01:00:32.800 --> 01:00:59.950
فريضة ان لا يتابعه في التقصير فاذا تابعه في التقصير يكون تقليد الساهي للسائق  ما اسمك ايها الفتى نعم؟ اولا عبيدة ما مقدار الحركة عند التجويد الحركة لما نقول المد الطبيعي حركتان

155
01:01:01.250 --> 01:01:26.350
ها   بس جابها على الحركة  هذا قالها شخص قبل مئة سنة ثم قلده كل الناس لما جاء الشيخ ايمن اللي هو يحقق في كل شيء حقق المسألة تحقيقا. قائد الحركة هي مثل باء بو بي هاي الحركة

156
01:01:27.300 --> 01:01:45.300
ايه كانت هذا هو قبل مئة سنة ما موجودة بقي اهل التجويد مئات السنين يجودون ويعلمون هذا الشيء ما وجد. هذا من تغيير السائر الصحيح. اخطر شيء في العلم يعني علامة الاخلاص في العلم ان

157
01:01:45.300 --> 01:02:08.950
لا تقلد احدهم بل تجتهد في كل مسألة حتى تنقر الحقيقة تنقرها بقراش حتى تستخرج اللب جاي الى ابن الصلاح قلده في هذا الحاكم فلابد ان نعرف كتاب الحاكم يقول لمن قطع الاسناد قبل الوصول

158
01:02:09.500 --> 01:02:29.800
الى الصحابي ينبغي ان تكون العبارة فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه يعني شف الساكنة وابن الصلاح. خطأ لانه خطأ. خطأ محضه خطأ. خطأ خاص. قلد فيه الحاكم

159
01:02:29.800 --> 01:02:57.400
لكن انظر الى عبارة  العراقي اقرأها يا شيخ وسيم قال العراقي في التقليد كونه قبل الوصول الى التابعي ليس بجيد بل الصواب شوف منو يعبد الصواب معناها هي خطأ لكن ما قال واخطأ ابني اتت بالعبارة حتى تتهذب بالعلم

160
01:02:58.050 --> 01:03:20.950
ونحن حينما اعتذبنا تأدبنا اذا وقلدنا وذكرنا الامر كما هو. لكن الان لما لدينا طلاب يفهمون احيانا ويكلون احيانا لابد ان ننطق بصريح العبارة ونقول صنيع ابن الصلاح خطأ وتقليده ليس بحسب

161
01:03:23.500 --> 01:03:43.250
لانه هذا منقطع يعتبر فلا بد من الصلاة في المسألة. نعم فقال انقطع الاسناد قبل وصول التابعين فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور الذين تابع التابعي يقول من يقول عن الصحابة مثلا

162
01:03:43.400 --> 01:04:05.650
او القبلة عن الانقطاع مثل عدنا نافع عن عمر مر عدنا بالموطأ انه نافع كسبه الى عماله في مسألة المحافظة على الصلاة. تذكرون هذا الشيء قال ماذا يسمى ازا ما انقطع قال فالذي قطع به الحاكم ابو عبدالله

163
01:04:06.950 --> 01:04:30.500
انظر معرفة علوم الحديث ولا تصدقوا المال انظر هالشي ويوم دار هالشي هذا مو صحيح ها لو فرضنا كتبنا انظر او ينظر او فقط اسم الكتاب نفس الشيء ما فيها اختلاف

164
01:04:30.800 --> 01:04:53.550
لو فرضنا هنا عزونا الى كتاب اخر قلنا قارن بكذا من تشوف كلمة قارن معناه يوجد ثمة اختلاف ان تتعلم العبارة الصحيحة في البحث العلمي يقول فقطع فالذي قطع به الحاكم الحافظ ابو عبد الله وغيره من اهل الحديث

165
01:04:53.900 --> 01:05:11.850
ان ذلك لا يسمى موسى يعني يجينا التابعي اذا ماذا يسمى؟ يسمى قبل التابعي الى التابع ماذا يسمى يسمى منقطع ويسمى ايضا معضل باعتبار ان الساقط هي اكثر من واحد

