بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. الدرس السادس الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من بيان الاصل الاول وهو معرفة الله سبحانه وتعالى بالادلة انتقل الى بيان الاصل في الثاني
وهو معرفة دين الاسلام بالادلة فقال الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة ثم عرفه وبين معناه ثم ذكر مراتبه وقوله رحمه الله معرفة دين الاسلام الدين يراد به الطاعة يقال دام له اذا اطاعه فيما امر
وترك ما نوى ويطلق الدين ويراد به الحساب كما بقوله ما لك يوم الدين فيوم الدين هو يوم الحساب يقال دانه اذا حاسده كما قال تعالى وما ادراك ما يوم الدين
ثم ما ادراك ما يوم الدين اليوم التساؤل يوم لا تملك نفسي لنفسي شيئا والامر يومئذ لله للادلة اي ان معرفة دين الاسلام لا تكونوا بالتقليد او تكون للتخلص من عند الانسان
الدين لابد له من ادلة من الكتاب والسنة اما الانسان الذي لا يعرف دينه وانما يقلد الناس ويكون امعة يعني يكون مع الناس فهذا لم يعرف دينه وحري انه اذا سئل عنه في القبر يقول ها ها لا ادري
سمعت الناس يقولون شيئا فقوله الانسان يعرف دينه بالادلة من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف هذا الا بالتعلم طلب العلم معرفة دين الاسلام للادلة
ثم عرفه فقال وهو الاستسلام لله بالتوحيد الانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا هو الاسلام الاسلام مأخوذ من اسلم الشيب او اسلم للشيء اسلم للشيء اذا انقاد له
وقال اسلم نفسه للقتل اي تظع للقتل فاسلم نفسه للشيب اذا قال له الاسلام هو اسلام الوجه والقصد والنية لله عز وجل ومن احسن قولا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن
واتبع ملة ابراهيم بلى من اسلم وجهه لله اسلم وجهه الا اخلص اخلص عمله لله عز وجل له انقيادا تاما هذا لربه انقيادا تاما عن طواعية واختيار ورغبة ومحبة لن تستسلم له اذا لم يرد
تستسلم للشيطان قول الاعداء هذا لا يليق بعاته ان يستسلم لعدوه وانما يستسلم لربه ومولاه سبحانه وتعالى لانقاذ له والاستسلام لله يعني لا لغيره الاسلام لله بالتوحيد وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة التوحيد معناه افراد الله
بالعبادة ومن عبد الله وحده لا شريك له وقد استسلم له الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له سبحانه وتعالى بالطاعة لما امرك به ونهاك عنه فما امرك به فافعله. وما نهاك عنه
اجتنبوا طاعة لله سبحانه وتعالى والانقياد له للطاعة والبراءة من الشرك واعظم البراءة معناها الانقطاع الاعتزال والبعد الشرك واهل الشرك بان تعتقد بطلان الشرك وتبتعد عنه وتعتقد عداوة المشركين لانهم اعداء لله عز وجل
فلا تتخذهم اولياء وانما تتخذهم اعداء لانهم اعداء لله ولرسوله وندينه فلا تحبهم ولا تواليهم وانما تقاطعه الدين اقاطعهم في امور الدين العبادة وابتعد عنه تعقد بطلان ما هم عليه
الا تحبهم بالقلب ولا تناصرهم بالقول والفعل لانهم اعداء لربك واعداء لدينك. واعداء لنبيك فكيف هو هذا هو الاسلام. الاسلام والانقياد لله بالتوحيد والاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة
من الشرك لا يكفي انك فاستسلم لله وتنقاد بالطاعة ولكن لا تتبرأ من الشرك ولا من المشركين هذا ما ولا تعد مسلما حتى تتصف بهذه الصفات هذه الصفات الثلاث الاستسلام لله بالتوحيد هذه هي الاصل
الانقياد له بالطاعة لان من استسلم له بالتوحيد فانه ينقاد له في العبادة والطاعة والثالث البراءة من ما يضاد ذلك ما يضاد للتوحيد ويراد الطاعة وهو الشد واهل الشرك لهذا تكونوا مسلمين
اذا اتفقت بهذه الصفات الثلاث يكون مسلما. اما اذا نقص واحدكم منها فانه لا يكون مسلما فبهذه الكلمات الثلاث نقص لكم الشيخ تعريف الاسلام وكم من انسان لا يعرف معنى الاسلام
لانه لم يتعلم هذا الشيء ولو قيل له ما هو الاسلام ما عرف هذا الشيء وحتى لو حفظ هذه الالفاظ الحفظ لا يكفي لا بد يعمل بها ويطبقها لابد يعمل بها ويطبقها تطبيقا صحيحا
علم وعمل اما حفظ في كلمات ترديد للكلمات بدون عمل بها هذا لا لا يفيد شيئا هذا هو الاسلام باختصار استسلاما لله بالتوحيد تعرف هذا ومن قيام له بالطاعة تعرف معنى هذا والبراءة من الشرك
واهله تعرف هذا وتعمل به وتطبقه تماما حتى تكون مسلما حقيقيا لا مسلما للانتساب والدعوة فقط مع الاسف كثير من حتى من الذين يزعمون انهم من الدعاة لو سألتهم عن الاسلام ما معناه ما اجابوا بجواب صحيح. لانهم لم يدرسوا هذا الشيء
لم يتفهموا يقول رسالة مختصرة ما ينظرون لها بالغ مع انها تتضمن معلومات عظيمة في امور الدين وهي المدخل للعلم الصحيح والعقيدة والبراءة من الشرك واهله نعم وهو اي دين الاسلام
ثلاث مرات لما خلص من تعريفه بين مراتبه. فاذا قيل لك ما هو دين الاسلام؟ وما هي مراتبه فتقول دين الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة البراءة من الشرك واهله واما مراتبه فهي فلا
