1
00:00:00.350 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. القاعدة الثانية لتبديعات مسائل الاجتهاد. نعم معنا هذه القاعدة ان المسائل الاجتهادية ليست محلا للتهنئة. فلا يجوز الحكم في مسألة اجتهادية بان هذا القول او الفعل

2
00:00:18.550 --> 00:00:39.350
اذ الاجتهاد ينافي الابتداع وينفيه اللهم الا اذا كان لم يلتزم فيها بشرعه. فان المسائل الاجتهادية حينئذ تكون محلا للتبديع. وبهذا الاستثناء يصير قاعدة لا تبديع في مسائل اجتهاده من جهة كونها اجتهاديا

3
00:00:40.750 --> 00:00:56.150
وسيلخص القاعدة كطريقته كما فعل في القاعدة الاولى التي نتكلم عن تفصيلها. نعم ثم ان هنالك مسائل خلافية تلحق بمسائل الاجتهاد في نفي التبذير عن المخالفة فيها وهي ثلاثة ثلاث مسائل

4
00:00:56.950 --> 00:01:18.200
الاشتباه في البدعة وذلك ان البعض ربما يحصل له اجتماع في كون المسألة اجتهادية او خلافية. او في كون هذا العمل بدعة او غير  اذا صدر هذا القول عن واحد من الصحابة رضي الله عنهم اذا صار هذا القول مذهبا مستقرا من مذاهب اهل السنة

5
00:01:19.300 --> 00:01:47.100
وهذا ما بينته قاعدة الاشتباه في في البدعة وارد. الاشباه في البدعة وارد بمعنى انه قد يختلف اهل العلم في اثبات البدعة هي بدعة نملة. الاشتباه فيها وارد. نعم   وفي هذا المقام يتحكم التفريق بين المسائل الاجتهادية والمسائل الخلافية. حيث ان التبديع انما يختص بالمسائل

6
00:01:47.100 --> 00:02:07.100
وهذا ما بينته قاعدة لا منافاة بين البدعة والخلاف. لا منافات بين البدع ولا خلاف. ما معنى يعني نقول لا تبديل في مسائل الاجتهاد وسيأتي بتفصيل هذه القواعد ستأتي مستقلة. لا تبديل في وسائل الاجتهاد قاعدة غير ماذا؟ الخلاف لا ينافي البدع

7
00:02:07.100 --> 00:02:27.100
لان ليس كل مسألة خلافية هي مسألة ماذا؟ اجتهادية. ايهما اعم؟ الخلافة ام اجتهاد؟ اجتهاد؟ لا. اجتهاد المسائل الخلافية يا عم مسائل الاجتهادية. الخلاف قد يكون معتبر وقد بلغ غير معتبر. خلاف معتبر هو مسائل اجتهادية. خلاف غير معتبر

8
00:02:27.100 --> 00:02:47.100
مساء الخلافية. يعني المسائل الخلافية اعم من المسائل مطلق. فهمت؟ فكل مسألة اجتهادية هي مسألة خلافية. وليس كل مسألة خلافية مسألة اجتهادي. اجتهادية قد تكون مسألة خلافية وخلاف فيها ضعيفة. فمعنى قولي لا الابتداع لا لا ينافي الخلاف. يعني مثلا لا ينفع ان تقول لشخص مثلا انت

9
00:02:47.100 --> 00:02:57.100
قراءة القرآن عند قبور بدعة. فيقول لك مسألة فيها خلاف. ما هو نعم فيها خلاف لكن هذا خلاف لا يدل انه ليس منه بدعة. خلاف ضعيف. لكن مسلا رفع الصوت

10
00:02:57.100 --> 00:03:17.100
بعد الصلاة. هاي مسألة اجتهادية. فمن حقي ان يكون لك مسألة فيها خلاف. لان المسألة التانية فيها ادلة. فهمت؟ فهمت الذي يقصد؟ نعم. نعم وكل ده سيأتي مزيد كلام علي وفقط طريقته في الكتاب انه يلخص القاعدة اولا. يلخص الكلام عن القاعدة ثم يأتي التفصيل بعد ذلك. نعم. الكلام المصور صح؟ بالضبط

11
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
وعلي عن البيان ان المراد بالاجتهاد الذي يمتنع معه التبليغ الاجتهاد لمعرفة الحكم وادراك مأخذه. دون الاجتهاد في تحقيق مناطق الحكم على صورة معينة. تحقيق المنوط عند الاصولين معناه ماذا

12
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
التأكد من وجود علة الاصل في الفرع. التأكد من وجود علة الاصل في الفرض. يعني مثلا تقول المخدرات لكي تقول المخدرات حرام لابد ان تحقق مناط التحريم وماذا؟ اه الازكار. الاسكار. فلابد ان هذا الشيء. يعني مثلا هناك بعض

13
00:03:57.100 --> 00:04:12.100
يختلفون فيها مثل اه جوزة الطيب. تعرفونها جوزة الطيب؟ جوزة الطيب. نبات مشهور. نستخدم عند العطار موجود يباع نوع من النبات يوضع في الطعام. الافضل هذا محرم. محرم. محرم. في كل الدكاكين

14
00:04:12.700 --> 00:04:41.700
لماذا؟ المخدرون يذكر كثير يذكر  التأكد بالضبط ان الاصوليين اثبات علة الاصل في الفرع اثبات وقلة الاصل في الفرح بالضبط عندنا ثلاث الفاظ تتعلق بالمناطق عند الاصول. ما هي؟ التخريج والتنقيح والتحقيق. ما الفرق بينها

15
00:04:43.200 --> 00:05:00.400
تليفون الفروق بينها. تخريج هو اثبات العلة في الاصل. تخريج المناط. اثبات العلة في ماذا  يعني مسلا ما العلة في الاجناس الربوية؟ يختلفون بعضهم يقول العلة ايمان الكيل فقط الكيل والطعم

16
00:05:00.500 --> 00:05:30.150
ماذا تخريج تخريج المؤامرات هو العلة المرض هو العلة. يعني اخراج العلة في الاصل مو التنقيح تنقيق المناط ازالة الاوصاف التي ليست علة  يعني مثلا في حديث الرجل الذي يمثلون في قلوب الوصول بحديث الرجل الذي جمع في نهار رمضان يقولون كان رجلا اعرابيا جاء يضرب وجهه ويشق ثوبه

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
يقول هلكت فقال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي. ما العلة الان لوجوب الكفارة؟ هل انه اعرابي؟ لا هذا تخرج هذه الالة تزيله. التنطيح مثل التنظيف. نقبح مثلا الخمر تقول ما العلة فيها؟ هل العلة انها تفور او العلة اللون او الرائحة او الطعم او السكر؟ لا نقول هذا توضيح

18
00:05:50.150 --> 00:06:11.900
ازالة الاوصاف التي ليست بعينه. اما التحقيق كما ذكرت هو اثبات العلة في الفرع نعم فهو يقول هنا تنظيف المنال تنظيف المنال تخريج عرفنا معناه في الاصل التلقيح ازالة الاوصاف التحقيق تخريج اثبات العلة في الاصل

19
00:06:12.050 --> 00:06:39.950
التلقيح ازالة الاوصاف التي يظن انها علة وليست باي شيء. التحقيق اثبات العلة فيه كما مثلنا بالمخدرات بجوزة الطيب طيب ويقول هنا يقول آآ في هذا المقام يتحكم يجب التفريق بين المسائل الاجتماعية والمسائل الخلافية. فليس كل مسألة خلافية مسألة اجتهادية. ولكن كل مسألة اجتهادية مسألة خلافية

20
00:06:40.400 --> 00:07:00.450
حيث ان التبديع انما يختص بالمسائل الخلافية دون الاجتهادية تمام؟ هنشتريها خلاف فيها سائغ اما خلافية خلاف فيها غير ساخن ولما بينتهي قاعدة لا منافاة بين البدع والخلاف. وغريب عن البعيد ان المراد بالاجتهاد الذي يمتنع معه التبديع. الاجتهاد في معرفة الحكم وادراك ماخذه. اي دليله. معرفة

21
00:07:00.450 --> 00:07:14.850
دون الاجتهاد في تحقيق مناط الحكم على صورة معينة يعني ما معنى هذا؟ وهذا ما نتضمنه توقعات الاجتهاد في تحقيق المناط لا ينافي الابتداع. يعني قد نتفق على ان اصل هذا الفعل بدعة

22
00:07:15.150 --> 00:07:36.600
بتاع التنزيل علة البدعية على هذا الفرع بعينه هو تحقيق المناط في هذا الفرع بعينه؟ نعم قد نختلف فيه. خلافنا فيه لا يعني انه ليس بدعة يعني انه ليس ببدع وسيأتي امثالا على ذلك في هذه القاعدة. ستأتي هذه القاعدة المستقلة. بعض المشايخ يسمون يعني مسائل اجتهادية

23
00:07:36.600 --> 00:07:58.900
من بعد قلت قبل ذلك اظن في الدرس الماضي ان هناك بعض المعاصرين آآ هم متشددون في الحكم ببداية كالشيخ الالباني بقى  يشددون في الحكم بالبداية. في مثل الشيخ الالباني مثلا يرى من البدع رفع اليدين في التأمين على الدعاء يوم الجمعة

24
00:07:59.200 --> 00:08:23.000
مرجوح لان حديث رفع اليدين متوترة في الدعاء هو الاستدعاء الذي عند مسلم استدلال فيه نظر. معروف عند اهل العلم الكلام عليه. نعم. احد من العلماء المعاصرين كتبت كتابة وجاء وجاء هناك يعني اقوال من آآ لا يبيح يعني البدعة

25
00:08:23.000 --> 00:08:43.650
وجاء فيه كلاما مطول آآ وجاء بكلام العلماء الذين لا لا يبيعون البدع قال يعني يحكمون على بعض الأفعال بدعة وعلماء من اهل السنة بعضهم لا يقولون ان هذا بداية

26
00:08:43.650 --> 00:09:01.500
القاعدة ماذا؟ ان الخلاف لا ينافي الوصفة بالبدعية. ليس كل خلاف ينافس الوصل البدائي. لانه ما من بدعة عملية الا قد تجد احدا قال بها اعطيك مثال مثلا التبرك باثار الصالحين. قال بها علماء كثر. النووي ابن حجر

27
00:09:02.250 --> 00:09:24.750
بحاجة لهيثم مازن بن عبدالسلام هو دي بتاع مين  لكن اهله بيوصفوهم بالابتداع؟ ليه يوصفوهم بالابتداع؟ لان ده مش تأمن في هزه المسألة واخطأوا لانه لم يرد ابدا عن الصحابة انهم تبركوا باثار الكبار منه. باثار ابي بكر مثلا. او التابعين تباركوا باثار الصحابة. هذا لم يرد ابدا

28
00:09:24.750 --> 00:09:44.200
اثر لا صحيحا ولا ضعيفا هل يمكن ان نقول يعني عند بعض العلماء يصححون احاديث وبعضهم يضاعفونه ومن يضاعفه يقول يعني هو هذا بداية. نعم لو كان هذا لو كان هذا الخلاف غير معتبر. وكان هذا الحديث موضوع مثلا او ضعيف ضعف شديد الضعف. اما اذا كان الحديث

29
00:09:44.850 --> 00:10:07.150
قوي كزال المسائل الفقهية كما قلنا انه كان خلافه قويا يكون سائغا  ولو قد بينت لابد للمبتلى من بدعة ولا عكس. ما معنى قد بينت قاعدة لابد للمبتلىء بالبدع والعكس ان الحكم بالتبديع انما يتعلق بالقول وبالفعل ولا يرتقي الى القائل او الفاعل وهذا هو الفرق بين الحكم المطلق والحكم المعين

30
00:10:07.150 --> 00:10:27.150
ان ما معنى القاعدة؟ لابد لمبتدع من بدع. كل مبتدع لابد ان يكون فعله ما لا بدعة. لكن ليس لابد للبدعة من ها؟ مبتدع. قد يكون فعل بدعة وليس مبتلى انه اجتهد وتأول فهمت القاعدة فهمت القاعدة؟ يعني ولد يقول ماذا ماذا القاعدة يعني؟ انه ليس كل من فعل البدع سيسمى