166
01:05:12.700 --> 01:05:32.550
وان الارسال مخصوص بالتابعين الارسال مخصوص بالتابعي. اما لما يكون تابع التابعي يسمى معضل قلنا عن حديث تابع التابع يا مرسل اش راح نعطيه؟ كاننا جعلنا الظعف الكبير ظعفا يسيرا

167
01:05:34.650 --> 01:05:58.250
يقول بل ان كان من سقط ذكره قبل الوصول الى التابعين شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب. وعندنا ذا شخص واحد ساقط قبل العيسى اما منقطع  يرحمكم الله اذا ساعدنا مالت عم عن ابن عمر ان لو قلنا مالك عن ابن عمر منقطع كم؟ منقطع واحد

168
01:05:58.250 --> 01:06:22.950
بس عدنا مالك عن عمر المنقطع اثنان يسمى معضل نعم يقول وان كان اكثر من واحد سمي معضلا. طبعا في رواية معضلة لما يقال داء عظال يعني شيء شديد ونفس المنقطع اهون من المعضل. والمرسل اهون من المنقطع

169
01:06:24.800 --> 01:06:51.700
يقول وسيأتي ذلك في ان شاء الله تعالى بقي من الدرس في خمسة دقائق فقط ام اكثر    ما اضره التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا المرسل. فاذا كان تابع التابعين نسميه معضل

170
01:06:52.400 --> 01:07:18.050
نسميه يعني تابع التابع الى النبي نسميه معضل. لانه ساقط اثنين نام تساقط اثنين بس الله يجزيك الخير  فهي انه غير مقبول اقول الشافعي نشرت شروطه   التابع الكبير كما الشيخ

171
01:07:19.050 --> 01:07:48.100
يسأل  ويقول انت ذكرت ثلاثة اقوال عن حكم المنصف القول بالقبول وهو قول ابي حنيفة بالقبول ابي حنيفة ومالك ورواية عن احمد والقول بعدم القول وهو جمهور اهل الحديث يقول حدثنا عن رأي الشافعي

172
01:07:48.800 --> 01:08:22.200
الشافعي يظعف المرسل لانه فقد شرط الاتصال ويأتي باربعة شروط لقبوله الشرط الاول ان يكون التابعي كبيرا والشرط الثاني ان يروى من وجه اخر ولو مرسلا طبعا هاي الاشياء تدرك في المباشرة ليست على اطلاقها. حتى ان الحافظ ابن حجر قال فان قيل كيف ان المرسل وهو ضعيف؟ يقوي مرسلا اخر

173
01:08:22.200 --> 01:08:52.400
او قال قيل بان الاحتجاج بالمجموع هكذا قال ابن حجر في المصحف اذا هذولا شرطان. الشرط الثالث  ان يأتي بوجه اخر وله مرسلا ان يقول به اكثر اهل العلم او يقول به اكثر الفقهاء

174
01:08:53.300 --> 01:09:13.400
ان يكونون تابعي كبيرا ان يروى من وجه اخر حتى ولو مرسلا شريطة ان يكون هذا المرسل الثاني لا يروي عن شيوخ الاول ان يقول به اكثر العلماء او يقول به كثير من الصحابة

175
01:09:14.450 --> 01:09:34.650
باعتبار عمل الفقهاء له دلالة على ماذا؟ دلالة على صحته هذه الشروط لا تخالف شروط الصحابة السابق العلماء والحديث الاخرين ونحن نقبل المرسلة احيانا اذا جاء من طريق اخر مثل مرسل

176
01:09:34.850 --> 01:10:09.050
مجاهد وسعيد ابن يغير الحسن البصري حينما روى مرسلا في قصة سبأ نزول سورة عبس وتولاه فهذه مراسيل شد بعضها بعضا وتقوت واعطت قوة  هو هنا اصبح الاحتياج ليس الضعيف فهو ضعيفا اصبح الاحتجاج بالمجموع وهذا المجموع عضده الاجماع