الاسلام والايمان والاحسان ومعنى المراتب الدرجات اي ان دين الاسلام ثلاث درجات بعضها اعلى من بعض اول درجة الاسلام اول مرطبة من مراتب الدين اي درجة من درجاته هي الاسلام
ثم بعدها الايمان ثم بعدها الاحسان الاسلام اوسع والايمان اضيق من الاسلام والاحسان اضيق من الجميع الاسلام اما الانسان يدخل بالاسلام وقد يكون عند الكثير من المخالفات التي لا تتناقض
مع التوحيد كن عند معاصي ومخالفات سبايع دون الشرك هذا يسمى مسلما سمى مسلما دائرة الاسلام اوسع. وحتى المنافقون يدخلون الاسلام يسمون مسلمين في الدنيا حتى المنافقون اذا انقادوا للاسلام اظهروا والتزموا به ظاهرا
صلى الله مع المسلمين وعملوا الاعمال الظاهرة يسمون مسلمين ويعطون احكام المسلمين للدنيا وكن لهم مال المسلمين وعليهم ما على المسلمين. لكن في الاخرة هم في الدرس الاسفل من النار
لانهم ليس عندهم ايمان وانما عندهم انقياد ظاهري فقط. ولا يعتقدون ذلك ويؤمنون به في قلوبهم فيدخل في الاسلام المنافق ويدخل في المؤمن ضعيف الايمان الذي عنده وذنوب كثيرة لكنه قد سلم من الشرك
يقال له مسلم ولكن معه شيء من الايمان ان المنافق المنافق ليس معهم شيء من الايمان اما وهذا الذي ليس بمنافق وعنده مخالفات لا تصل الى درجة الشرك يقال له مسلم ومعه شيء
من الايمان. قالت الاعراب هامنا قل لم تؤمنوا ولكن توضوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبهم فهم مسلمون ومعهم شيء من الايمان لكنه ضعيف وضع التنفس ليسوا منافقين والله بشرهم بانه سيدخل الجن ولما يدخل يعني سيدخل في المستقبل
ولما يدخل الايمان في قلوبهم هذا فيه انه سيدخل في المستقبل لكنهم في بدايته على اوله اما انهم يدعون انهم امنوا فهذا ليس بصحيح. كن لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلم
ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذا هو الاسلام ثم يليه الايمان الايمان اخف من الاسلام لانه لا يطلق الا على الصادق انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتادوا
فجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون لما قال للاعراب قل لم تؤمنوا بين لهم من هم المؤمنون انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله امة لم يغتابوا. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
اولئك هم الصالحون هذا ما بعد حصل للاعراب ومرتبة الامام اعلى من مرتبة الاسلام لا تطلق الا على من اتصف بالصدق في قلبه وفعلا التزم بالطاعة لله عز وجل واجتنب
المعاصي اذا حصل منه زلة بادر الى التوبة هذا هو المؤمن وهو اعلى درجة من المسلم وكلهم في الجنة المسلم والمؤمن والمفسد لكن يتفاوتون في الجنة مراتبهم في الدين كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم غاضب لنفسه
هذا المؤمن الذي عنده شيء من المعاصي والكبائر دون الشرك ومنهم مقتصد وهو الذي تجنب المحرمات وفعل الطاعات انتصر على هذا ولم يجد شيء من المستحبات فقط انه التزم الواجبات فعل الواجبات وترك المحرمات هذا مختصر
ومنهم سابق بالخيرات هذا اعلى الدرجات وهو الذي اتى بالواجبات لتجنب اتى بالواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات. هذا هو السابق للخيرات اما المقتصد فانه اتى بالواجبات يتجنب المحرمات ولم وقد يكون عنده شيء من المخطوهات
وترك بعض او كثيرا من المستحبات والمندوبات ثم قال ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها الجميع ثلاثة يدخلون الجنة الظالم لنفسه والمقتصد والثابت للخيرات الاهم يدخلون الجنة لكن او كلهم يدخلون الجنة لكن مع تفاوت في منازلهم ودرجاتهم في الجنة
بحسب اعمال المرتبة الثالثة وهي وهي العليا الاحسان الاحسان ان يحسن العبد فيما بينه وبين الله يحسن في عبادة الله عز وجل قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان
فقال هل تعبد الله كانك تراه على اليقين ان تعبد الله كانك تراه يصل بك اليتيم كانك ترى الله عز وجل فان لم تكن تراه فانه يراك. اي يكون عندك علم
لان الله يراك اينما كنت هذا هو المحسن وهو السابق بالخيرات المؤمنون منهم المقربون ومنهم الابرار ومنهم اصحاب اليمين رجعت مخربون اعلى الدرجات الابرار دونهم اصحاب اليمين دونهم اصحاب اليمين هم المفرطون. اصحاب اليمين هم الابرار. هم الابرار
ودونهم الظالم لنفسه هنا الصنفين الظالم لنفسه المؤمنون درجات منهم المسلم ومنهم المؤمن ومنهم المحسن بحسب اعمالهم وما يقوم بقلوبهم من النيات والمخاطر الطيبة والمقاصد الحسنة لكن كلهم ولله الحمد كلهم مسلمون كلهم من اهل الاسلام
لكنهم مراتب فلا تطلق على كل المسلمين انهم محسنون ولا تطلق عليهم كلهم انهم مؤمنون. لكن تطلق عليهم كلهم انهم مسلمون. الاسلام اسم عامر اسم عام وواسع لكل من دخل في هذا الدين