31
00:10:27.150 --> 00:10:40.400
طيب وذلك انه لا يلزم للحكم على شيء بانه بدعة بان يكون مرتكبا مبتنعا. بل قد يكون معذورا ولا يسمى مبتدعا الا بعد ماذا؟ بعد اقامة الحجة وزلك الشبهة. فان بقيت عنده الشبهة او ما زال

32
00:10:40.400 --> 00:11:07.900
يعني لم تزل لا يسمى مبتدعا. طيب قلنا هذه القاعدة تحتها قواعد هذه القاعدة قالت لها تبديع في مسائل الاجتهاد. سنتكلم على مسائل فيها. اولها   المعنى الاجمالي للقاعدة المعنى الاجمالي للقاعدة متى ثبت في مسألة من المسائل كونها مسألة اجتهادية فلا يصح اطلاق وصف البدعة على قول واحد من

33
00:11:07.900 --> 00:11:44.350
وفي المقابل متى ثبت في مسألة ما كونها بدعة فان هذه المسألة والحالة كذلك لا مدخل فيها للاجتهاد من قبيل الخلاف المذموم والضابط لهذه القاعدة انه متى امكن الحشيش  هذا من نظري الى المسألة في ذاتها. لكن بالنظر الى مرتكب البدعة فانه قد يعذر. اما لكونه مجتهدا او لغير ذلك من

34
00:11:44.350 --> 00:12:05.950
المؤتمرات فلا يلزم من وقوع البدعة ان يكون صاحبها مبتدعا  والضابط لهذه القاعدة انه متى امكن رد قول ما من الاقوال الا دليل معتبر شرعا فان هذا القول لا يعد بدعة

35
00:12:06.600 --> 00:12:18.300
اي قول طالما ترد اليه معتبر معتبر ايه ماذا؟ فيه قوة لا يعد بدعة. كمسألة كما قلنا رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة نعم بردو الحديث ابن عباس سيدنا البخاري. نعم

36
00:12:18.650 --> 00:12:45.300
وهذه القاعدة قريبة من قاعدة اخرى وهي قاعدة لا انكار في مسائل الاجتهاد. بل هي جزء منها وذلك ان التبريع نوع من بل التبريع من اعلى درجات الانكار. نعم  مقدمات ضرورية يحصد التنفيذ لهذه القاعدة بثلاث لثلاث مسائل. المسألة الاولى الفرق بين المسائل

37
00:12:45.300 --> 00:13:06.300
اجتهادية والمسائل الخلافية الخلاف نوعان خلاف زائغ وخلاف مذموم. فالخلاف السائغ هو الخلاف الواقع في المسائل الاجتهادية. وهي تلك المسائل التي يصوم الاجتهاد فيها والخلاف. وضابطه كما ذكر ان يكون له حظ من الدليل. نصيب من الدليل. نعم

38
00:13:08.400 --> 00:13:29.250
والنوع الثاني الخلاف المذموم وهو خلاف واقع في المسائل غير الاجتهادية. وهي تلك المسائل التي لا يسوغ الاجتهاد فيها ولا الخلاف وبهذا يظهر الفرق بين المسائل الاجتهادية والمسائل الخلافية. طب هل هناك خط واضح ان يفصل بينهما؟ لا. هم. قد يرى نفس المجتهد

39
00:13:29.250 --> 00:13:42.050
في وقت النادي مسألة ماذا؟ المسألة اجتهادي ثم يبدو لو انها لا مسألة خلافية الخلاف فيها ضعيف ويجعلها في مسائل الخلافية والعكس قد يرى انها مسألة خلافية وينكر على المبتدع فيها

40
00:13:42.100 --> 00:13:53.850
ثم يظهر له بعد ذلك ان هذه المسألة لها وجه من الدليل. فيعتقد انها مسألة اجتهادية فلينكر. فهي ليست مسألة ماذا ليست مسألة فاصلة؟ فصلا دقيقا. فصلا بين هذه وتلكنا

41
00:13:54.850 --> 00:14:15.850
اذن هناك المسائل ثبت في هي انها من الشرق. ثبت في انها ليس من الشرق. وبينهما مسائل مشتبهة. مشتبهة. بالظبط وبهذا يظهر الفرق بين وسائل الاجتهادية والمسائل الحرافية. حيث ان المسائل الخلافية تشمل كل مسألة وقع فيها خلاف

42
00:14:15.850 --> 00:14:38.400
سواء اكان هذا الخلاف سائرا او كان مذموما. بخلاف المسائل الاجتهادية فانها خاصة بنوع معين من الخلاف وهو الخلاف الزائر  ومن هنا يعلم ان المسائل الخلافية خلافية اعم مطلقا من المسائل الاجتهادية. اذ العلاقة بينهما هي العموم والخصوم

43
00:14:38.400 --> 00:14:54.200
هنا عندنا عموم مخصوص مطلق وعمام مخصوص ماذا؟ وجهي. وجهي هذا مطلق. فكل مسألة اجتهادية خلافية. وليس كل مسألة خلافية اجتهادية. نعم وكل مسألة اجتهادية هي خلافية وليس كل مسألة خلافية تعد اجتهاديا

44
00:14:54.700 --> 00:15:16.850
ومن ثمرة هذا الفرق واثاره ان الانكار على المخالف انما يجب في المسائل غير اجتهادية كمن خالف في قوله يخالف وسنة ثابتة او اجماعا شائعا كما انه يجب ايضا الانكار على العمل المخالف للسنة او الاجماع بحسب درجات انكار المنكر. لكن هل معنى ذلك

45
00:15:16.850 --> 00:15:33.000
ولا يمكن الا في المسائل التي فيها اجماع؟ لأ هو قال منذ قليل. الابتداع او الخلاف ليلة الابتداع. قد يقع الخلاف وتنكر ايضا الا خلاف ضعيف. فهمت هذا من باب التمثيل فقط يعني ليس شرطا ان يكون في المسألة اجماع حتى تنكر. قد يكون هناك خلاف

46
00:15:33.200 --> 00:15:48.900
فليس مسألة اجتهادية فتنكر. نعم كما قال ابن القيم يقول ابن القيم وفرر ذلك ابن القيم رحمه الله فقال وكيف يقول فقيه لا انكار في المسائل المختلف فيها هذا خطأ

47
00:15:49.300 --> 00:16:02.400
والفقهاء من اه من سائر الطوائف قد صرحوا بنقض حكم الحاكم اذا خالف كتابا او سنة. وان كان قد وافق فيه بعض العلماء المسائل الخلافية التي فيها خلاف ضعيف تنكر

48
00:16:03.650 --> 00:16:22.200
من قال ذلك انه يوشى من هذا؟ لان كثير من الفقهاء يقولون نعم؟ الحق يتعدد  وبعض الذين قالوا انه لا انكار في مسائل الخلاف لا يلزم ان يقول ان الحق يتعدد. ثم قال لو انكرت مسائل الاختلاف الحق واحد. ولكن لا تستطيع ان تجزم

49
00:16:22.200 --> 00:16:38.300
ايها الاخوة الحق فلا تنكر من هذا الباب. نعم واما اذا لم يكن في المسألة سنة ولا اجماع ولا ولا الاجتهاد فيها مساع لم تنكر على لم تنكر على من عمل لم تنكر على من

50
00:16:38.300 --> 00:16:55.900
عمل بها مجتهدا ومقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القائل يعتقد ان مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم. كل هذا كلام ابن القيم. ما زال كلامه يعني

51
00:16:56.950 --> 00:17:19.350
والصواب ما عليه الائمة ان مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صريح لا معارض كان له من جنسه ويسوغ فيها اذا عدم فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل بهم. الاجتهاد لتعارض الادلة او لخفاء الادلة فيه

52
00:17:19.350 --> 00:17:32.250
وله الصواب ما عليه الائمة ان مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا. اذا من مسألة فيها الدليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا ليست من مسائل الاجتهاد

53
00:17:32.300 --> 00:17:51.200
الوضوء باللحم الابل مثلا. فيها دليل ظاهر وليس له ماذا؟ معارض من جنسه. ثلاثة مسائل اجتهاد. فهمت؟ طيب فيصوغ فيها اذا عدم فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به يصوغ ماذا يصوغ الاجتهاد. الاجتهاد فاعل يسوغ يسوغ الاجتهاد

54
00:17:51.300 --> 00:18:05.650
لتعارض الادلة او لخفاء الادلة فيها كالوضوء كمثلا وجوب وسط الجمعة. بس انا اشتري تعرض الادلة فيها. طيب ضوابط المسائل الاجتماعية هادي مسألة مهمة كيف تعرف ان هذه مسألة اجتهادية او ليست اجتهادية؟ قال ضابطها

55
00:18:05.700 --> 00:18:22.950
مواجهته المسألة الاجتهادية ان يكون الدليل الوارد فيها ظنيا. وذلك بالا يوجد فيها اجماع او نص قاطع وذلك بان يكون النص الوارد في المسألة ان ورد فيها نص محتملا قابلا للتأويل

56
00:18:23.100 --> 00:18:43.100
والدليل على ذلك حديث معاذ رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن قالت كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال امضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلى

57
00:18:43.100 --> 00:18:59.500
الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد رأيي ولا الوم. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله

58
00:18:59.750 --> 00:19:19.750
اذ جعل الاجتهاد مرتبة متأخرة اذا لم يوجد كتاب ولا سنة. وده حديس ضعيف من جهة السند. لكن اهل العلم اخذوا به وقال في الحاشية وقد ذهب الشيخ الالباني في اخ الحاشية هكذا الى ان الحديث ضعيف سندا. وان في متنه مخالفة او مخالفة لاصل مهم وهو عدم جواز التفريق في

59
00:19:19.750 --> 00:19:33.850
تشريع بين الكتاب والسنة ووجوب الاخذ بهما معا. يعني الشيخ الالباني عندما تكلم عن هذا الحديث قال ماذا؟ قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا واني اوتيت القرآن ها ومثله ومثله معه فلا يجوز ان تقول سانظر في الكتاب فقط

60
00:19:34.000 --> 00:19:52.700
ثم اذا لم اجد سانظر في السنة. هذا الكلام له وجه في الحقيقة لماذا؟ لانك مثلا لو قلت ساضرب في كتاب فقط على المحرمات من النساء وجدت ان الله ذكر سبع محرمات من النساء. ثم قال احل لكم ما وراء ذلكم. خلاص تقول ما عدا هذا حلال. وتقول لن انظر في السنة. ولكن لابد ان تنظر في السنة مع الكتاب. ان

61
00:19:52.700 --> 00:20:07.900
نهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. لكن من عمل بهذا الحديس كابن القيم ابن القيم جعل هذا الحديث اساسا لاي شيء. الكتاب اعلام الموقعين هذا كتاب حدثك في المقدمة. وقال ان كل الكتاب سيدنا حديس يعني. الاجتهاد والقضاء وكذا

62
00:20:08.350 --> 00:20:28.350
قال بهذا الحديث كابن القيم مثلا انه يفرق بين الكتاب والسنة والاهل السنة في المرتبة الثانية. فلابد له من تأويل يعني من من يصحح هذا الحديث لابد ان يؤوله ان يؤوله كيف يؤوله؟ ان معاذا عندما قال كيف تقضي اذا عرض عليك القضاء؟ قال اقض بكتاب الله. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فان لم تجد قال بالسنة لابد

63
00:20:28.350 --> 00:20:45.800
لابد ان يقول ان معاذ قصد مثلا ان يأخذ بالكتاب والسنة المبينة مع بعض. فاذا لم يجد في في الكتاب نعم شيئا ذهب الى السنة. سيضطر الى التأويل. على كل حال الحديث ضعيف سندا. لكن على كل