177
01:10:09.350 --> 01:10:26.150
لان المفسرين اجمعوا اجمعوا على هذا لما اجمع معها على صحة الخبر. هذا لما يقول الشافعي يقول به اكثر العلماء او يستعمله اغلب الصحابة فلما اغلب الصحابة افتوا معناه صح عندهم هذا الخبر

178
01:10:26.500 --> 01:10:51.950
يعني هو اي مرسل مثلا   لا انا ظربت امثلة عديدة للمقبول ولغير المقبول في كتاب الجامع في العلم. حديث مرسل جاء من نحو اثني عشر مرسلا لم يزدها الا وهنا. حديث الا من ضحك قهقهة. وارجعوا الى الى عسر عليكم قراءته في الجامع في العيد الفقري

179
01:10:51.950 --> 01:11:14.450
في جامع التحصيل تدركون ما اقول ونفس صاحبنا ابن الصلاح لما ذكر الاذنان من الراس قال وهذه امور تدرك وبالمباشرة والفطنة خير ما اوتيه الانسان يعني هذه القواعد الحديث يا شباب ليست قواعد نظرية

180
01:11:15.050 --> 01:11:36.550
بل هي قواعد عملية والصعد فيها انها ليست قواعد مطردة دابا نعرف الاتصال العدالة الظبط عدم يعني مع الاتصال مع العداوة مع الظبط لا بد ان لا يكون الحديث الثقة يدخل الشدد

181
01:11:37.050 --> 01:11:59.750
وحديث الظابط تدخله العلة هذا اللي جعل الصعوبة اللي جعل الناس عياذا بالله تظعف في هذا انتم كيف تدفعون عن انفسكم هذا النقص؟ اللي هو اشد من النقص في المناعة المكتسبة

182
01:11:59.750 --> 01:12:19.400
المآعى المكتسب جزاك الله خير شيخنا الله يرضى عنا ويطول عمرك. في طاعته هكذا قيد الامام. قال لا يجوز ان تدعو لاحد يطول العمر الا اذا قيدته بطاعة حتى تعلمون ان العمر خطير بغير طاعة

183
01:12:20.050 --> 01:12:52.700
ما معنى المناعة المكتسبة   ما هي المناعة المكتسبة ايه انما نقول نقص في المناعة المكتسبة نقص في نقص المناعة المكتسبة    الله جعل عند الانسان في المنام عند الانسان تقاوم الامراض

184
01:12:53.050 --> 01:13:13.250
فاذا ذهبت هاي الاشياء الانسان فانتم بحاجة الى الممارسة العملية حتى تتخلى سوء من الجهل في علم الحديث تخريج يا اخوان تخريج تخريج تخريج دائما خرج الاحاديث دائما ابحثوا عنها دائما حاولوا ان تتوصلوا على الحكم الصحيح

185
01:13:13.250 --> 01:13:36.200
المكتبة التي عندكم تكفي والحاسب الموجود اللي عندكم يكفي لابد ان تخرجون لا بد ان تجمعون الطرق لابد من النظر اما تبقون هكذا والامة تنتظركم وتنتظروا المزيد منكم ما يصلح الحال لا يصلح لمفتي ان يفتي حتى يعلم

186
01:13:36.550 --> 01:13:58.300
التخريج ونقده. هذه العلماء نصوا على هذا. نصوا في الدقيقة عيد داوود الظاهري والبيهقي والقاعدة ان شرط الفقيه ان يكون محدثا. فاذا اضيف اليها الاستنباط فهو الفقير اما يأتينا شخص يدعي الفقه وهو ليس بمحدث ما يمشي حال ابد ولا يصلح ان يفتي

187
01:13:59.200 --> 01:14:18.350
لا في الداخل ولا في الخارج نسأل الله العافية يقول والمعروف الفقهي والاصول ان كل ذلك يسمى مرسلة بالفقه والاصول. قول الصحابي قول التابع قول تابع التابعي قول كله يسمى

188
01:14:18.350 --> 01:14:33.500
ونحن في الفقه والاصول يعني في كثير من الكتب يعني يتساهلون في هذا. يسمون قول تابع مرسل قول تابع تابع مرسل قول الادنى عند مرسل باعتبار انه فقد شغل الاتصال