على حسب مرتبه فالاسلام اعمها يليه الايمان يليه الاحسان وهو اعلاها. تعبد الله كأنك تراه يبلغ بك اليقين والايمان بالله حتى كأنك ترى الله عز وجل او اذا لم تصل الى هذه الدرجة فيبلغ بك الايمان هل تعتقد ان الله يراك
اينما كنت ويطلع عليك فتخاف من الله عز وجل وتخشاه هذا هو المحسن وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرصدة من هذه المراتب الثلاث لها اركان والاركان جمع ركن
وهو ما يقوم عليه الشيء الدعايم التي يقوم عليها الشيء يسمى اركان مثل اركان البيت المكونة من اعمدة وجدران لو لو لم توجد هذه الاعمدة وهذه الجدران ما قام المسجد ولا قام البيت
اركان الشيء جوانبه التي يقوم عليها ولا يقوم بدونه هذه هي الاركان وتكون في داخل الشيء خلاف الشروط فانها تكون خارج الشيء مثل شروط الصلاة هذه خارج الصلاة قبل واما اركان الصلاة فانها بداخله
تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والسجود تشهد والتسليم والخشوع ثمينة ثم امينا اما الخشوع فانه يستحب للصلاة او واجب في الصلاة لكنه ليس بركن فهذه اركان الصلاة في داخلها تقوم عليها الصلاة. اذا فقد شيء منها فان الصلاة لا تصح. كما لو
من اركان البنيان فانه لا يقوم ولا يعتمد هذا معنى الاركان والفرق بينها وبين الشروط كل مرتبة لها اركان الاسلام له اركان والايمان له اركان والاحسان له اركان كما قال فاركان الاسلام
قمت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الركن الاول واقام الصلاة على الركن الثاني وايتاء الزكاة هذا الركن الثالث صوم رمضان هذا الركن الرابح حج بيت الله الحرام هذا الركن
الخامس لا يقوم الاسلام الا على هذه الاركان اذا فقدت فان الاسلام لا يستقيم وبقية الطاعات الاسلام كثير لكن هذه اركان وبقية الطاعات مكملات لهذه الاركان مكملات لهذه الاركان كل الطاعات
وافعال الخير كلها مكملات بهذه الاركان ولهذا لما سأل جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حضرة الصحابة قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
ان استطعت اليه الذين فسر الاسلام بانه هذه الاركان الخمس لكن حديث ابن عمر بين ان هذه الخمسة اركان الاسلام والا هناك اشياء من الاسلام لكنها ليست اركانا وانما هي مكملات
فقال بني الاسلام على خمس بني اي ان هذه الخمس ليست هي الاسلام كله. ولكنها اركانه ومبانيه التي يقوم عليها وبقية المشروعات مكملات ومسممات لهذه الاركان ثم لما ذكر اركان الاسلام
اراد ان يذكر دليل كل ركن منها لاحظوا ان الشيخ رحمه الله لا يترك شيء الا ويبين دليله من الكتاب والسنة هذا هو العلم. العلم هو حكم ودليل حكم ودليل انها حكم بدون دليل لا لا يعتبر شيئا
قال ودليل الشهادة شهادة ان لا اله الا الله وهي الركن الاول وهي الاساس دليلها قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالفسق لا اله الا هو العزيز الحكيم
هذا دليل شهادة ان لا اله الا الله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما مع من شهد حكم وقضى واعلن وبين والزم كهذا الحضور على هذه المعاني الخمسة
الحكم والقضاء والبيان والاعلان والالزام فمعنى شهد الله اي حكم وقضى سبحانه واعلم واخبر والزم عباده بذلك انه لا اله الا هو لا اله هذه نافية تنفي جميع ما عبد من دون الله
لله وهذا المفسد يثبت العبادة لله انه لا اله اي لا معدود حق الا الله سبحانه وتعالى. واما ما من عبد غير الله فان عبادته باطلة ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير
انه لا اله الا هو شهد لنفسه سبحانه وتعالى بالوحدانية وهو اصدق القائلين وشهادته سبحانه وتعالى اصدق الشهادات لانه صابرة عن حكيم خبير عن عليم يعلم كل شيء فهي شهادة صادقة
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة شهدوا انه لا اله الا هو والملائكة عالم خلقهم الله لعبادته ملائكة كرام عباد مكرمون خلقهم الله لعبادته يسبحون الليل والنهار لا يفترون
وايضا خلقهم الله لتنفيذ اوامره في الخوض وكل اليهم تنفيذ ما يأمر به سبحانه وتعالى من امور الكون فكل منهم موكل بعمل والملائكة شهدوا لله والملائكة آآ شهادتهم كهذا الطفل
لانهم اهل علم وعبادة ومعرفة بالله عز وجل شهادة صادر عن علم ومعرفة لله عز وجل وصدق واخلاص وهم افضل الخلق او من افضل الخلق على الخلاف هل صالح البشر افضل من صالح من الملف او الملك افضل من صالح البشر؟ على خلاف
والملائكة واولو العلم ثلاثة اشياء الله جل وعلا والملائكة والصنف الثالث اولو العلم من الخلق لا شك ان شهادة اولي العلم اولي العلم ليست كشهادة الجهال اولي العلم من خلقه
واهل العلم لا يشهدون الا بما هو حق بخلاف الجوال انه لا اعتبار بشهادته وكل عالم من خلق الله يشهد لله بالوحدانية انه لا اله الا هو هذا فيه تشريف لاهل العلم حيث ان الله قرن شهادتهم