64
00:20:45.800 --> 00:21:07.300
يعني انه اشتري منه ماذا؟ ان العالم له ان يجتهد بعد ان ان يستوفي البحث في الكتاب والسنة لان الحكم في لم يجده اجتهد. طيب عندنا الأدلة الأخرى تغني اذا اجتهد الحاكم فأصب فله اجران. كل الادلة التي تدل على جواز الاجتهاد كحديث بريدة عند مسلم. نعم اذا حصلت

65
00:21:07.300 --> 00:21:24.800
ان تنزلهم على حكمك فلا تنزلهم على على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله وانزلهم على حكمك حكم واجتهاد. نعم. الى غير ذلك من الادلة. قال ان الامثلة كذلك على المسائل الاجتهادية قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريبة. فقد فهم بعض الصحابة

66
00:21:24.800 --> 00:21:36.750
من هذا النص من الامر بصلاة العصر في بني قريظة ولو بعد وقتها وفهم البعض من النص الحث الحث على المسارعة في السير مع تأدية الصلاة في وقتها ولم ينكر صلى

67
00:21:36.750 --> 00:21:56.750
الله عليه وسلم على الفريقين ما فهما. ولم يعنف الطرفين على ما فعل. هذا يدل على ماذا؟ على جواز ان ان هذه مسألة مسألة اجتهادية خلافية. مسألة اجتهادية ينكر فيها يعني نعم. هو هو كل هذا يعني كان كله اجتهادي كان وسيلة لوصوله الى حكمه ولكن ليس

68
00:21:56.750 --> 00:22:18.900
مسلا لو اخدنا مولد هزار ليس يعني لكي يصل اه الى حكم شرعي ولكن هو   الاجتهاد اصلا فعل المجتهد يجتهد فيه ما لم يرد فيه النص ليصل الى حكم الله ليصل الى حكم شرعي

69
00:22:19.250 --> 00:22:38.650
المجتهد بعمله ينظر فيما استجد وليس فيه مصل ليعرف حكم الله في هذا الامر. لكن لا يستطيع ان يجزم ان هذا هو حكم الله هو فعلا مشتهد ماذا؟ يجتهد يصل للحكم. نعم هو لا معاذ عندما ارسله الى اليمن

70
00:22:38.800 --> 00:22:51.600
هو كان يجتهد فيما يقع بين الناس لا لا لا الاجتهاد يكون فيما يقع بين الناس في القضاء تقصد يعني. تقصد في القضاء. نعم. وكذلك في نوازي ماهو هناك النوازل تحتاج المعرفة حكمها

71
00:22:51.700 --> 00:23:01.700
هناك عقود مستجدة في البيوع. نحتاج ان نعرف هذا العرض صحيحا باطل. اليس هذا حكم؟ نعم هذا حكم طيب هذا حكم. فالاجتهاد يكون في الاحكام. اجتهاد القاضي يكون في تحقيق المناط

72
00:23:01.700 --> 00:23:18.200
لمعرفة المصيب من المخطئ من المتقاضيين. وكذلك في اثبات الحكم الذي لم يرد فيه نص الاجتهاد في المجتهد يكون في اثبات الحكم اصلا في امور لم يرد فيها نص ده بعض صور البيور بعض العقود المستجدة

73
00:23:18.600 --> 00:23:31.350
نعم حتى في العبادة. حتى في العبادة. حتى في العبادة. هناك اجتهاد في العبادات. الا ترى انه مثلا؟ يعني بعض وهناك صور من عباد الله. بعض الناس يصلي الان مثلا

74
00:23:31.350 --> 00:23:48.050
بكيس فيه براز. نعم. دي مسألة جديدة. محتاج الى اجتهاد. فيقيس فيقيس يعني. لان قول الفقهاء او قول الاصول لا قياس في العبادات ليس على اطلاقه. هناك كتاب الكامل للشيخ عبدالكريم النملة في هذه المسألة. اسمه قياس في العبادات

75
00:23:48.150 --> 00:23:57.750
نفي القياس في اللعبات ليس على نطاقي. انما هم ينفون القياس في العبادات غير المعللة. اما العبادات المعللة يقيسون ما زال الفقهاء يقيسون. كل كتب الفقه مليئة بالقياس في العبادات

76
00:23:58.050 --> 00:24:20.050
يعني يقيسون مثلا المسح على الجوربين لمسح الخفين هذا قياس وعبر اه تعبدي. عبادة جديدة. شديدة نعم. لا يتكلم عن كلمة عبادة جديدة باب حكم فيه صورة جديدة صورة من الصور الجديدة. هذه الصورة تحتاج الى ماذا؟ ليس معنى القياس يعني ليس معنى الاجتهاد في اثبات جنس عبادة جديدة

77
00:24:20.050 --> 00:24:30.050
هذا الكيس اصلا ليس للعبادة يعني هو معلق الكيس ولكن هل يجوز معنى الصلاة ام لا يجوز؟ طيب هذا حكم تعبدي هذا حكم تعبدي صحة الصلاة ده حكم تعبدي الصحة والبطلان

78
00:24:30.050 --> 00:24:46.600
المقصود بالقياس او الاجتهاد في باب العبادات ليس المقصود ان الاجتهاد في اثبات عبادة جديدة مثلا من صلى من صلى او اعطيك مثال اخر من صلى المغرب بنصلي المغرب على الارض. ثم طلب الطائرة في وراء الشمس

79
00:24:46.750 --> 00:25:07.400
ومن افطر عالارض ازا مطرب الطيارة في ورا الشمس. اجتهاد  ام لا؟ مثلا هادي مسائل ديال تحقيق المراد في هذه المسألة ليس المقصود بالاجتهاد اثبات عبادة جديدة لا وهكذا. ولا الوم. لا اقصر. قالوا اقصر

80
00:25:07.750 --> 00:25:28.900
نعم  اما ان وردت المسألة اجماع او ناس قاطع فان الواجب اتباعهم. ولا تجوز مخالفتهم. وانما تدخل هذه المخالفة اختلاف المذموم لقوله تعالى يجادلونك في الحق بعد ما تبين. وجه الدلالة بقى

81
00:25:29.150 --> 00:25:49.650
بعد ما تبين. تبين الدليل ما زال يجادل. يقول لك انا حنفي لا اتوضأ من لحم الابل   وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينات. الشافعي في الرسالة اللي استدل بيد الاية على بيان على ان الخلاف المذموم هو الخلاف بعد ظهور الحق وبيان

82
00:25:49.650 --> 00:26:17.450
ايه الدليل اذا لم يضن الحق ولم يدر الدليل قد يكون هذا خلاف روحنا طيب ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم المسألة الثالثة احكام المسائل الاجتهادية من الاحكام المرتبة على المسائل الاجتهادية ان المجتهد في مسائل الاجتهاد

83
00:26:17.450 --> 00:26:37.200
بين الاجر والاجرين وذلك اذا اتقى الله في اجتهاده. يعني لا يأثم اما يؤجر اجرا واحدا ان اخطأ او اجرين ان اصاب ان الخلاف في المسائل الاجتهادية فيه رحمة بالامة اذا التزم في هذا الخلاف بالشرع. نعم لاننا قلنا انه يكون رحمة الى ماذا؟ اللي ما يتبين الدليل

84
00:26:37.200 --> 00:26:56.100
المسائل الخلافية الغلاف فيها ليس واحد. وهذا هو تحقيق الكلام في المسألة الذي ذكر هنا مهم. لماذا مهم؟ لان بعض العلماء من المعاصرين والمتقدمين كالدحزم يقولون ان خلاف كله شر. وهذا خطأ. الشيخ الالباني يقول هذا خلاف قدوس ولا هذا خطأ لا خلاف منهم ما هو رحمة. ومنهم ما هو ما لم وفق

85
00:26:56.100 --> 00:27:16.100
رحمة بالامة ليس معنى رحمة ليس الذي الذي انكر ان الخلافة رحمة انكره ظنا منه ان كونه رحمة معنى هذا انه يجوز للعامي ان يتخير منه ما يوافق هوى له. نحن لن ناخد بجواز تتبع العام للرخص. انما ورحمة تيسير. انه لو ذهب عالم قد يفتيه بقوله لو ذهب الى عالم اخر قد يفتيه بقول اخر

86
00:27:16.100 --> 00:27:34.900
كل سنة ونتتبع الرخص. فهمت؟ فهو خلاف رحمة فيما لم يظهر فيه الدليل. فيما لم يظهر فيه الدليل. نعم انظر ماذا قال ان الخلاف في المسائل الاجتهادية فيه رحمة بالامة. اذا التزم في هذا الخلاف بالشرع. ما معنى هذه ما معنى هذا القيد

87
00:27:35.000 --> 00:27:47.800
اذا كان هناك دليل ما خلاص مرفوض عندما نقول اجتهادية المفهوم ان هناك دليل ان الدليل فيها معتبر. خلاص لا نحتاج لهذا القيد مرة اخرى. ما لا تسمى مسائل اجتهادية اصلا

88
00:27:47.950 --> 00:28:05.550
الا اذا كان فيها الدليل ماذا؟ معتبر. ما فائدة هذا القيد الاخير القول اذا التزم فيها في هذا الخلاف بالشرع والخلاف المعتبر وهو الا يتتبع العام للرخص الرخص لن يكون قد التزم بالشرع

89
00:28:05.800 --> 00:28:17.600
بعض الناس عندما تقول له خلاف رحمة يظل بعد خلاف رحمة ماذا؟ انه له ان يتبع ما يريد يعني خلاص خلاف رحمة سامحة من اسى القوم ولا شك ان تتبع رخص مدموم عند اتفاق اهل العلم

90
00:28:17.800 --> 00:28:42.200
هنتكلم فيها ده كلام وفيه ادب معروف وكثير الثالث فيما لا اذا التزم في هذا خلاف بالشرع يعني بشرط الا يتتبع الرخص. بشرط الا يتتبع الرخص. طيب الثالث هل يلزم من تدبر ان يكون اه حكما اهون

91
00:28:42.450 --> 00:29:15.350
هيثم. ايسر بالنسبة له. نعم. في كل حال. في كل حال. بالنسبة له قد يمدح عليه في الاشباه والنظائر اتفقوا انه يستحب الخروج من الخليل بفعل الاحوط طيب اكمل. الثالث انه لا يجوز الانكار فيها على المخالف. المسائل الاجتهادية يعني. فضلا عن تفسيقه او

92
00:29:15.350 --> 00:29:35.350
صيني او تكفيلي. اذا كان لا يجوز ان تنكر عليه من باب اولى الا تفسقه وتؤثمه الى اخره. طيب. الرابع ان سبيل الانكار انما يكون ببيان الحجة ويضاعف المحبة اذ ليس للمجتهد ان ان يلزم الناس باتباع قوله. فعندما يقول في الثالث نحن قلنا الان انه لا انكار في

93
00:29:35.350 --> 00:29:49.400
اجتهد. من يقصد بالانكار؟ الرابع هذا الرابع يوضح معنى قولين لا انكار في مسائل الاجتهاد. ما معنى لا انكار؟ يعني لا انكار لكي يمسح. بالضبط. لا انكار ليس معناه لا مناقشة لا يتناقش الصحاب من

94
00:29:49.400 --> 00:30:18.000
شباب المناقشة العلمية. فان لم يقتنع المخالف برأيي خلاص تكتفي بهذا. اما المقصود بالانكار ماذا؟ ان تقول له انت اثم انت مخطئ. فعلك ادب على هذا والانكار. فهمت الخامس  ان المسائل الاجتهادية ظنية في الغالب. بمعنى انه لا يخضع فيها لصحة هذا القول او خطئه. لكن قد توجد مسائل يسوع

95
00:30:18.000 --> 00:30:35.800
وفيها الاجتهاد وهي قطعية يقينية يجزم فيها يجزم فيها بالصواب وذلك ان المجتهد قد يخالف الصواب دون تعمد. اما لتعاون الادلة او خفائها فلا على من خالف في مثل ذلك. توجد مسائل

96
00:30:36.400 --> 00:30:53.450
نعم هي خلافيا. خلاف فيها ضعيف جدا. ومن اجتهد يعذر. يعذر باجتهاده فيها لماذا؟ قد يخالف الصواب دون تعمد. اما لتعارض الادلة او خفاء يخاف عليه الدليل   بلا طعم على المجتهد الذي خالف في ذلك