189
01:14:33.900 --> 01:15:03.450
وهذا خطير جدا اننا نخلط بين المصطلحات ونفصل العلوم بعضها عن بعض يعني انا فيك شخص يخطئ بالفقه اختصاص التجويد. الشيخ محمد فاضل السامراوي رجل علام لازم يأتي باشياء يفسر القرآن يفسر القرآن بالنحر. لما تمر لا انا لست من العلماء. انت مو قاضي الفقه؟ لا انا

190
01:15:03.450 --> 01:15:20.700
لست فقير ما يمشي لحاله. يفسر القرآن فقط بالنهي ما يمشي الحال ابدا لابد من جملة من المعطيات تؤهله في التفسير. وكذلك علم العلل لابد من جملة من المعطيات. اما اذا نفصل العلم

191
01:15:20.700 --> 01:15:48.200
يقول عند الفقهاء كذا وعند كذا اهما ملتان ام ملة واحدة ملة واحدة والعلوم يرتبط بعضها بعض وما فسدت علوم حتى فصل بعضها عن بعض فهذا خطير جدا لما يأتي الفقهاء يصطلحون المصطلحات ويأتي اهل الحديث هذا الذي يجعل الامة تتشرذم وتتفرغ واذا تجد الان الامة كل يوم تدخل معركة

192
01:15:48.200 --> 01:16:14.050
جديدة يعني الذين نصروا السيسي وجعل السيسي يفعل ما يفعل. هم الان يعانون من حرب ومن نار جديدة عليهم ابتدأت من من حربة السيسي. اليس كذلك كانك نامت تفقه الكلام يا شيخ وسيم. صحيح

193
01:16:14.300 --> 01:16:39.100
الذين نصروا السيسي الى ان يعانون من حرب جديدة مبتداؤها مؤتمر الشام ويوم امس احد كبار السوء يدعو الازهر الى المزيد من هذه الاشياء ويقول هذا قليل. من الذي دعم الازهر؟ ومن الذي دعم رأس الازهر

194
01:16:40.200 --> 01:17:13.600
هم الفئة الان اللي هي ستحارب بحرب جديدة من جماعة السيسي واذنابه وافراده اذا هذا الفصل بين العلوم فصل جدا خطير والعلوم يرتبط ببعضها وذلك من العلماء الذي يريد ان يخرج عالم حقيقي متكامل الشيخ مكرم بن عبد الله وجد في كتابه النفيس حلية طالب العلم

195
01:17:14.400 --> 01:17:37.900
يعطيك الفقرات الحقيقية اعطاها لك نقاط ولا يشبهه الا انا حينما كتبت في المحقق وذكرت للمحقق اربعا وثمانين خطوة يسير عليها حتى يسير حتى يصير محققة يقول المعروف الفقه هو اصوله

196
01:17:38.100 --> 01:18:03.250
ان كل ذلك يسمى مرسلا واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب. وقطع به يرحم الله الخطيب البغدادي كم احب هذا الرجل علم كل من انصف ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه. يقول ابن حجر وقل ما صمت من اصناف

197
01:18:03.700 --> 01:18:24.600
منعلو من حديث الا وصنف البغدادي فيه قتالا وقال اي الخطيب الا ان اكثر ما ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال نراه التابعي عن النبي واما اراها التابع. تابع التابع عند فيسمونه المعضل. والله اعلم

198
01:18:25.100 --> 01:18:57.550
انا اخطأت خطأ هنا. ما هو هذا الخطأ انظروا الى الكتاب اخطأت خطأ هنا شيء فاتن  ها نعم    وقال اي الخطيب نقطتين قوسين الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال نراه التابعي عن النبي

199
01:18:57.850 --> 01:19:23.800
عن النبي السجون خطأ المفروض بدل السكون كسرا لالتقاء الساكنين عن النبي. واما ما راه تابع التابعي النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه المعظم فاز والله اعلم احسنت فاود ان نسجل قوسين. قلت والله اعلم. لا بعرف والله خطيب بغدادي