مع شهادته سبحانه وتعالى وشهادة ملائكته استشهد اهل العلم من الخلق ودل على فظلهم وشرفهم ومكانتهم على اعظم مشهود به هو التوحيد والمراد باولي العلم العلم الشرعي المراد باولي العلم اهل العلم الشرعي. لا كما يقوله بعض الناس انه اهل العلم المراد بهم اهل الصناعة والاختراع
هؤلاء لا يقال لهم اهل العلم علمهم محدود علمهم محدود مقيد يقال هذا عالم بالحساب هذا عالم بالهندسة عالم بالطب ولا يقال لهم او شيء يقال علماء يخير علماء الصدق علماء الاندلسة
علماء الصناعة اما ان يقال اهل العلم لا لا يطلق الا على اهل العلم الشرع وايضا هؤلاء اكثرهم مناسبة هؤلاء اكثرهم ملاعبا. اهل العلم الدنيوي يزيدهم في الغالب علمهم فعلا لله عز وجل وغرورا والحاد
كما تشاهدون الان الامم الكافرة متقدمة في الصناعات والاختراع لكنهم كفار في الغالب اكثرهم كفار فكيف يقال هؤلاء هم اهل العلم الذين سترهم الله في قوله واولي العلم غير معقول ابدا فيهم الملائكة فيهم اليهود فيهم النصارى
فيهم المشركون الوطنيون عباد البقر وعباد وفني وهم اهل علم الدنيوي صناعات وحرف ومهن واختراع ومع هذا هم كفار ملاحدة المشركون في الغالب ليس هو المقصود فليسوا هم المقصودين في هذه الاية والملائكة وكذلك في قوله انما يخشى الله من عباده العلماء مراد علماء الشرع
الذين يعرفون الله حق معرفته ويعبدونه حق عبادته ويخشونه. اما هؤلاء فان اكثرهم لا يخشون الله عز وجل بل يكفرون بالله ويجحدون ويدعون ان ان العالم ليس له رب وانما الطبيعة هي التي توجده وهي التي تتصرف فيه كما هو عند الاتحاد السوفيتي
وغيرها وغيرهم من الشيوعيين ينشرون الله سبحانه وتعالى ما هم عندهم علم ينجوا اختراع كيف نقول هؤلاء هم اهل العلم وهذا غلط آآ العلم آآ لا يطلق الا على اهله وهو لقب شريف. اولو العلم لقب شريف
لا يطلق على الملاحدة والكفار وقال هؤلاء هم اهل العلم والملائكة واولي العلم هؤلاء شهدوا لله بالوحدانية لمن لا عبرة بقول غيرهم من الملاحدة والمشركين وطبائعيين هؤلاء لعبة بهم ولا بقولهم
لانه لانه مخالف لشهادة الله وشهادة ملائكته وشهادة اولي العلم من خلقه قائما بالقسط منصوب على منصوب على الحال من شهد قال كقوله قائما سبحانه وتعالى تلتفت العدل ان الله سبحانه وتعالى
قائم بالعدل بكل شيء والعدل ضد الزور والقسط ضد الجور وهو سبحانه وتعالى حكم عدل لا يصدر عنه الا العدي بكل شيء لا اله الا هو التأسيس للاولى العزيز الحكيم
عثمان بالله عز وجل يتظمنان صفتين من صفاته وهي العزة والحكمة هذا دليل شهادة ان لا اله الا الله ان ان انها قد شهد بها الله جل وعلا وشهد بها ملائكته
وشهد بها اولو العلم من خلقه ولا شك ان اولي العلم في طليعتهم الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم في طليعة اولي العلم واول اولي العلم كلهم يشهدون لله بالوحدانية واولي العلم نعم
لما ذكر دليلها لما ذكر دليل الشهادة ذكر ايضا تعريفها وتبليلها لا يترك شيء الا ويوضحه رحمه الله ويبينه. نعم وما رأى لا اقول لحق الا الله. معنى لا معبود بحق الا الله
وليس معناها ما يقوله اهل الباطل لا خالق ولا رازق الا الله. لان هذا توحيد الربوبية يسر به المشركون فليس معنى لا اله الا الله لا خالق ولا رازق الا الله
لان هذا المعنى يقر به المشركون وهم لا يقولون لا اله الا الله. قال تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ويقولون ائنا لتارك الهتنا اي معبوداتنا
لشاعر مجنون عيون الرسول صلى الله عليه وسلم وخفوه بالشعر والجنون لانه نهاهم عن عباده الاصنام ولما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب
يريدون الالهة ومتعددة كل له اله لا يريدون الاله واحدا فدل على ان معناها لا معبود حق ولو كان معناها لا خالق ولا رازق فان هذا يضرون به ولا يمانعون منه
لو كان هذا هو معناها ما امتنعوا من قول لا اله الا الله لانهم يقولون اذا سئلوا من خلق السماوات والارض؟ يقولون الله اذا سئلوا من خلقهم من الذي يرزق؟ من الذي يحيي ويميت ويدبر الامر؟ يقولون الله فما في في القرآن
وهم يعترفون بهذا فلو كان هذا هو معنى لا اله الا الله لا فروا بها لكن معناها لا معبود حق الا الله معناها ابطال عبادة لغير الله سبحانه وتعالى هذا معنى هذا هو معناه الصحيح
نعم ومعناها ثم دخل الى الله. لا معبود بحق لو قلت لا معبود الا الله قال غلط انتبه ترك كل الاصنام والمعبودات كلها هي الله تعالى الله عز وجل لكن اذا قيدتها وخذ بحق
انتهت المعبودات كلها الا الله سبحانه وتعالى فلابد ان تكون لا معبود حق او لا معبود بحق الا الله اما ان تقول لا معبود الا الله فهذا غلط كبير هذا مذهب وحدة الوجود
ومع الاسف بعض العوام يقول ولا معبود غيره اشهد الصلاة يقولها الاستفتاح ومحمد ولا معبود بحق غيره؟ نعم ان لا معبود غيره لا وغلط شديد نعم ان الله هذا معناها معناها لا معبود بحق