97
00:30:53.600 --> 00:31:07.950
في مسألة مثلا التبرج باثار الصالحين التي ذكرتها منذ قليل لطعن على من قال انه عنده خفاء من ادلة وتعارض واستدلال بادلة خفيتين. لم يعلم المجتهد او انا مجتهد ليس على الاخر. الاخر ده الذي يتبين له المقلد

98
00:31:07.950 --> 00:31:20.750
الذي تبين له خطأ المجتهد لا يجوز. له ان نتبعه. المقلد الذي قال عرف ان هذا المجتهد اخطأ في هذه المسألة وان غيره من العلماء انكر ليس للمقلد ان يتبعه. نعم

99
00:31:22.050 --> 00:31:45.050
ان المجتهد يجب عليه اتباع ما اداه اليه اجتهاده. ولا يجوز له ترك ذلك الا اذا تبين له خطأ ما ذهب اليه اولا يصح ان يرد عن المجتهد قولان متناقضان في وقتين مختلفين لا في وقت واحد. نعم. لانه يغير اجتهاده. فيجب ان ان يتبع اجتهاده الجديد. نعم

100
00:31:46.650 --> 00:32:02.900
ان غير المجتهد يجوز له اتباع احد القولين اذا تبينت له صحته. ثم يجوز له تركه الى القول الاخر اتباعا للدليل الكلام قد يشكل على بعض على بعض الناس يعني ما هو الاشكال؟ ان غير المجتهد يجوز المقلد يعني

101
00:32:03.550 --> 00:32:24.750
يجوز له اتباع احد القولين. اذا تبينت له صحته. مش كان الان هو كيف مقلدا تتبين له صحته قد يقال ان هذا تعارض كيف يكون مقلدا وتبينت له صحته التي لا استطيع ان تبين الصحة لانه مقلد. لا يستطيع ان تبين الصحة. طيب واشكال اخر انه يقول ثم يجوز له تركه الى القول الاخر

102
00:32:24.900 --> 00:32:42.600
اتباعا للدليل. كيف يتبع الدليل والتقليد اصلا هو قبول قول القائل بلا دليل. تعريف التقليد اصلا عند المسلمين وماذا وخذوا القول القائل بلا دليل. فهذا الكلام سيشكل عند بعض اهل العلم. فكيف يجاب على هذا؟ كيف نحمل كلام المصنف على محمل حسن؟ يحمل كلام المصانف على محمل حسن ان

103
00:32:42.600 --> 00:33:02.600
المقصود به هذا المتجه. ان المصنف يرى ان الناس ينقسمون الى سلاسة. ثلاثة اقسام. منهم؟ المتهم. فغير المجتهد المقصود به المتبع. يجوز اتباع احد القولين اذا تباينت له صحته فالمتجه الذي ينظر في كلام اهل العلم فيستطيع ان يرجح بينه. ثم يجوز له تركه الى القول اخذ اتباعا للدليل. المنتبه له ان يعرف الدليل

104
00:33:02.600 --> 00:33:17.200
يستطيع ان يتبعه. اما المقلد ليس له هذا. طب المقلد ماذا يفعل المقلد المقلد المجتهدون عنده تعارض اقوال المجتهدين عنده كتعارض الادلة عند المجتهد. كما ان المجتهد يأخذ باقوى الادلة كذلك المقدم

105
00:33:17.200 --> 00:33:29.500
يأخذ باعلم المجتهدين. وانه ذكر انه كتاب عظيم النوع. اداب الفتوى. اتكلم فيها عن سورة الاجتهاد والتقليد وكذا. مثلا مما ذكره ان ان الاجتهاد كيف تعرف ان هذا العلم مجتهد

106
00:33:30.050 --> 00:33:52.850
بالشهرة تشتهر مثلا او تزكية العدول وكلاهما اشتهر بالعلم. يقرأ الديانة ايهما اكثر ديانة وهكذا؟ فلابد ان يرجح بين ليس له ان يقلد اي احد هكذا نعم على الصحيح. بعضهم قال او كثير للرسولين. قال لو ان يقلد من شاء

107
00:33:53.150 --> 00:34:13.650
يخلد من شاء بشرط ماذا الا يقصد بتتبع الرخص. يعني يلزم ان يذهب وان يبحث. هو ده القول اللي فيه تيسير. فهمت طيب ادلة القاعدة الدليل على اننا على ان المخالفة في المسائل الاجتهادية لا تجوز لا تكون بدعة يظهر من وجوه اربعة

108
00:34:13.650 --> 00:34:33.650
الوجه الاول ان قوله صلى الله عليه وسلم وكل وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يدل على لان البدعة يلازمها التأثيم والضلال والوعيد بالنار. ويدل قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد

109
00:34:33.650 --> 00:34:51.350
فاخطأ فله اجر على ان الاجتهاد يلزمه الاجر والثواب. حيث ان المجتهد مأجور في الحالين في حال اصابة الحق وفي حال الخطأ والمستفاد من مجموع هذين الحديثين ان الاجتهاد والبدعة مع ليالي متقابلان

110
00:34:51.500 --> 00:35:12.400
وحكمان لا يجتمعان حيث ان الابتداع مذموم كله والمسائل الاجتهادية لا ذم فيها ولا اثم الوجه الثاني من قال قائل ان المشاعر وصل الى البلاد لاجتهاده. عند ماذا؟ وصل الى البدع اللي بالاجتهاد

111
00:35:12.550 --> 00:35:30.600
اجاز البدعة لقل هو معذور لكن انت لست معذورا اذا كان هذا الاجتهاد اجتهاد غير سائق. كما قال منذ قليل نقول للذين قل للعلماء الذين قالوا بالبدعة من حسن الظن بي من نقول وصلوا الى البدعة مشتهادي. كل العلماء

112
00:35:30.850 --> 00:35:51.050
ان بعض العلماء مسلا نعم اجاز والاحتفال بالمولد مثلا ان نقول ان هذا الفعل يعني ليس قطعا. لاننا اتفقنا ان الخلاف لا ينافي الابتلاء. طيب النجم الثاني الوجه الثاني ان هناك فرقا مؤثرا بين الاجتهاد والبدعة

113
00:35:51.300 --> 00:36:08.850
وذلك ان البدعة ليس لها عند التحقيق حظ معتبر من الدليل الشرعي. ليس لاي نظر في الدليل. نعم اذ هي مختصة لقلوبها عن اصل شرعي تستند اليهم. بخلاف الاقوال الواردة في المسألة الاجتهادية. فانها مبنية

114
00:36:08.850 --> 00:36:34.350
على اصول الشرعية المعتبرة ومستندات الى ادلة ظنية غالبة الوجه الثاني ان وسائل الابتدائي يحصل بسببها التباين والتفرق بين المسلمين. فانها الاهواء المردية مرضية المرجية اللي في الارض اهلك  المهلكة يعني

115
00:36:34.800 --> 00:37:01.600
ظنكم بالذي ظننتم بربكم ارضاكم. يعني اهلككم المرضية الداعية صاحبها الى النار. ومن اجلها ظهرت العداوة وانقطعت الاخوة في الدين وسقطت الالفة  وهذا التماين تباين والفرقة انما حدث من المسائل المحدثة التي ابتدعها الشيطان فان قام على افواه

116
00:37:01.650 --> 00:37:17.050
اوليائه يختلفوا فيما بينهم اما المسائل الخلافية يعني التي ليس عليها دليل اوقعت الامة في الافتراء. اما المسائل الاجتهادية فليست محل الافتراق. نعم اللهم الا اذا لم يلتزم فيها بالشرع

117
00:37:17.200 --> 00:37:35.400
وقد وقع اختلاف كل ما من لم يتزكية بالشرع. نعم من هذه الصور يعني صورا من الصور تتبع الرخص. نعم وبالصور كذلك عدم الالتزام بالشرع ان يتعصب كل واحد لقول اجتهاده ويبدل الاخر. هذا عدم الالتزام بالشرع ايضا. نعم

118
00:37:36.950 --> 00:38:05.900
اختلاف بين الصحابة والتابعين. ولم ينس ينسب المخالف منهم الى بدعة ومفارقة  بل كانوا مع هذا الانقلاب اهل مودة ونصر. وبقيت بينهم اخوة الاسلام ولم ينقطع عنهم نظام الالفة قال ابو المظفر السمعاني فقلت مظفر او مظفر مظفر والمظفر الزمان

119
00:38:06.000 --> 00:38:26.000
مظفر السمعاني فكل مسألة حدثت في الاسلام فخاض فيها الناس فتفرقوا واختلفوا فلم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضا ولا تفرقا فبقيت بينهم الالفة والنصيحة والمودة والرحمة والشفقة. علمنا ان ذلك

120
00:38:26.000 --> 00:38:41.900
من مسائل الاسلام يحل النظر فيها والاخذ بقول من تلك الارض قول من تلك الاقوال لا يوجب تبديعا ولا تكفيرا كما ظهر مثل هذا الاختلاف بين الصحابة والتابعين مع بقاء الالفة والمودة

121
00:38:42.700 --> 00:39:04.150
وكل مسألة حدثت فاختلفوا فيها فاورث اختلافهم في ذلك التولي والاعراض والتدبر والتبات والتدابر تقاطعات وربما ارتفع الى التكفير. علمت ان ذلك ليس من امر الدين في شيء. بل يجب على كل ذي عقل ان يجتنبها

122
00:39:04.150 --> 00:39:24.150
ويعرض عن الخوض فيها لان ويعرض عن الخوض فيها. لان الله شرد في تمسكنا بالاسلام ان ان نصبح في ذلك اخوانا وقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا

123
00:39:24.150 --> 00:40:00.450
الوجه رابع ما ورد من كلام اهل العلم واستدلالاتهم فبذلك قال ابن تيمية كما تنازع المسلمون اينما افضلوا اي ما افضل الترجيع في الاذان او تركه؟ الان للترجيع ان تقول الشركة دي بصوت منخفض ثم تقوله بصوت مرتفع. ثبت هذا في حديث ابي محظورة فيجوز الفعل وتركه

124
00:40:00.450 --> 00:40:18.550
بعضهم قال لا يفعل افراد الاقامة او اثناؤها. يعني تقول الله اكبر مرتين او اربعة. صلاة الفجر بالغرس نعم في اول الوقت او الاسفار كما يقول الاحناف في الاسفار. الخلود في الفجر او تركه. كما يقول الشافعي ومن خالفهم. الجهر بالتسمية والمخافة. كما يقول الشافعي من خالفهم او ترك

125
00:40:18.550 --> 00:40:38.550
دلوقتي يا اسطى ونحو ذلك كما يقول المالكية لا تقرأ اصلا. كل هذه مسائل اجتهاد التي تنازع فيها السلف والائمة. فكل منهم اقر الاخر على اجتهاده. من كان اذا اصاب الحق فله اجرا. ومن كان اجتهد فاخطأ فله اجر يخطأ مغفور له. فمن ترجح عنده التقليد الشافعي لم ينكر على من تراجع عنده لم ينكر على من

126
00:40:38.550 --> 00:41:07.050
من ترجح عنده تقليد احمد لم ينكر على من ترجح عنده تقليد الشافعي ونحو ذلك. نعم   الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله يعتبر هذا بدعة هي بدعة اضافية. بدعة اضافية. نعم. ولكن شغل الانسان نفسه كان يتكلم عن مسألة ماذا؟ مسألة البسملة. والبسملة هو ذكرها الان

127
00:41:07.050 --> 00:41:17.050
قال منو يرى ان البدعة قال لو صلى بوليس ابن شفيع يستحب له ان يجهر بها؟ من لان مصلحة التأليف اعلى من مصلحة اقامة السنة. ما نفسه يرى ان الجواب البسملة بيتعب

128
00:41:17.050 --> 00:41:37.500
حديث النسائي حديث ابي هريرة ابو هريرة نفسه في الصحيحين انه قال الصلاة خلف النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون بسم الله الرحمن الرحيم. خلاف معتبر من صحح الحديث قال بالجهر احيانا