200
01:19:24.850 --> 01:19:47.100
والله اعلم من الخطيب وقد تكون يعني يرجع الى الى الجفاف. التفاية ما شف ثمانية وخمسين تاء. واحد وعشرين هاء يا اخوان الخمسين طبعة تيجانية وصفحة واحد وعشرين الطبعة الهندية بعناية معلم اليماني

201
01:19:47.850 --> 01:20:12.700
وعاد فاكد فيه صفحة خمسمية وستة واربعين طبع تيجاني وثلاث مئة واربعة وثمانين طبعة هندية يعني هاي الطبعات المتعددة لا بد للطالب من ان يبسطها يعني الواجب عليه ان اشير الى نسخة واحدة لكن هذا من باب تبسيط العلم وتبديله

202
01:20:14.050 --> 01:20:32.250
تم الى هنا ونكمل باذن الله تعالى في معصيتك لم ناخذ قول الزهري هل احد لديه سؤال؟ نعم  قوله اجزاء مقبولة اه اذا قلنا اذا انقطع الاسناد قبل الوصول للتابعي

203
01:20:32.500 --> 01:20:48.650
يعني مفهومة اما اذا كنا اذا انقطع الاسناد حول الوصول الى الصحابي مع تصنيف هذا هو اذا الى التابعي هو هذا المرسل الذي عليه العمل. بس الى قبله اذا تابع التابع

204
01:20:49.050 --> 01:21:11.400
هو يقصد انه اذا انقطع قبل يعني اذا رواه التابع والتابعين المفروض يوافقوا الا انقطع قبل الوصول الى الصحابة معناتها يقصد هيك صعب انه التابعي هو لا. قبل الوصول اذا انقطع قبل الوصول الى الصحابة

205
01:21:12.350 --> 01:21:56.150
ما اذا انقطع الاسلام قبل الوصول قبل الوصول الى التابعي فكان فيه رواية   هو يتحدث عن المنقطعات يعني سواء كان قبل الوصول الى الصحابي تسمى مرسل تمنع موسى  يقول لي انقطع الاسناد قبل الوصول الى التابعي

206
01:22:00.500 --> 01:22:33.600
يسمى مرسل اللي هو اذا كان التابع   التابعة ماذا يسمى فرصة  واذا كان لقد جاء لقد جعلتني في حرج   ليس من الصلاة قبل الوصول الى الصحابة فانه لو سقط التابع لمن كان منقطعا

207
01:22:33.850 --> 01:23:24.400
لا نصر عند هؤلاء ولكن هكذا  يعني درس امامه سبب بل سمع منقطعة  يسمى معظمه ما هو يعني وهو كله حتى احنا اشترطنا الاتصال الاتصال من البداية الى النهاية  لكن اذا كان منا يسمى منقطع له اسم خاص وفي ماذا؟ معلق. الى انه هو منقطع لكن مخالف الاتصال يسمى

208
01:23:24.400 --> 01:23:48.750
ماء مرخص لكن لما وجدت اسماء مرسل لان المرسل افضل من المنقطع والمعظم اشرنا منطلق. وهذه التسميات كله يسمى منطلق لما تشرب شاي مجلس ايضا معدات نعيدها انا وانت باذن الله تعالى

209
01:23:49.050 --> 01:24:14.250
احسنت. هنا الاخ يسأل لدينا في مصاعفة اهل الحديث كل انطباع سماء وعدنا اذا كل علة كل علة خفية او ظاهرة تسمى علبة عندنا مصطلح عام او عندنا مصطلح خاص

210
01:24:14.400 --> 01:24:34.550
وكل عندنا حينما روى الترمذي من حديث ابو سنان عن الاعمش عن الناس وقال المرسل مرسل بمعنى منطلق فهو استعمال اهل العلم وايضا كل حديث فيه علمة ظاهرة تسمى معلوم. لكن معنى الاخص اطلقوا

211
01:24:34.950 --> 01:25:01.850
مصطلح معلول على العلة الخفية المصطلح خاص ومصطلح عام وهذه لها ايضا لها لها سببها تام والحمد لله حتى تستيقظون قليلا