الا الله ثم بين ثم بين ذلك من لفظ الكلمة بينه من لفظ الكلمة فلا اله هذا نفي نفي للعبودية عما سوى الله الا الله هذا اثبات في العبودية لله وحده لا شريك له
ولا اله الا الله تشتمل على نهج واثبات ولابد في التوحيد من الذي اثبات وحده ولا يفتن الذي وحده بل لابد من النفي والاثبات فمن يذكر في الطاغوت ويؤمن بالله هذا الذي هو وحده واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا على النبي
والاثبات فلو قلت الله اله هذا يكفي؟ الله اله لا يكفي بل لا بد من من الجمع بينهما حتى يتحقق التوحيد وينتفي الشرك نعم. لو قلت لا اله نفي فقط
صار معناه انه صار هذا كلام اهل وحدة صار هذا معنى كلام الملائكة الذين ينفون وجود الرب. لا اله الا ولا ولو قلت الله اله هذا ايضا ما يكفي. لانه لا يخرج
المعبودات والالهة غير الله عز وجل فلابد من النفي والاثبات وهذا معنى دقيق يحتاج الى الى تفهم بمعنى هذه الكلمة. نعم انني خير خير ما يفسر به القرآن القرآن فلا اله الا الله فسرها الله في القرآن
وذلك في قول الخليل عليه الصلاة والسلام لما ذكره الله عنه اه قال لابيه وقومه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني هذا معنى لا اله الا الله
انني براء هذا النفي لا اله الا الذي فطرني هذا الا الله فهذه الاية تفسر لا اله الا الله تماما السيرة الواضحة واذ قال ابراهيم هو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ابو الانبياء
الذي اتخذه الله قليلا وكل الانبياء الذين جاءوا من بعده كلهم من ذريته وجعلنا في ذريته نفوسا والكتاب لابيه ادم واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتقي اصناما اسمه ازه لان اباه كان يصنع الاصنام يبيعها على الناس
يصنع التماثيل ويبيعها على الناس فبدأ بابيه وهكذا ينبغي للداعية ان يبدأ باقرب الناس اليه اذ قال لابيه وقومه انني براء يعني بريء البراء معناه البريء براء مما تعبدون من الاصنام
وكان قومه يعبدون والكواكب ويعبدون التماثيل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكانوا في ارض بابل العراق ملكهم ابن مرود الذي قال انا احيي واميت ذلكم هو هذا الجبار الطاغية
ولما فسر اصنامهم عملوا له نارا عظيمة وقذفوه فيها فخلقها الله واولها الى روضة باردة قلنا يا نار كوني بردا وسلام على ابراهيم انطلقت النار المحرقة الى فرض السلام على ابراهيم ولن تضره
وبعد ذلك هاجر من ارض العراق الى ارض الشام وضع بعض ذريته في الشام وجاء في حاجة وابنها اسماعيل الى ارض الحجاز بامر الله سبحانه فذهب الى مصر ايضا كل ذلك في سبيل الدعوة الى الله عز وجل
الشاهد من الاية ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام تبرأ من معبودات ابيه وقومه وهي الاصنام واستثنى الله عز وجل الا الذي فطرني فانه سيهديه اي يدلني ويرشدني ويوفقني الى قريب الصواب هذا توكل على الله سبحانه وتعالى
وفيه انه لا يعبأ بهم ولا بتهديدهم ووعيدهم لانه متوكل على الله وان الله سيهديه الى الصواب والى الحق وجعلها كلمة باقية جعلها اي هذه الكلمة كلمة التوحيد. لا اله الا الله
باقية في عقبه في ذريته فما زال في ذرية ابراهيم فليعبدوا الله عز وجل لعلهم اي كفار قريش يرجعون الى دين ابيهم ابراهيم الذي هو التوحيد لعلهم اي كفار قريش. لانهم من ذرية ابراهيم
نيرية اسماعيل لعلهم يرجعون الى دين ابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي هو التوحيد ويتركونها عبادة الاصنام هذا معنى الاية نعم وقال اما بعد ان الله على ولا ينفع هذه الاية من سورة ال عمران نزلت في
ووفد نجران من النصارى الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وناظروا وسألوه اصل بينه وبينهم كلام طويل وهم نصارى هم نصارى العرب وفي النهاية طلب المباهلة طلب المباحث وقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله
على الكارهين فلما طلب منهم المباهلة خافوا ولم يباهلوه عليه الصلاة والسلام ودفعوا له الفتنة دفعوا له الجزية لانهم على باطل يعلمون انهم على باطل. ويعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقول تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل ونجعل لعنة الله على الكافرين اي ندعو باللعنة على الكاذب منا وكانوا يعلمون انهم هم الكاذبون ولو باهلوه لنزلت عليهم النار واحرقتهم في مكانهم
فقالوا لا لكن ندفع الجزية ولا نباهي فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم الفيزياء ومن سمية ما دار بينهم ان ان الله امره بهذه الاية ويا اهل الكتاب تعالوا اي هلموا واقبلوا
الى كلمة سواء بيننا وبينكم عدل كلمة عدل ليس فيها خيف مع احد او مجاملة لاحد هل احد يجزع من العدل ما احد يجزع من العبد الا المكابر الذي لا يريد العدل ولا يريد الحق. تعالوا اذا كلمة سواء بيننا وبينه
الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا معنى لا اله الا الله ان لا نعبد هذا النبي الا الله هذا الاثبات. هذا معنى لا اله الا الله وهذا هو العدل الذي قامت به السماوات والارض
ان السماوات والارض قامت بالتوحيد وعلى العدل ولا نشرك به شيئا في عبادته لا نشرك في عبادته شيء لا المسيح الذين تشعرون انه رب تعبدون من دون الله ولا غير المسيح
ولا محمد عليه الصلاة والسلام ولا احد من الانبياء ولا من الصالحين ولا من الاولياء الا نشرك الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء. لا الانبياء ولا غير الانبياء
انتم تعبدون الحسين وتعبدون المسيح تعالوا نرجع الى التوحيد ونترك عبادة غير الله سبحانه وتعالى هذا هو العدل ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله كما اتخذتم الاحبار والرهبان اربابا من دون الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم
اربابا من دون الله والمسيح وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا واتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله بينه النبي صلى الله عليه وسلم في انه طاعتهم في تحليل ما حرم الله وتحريم
ما احل الله قال اتخاذهم اربابا من دون الله اذا جعلناهم يحللون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله قد اتخذناهم اربابا لان الذي يشرع للناس ويحلل ويحرم هو الله سبحانه وتعالى
فان تولوا اي لم يقبلوا هذه الدعوة دعوة التوحيد فقولوا اشهدوا باننا مسلمون اشهدوهم على انكم موحدون وانهم كفار بينوا لهم بطلان ما هم عليه اشهدوا بانا مسلمون هذا معناه انكم انتم لستم
المسلمين ما دمتم على الشرك وفيه البراءة من دين المشركين والمصارحة في هذا. اشهدوا بانهم مسلمون مصارحة وفي هذا وجوب اعلان بطلان ما عليه والمشركون وعدم السكوت عن ذلك والاعلام في في بطلان الشرك ورث على اهله. اشهدوا بانها مسلمون
ومن لم يكن معنا فانه يكون غير مسلم وان كان من اهل الكتاب هذه الاية تفسر لا اله الا الله كما قال الشيخ رحمه الله ذكر لكم ايتين اية الزخرف
واية ال عمران على سبيل المثال والا القرآن كله يفسر لا اله الا الله كل القرآن يفسر لا اله الا الله نعم وتريد الشهادة ان محمدا رسول الله. ثم رحمه الله من بيان شهادة ان لا اله الا الله
بيان معناها والدليل على ذلك من كتاب الله عز وجل واتماما للفائدة لا اله الا الله لها ركنان هم الذي والاثبات فاذا قيل لك ما هي اركان لا اله الا الله؟ ماذا تقول
يقول النبي والاثبات هذا شروطها شروطها سبعة لا تنفع الا بتوفر هذه الشروط سبعة شروط نظرها بعضهم بقوله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. سبعة شروط ها
هذي سبعة ولا لا علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذي سبعة العلم ضده الجاد بمعنى لا اله الا الله الذي يقول هذا بلسانه ولكن يجهل معناها
انا ما ما تنفعه لا اله الا الله العلم هذا الشرط الاول ان يكون عالما بمعناه يقين لا يكون عنده شك بعض الناس قد يكون يعلم لكن عنده شك في علمه هذا هو الصحيح
لازم يكون عنده يقين يقين بلا اله الا الله وانها حق اخلاص يغضه الشرك بعض الناس يقول لا اله الا الله ولكنه لا يترك الشرك مثل ما هو الواقع الان عند عباد القبور
بما تنفعهم لا اله الا الله لان من شروطها ترك الشك علم يقين واخلاص يعني ثلاثة يده الشيء وصدق انه الكذب لان المنافقين يقولون لا اله الا الله. لكنهم كاذبون في قلوبهم ما يعتقدون معناه
قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فخذوا ايمانهم سنة وصدق مع محبة فكن محبا لهذه الكلمة ولاهلها. مواليا لهم. اما الذي لا يحبها او لا يحب اهلها
فانها لا تنفعه وانقياد ضده آآ ظده الاعراب الانقياد ظده الانقياد لما تدل عليه من عبادة الله وحده لا شريك له وامتثال اوامره ما دمت اعترفت وشربت انه لا اله الا الله يلزمك ان تنقاد لاحكامه ودينه. اما انك تقول لا اله الا
الله ولكن لا تمتد لاحكام الله وشرعه؟ فانها لا تنفعك لا اله الا الله والقبول هذا الشرط السابع القبول المنافي للرد بالا ترد شيئا من حقوق لا اله الا الله. وما تدل عليه
بل تقبل تقبل كل ما تدل عليه لا اله الا الله تتقبله قبولا اه صحيح وزير شرط امن وزيد ثامنها الكفران بالماء ايوا الاله سوى الله قد اوله قد اوله البراءة من الاستبداد
البراءة من الشرك وزيد ثامنها الكفران بما مع الله قد اولها يعلون البراءة من الشرك لا يكون موحدا حتى يتبرأ من الشيء. ان لي براء مما تعبدون هذه ثمانية كتب للا اله الا الله
ثم ننتقل لشهادة ان محمدا رسول الله لان الركن الاول مخون من شيئين شهادة ان لا اله الا الله قد انتهى منها فالشيء الثاني شهادة ان محمدا رسول الله هما ركن واحد
الشق الاول يعني الاخلاص في العبادة والشق الثاني يعني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم وان محمدا رسول الله. قوله تعالى فاولياء الرسول المؤمن اولا الدليل على شهادة ان لا اله الا الله ثم بيان معناها معنى شهادة
كل هذا بينه الشيخ رحمه الله الدليل على شهادة ان محمد وقع على ان محمدا رسول الله ادلة كثيرة ادلة عقلية وادلة نقلية من الادلة النقلية هذه الاية يقول الله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم وهذه شهادة من الله
لنبيين بالرسالة رسول من انفسكم عزيز عليه ما عملتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لعلنا نؤجل السلام على الشهادة ان محمدا رسول الله الى الدرس القادم ان شاء الله يرى بعض العلماء
انه يجوز ان الانسان يترك الوتر ويسلم لاخره الى اراد ان يوتر بخمس يسندها يسلم في اخره او بسبع او بتسع يرى بعض العلماء هذا لانه ورد فيه بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم
فيفهم منه هذا ولكن الصحيح ان صلاة الليل مبنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فيسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة هذا هو الارجح وهو
الثالث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعمل الروايات التي فيها ما يفهم انه يسرد في سلام واحد تحمل على احاديث مثنى مثنى هذا هو الثابت من هديه صلى الله عليه وسلم
ولو فعله انسان لنفسه عملا بهذا القول وظاهر هذه هذه الاحاديث فلا بأس. اما ما يفعله بعض ائمة المساجد هداهم الله في رمضان انهم يعملون هذا مع الجماعة ويسردون بهم التراويح كلام واحد او تهجد بسلام واحد هذا غلط
اول شي انه يشق على الناس يعني لا دخل معك من اول ركعة تمسكه الى اخر ركعة وربما عنده شغل وعنده فهل يؤمن هذا فيه مشقة على الضعفاء والمرضى كبار السن
تسليم من كل ركعتين ارفق بالناس فامام المسجد يصلي للناس مهوب يصلي لنفسه يراعي الناس الذين خلف يقول صلى الله عليه وسلم ايكم اه اي من الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف والحاجة
فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء الذي يصلي لنفسه ويختار بعض المذاهب اذا ترجح لديه الدليل ففي مانع لكن انه يجي يلزم الناس برأيه هو هذا غلط والامام يتبع الاسهل
والايسر للناس يسروا ولا تعسروا ولا يكون الامام يتبع ما يراه هو هذا يفعله بنفسه اذا خرب بيته او في مكان يصلي لحاله كيف على مسؤولية لكن انه يلزم الناس بهذا الشيء
يشق عليهم وقد يكون فيهم من لا يرى هذا الرأي هذا فيه احراج نعم ماذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الاستعاذة بصفة الله الاستعاذة بالله عز وجل لظل اعوذ بكلمات الله التامات كلمات الله من من صفاته
سبحانه وتعالى ويجوز الحلف بها نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ برضاك اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك واعوذ بك تعالوا النبي صلى الله عليه وسلم بالصفات واستعاذ بالله عز وجل. نعم
هذا لا يعرفه الله الحساب. شيء الزوال هو الذي يبقى عند عند توسط الشمس في السماء يبقى ظل يبقى ظل يسمونه شيء الزوال خصوصا اذا مالت الشمس الى الجنوب او مالك من الشمال الى الجنوب في وقت الشتاء او الى الشمال في وقت الصيف
يكون هناك ظل لميل الشمس عن الرؤوس الى اليمين او الى اليسار هذا يسمونه غير الزوال ولا يعرف الا اهل الحساب. يقدرونه نعم. يوم الجمعة كغيره من الايام وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس
ارتفاع الشمس الى الى اه قيام الشمس في وسط السماء هذا وقت صلاة الظحى يقول وقال والله الشيخ ابو المهدي ما ادري عنه انا ولا تحلف ولا شيء كل ما ادري
ما ادري عنه نعم حديث صحيح انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره واقام الصلاة بين هذين الوقتين نعم دخل رجله على يقول لا بأس بذلك
لا بأس بذلك هو على الصحيح يجوز اقتداء المغترظ للمتنفل كما كان الصحابة يصلون خلف معاذ رضي الله عنه وهو قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
فلا بأس به في ذلك والجهر بالقراءة ليس بواجب انما هو سنة. نعم وركعتي نعم اذا نوى بهاتين الركعتين اه تحية المسجد تدخل فيها سنة الوضوء فسخا في في اه تحية المسجد
اذا نوى لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم نعم والذي يقسم الحمد لله اذا جعلت موعد لاخراج الزكاة كرمظان مثلا من السنة
واخذت زكاة عن جميع ما عندك الذي تم عليه الحول هو الذي لم يتم عليه حول فلا بأس بذلك الذي تم عليه حوض هذا معروف والذي لم يتم حوله من زكاة
عجلة ما في بس نعم عشر ساعات اذا كان الطيران يستمر الى خروج الوقت فانك تصلي في الطائرة تتجه الى القبلة اذا امكن والا فانك تصلي على حسب حاله قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