129
00:41:37.500 --> 00:41:47.500
الترجيح يكون في شهادة من محمد رسول الله او في الشهادتين في كلا الشهادتين. يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد

130
00:41:47.500 --> 00:42:06.750
مرتين ثم يجهر بهما بصوت مرتفع. وهذا ثبت في حديث ابي محذورة  قال الشاطبي ولسه من شأن العلماء اطلاق لفظ البدعة عن الفروع. تقصد بالفروع ماذا؟ الفروع التي فيها اجتهاد. وقال رحمه الله في المسألة من المسائل فمثل هذا لا بدعة فيه

131
00:42:06.750 --> 00:42:24.800
الرجوع الى اصل شرعي قال الشيخ ابن باز في مسألة ان يضع مصلي يدي حال القيام بعد الرفع من الركوع. شيخ الناس له رسالة جميلة صغيرة بدأ صفحات هذه المسألة قال ابن القيم قال ابن القيم فاهل الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبهم

132
00:42:24.800 --> 00:42:42.600
عند النوازل وغيرها بين هؤلاء من؟ ماذا يقول بهؤلاء؟ الشافعية الذين يقولون بالقنوط وكان يتكلم على القنوت. نعم. وبين من استحب عند نوازل وغيرها. وهم اسعد من الطائفتين فانهم يقنتون حيث قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:42:42.850 --> 00:42:52.850
ويتركونه من حيث تركهم فيقتلون به في فعله وتركه. ويقولون فعله سنة وتركه سنة. لكن الالتزام به في الفجر بدعة. ومع هذا فلا ينكرون على من داوم عليه ولا ولا

134
00:42:52.850 --> 00:43:05.200
ولا يرونه بدعة ولا فاعله مخالفا للسنة كما لا ينكرون على من انكره عند النوازل ولا يرون تركه بدعة ولا تاركه مخالفا للسنة. بل من خلط فقد احسن. يعني يقول ان هذه مسألة اجتهادية خلافية يعني

135
00:43:05.400 --> 00:43:21.150
رسالة اجتهادية وقع فيها الخلاف يعني نقول هو بدعة تركية يا شيخ ليس بلا تركية. البدع التركية ان تترك سنة. كترك وضع اليدين. تقول سنة تركية. ان النبي عليه السلام يواظب. لوجود دفاع الموانع. ماذا

136
00:43:21.150 --> 00:43:31.150
الحديث الذي استدل به الشافعية حديث انس عند الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام يزل يخرج في الفجر حتى مات. ابن القيم في هذا الموضع هذا في زاد المعاد صحيح

137
00:43:31.150 --> 00:43:54.800
قال فيه ابو جعفر الرازي ولكنه انظر قال انه ليس بغير انه ليس بدعة. لكن من قال انه بدعة من باب اضافية لا يذكر عليه كذلك ولكن بشرط الا ينكر على من فعله لكنه ان ينصحه كما مضى معنا في مسائل الاجتهادية فيها ماذا فيها التناصح وفيها بيان الدليل لكن لا يمكن انكار

138
00:43:54.800 --> 00:44:05.700
الانكار على البدع الخلافية وقال الشاطبي ليس من شأن العلماء اطلاق لفظ البدع على الفروع. وقال رحمه الله في مسألة هذه المسائل فمثل هذا لا بدعة فيه لرجوعه الى اصل شرعي

139
00:44:05.950 --> 00:44:15.950
وقال الشيخ ابن باز في مسألة ان يضع المصلي يدي حال القيام بعد الرفع من الركوع فلا ينبغي لاحد من المسلمين ان يتخذ من الخلاف. الشيخ ابن باز يرى ماذا؟ يرى الوضع

140
00:44:15.950 --> 00:44:32.900
كأنه الف هذه الرسالة ليرد على الشيخ الالباني. الشيخ الالباني يرى ده وضع بدعة. قال وضع بدعة فلا ينبغي لاحد من المسلمين ان يتخذ من الخلاف في هذه المسألة واشباهها وسيلة الى النزاع والتهاجر والفرقة. فان ذلك لا يجوز للمسلمين

141
00:44:32.900 --> 00:44:47.450
حتى لو قيل ان القبض واجب. كما اختاره الشوكاني في النيل. طبعا المذهب الشوكاني مرجوح. الشوكاني يرى ان الوضع واجب وقد بلغني عن كثير من اخواني المسلمين في افريقيا وغيرها انه يقع بينهم شحناء كثيرة وتهاجر بسبب مسألة القبض والارسال

142
00:44:47.700 --> 00:45:07.050
في افريقيا ملكية. وضع ان يبنى على اليسرى. هم. والارسال هكذا. ولا شك ان ذلك منكر. لا يجوز وقوعه منه. بل واجب على جميع التناصح والتفاهم في معرفة الحق بدليله. مع بقاء المحبة والصفاء والاخوة الايمانية. فقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:45:07.100 --> 00:45:27.100
ورضي عنه والعلماء بعده رحمهم الله يختلفون في المسائل الفرعية ولا يوجب ذلك بينهم فرقة ولا تهاجرا لان هدف كل واحد ومعرفة الحق بدليله. فمتى ظهر له اجتمعوا عليه ومتى خفي على بعضهم لم يضلل اخاه. ولم يوجب له ذلك هجره ومقاطعته وعدم

144
00:45:27.100 --> 00:45:48.450
وعلينا جميعا معشر المسلمين ان نتقي الله سبحانه وان نسير على طريقة السلف الصالح قبلنا في التمسك بالحق والدعوة اليه والتناصح فيما بيننا والحرص على معرفة الحق بدليله مع بقاء المحبة والاخوة الايمانية. وعدم التقاطع والتهاجر من اجل مسألة فرعية قد يخفى فيها الدليل على بعضنا

145
00:45:48.450 --> 00:46:06.700
فيحمله اجتهاده على مخالفة اخيه في الحكم. هذا لو كان مجتهدا اصلا يعني انه يكون مقلدا ويتعصب فكيف اذا كان مقابلا يعني المجتهد لا ينبغي ان ينكر على من خالفه في اجتهاده في مسألة خلافية فرعية؟ مسألة اجتهادية. فكيف بالمقلد من باب اولى المقلد

146
00:46:06.700 --> 00:46:32.650
ثم ذكر بعض الامثلة قال امثلة وتطبيقات المثال الاول القنوت في صلاة الفجر قال ابن القيم نعم صح عن ابي هريرة انه قال والله لانا اقربكم من الصلاة هفرجكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن

147
00:46:32.650 --> 00:46:52.650
فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. طبعا بدون مواظبة. ابو هريرة كان يواظب يعني هذا كان يخلط احيانا ويدعو احيانا. الاشكال هو في المواظبة. نعم. ولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ثم تركه. فاحب ابو هريرة ان ان يعلمهم ان مثل هذا القنوت

148
00:46:52.650 --> 00:47:12.650
سنة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله. وهذا رد على اهل الكوفة الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل ويقولون هو منسوخ وفعله بدعة. فاهل الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيره

149
00:47:12.650 --> 00:47:30.950
وهنا انا قلت قبل ذلك الى الاحناف. هؤلاء تشير الاحناف. وبينما نستحب عند نوازل وغيرهم. الاحناف الذين قالوا انهم بدعة مطلقا يعني وهم اسعد بالحديث من الطائفتين من الاحناف وبين من استحب مطلقا كالشافعية

150
00:47:32.500 --> 00:47:52.500
المثال الثاني وضع اليدين على الصدر حال القيام بعد الركوع. قال الشيخ ابن باز وبذلك يتضح ان المشروع للمصلي في حال قيامه في الصلاة ان يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى سواء كان ذلك في القيام قبل الركوع وبعده لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه

151
00:47:52.500 --> 00:48:07.500
فيما نعلم التفريق بينهما. ومن فرق فعليه دليل لا هو لم لم ينص احد على هذه المسألة من الفقهاء الى الامام احمد في رواية ابن تميم ذكر هذا الشيخ ابن يوسف هذه الرسالة

152
00:48:07.550 --> 00:48:21.900
عندما سئل اين يضع المصلي يده عندما يقوم من الركوع قال ان شاء وضع وان شاء ارسل فخيره ليس عندهم كلام في مسألة اينما يمصن يديه بعد القيمة عندهم كلام فيها؟ يقولون بالارسال؟ اه. يقولون بدعة

153
00:48:22.100 --> 00:48:42.100
عند الجمهور قلب الجواز الجواز هذا هو جواز هذا بدليل. نعم. من يقول خلاف ذلك على عدم وضعي. عدم الوضع. هو كانه كان الشيخ الالباني. ان الشيخ الالباني قال ماذا استدل بماذا؟ استدل بحديث بشرك صلاته

154
00:48:42.100 --> 00:48:52.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ثم ارفع حتى يعود كل عظم الى مكانه. فهو ظن ان الذي يستدل بوضع اليدين يستدل بهذا الحديث. الذي يستدل ببعض اليدين بعد قيام

155
00:48:52.100 --> 00:49:07.300
ولا يسعدني بهذا الحديث. الحديث معناه ماذا؟ يعود كل عظم الى مكانه لتطمئن الاطمئنان المقصود به الاطمئنان. فهمت؟ نحن نستدل بادلة اخرى. منها حديث وائل ومنها حديث عائشة. حديث وائل ابن حجر ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كان قائما في الصلاة

156
00:49:07.300 --> 00:49:23.900
قبض بيمينه على شماله. ما وجد دلالة في هذا الحديث. اذا كان قائما. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث المسيء في صلاته قال له ماذا قال بعد القيام من الركوع. قال له ماذا؟ قال بعد الركوع. قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما

157
00:49:24.200 --> 00:49:41.750
فسمى الرفع من الركوع قيام وحديث وائل اذا كان قائما قائما نكر في سياق الشرط تدل على ماذا؟ يعم. على العموم. يعم القيام من القراءة والقيام فهمت؟ وكذلك حديث عائشة. كان النبي عليه الصلاة والسلام يضع اليمنى على اليسرى حال قيامه. لم تفصل

158
00:49:42.150 --> 00:49:55.050
ايضا من ناحية المعقول لو تأملت في هذه المسألة من ناحية المعقول يعني عندنا دليل من المعقول على وضع اليدين من يقوله؟ ان يتم جملتان في كل صلاة فلماذا في هذا الموضع بالذات ليس له

159
00:49:55.050 --> 00:50:16.400
ابن عباس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوقوف نسي وبدأ في قراءة لو كان ممكن يقال هذا انه ناسية ممكن يقال ان النوم يعني ايضا الصحابة كانوا حريصين على نقل افعال النبي داخل الصلاة بالتفصيل فلماذا لا يقولون انه

160
00:50:16.400 --> 00:50:34.750
كان يرسل عن التمسال معنى ذلك ان القيام بعد الركوع كالقيام للقراءة. لا فرق بينهما في صفة وضع يديه على فخذيه. هناك روايتان عند مسلم. رواية انه كان يضع كفيه على فخذيه. ورواية انه يضع كفيه على ركبتيه. دققوا حتى في

161
00:50:34.750 --> 00:50:53.350
مكان الوضع فكيف يقولون يعني انه صلى ومرسل وآآ كل صلواته طوال حياته ولا يذكرون هذا. لان الرسالة هذا في الصلاة خلاف الاصل اصلا لان اليد لا يعمل في كل صلاة. على كل حال المسألة فيها خلاف انا متفق ليس نعم فهمت مرضك يا محمد. محمد يريد ان يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البراء عند آآ عند

162
00:50:53.350 --> 00:51:11.650
في الصحيحين كان النبي عليه الصلاة والسلام يطيل القيام من الركوع حتى نقول نسي فنسي معنى ماذا؟ نسي انه عاد مرة اخرى للقراءة. فلو كان يرسل لا مقال نسي قد يكون هذا الدليل يعني بعيد قليلا. لكن يعني يكفي حديث وائل

163
00:51:12.250 --> 00:51:27.700
حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله والقبض هكذا. نعم. وفي رواية له ايضا بسند صحيح انه كان بعدما كبر الاحرام وضع يده اليمنى على ظهر كف اليسرى

164
00:51:27.700 --> 00:51:52.100
وهذا صريح صحيح في وضع المصلي حال قيامه في الصلاة كفه واليمنى على كفه اليسرى والرز والسعي. لكن ممكن المخالف يقول ماذا؟ هذا بعد الاحرام  يتكبر الاحرام. طيب هذا كف ولا رز ولا سعد نكف. انت مخير بين هكذا وبين هكذا الامر في هذا واسع. وليس فيه تفريغ وهكذا

165
00:51:52.100 --> 00:52:02.100
لان حديث سيد سعد عام كان الناس يأمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعي اليسرى في الصلاة. في البخاري حديث هاني بن سعد. هكذا ايضا وارد. ليس فيه تفريق بين القيام الذي قبل الركوع

166
00:52:02.100 --> 00:52:26.300
الذي بعده فاضطرح بذلك شمول هذا الحديث للحالين جميعا  وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفجر على ترجمة البخاري المذكورة الفا باب وطأ اليمنى على اليسرى في الصلاة اي في حال القيام وقوله

167
00:52:26.450 --> 00:52:45.200
وقوله كان الناس يؤمرون. هذا حكمه الرب. لانه محمول على ان الامراء لهم بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللفظ بالشوكين على الوجوب. اما الائمة الاربعة لم يقلوا بالوجوب. قلوب الاستحباب يعني اما المالكية قال ابن الانسان في رواية وفي رواية بالوضع كالجمهور. نعم

168
00:52:46.050 --> 00:53:13.600
المثال الثالث حكم استخدام المسبحة في في التسبيح قال ابن تيمية وربما تظاهر تظاهر احدكم بوضع السجادة على منكبه واظهار المسابيح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد علم بالنقل المتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصحابه لم يكن هذا شعارهم. وكانوا يسبحون ويعقلون

169
00:53:13.600 --> 00:53:43.900
عليه اصابعهم كما جاء في الحديث يعقدنا. يعقدنا بالاصابع فانهن مسؤلات مستنقعات استطباقات. يعني سينطقنا انه اشهدنا لمن سبح بهن  استنطقت استنطق الطلبة منه النطق. استنطق اي طلب منه النطق

170
00:53:44.900 --> 00:54:03.700
وربما عقد احدهم التسبيح بحصى او نوى والتسبيح بالمسابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد الا التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيره انه يريد ان يقول يعني للتسبيح بالمسبحة ليس بدار. طيب

171
00:54:04.100 --> 00:54:30.650
سئل الشيخ محمد بن صالح هل هي بدعة فاجاب التسبيح بالمسبحة تركه اولى وليس وهو تذكير بعض الصحابة بالحصى ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان التسبيح بالاصابع افضل وقال اعقدن يخاطب النساء بالانامل فانهن مستنطقات

172
00:54:31.000 --> 00:54:48.000
فالتسبيح بالمسبحة ليس حرام ولا بدعة لكن تركه اولى. بعض المعاصين كما ذكرت قبل ذلك منذ بدايته كالشيخ بكر لو الرسالة فيها لان الذي يسبح بالمسبحة ترك الاولى وربما يشوب تسبيحه شيء من الرياء

173
00:54:48.700 --> 00:55:36.450
لاننا نشاهد بعض الناس يتقلد يتخلد في قلادة في عنقه. المزبحة فيه الف خرزة. كيف ستكون هذه؟ فعلا فيها الفقر. تكون للارض يعني؟ تكون تصل للارض خرج المحضر   مسلسل كأنما يقول للناس انظرونا ان انظروني اني اسبح الف تسبيحة. ثالثا ان الذي يسبح بالمسبحة في

174
00:55:36.450 --> 00:56:04.900
ليكون غافلا قلبي. ولهذا تجده يسمع من المصبعة وعيونه في السماء. وعلى اليمين وعلى الشمال مما يدل على غفلة قلبي   حتى لو كنا بجواز المزبحة نقول ايضا التسبيح على الاصابع مع الخطأ افضل من التسبيحة للمسبحة مع افضل. لا خلاف بينهم في هذا. خلاف كما ترى هل

175
00:56:04.900 --> 00:56:24.100
ايه ده عاملاه على غفلة قلبي هل يفترض اصلا استعمال القلب؟ ابن حجر تكلم عن هذه المسألة في الفتح الحجر تكلم على مسألة هل يعزل انسان على التسبيح اذا جرى على لسانه بدون استقبال القلب؟ قال نعم يؤجر. ولكن ليس كالذي

176
00:56:24.100 --> 00:56:45.800
كلمني استحضر واختلفوا هل لو فكر في معاني التسبيح بقلبه ولم ينطق بلسانه افضل ان ينطق بلسانه ولا يتدبر بعضهم قال اول افضل. معناها دعم القلب فقط. لا يقال لان عمل القلب هو المقصود

177
00:56:45.900 --> 00:57:07.500
نعم. فضيلة الشيخ ليقول يعني ان ان التسبيح لن يؤجر عليه اذا كان عنده غافلة. لا سيؤجر ولكن دون الذي يتدبر دونه بكثير يعني. نعم  والاولى ان يسبح الانسان باصابعه والاولى ان يسبح باليد اليمنى دون اليسرى. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح

178
00:57:07.500 --> 00:57:38.250
ولو سبح بيديه جميعا فلا بأس. لكن الافضل ان يسبح بيده اليمنى فقط   يعني ثلاثين فقط؟ لا. النبي عليه الصلاة والسلام تسبيح صفات كان يسبح سبح سبحان الله عشرا. نعم. والحمد لله عشر والله البراش. نعم. سبحان الله والحمد لله. والله ولا اله الا الله. كل واحدة خمسة وعشرين

179
00:57:38.300 --> 00:57:52.450
وده كان واقف ثالثا المشهورة. ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين والمئة لا اله الا الله. كل هذه وردت. اربع صفحات وردت. عشر عشر بهذه. ثلاث عشرات. اه لا لا لا فقط

180
00:57:52.500 --> 00:58:11.250
فقط؟ نعم ثلاثين فقط. اذا كنت متعددا. صح هذا  المثال الرابع مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء. جاء في سنة الترمذي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كان من

181
00:58:11.250 --> 00:58:31.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحضهما حتى يمسح بهما وجهه. ضعيف هذا قال ابو عيسى هذا الشيخ الالباني. حسن غريب صحيح. ما هو شغل البلية؟ ابو عيسى. الترمذي

182
00:58:31.850 --> 00:58:46.450
كنية قال ابن حنبل له شواهد ومجموعة يقضي بينه حادثة حسنة. لكن الشيخ اهو قال لا يصح له الطريق. فيقول ان حديث فيها ماذا؟ فيه خلاف. يعني هل يمسح وجهه بعد الدعاء

183
00:58:46.450 --> 00:59:09.750
فيها خلاف المؤتمر فهمت؟ فليقال ان من مسح وجهه بعد ده مبتدع او فعل بدعة لان المسألة فيها خلاف معتبر. طيب مواطن الاجتهاد في باب البدعة يظهر لنا من خلال الامثلة الاربعة ان الاجتهاد في باب البدعة يغلب وقوعه في اربعة مواطن. باب سد الذراع

184
00:59:09.750 --> 00:59:28.450
حديث ضعيف والمشتبهات والمشتبهات واختلاف التنوع. هذا الاستقراء جيد هذه اربعة جيدة لو تأملتها طاسة تستطيع ان ترد لها كل الخلاف الاجتهادي او المسائل اللي وقع فيها خلاف والخلاف فيها معتبر مسائل

185
00:59:28.450 --> 00:59:47.450
جبتي هدية ترضي ولماذا باب سد الذرائع او هالة حديس ضعيف او صحيح. الامور المشتبهة اختلاف التنوع. المثال الاول الموطن الاول باب سد الذراع المفضية الى البدعة. حيث ان الحكم على كون الشيء ذريعة مفضية الى المغسلة امر

186
00:59:47.450 --> 01:00:04.100
في الغالب ويدخله الاجتهاد في كثير من الاحيان. ولذلك قلة كذلك نفس الامر هل هو اجتهادي ام لا؟ كما قلنا منذ منذ قليل. هو امر اجتهاد. نفس الامر هل هذه مسألة اجتهادية؟ مسألة خلافية. مسألة اجتهادية يعظم فيها بالخلاف؟ ام مسألة خلافية ينكر فيها

187
01:00:04.100 --> 01:00:13.650
على المخالفين نفسها مسألة اجتهادية. قال من الامثلة على ذلك اختلاف اهل العلم في التسبيح بالمسبحة. اهو بدعة ام لا؟ طب ما علاقة التسبيح بالمسبحة بسد الذرائع؟ ما العلاقة يعني

188
01:00:13.800 --> 01:00:34.950
يفسد ما يرضي ما الذي يضيع سنة او يترك التسبيح للاصابع لان ترك التسبيح الاصابع التسبيح الاصابع سنة وترك المواظبة على تركه سيكون منع من هذا الجانب. او يفضي الى الرياء او غير ذلك. طيب. الموطن الثاني. هذا

189
01:00:34.950 --> 01:00:49.000
دايما في بلاد دافية تستطيع ان تقول هذا لان الاصل لابد ان تقول هذا لا تستطيع لان الاصل في البدع الاصلية في البدع الاضافية انها ثابتة للاصل فلا تقول سد الذراع الا اذا كان الاصل ماذا

190
01:00:49.000 --> 01:01:13.150
هو ثابت الموطن الثاني الموسم الثاني الحديث الضعيف. وذلك ان القول بان هذا الحديث او ذاك حديث ضعيف حكم شرعي. وهو امر قد يكون في احد كثيرة محل اجتهاد. ونظر بين اهل العلم بالحديث. فبعضهم يرجح ضعف حديث ما وبعض

191
01:01:13.150 --> 01:01:35.400
يرجح صحته لذلك او لغيره ومن الامثلة على ذلك الاحاديث الواردة في مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء وفي هذا المقام تنبيهان. التنبيه الاول ان الحديث الضعيف لفظ ربما يقع فيه اجمال

192
01:01:35.500 --> 01:01:57.900
قد يراد الاطلاع في الحديث الباطن المردود. وقد يراد به الحديث الذي لم يبلغ درجة الحديث الصحيح. يكون حسن يعني. والامام احمد يستخدم الحديث الضعيف بمعنى الحسن يقول حديث حسن. حديس ضعيف ويقصد حسن. لان تقسيم الحديث الى حسن حدث بعد الامام احمد في زمن الترمذي

193
01:01:58.250 --> 01:02:16.250
تلميذه الذي قسم بالتفصيل. قال ابن القيم ليس المراد من الضعيف عند احمد الباطل ولا ولا المنكر ولا ما في رواية متهم ولا يسوغ الذهاب اليه والعمل به. بل الحديث الضعيف عنده حسن الصحيح

194
01:02:16.250 --> 01:02:39.400
وقسم من اقسام الحسن. ولم يكن يقسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف. بل الى صحيح وضعيف وللضعيف عند الضيف انها مرتب عليها الحسنة ثم الضعف الذي نحتج به ثم ضعف الموضوع وهكذا. سعيد ضعيف فقط صح؟ امر يندرج بعض تحت الضعيف حسن يدخل تحت اقوى انواع الضعيف

195
01:02:39.400 --> 01:03:04.600
حسن لذاتي او لغيره. نعم التنبيه الثاني ان الاحكام الشرعية وفضائلها لا يصح ان تثبت الا بدليل شرعي ولا يجوز اثباتها بحديث لا يثبت قال ابن تيمية قول احمد اذا جاء الحلال والحرام شددنا في الاساليب. واذا جاء الترغيب والترهيب فساهلنا في الاسانيد