ولا تؤخر الصلاة الى ان يخرج الوقت الا اذا كانت هذه الصلاة مما يجمع الى ما بعده فصلاة الظهر مع العصر وكانت الطائرة تنزل قبل غروب الشمس فانك تؤخر الظهر مع العصر وتصليها اذا نزلت ولو قبل غروب الشمس. ان وقت العصر
لا يزال باقيا للضرورة وكذلك المغرب اذا كانت الطائرة التي تنزل قبل طلوع الفجر فانك تؤخر المغرب تصليها مع العشاء اذا نزلت ولو قبل طلوع الفجر لان اخر وقت للعشاء الى طلوع الفجر
اما اذا كان تبييج النهار او ينجي الليل والطيران مستمر والرحلة تستمر خمسة عشر ساعة او اربعة عشر ساعة فان تصلي به اذا حان الوقت على حسب استطاعتك فاتقوا الله ما استطعتم. نعم
يقول نعم ولا ديون عليه ولا ديون له قيوم عليه ها ما يعرف اهلها خلص ذمته من هذه باعطائها اهلها اذا كانوا معروفين وموجودين فان كانوا ما هم موجودين يعطيها ورثتهم اذا كانوا ميتين
ففيها وردته اذا لم يعرف احد من ورثته وبحث ولم يجد احد ولا اهتدى الى احد. تصدق بها على بيوت ان اجرها لاصحابها الذي عليه جنابة لا يقرأ من القرآن
اه وانما يقرأ الاوراد غير القرآنية. الاوراد غير القرآنية تعوذات بسم الله الرحمن الرحيم الاذكار التي هي غير قرآن اما القرآن فلا يقرأ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يمنعه من قراءة القرآن الا الجنابة
يقول شراب وقال وقال علما ان لا بأس بذلك شيء مؤقت والمؤذن سيرجع وان تقوم بالاذان بدلة وسمح فيه باخذ الراتب فلا بأس بذلك يقول الشعب اذا كنت قادما من مكة
يجوز للدواء الجنة لتوفر المغرب وتصليها اذا اردت تصلي العشاء تصليها قبل العشاء مع الجماعة صلاة العشاء يجوز ذلك تحية المسجد تصليها اذا دخلت المسجد لانها معلقة بالدخول فاذا دخلت المسجد
تصليها تحية المسجد نعم لا يفعل شيئا صلاته صحيحة تسعة وزاد خمسة في تكبيرات الجنازة مو صلاة صحيحة ولا يفعل شيء نعم رسول الله ابتلاء عقلي من غير ابتلاء عقلي ولا اضطراب عرفي
عبارة من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي معناه ان العبادة توقيفية لا تؤخذ من العقل ولا من عرف الناس واعراف الناس انما تؤخذ من الدليل. نعم الايمان نعم لا يحج الا به لمرجعه لانه قد يحصل طوالي
يحصل طوالي ويحتاجون ايه؟ في اي ساعة في اجازة لو في اجازة فانه لو يحصل فوائد ولا اشياء تدعوه فهو تحت الخدمة في اي لحظة والله المستعان سبحانه وتعالى لا يحج الا اذا صار ما
ما عندي التعلق للعسكرية او هذه نوبة بحيث انهم لو اجتازوا هم امنين انه ما يروحون ما يروحون يدعون وهم امنين به اما ان يأذنون له واما ان يكون تحت امرتهم في اي لحظة
ولا يتلبس بالاحرام وهو ما يدري ربما يحتاجونه وهو محرم او ما خلص الحد والاوامر العسكرية ما فيها ما فيها خيار نعم يقولون نعم اهل الكتاب من انتسب الى ديانة
انه اليهود او النصارى من الكسب الى اهل الديانتين فهو من اهل الكتاب ولو كان من العرب لو اعتقد هذا لكنه ما يعتقد هذا اذا كان عامي او جاهل ما يكفر ان شاء الله لكنه اخطأ
اما لو اعتقد انه لا معبود الا الله يكون هذا وحدة الوجود من كل المعبودات والاصنام كلها هي الله لا لا الدعاء ما يجوز الا لله عز وجل يجعل موصول ولا تدعى الصفة
نعم نعم لا فوائد نبي منها ولو كان تربى في بيتكم ما دام انه بلغ الحلم صار رجلا يجب عليها ان تحتجب منه الا تصافحه ولا من وراء حجاب خاصة ولا من وراء حجاب السلام بالكلام فقط
الرسول صلى الله عليه وسلم لا ليسوا من الثلاث تاركين من الاسلام الوجود والعياذ بالله الذين يقولون ان ما فيهم قتال في الوجود. الوجود كله هو الله. تعالى الله عما يقولون
وهنا الوجود كله هو الله ليس هناك خالق ومخلوق بل الوجود كله هو الله نعم يعتبرون ان اللي يقول هناك خالق ومخلوق يعتقد انه مشرك نعم عليهم واذا واحد اما والدك او بعض النساء اللي في البيت
توقيعهم ولتذهب للصلاة كل يشكو كل يجيب مبررات يجيب الخادمات وهذا امر فيه خطورة وفيه فتنة وفيه شر والاولى بالمسلم انه يتجنب جلب النساء الاجنبيات في بيته ولعائلته واسرته. لما في ذلك من المخاطر
كونه يقوم بالاعمال هو بنفسه اسلم واخ من المؤمنين امرأة اجنبية ويجعلها مع مع بناته ونسائه كأنها من محارم فيما في هذا من الخطورة عليه وعلى اولاده على الناس لان المرأة فتنة
نعم يقول ان جهرت بها فهو سنة وان لم تجهر فليس بلازم ان جعلت بها على اعتبار انها الثانية له وهذا سنة والى الصبر فلا من الجهر والاصرار سنة الصلاة. نعم
وفي محرم بالغ الصبي لا يعتبر محرم لانه ما الصبي بحاجة الى من يتولاه الصبي في حاجة اذا لم يتولاه فلا يكون وليا على غيره ويحتاج في المرأة في سفرها
لم يستطع الصبي القيام بحاجته او المدافعة عنها اه صبي صبي صغير يا رب السجود على الوسادة او على الصندوق. هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى مريضا جعل وسادة يفسد عليها اخذها صلى الله عليه وسلم