196
01:03:04.600 --> 01:03:24.600
طب هو قال في التنبيه الثاني ان الاحكام الشرعية وفضائلها. هما شيئان الاحكام والفضائل. الفضائل بعض المحدثين يقولون ماذا يجوز الاستدناء بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ويستدلون بكلام بكلام احمد انه قال اذا جاء الحلال والحرام شددنا في الاسانيد. واذا جاء الترغيب والطريق تساهلنا هذا ليس دليل

197
01:03:24.600 --> 01:03:47.050
اللي اصيب بالتساوي المهنة الارظ بالحسد. ليس بالضعيف المتروك. فهمت؟ ولذلك ابن حجر نفسه من الذين يقولون بجواز الاخذ بالضعيف في فضائل الاعمال اشترط في النخبة ثلاثة شروط ما هي؟ الا يكون ضعف شديد وان يداري تحت اصل عام ولا يعتقده؟ راويه صحته. طيب وكذلك

198
01:03:47.050 --> 01:04:07.050
عليه العلماء من العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ليس معناه اثبات الاستحباب بالحديث الذي لا يحتج به. فان الاستحباب حكم شرعي لا يثبت الا بدليل شرعي ومن اخبر عن الله انه يحب عملا من الاعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله. كما لو اثبت الاجابة او التحريم. يعني انظر شيخ الاسلام ماذا يقول؟ ليس مع

199
01:04:07.050 --> 01:04:20.200
اثبات الاستحباب. ممكن تعمل بهذا الذكر. لان هذا الذكر ورد مثلا الى دخول السوق. ذكر دخول السوق مختلف فيه. لكن لا تقول ان هذا الذكر مستحب لو اثبت حبا فانت الان ماذا له

200
01:04:20.300 --> 01:04:37.850
آآ تثبت حكم بدليل صحيح انما المكتب بدليل ضعيف. في سورة الكهف في يوم الجمعة سورة الملك. صحيح وبعضهم يضاعفون. سورة البرج قبل النوم مثلا. ممكن تعريفه فضائل الاعمال. فضائل الاعمال يعني ما ليس حكما

201
01:04:38.350 --> 01:04:58.450
ما ليس حكما يعني اثبات فضل لذكر معين يعني مثل حديث عند الله عز وجل ان من قال هذا دعاء السوق المعروف كتبت له الف الف حسنة ووفيت له الف الف سيئة. رفعت له الف الف درجة. هذا حسنه الشيخ الالباني. لكن المتقدمين على تضعيفه. هذا من فضل الله. لا يفضي ذكر معين. فضل او ثواب ثواب

202
01:04:58.450 --> 01:05:12.100
معين لذكر معين. لكن الذكر ثابت باصل الادلة الكثيرة الادلة الكثيرة وردها في في فضل الذكر. لكن هذا الذكر المعين في هذا الموطن المعين لا يصح ان تقول انه مستحب. لان الاسلام حكم شرعي

203
01:05:12.100 --> 01:05:35.650
لكن لك ان تقوله استلاما بهذا الحديث الضعيف بدون اعتقاد صحته وبدون آآ اعتقاد استحبابه معه صحة الحديث يعني. وكذلك يقولون ان الوضوء لا هذا حديث للوضوء من ضعيف جدا. الدعاء عند الاعضاء في الوضوء ضعيف جدا. حكم على يده الوضع هذا الحديث. في الوضوء تقصد؟ نعم. لا انا عايز الموضوع افضل

204
01:05:35.900 --> 01:05:49.300
لان انا اشترطت في الحديث ان يكون ماذا؟ آآ ضعف منجبر وداخل تحت اصل عام. ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الله ذكرا معينا عند كل عضو لنقل هذا للبدع اقرب ليس

205
01:05:49.350 --> 01:06:10.500
لسه من فضاء معملها لوجهين. ان الحديث ضعيف جدا يكاد يكون موضوع. فهمت؟ الوجه الثاني هذا ليس مندرجا تحت اصل عامة. احنا قلنا بشرط الية وخاص  عمل معين او عبادة معينة الاصل في عبادة توقيف. الاصل في العبادات التوقيف. ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الله عند الوضوء ذكرا عام خاصا عند كل

206
01:06:10.500 --> 01:06:28.200
يعود الى نقله الصحابة حديث الوضوء في الصحيحين كثيرة جدا. عن عثمان وعلي وغيره. نعم. طيب الموطن الثالث الموطن الثالث اختلاف التنوع في صفات العبادات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:06:28.250 --> 01:06:48.250
بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي اتفق الناس على جواز القراءة بعلم منها. يعني كل العبادات الواردة لان هناك قاعدة من العبادات الواردة على صفات المتنوعة تفعل على جميع هذه الصفات كما وضى معي مثلا في الترجيع في الاداب وانكاره. لا هذا ورد وهذا ورد كده يوم يفعل. المواد احيانا يرجع

208
01:06:48.250 --> 01:07:02.750
احيانا يفرد التكبير واحيانا يثني وهكذا يا مالك هنا آآ القراءات اتفقوا ان القراءات الثابتة كلها صحيحة. فكذلك الافعال آآ افعال النبي عليه الصلاة والسلام كاستفتاحاته المنقولة عن النبي عليه الصلاة

209
01:07:02.750 --> 01:07:22.750
والسلام انه كان يقول في قيام الليل كذا. وانواع الادعية. يقول الاستفتاحات مثلا وصلت الى ثلاثة عشر استفتاحا. وكلها صحيحة. وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاة في اخر التشهد اكثر من حديث. من ذلك ايضا انواع صلاة الخوف التي صلاها ست ست صفات التي صلاها النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك انواع الاستسقاء فان

210
01:07:22.750 --> 01:07:41.550
استسقى مرة في مسجده بلا صلاة استسقاء دعا فقط. ومرة خرج الى الصحراء فصلى بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة. كما فعل ذلك خلفاؤه فكل ذلك حسن جائز. يفعل يعني الاصل في العبادات اللي وارد على صفات متنوعة. لا ترفع الا صفة واحدة. بل السنة ان

211
01:07:41.800 --> 01:08:02.300
تغير الصفات. هذه مرة وهذه مرة واحدة. يقولون بالنسخ. كيف يقال بالنسخ؟ ليه قلب الفعل اولا لا ينسخ؟ النسخ لابد ان يكون بالقول الفعل لا ينسخ. فهمت؟ النسل لابد ان يكون بماذا؟ والنسخ لا يقال اليه الا عند تعذر الجمع. وانما ممكن انه يخالف فعل هذا وهذا. نعم

212
01:08:02.300 --> 01:08:21.100
قال ابن القيم يقول ابن القيم فنحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز ولما لا يجوزه. وانما مقصودنا فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يختاره لنفسه فانه اكمل الهدي وافضله. عليه الصلاة والسلام

213
01:08:22.150 --> 01:08:38.300
فاذا قلنا لم يكن من هديه المداومة على القنوت في الفجر ولا الجهر بالبسملة لن يدل ذلك على كراهية غيره ولا انه بدعة ولكن هله صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي وافضله والله المستعان

214
01:08:38.650 --> 01:08:58.650
الموطن الرابع المشتبهات اذ يمكن ان يلحق بالمسائل الاجتهادية في باب البدعة كل عمل يشتمل امره فلم يتبين اهو بدعة فينهى عنها؟ ام غير بدعة فيعمل بهم؟ فايضا سبب من الاسباب سبب

215
01:08:58.650 --> 01:09:22.700
المهم بالنسبة لكم هذا الموقف هذا الموت ان تستطيع ان تقول انه يعم المواطن الثلاث سنوات ثم الحديث الضعيف ثم اختلاف التنوع. اختلاف التنوع ثم المشتبهات المستبديات هذه يمكن ان يلحق بالمسائل الاجتهادية. ويجب ان يشمل كل ما مضى. يعني يختلفون عن هذا الامر. ينفع فيه سد الذرائع ام لا

216
01:09:22.850 --> 01:09:32.850
بخلاف التنوع ام لا؟ هل هذا الامر من الحديث الضعيف المفاني ام كل ما مضى؟ المشتبهات هذا يعم كل ما مضى. فالمشتبهات اللي يمكن ان يلحق بالمسائل الاشكالية في باب بدعة كل

217
01:09:32.850 --> 01:09:50.950
وعمل اشتبه امره على العالم فلم يتبين هو بدعة فينهى عنه ام غير بدعة فيعمل به؟ نعم والجامع بين هذه المواطن الاربعة وغيرها من المواطن التي يسوغ فيها الاجتهاد في باب البدعة ان كل مسألة

218
01:09:50.950 --> 01:10:12.850
وفيها الاجتهاد في باب البدعة لما كان لها حظ من الدليل فهي معدودة يقينا من البدعة الاضافية وهي التي لها حظ من الدليل. ولا تكون بحال من الاحوال من قبيل البدعة الحقيقية. وذلك ان البدعة الحقيقية ليس لها من

219
01:10:12.850 --> 01:10:35.800
حظ معتبر الا ان مجال البدعة الاضافية اوسع من المسائل الاجتهادية في باب البدعة على النحو الذي سبق بيانه من قاعدة رابعة الاضافية الحقيقية  ما يلحقه بهذه القاعدة ما يلحق بهذه القاعدة

220
01:10:36.200 --> 01:10:59.750
هنالك طائفة من المسائل الخلافية تلحق بالمسائل الاجتهادية في نفي التبديع عن المخالفة فيها وهي ثلاث مسائل لاشتباه بالبدعة اذا صدر هذا القول عن واحد من الصحابة رضي الله عنهم اذا صار هذا القول مذهبا مستقرا من مذاهب اهل السنة وهذا ما

221
01:10:59.750 --> 01:11:19.750
بيانه في القاعدة الاتية الاشتباه في البدعة وارد. يعني هذه المسائل الثلاثة التي ذكرت هل هي اجتهادية ام خلافية؟ الاصل انها خلافية لانه ليس لها من النظر. ولكن اصبحت مذهب مثلا مستقر. او حدث اشتباه عملة. او صدر هذا القول عن واحد من الصحابة. كمسألة وضع الجريدة على القبر مثلا. ثبت عن بعض

222
01:11:19.750 --> 01:11:36.650
نعم هذا سيتكلم عنه في قناة الاشتباه في البدعة ما يستثنى من هذه القاعدة استثنى من هذه القاعدة تلك المسائل الاجتهادية التي لم يلتزم فيها بالشرع. فهذا النوع من المسائل يدخلها التبديع

223
01:11:36.850 --> 01:11:56.150
وبهذا الاستثناء يضاف انني ملتزم فيها بالشرع اما ان يتتبع الرخص واما ان تمضي الى ماذا الى النزاع بين الامة. فهمت اللي هي مسائل اجتهادية. مسألة كالبس. الجهر بالبسملة. قلنا مسألة اجتهادية. لا يودع فيها المخالف. طب ان تعصب كل فريق لقوله الذين يقولون

224
01:11:56.150 --> 01:12:17.050
بالجهري تعصبوا لقالهم وابطلوا صلاته من لا يقول بالجار كمتعصبة الشافعي الذين يقولون بان البسملة ركن ومن لم يقرأ البسملة فصلاته باطلة  نقول الان فعل بدعة. ليس لانهم قالوا ان جعفر ابن البسملة سنة. انما لما قالوه من ان صلاة المخالف باطلة. فهمت؟ هم يقولون

225
01:12:17.050 --> 01:12:44.200
ويقول ويقول والذي اصاب بالبسملة ممكن لم يقرأها اصلا ايضا فهمت؟ الذي الذي لو ان شخصا بدأ الفاتحة ولم ينتقل باسم الاصل لم ينتقل باسم الله اصلا. هناك خلاف بين اهل العلم. هل البسملة اية من الفاتحة ام لا؟ الحنابلة الحنابلة والاحناف والمالكية يرون ان البسملة ليست فيها منفتحة. شفيعهم الذين

226
01:12:44.200 --> 01:13:02.800
الحنابل يرون ان البسملة اية مستقلة لازم تتفصل بين السور. المالكية يقول ليست هي اصلا اية مستقلة نزلت تفك بين الصوت. وليست اية الا من سورة النمل بالاجماع. المالكية يقولون البسملة ليست اية اصلا من اي سورة الا سورة النمل

227
01:13:03.050 --> 01:13:16.450
كنيسة ايه اصلا فهمت؟ الا سورة خليك معروف معتبر. ليس هذا محل بحث فيه. نعم. ليس هذا محل بحثي لكن الاشكال هو ان الشافعية لو قالوا لو صلوا خلف امام لياقة بالبسملة سيكون صلاته ماذا؟ باطنة

228
01:13:16.500 --> 01:13:36.500
فالذي ترتب على هذا الخلاف هو الذي جعل هذه البدعة مذموما. جعل هذه المسألة ليست مسألة اجتهادية الان. بل مسألة من مسائل البدعة. هذا معنى قوله يستثنى من هذه ايه ده! تلك المسائل الاجتهادية التي لم يلتزم فيها بالشرع. فهذا النوع من المسائل ادخله التبديل. او كذلك يقاس على هذا ايضا ما ذكرت من تتبع الرخص. لو ان شخصا تتبع الرخص

229
01:13:36.500 --> 01:13:54.700
دايما بحجة انها مسائل اجتهادية يذم. وبهذا الاستثناء يضاف الى هذه القاعدة قيد مهم فيصير لفظها. لا تبديع في مسائل اجتهادي من جهة كونها اجتهادية. اين القيد؟ من جهة كونها اجتهاده. ما فائدة هذا القيد؟ اخراج

230
01:13:55.100 --> 01:14:15.350
ما يترتب على هذه المسائل الاجتهادية من تعصب مذموم لاحد الاقوال او من تتبع للرخص. يكون حاله دائما هو تتبع الرخص في المساجد وذلك ان الابتلاء لا يتطرق الى المسائل ده لا يدخل يعني. من جهة كونه يجتهد. لكن قد يدخل قد يتطرق اليها من جهة اخرى خارجيا. قلنا كالتعصب

231
01:14:15.350 --> 01:14:36.100
او تتبع الرخص. وذلك ان المسائل الاجتهادية في ذاته ليست محل افتراق. هذا هو الاصل لكنها قد تكون محل افتراق. وذلك اذا لم يلتزم فيها بالشرع فمن ذلك من ذلك يعني من عدم منصور عدم الالتزام فيها بالشرح ان تفضي المخالفة في المسألة الاجتهادية الى وقوع الخصوبة والتنازع بين

232
01:14:36.100 --> 01:14:57.800
المسلمين او تكون هذه المخالفة شعارا لبعض اهل البدع هذه صورة اخرى ايضا مثال هذا من يمثل  مسلا لو ان الناس مثلا في مكان لا يستخدم المزبحة الا الصوفية ابدا. خلاص نقول المسبحة مسألة اجتهادية. نقول لها الان اصبحت غير

233
01:14:57.800 --> 01:15:24.200
لانها اصبحت ماذا؟ شعارا. شعارا لاهل البدع. شعارا للصوفية. نعم. وكذلك مثلا لو قلنا مثلا تركية نعم؟ معين مثلا قد يقال او مثلا الصبغ بالحنان تغيير الشايب بالحنة تجد ان في بعض السلف في كتب الجرح والتعديل في كتب الجرح والتعديل وده كان كتاب جيد كان آآ

234
01:15:24.550 --> 01:15:39.000
كل الاحرار مع الشيخ عمرو عليه رحمة الله الشيخ محمد عمرو اسمه فضل الجرح والتعديل. بعض بعض العلماء ماذا؟ كانوا يتشددون في الجرح بما لا يجرح يقولون ماذا؟ فلان لا يصبغ

235
01:15:39.300 --> 01:15:52.350
لان الصبغة ترك الصبغ في زمنهم هنا شعار لاهل البدع. كان شعار للرافضة. فيتركون حديثه بما ان هذا امر يعني لم يترك سنة او لم يفعل بدعة. فطيب. قال ابن تيمية

236
01:15:52.350 --> 01:16:12.350
في كلامي حول البدع الرافضة. فمن الناس من من يعد من بدعهما بدع الرافضة. الجهر بالبسملة. وترك المسح على الخفين اما مطلقا واما في الحضر والخلوط في الفجر ومتعة الحج ومنع لزوم الطلاق البدعي وتسطيح القبور واسبال اليدين في الصلاة ونحو ذلك من المسائل التي تنازع في

237
01:16:12.350 --> 01:16:27.050
علماء السنة. وقد يكون الصواب في القول الذي يوافقون يعني هذه المسائل قال بها الرافضة واصبحت من شعارهم صحيح؟ وقد يكون الصواب القول الذي يوافقهم. مسلا شيخ الاسلام بيقول بماذا؟ بعدم نزول الطلاق البدعي. وهذا قول الرافضة

238
01:16:27.050 --> 01:16:44.050
كما يكون الصواب هو القول الذي يخالفهم لكن المسألة اجتهادية فلا تنكر الا اذا صارت شعارا لامر لا يسوء. معنى لامر لا يسوء يعني اللي بدعة لا تجوز. اللي بدعة لا تجوز. اللي بدعة لا تجوز. يعني المسح على خفين ترك المسح على خفين

239
01:16:44.250 --> 01:17:02.500
اليس ترك المسح على خفين جائز؟ نعم. ولكن لما اصبح شعارا للرافضة اصبح بدعة. فهمت اقصد امسح الخفين ابدا. لو فعل هذا بدون آآ يعني من باب انه لا يجب عليه اصلا ان يمسح لا بأس اما ان يفعله فنقول لابد ان تمسح. لان

240
01:17:02.500 --> 01:17:15.100
تشبه بالرافضة طيب فتكون دليلا على ما يجب انكاره وان كانت نفسها يسوغ فيها الاجتهاد. ومن هذا وضع الجليد ذكر الجليد. وضع الجريد على القبر فانها منقولة عن بعض الصحابة

241
01:17:15.100 --> 01:17:38.950
وغير ذلك من المسائل. هي المسائل التي يسوق فيها الاجتهاد مسألة وضع القبر يسم فيها الاجتهاد ليست شعارا لاهل البدع الان وان كان شيخ الاسلام يرى انه بدعة  الاشعار هذا قد يتغير بتغير الزمن. ليست شفافية فقط الذين يضعون. معنى شعار

242
01:17:39.050 --> 01:18:09.350
شعار يعني هم يختصون بي اكثر المسلمين يضعون النبات على القبور طيب خسيس خلاف بين اهل العلم الاظهر انه كان خصوصيا. لكن وضع الحنابلة والشافعي. وفعله بعض الصحابة. طيب قال وبهذا النظر نعم. الخوف ايه ازا كان في يمسحون على الخفين دائما. نحن نترك مسرح خفين؟ لا

243
01:18:09.350 --> 01:18:30.800
لان واخدة في امر في الشرع. اه. يبيعها في الشرع. ازا كنت حريم ابن حلال. تحريم ليه مباح؟ مسل اللحية. مثلا. اذا صار ينفقون اللحية. يختصون به وظاهر  كما قلت. وضع الجريدة يدخل فيه مثلا ترك النبات الذي نبت على القبر تركه. لو كان لو تركه لن لست مطلوبا

244
01:18:30.800 --> 01:18:50.800
مطالبا اصلا لا بقنعي ولا بتركه. عندما يقول لا يجوز قطعه ويسبح ويستفيد الميلاد. ده اللي هو يعتقدون هذه المسألة خلافية. السلفية طب اذا كان الوضع انت وضعته اذا جازت الشريعة الوضع ان تتكلف الوضع

245
01:18:50.800 --> 01:19:04.050
اذا جت عند من يقود بجواز الوضع. اذا اجازت لك الشريعة ان تتكلف انت ان تحضره وتضعه. لانه سينفعه. من باب اولى ما نبت بنفسه ينفعه. لانهم يرونه بماذا؟ يعلنون بان هذا النبات يسبح

246
01:19:04.150 --> 01:19:22.050
نادي العبي. ينظفون يعني قد يكسوا يعني اشياء وينزفون لو نضف من باب التنظيف حتى لا يغطي النبات وانطلس اثره لا بأس. اما ان نظف باعتقادا ان هذا يعني ينفع الميت هذا الذي قد يدخل في المنام. طيب

247
01:19:22.250 --> 01:19:52.200
ولو بهذا النظر وبهذا النوع درج جمع من ائمة السلف على الحاق طائفة من مسائل الفروع بابواب الاعتقاد في  ومن ذلك مشروعية النصر على خفين مخالفة للرواتب ترك الجانب البسملة في الصلاة الجهرية مخالفة للروافض الذين يستحقون الجهر بالبسملة في مواضع الاخفاء. اخفاء اخفاء

248
01:19:53.800 --> 01:20:17.700
المبادرة كانوا يجهلون بمواضع الاخفاء تترك الجهر بالبسملة لان هذا هو الذي ثبت عن النبي وفيه مخالفة للرافضة في الصلاة؟ في صلاة العصر الرافضة ماذا يفعلون؟ يستحبون الجهر بالبسملة في مواضع الآفات التي وردت في السنة ليس في الصلاة السرية. الصلاة الجهرية فهمت

249
01:20:17.800 --> 01:20:38.200
الاخوان انخفاض الاصرار عكس الجهر. المفرد. فهمت المعنى؟ لان الرافدة يقولون ماذا؟ الاخفاض هذا مصدر. اخفت  عفوا يعني عكس تجارة وذكر انه ذكر هناك في الحاشية رسالة جيدة. اسمه مسائل الفروع في مزدلفة العقيدة جمعا ودراسة

250
01:20:38.600 --> 01:21:13.650
اخذ منها هذه الفروع يعني. هل هناك فروع فقهية؟ يذكرون في كتب العقيدة   اكمل المبادرة لصلاة المغرب اذا دخل وقتها قبل ظهور النجوم مخالفة لليهود ومن تأثر بهم لا يصلون المغرب الا عند اشتباك النجوم

251
01:21:13.700 --> 01:21:27.250
شتي عموما لا يصلون الا بعد ممكن نصف ساعة ساعة الا ربع كده من المغرب. بعد ظهور النجوم. هم. هم يرون ان هذا وقت المغرب منه يجوز ان تؤخر المغرب

252
01:21:27.700 --> 01:21:48.800
عند من؟ ها؟ لا يجوز ان تؤخر. شفاع لم يجوز التأخير. شفيع المالكية لم يجوز التأخير. لان الحنابلة والاحنابل التأخير اما الشفيع والمالكية يرون ان وقت المغرب مضيق غياب الشفق الاحمر. مذهب الحنابل والاحناف هو الصحيح ان وقت المغرب ممتد

253
01:21:49.050 --> 01:22:11.650
من غروب الشمس الى الشفق الاحمر اما الشافعي والمالكي يقول لا وقت مضيق. واختلفوا هل مقيد صلاة ركعات ام الخمس ركعات؟ سنة يعني نعم؟ المتأخرين اخر قوله الشافعي انه مضيع

254
01:22:11.700 --> 01:22:43.850
استحسان الفصل بين صلاة الجمعة والنافلة بعدها مخالفة لبعض اهل البدع الذين لا نون ينونون لا ينوون الجمعة. من النية  لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهر يا ويظهرون انهم سلموه. وما سلموا فيصلون الظهر اربع ركعات. الاولى ان يريد ان يعني

255
01:22:43.850 --> 01:23:07.250
الامام لا يكفر الامام بوليد ان يصلي خلفه ويصلي ركعتين الجمعة الا يسلم. يقوم ويصلي ركعتين اخريين وهو يغسل الظهر. اه. فهمت؟ يكفر الامام ثم يصلي هكذا. نعم فانت لا تفعل هذا لتفصيل سنة الجمعة بالجمعة حتى لا تتشبه بهم في هذا. نعم. احيانا يقع

256
01:23:07.250 --> 01:23:29.485
اقامة صلاة التراويح جماعة. خلافا للروافض القائلين بانها بدعة حدثت في عهد عمر. ان كل افعاله بدعة. يقولون   اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك