1 00:00:00.600 --> 00:00:21.850 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. الدرس السادس الحمد لله رب العالمين 2 00:00:23.100 --> 00:00:52.650 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من بيان الاصل الاول وهو معرفة الله سبحانه وتعالى بالادلة انتقل الى بيان الاصل في الثاني 3 00:00:54.550 --> 00:01:44.900 وهو معرفة دين الاسلام بالادلة فقال الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة ثم عرفه وبين معناه ثم ذكر مراتبه وقوله رحمه الله معرفة دين الاسلام الدين يراد به الطاعة يقال دام له اذا اطاعه فيما امر 4 00:01:46.250 --> 00:02:17.900 وترك ما نوى ويطلق الدين ويراد به الحساب كما بقوله ما لك يوم الدين فيوم الدين هو يوم الحساب يقال دانه اذا حاسده كما قال تعالى وما ادراك ما يوم الدين 5 00:02:19.150 --> 00:02:58.200 ثم ما ادراك ما يوم الدين اليوم التساؤل يوم لا تملك نفسي لنفسي شيئا والامر يومئذ لله للادلة اي ان معرفة دين الاسلام لا تكونوا بالتقليد او تكون للتخلص من عند الانسان 6 00:02:58.750 --> 00:03:31.650 الدين لابد له من ادلة من الكتاب والسنة اما الانسان الذي لا يعرف دينه وانما يقلد الناس ويكون امعة يعني يكون مع الناس فهذا لم يعرف دينه وحري انه اذا سئل عنه في القبر يقول ها ها لا ادري 7 00:03:31.850 --> 00:04:05.350 سمعت الناس يقولون شيئا فقوله الانسان يعرف دينه بالادلة من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف هذا الا بالتعلم طلب العلم معرفة دين الاسلام للادلة 8 00:04:08.650 --> 00:04:39.850 ثم عرفه فقال وهو الاستسلام لله بالتوحيد الانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا هو الاسلام الاسلام مأخوذ من اسلم الشيب او اسلم للشيء اسلم للشيء اذا انقاد له 9 00:04:40.950 --> 00:05:13.550 وقال اسلم نفسه للقتل اي تظع للقتل فاسلم نفسه للشيب اذا قال له الاسلام هو اسلام الوجه والقصد والنية لله عز وجل ومن احسن قولا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن 10 00:05:14.200 --> 00:05:47.900 واتبع ملة ابراهيم بلى من اسلم وجهه لله اسلم وجهه الا اخلص اخلص عمله لله عز وجل له انقيادا تاما هذا لربه انقيادا تاما عن طواعية واختيار ورغبة ومحبة لن تستسلم له اذا لم يرد 11 00:05:48.500 --> 00:06:29.850 تستسلم للشيطان قول الاعداء هذا لا يليق بعاته ان يستسلم لعدوه وانما يستسلم لربه ومولاه سبحانه وتعالى لانقاذ له والاستسلام لله يعني لا لغيره الاسلام لله بالتوحيد وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة التوحيد معناه افراد الله 12 00:06:30.050 --> 00:07:00.550 بالعبادة ومن عبد الله وحده لا شريك له وقد استسلم له الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له سبحانه وتعالى بالطاعة لما امرك به ونهاك عنه فما امرك به فافعله. وما نهاك عنه 13 00:07:00.600 --> 00:07:46.050 اجتنبوا طاعة لله سبحانه وتعالى والانقياد له للطاعة والبراءة من الشرك واعظم البراءة معناها الانقطاع الاعتزال والبعد الشرك واهل الشرك بان تعتقد بطلان الشرك وتبتعد عنه وتعتقد عداوة المشركين لانهم اعداء لله عز وجل 14 00:07:47.500 --> 00:08:20.400 فلا تتخذهم اولياء وانما تتخذهم اعداء لانهم اعداء لله ولرسوله وندينه فلا تحبهم ولا تواليهم وانما تقاطعه الدين اقاطعهم في امور الدين العبادة وابتعد عنه تعقد بطلان ما هم عليه 15 00:08:22.750 --> 00:08:49.550 الا تحبهم بالقلب ولا تناصرهم بالقول والفعل لانهم اعداء لربك واعداء لدينك. واعداء لنبيك فكيف هو هذا هو الاسلام. الاسلام والانقياد لله بالتوحيد والاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة 16 00:08:49.650 --> 00:09:15.000 من الشرك لا يكفي انك فاستسلم لله وتنقاد بالطاعة ولكن لا تتبرأ من الشرك ولا من المشركين هذا ما ولا تعد مسلما حتى تتصف بهذه الصفات هذه الصفات الثلاث الاستسلام لله بالتوحيد هذه هي الاصل 17 00:09:15.250 --> 00:09:42.150 الانقياد له بالطاعة لان من استسلم له بالتوحيد فانه ينقاد له في العبادة والطاعة والثالث البراءة من ما يضاد ذلك ما يضاد للتوحيد ويراد الطاعة وهو الشد واهل الشرك لهذا تكونوا مسلمين 18 00:09:42.550 --> 00:10:07.100 اذا اتفقت بهذه الصفات الثلاث يكون مسلما. اما اذا نقص واحدكم منها فانه لا يكون مسلما فبهذه الكلمات الثلاث نقص لكم الشيخ تعريف الاسلام وكم من انسان لا يعرف معنى الاسلام 19 00:10:08.150 --> 00:10:24.100 لانه لم يتعلم هذا الشيء ولو قيل له ما هو الاسلام ما عرف هذا الشيء وحتى لو حفظ هذه الالفاظ الحفظ لا يكفي لا بد يعمل بها ويطبقها لابد يعمل بها ويطبقها تطبيقا صحيحا 20 00:10:24.300 --> 00:10:52.350 علم وعمل اما حفظ في كلمات ترديد للكلمات بدون عمل بها هذا لا لا يفيد شيئا هذا هو الاسلام باختصار استسلاما لله بالتوحيد تعرف هذا ومن قيام له بالطاعة تعرف معنى هذا والبراءة من الشرك 21 00:10:52.650 --> 00:11:21.750 واهله تعرف هذا وتعمل به وتطبقه تماما حتى تكون مسلما حقيقيا لا مسلما للانتساب والدعوة فقط مع الاسف كثير من حتى من الذين يزعمون انهم من الدعاة لو سألتهم عن الاسلام ما معناه ما اجابوا بجواب صحيح. لانهم لم يدرسوا هذا الشيء 22 00:11:21.750 --> 00:12:03.050 لم يتفهموا يقول رسالة مختصرة ما ينظرون لها بالغ مع انها تتضمن معلومات عظيمة في امور الدين وهي المدخل للعلم الصحيح والعقيدة والبراءة من الشرك واهله نعم وهو اي دين الاسلام 23 00:12:03.650 --> 00:12:26.600 ثلاث مرات لما خلص من تعريفه بين مراتبه. فاذا قيل لك ما هو دين الاسلام؟ وما هي مراتبه فتقول دين الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة البراءة من الشرك واهله واما مراتبه فهي فلا 24 00:12:27.300 --> 00:12:51.400 الاسلام والايمان والاحسان ومعنى المراتب الدرجات اي ان دين الاسلام ثلاث درجات بعضها اعلى من بعض اول درجة الاسلام اول مرطبة من مراتب الدين اي درجة من درجاته هي الاسلام 25 00:12:53.150 --> 00:13:31.250 ثم بعدها الايمان ثم بعدها الاحسان الاسلام اوسع والايمان اضيق من الاسلام والاحسان اضيق من الجميع الاسلام اما الانسان يدخل بالاسلام وقد يكون عند الكثير من المخالفات التي لا تتناقض 26 00:13:31.300 --> 00:14:01.050 مع التوحيد كن عند معاصي ومخالفات سبايع دون الشرك هذا يسمى مسلما سمى مسلما دائرة الاسلام اوسع. وحتى المنافقون يدخلون الاسلام يسمون مسلمين في الدنيا حتى المنافقون اذا انقادوا للاسلام اظهروا والتزموا به ظاهرا 27 00:14:01.300 --> 00:14:23.300 صلى الله مع المسلمين وعملوا الاعمال الظاهرة يسمون مسلمين ويعطون احكام المسلمين للدنيا وكن لهم مال المسلمين وعليهم ما على المسلمين. لكن في الاخرة هم في الدرس الاسفل من النار 28 00:14:23.350 --> 00:14:50.850 لانهم ليس عندهم ايمان وانما عندهم انقياد ظاهري فقط. ولا يعتقدون ذلك ويؤمنون به في قلوبهم فيدخل في الاسلام المنافق ويدخل في المؤمن ضعيف الايمان الذي عنده وذنوب كثيرة لكنه قد سلم من الشرك 29 00:14:51.300 --> 00:15:17.550 يقال له مسلم ولكن معه شيء من الايمان ان المنافق المنافق ليس معهم شيء من الايمان اما وهذا الذي ليس بمنافق وعنده مخالفات لا تصل الى درجة الشرك يقال له مسلم ومعه شيء 30 00:15:17.700 --> 00:15:41.500 من الايمان. قالت الاعراب هامنا قل لم تؤمنوا ولكن توضوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبهم فهم مسلمون ومعهم شيء من الايمان لكنه ضعيف وضع التنفس ليسوا منافقين والله بشرهم بانه سيدخل الجن ولما يدخل يعني سيدخل في المستقبل 31 00:15:41.800 --> 00:16:03.900 ولما يدخل الايمان في قلوبهم هذا فيه انه سيدخل في المستقبل لكنهم في بدايته على اوله اما انهم يدعون انهم امنوا فهذا ليس بصحيح. كن لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلم 32 00:16:04.850 --> 00:16:27.850 ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذا هو الاسلام ثم يليه الايمان الايمان اخف من الاسلام لانه لا يطلق الا على الصادق انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتادوا 33 00:16:28.350 --> 00:16:52.350 فجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون لما قال للاعراب قل لم تؤمنوا بين لهم من هم المؤمنون انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله امة لم يغتابوا. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله 34 00:16:52.350 --> 00:17:21.600 اولئك هم الصالحون هذا ما بعد حصل للاعراب ومرتبة الامام اعلى من مرتبة الاسلام لا تطلق الا على من اتصف بالصدق في قلبه وفعلا التزم بالطاعة لله عز وجل واجتنب 35 00:17:22.300 --> 00:18:00.700 المعاصي اذا حصل منه زلة بادر الى التوبة هذا هو المؤمن وهو اعلى درجة من المسلم وكلهم في الجنة المسلم والمؤمن والمفسد لكن يتفاوتون في الجنة مراتبهم في الدين كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم غاضب لنفسه 36 00:18:01.800 --> 00:18:26.050 هذا المؤمن الذي عنده شيء من المعاصي والكبائر دون الشرك ومنهم مقتصد وهو الذي تجنب المحرمات وفعل الطاعات انتصر على هذا ولم يجد شيء من المستحبات فقط انه التزم الواجبات فعل الواجبات وترك المحرمات هذا مختصر 37 00:18:26.550 --> 00:18:57.100 ومنهم سابق بالخيرات هذا اعلى الدرجات وهو الذي اتى بالواجبات لتجنب اتى بالواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات. هذا هو السابق للخيرات اما المقتصد فانه اتى بالواجبات يتجنب المحرمات ولم وقد يكون عنده شيء من المخطوهات 38 00:18:57.550 --> 00:19:29.400 وترك بعض او كثيرا من المستحبات والمندوبات ثم قال ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها الجميع ثلاثة يدخلون الجنة الظالم لنفسه والمقتصد والثابت للخيرات الاهم يدخلون الجنة لكن او كلهم يدخلون الجنة لكن مع تفاوت في منازلهم ودرجاتهم في الجنة 39 00:19:29.550 --> 00:19:55.900 بحسب اعمال المرتبة الثالثة وهي وهي العليا الاحسان الاحسان ان يحسن العبد فيما بينه وبين الله يحسن في عبادة الله عز وجل قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان 40 00:19:56.200 --> 00:20:17.100 فقال هل تعبد الله كانك تراه على اليقين ان تعبد الله كانك تراه يصل بك اليتيم كانك ترى الله عز وجل فان لم تكن تراه فانه يراك. اي يكون عندك علم 41 00:20:17.400 --> 00:20:58.100 لان الله يراك اينما كنت هذا هو المحسن وهو السابق بالخيرات المؤمنون منهم المقربون ومنهم الابرار ومنهم اصحاب اليمين رجعت مخربون اعلى الدرجات الابرار دونهم اصحاب اليمين دونهم اصحاب اليمين هم المفرطون. اصحاب اليمين هم الابرار. هم الابرار 42 00:20:58.300 --> 00:21:34.000 ودونهم الظالم لنفسه هنا الصنفين الظالم لنفسه المؤمنون درجات منهم المسلم ومنهم المؤمن ومنهم المحسن بحسب اعمالهم وما يقوم بقلوبهم من النيات والمخاطر الطيبة والمقاصد الحسنة لكن كلهم ولله الحمد كلهم مسلمون كلهم من اهل الاسلام 43 00:21:35.750 --> 00:21:59.100 لكنهم مراتب فلا تطلق على كل المسلمين انهم محسنون ولا تطلق عليهم كلهم انهم مؤمنون. لكن تطلق عليهم كلهم انهم مسلمون. الاسلام اسم عامر اسم عام وواسع لكل من دخل في هذا الدين 44 00:21:59.500 --> 00:22:31.850 على حسب مرتبه فالاسلام اعمها يليه الايمان يليه الاحسان وهو اعلاها. تعبد الله كأنك تراه يبلغ بك اليقين والايمان بالله حتى كأنك ترى الله عز وجل او اذا لم تصل الى هذه الدرجة فيبلغ بك الايمان هل تعتقد ان الله يراك 45 00:22:32.150 --> 00:22:57.350 اينما كنت ويطلع عليك فتخاف من الله عز وجل وتخشاه هذا هو المحسن وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرصدة من هذه المراتب الثلاث لها اركان والاركان جمع ركن 46 00:22:58.200 --> 00:23:22.150 وهو ما يقوم عليه الشيء الدعايم التي يقوم عليها الشيء يسمى اركان مثل اركان البيت المكونة من اعمدة وجدران لو لو لم توجد هذه الاعمدة وهذه الجدران ما قام المسجد ولا قام البيت 47 00:23:23.900 --> 00:23:55.300 اركان الشيء جوانبه التي يقوم عليها ولا يقوم بدونه هذه هي الاركان وتكون في داخل الشيء خلاف الشروط فانها تكون خارج الشيء مثل شروط الصلاة هذه خارج الصلاة قبل واما اركان الصلاة فانها بداخله 48 00:23:56.850 --> 00:24:29.950 تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والسجود تشهد والتسليم والخشوع ثمينة ثم امينا اما الخشوع فانه يستحب للصلاة او واجب في الصلاة لكنه ليس بركن فهذه اركان الصلاة في داخلها تقوم عليها الصلاة. اذا فقد شيء منها فان الصلاة لا تصح. كما لو 49 00:24:29.950 --> 00:25:02.100 من اركان البنيان فانه لا يقوم ولا يعتمد هذا معنى الاركان والفرق بينها وبين الشروط كل مرتبة لها اركان الاسلام له اركان والايمان له اركان والاحسان له اركان كما قال فاركان الاسلام 50 00:25:03.450 --> 00:25:27.650 قمت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الركن الاول واقام الصلاة على الركن الثاني وايتاء الزكاة هذا الركن الثالث صوم رمضان هذا الركن الرابح حج بيت الله الحرام هذا الركن 51 00:25:27.700 --> 00:25:59.000 الخامس لا يقوم الاسلام الا على هذه الاركان اذا فقدت فان الاسلام لا يستقيم وبقية الطاعات الاسلام كثير لكن هذه اركان وبقية الطاعات مكملات لهذه الاركان مكملات لهذه الاركان كل الطاعات 52 00:25:59.100 --> 00:26:29.600 وافعال الخير كلها مكملات بهذه الاركان ولهذا لما سأل جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حضرة الصحابة قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وصوم رمضان وحج البيت 53 00:26:29.600 --> 00:26:57.450 ان استطعت اليه الذين فسر الاسلام بانه هذه الاركان الخمس لكن حديث ابن عمر بين ان هذه الخمسة اركان الاسلام والا هناك اشياء من الاسلام لكنها ليست اركانا وانما هي مكملات 54 00:26:57.450 --> 00:27:29.100 فقال بني الاسلام على خمس بني اي ان هذه الخمس ليست هي الاسلام كله. ولكنها اركانه ومبانيه التي يقوم عليها وبقية المشروعات مكملات ومسممات لهذه الاركان ثم لما ذكر اركان الاسلام 55 00:27:29.500 --> 00:27:53.900 اراد ان يذكر دليل كل ركن منها لاحظوا ان الشيخ رحمه الله لا يترك شيء الا ويبين دليله من الكتاب والسنة هذا هو العلم. العلم هو حكم ودليل حكم ودليل انها حكم بدون دليل لا لا يعتبر شيئا 56 00:27:56.200 --> 00:28:22.850 قال ودليل الشهادة شهادة ان لا اله الا الله وهي الركن الاول وهي الاساس دليلها قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالفسق لا اله الا هو العزيز الحكيم 57 00:28:25.200 --> 00:28:59.750 هذا دليل شهادة ان لا اله الا الله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما مع من شهد حكم وقضى واعلن وبين والزم كهذا الحضور على هذه المعاني الخمسة 58 00:29:00.550 --> 00:29:37.350 الحكم والقضاء والبيان والاعلان والالزام فمعنى شهد الله اي حكم وقضى سبحانه واعلم واخبر والزم عباده بذلك انه لا اله الا هو لا اله هذه نافية تنفي جميع ما عبد من دون الله 59 00:29:38.800 --> 00:30:06.700 لله وهذا المفسد يثبت العبادة لله انه لا اله اي لا معدود حق الا الله سبحانه وتعالى. واما ما من عبد غير الله فان عبادته باطلة ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير 60 00:30:08.800 --> 00:30:39.400 انه لا اله الا هو شهد لنفسه سبحانه وتعالى بالوحدانية وهو اصدق القائلين وشهادته سبحانه وتعالى اصدق الشهادات لانه صابرة عن حكيم خبير عن عليم يعلم كل شيء فهي شهادة صادقة 61 00:30:41.000 --> 00:31:08.850 شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة شهدوا انه لا اله الا هو والملائكة عالم خلقهم الله لعبادته ملائكة كرام عباد مكرمون خلقهم الله لعبادته يسبحون الليل والنهار لا يفترون 62 00:31:09.450 --> 00:31:38.750 وايضا خلقهم الله لتنفيذ اوامره في الخوض وكل اليهم تنفيذ ما يأمر به سبحانه وتعالى من امور الكون فكل منهم موكل بعمل والملائكة شهدوا لله والملائكة آآ شهادتهم كهذا الطفل 63 00:31:39.300 --> 00:32:17.900 لانهم اهل علم وعبادة ومعرفة بالله عز وجل شهادة صادر عن علم ومعرفة لله عز وجل وصدق واخلاص وهم افضل الخلق او من افضل الخلق على الخلاف هل صالح البشر افضل من صالح من الملف او الملك افضل من صالح البشر؟ على خلاف 64 00:32:20.950 --> 00:32:41.850 والملائكة واولو العلم ثلاثة اشياء الله جل وعلا والملائكة والصنف الثالث اولو العلم من الخلق لا شك ان شهادة اولي العلم اولي العلم ليست كشهادة الجهال اولي العلم من خلقه 65 00:32:41.950 --> 00:33:06.100 واهل العلم لا يشهدون الا بما هو حق بخلاف الجوال انه لا اعتبار بشهادته وكل عالم من خلق الله يشهد لله بالوحدانية انه لا اله الا هو هذا فيه تشريف لاهل العلم حيث ان الله قرن شهادتهم 66 00:33:06.350 --> 00:33:43.000 مع شهادته سبحانه وتعالى وشهادة ملائكته استشهد اهل العلم من الخلق ودل على فظلهم وشرفهم ومكانتهم على اعظم مشهود به هو التوحيد والمراد باولي العلم العلم الشرعي المراد باولي العلم اهل العلم الشرعي. لا كما يقوله بعض الناس انه اهل العلم المراد بهم اهل الصناعة والاختراع 67 00:33:43.000 --> 00:34:10.650 هؤلاء لا يقال لهم اهل العلم علمهم محدود علمهم محدود مقيد يقال هذا عالم بالحساب هذا عالم بالهندسة عالم بالطب ولا يقال لهم او شيء يقال علماء يخير علماء الصدق علماء الاندلسة 68 00:34:10.950 --> 00:34:37.150 علماء الصناعة اما ان يقال اهل العلم لا لا يطلق الا على اهل العلم الشرع وايضا هؤلاء اكثرهم مناسبة هؤلاء اكثرهم ملاعبا. اهل العلم الدنيوي يزيدهم في الغالب علمهم فعلا لله عز وجل وغرورا والحاد 69 00:34:39.000 --> 00:35:03.250 كما تشاهدون الان الامم الكافرة متقدمة في الصناعات والاختراع لكنهم كفار في الغالب اكثرهم كفار فكيف يقال هؤلاء هم اهل العلم الذين سترهم الله في قوله واولي العلم غير معقول ابدا فيهم الملائكة فيهم اليهود فيهم النصارى 70 00:35:03.500 --> 00:35:40.100 فيهم المشركون الوطنيون عباد البقر وعباد وفني وهم اهل علم الدنيوي صناعات وحرف ومهن واختراع ومع هذا هم كفار ملاحدة المشركون في الغالب ليس هو المقصود فليسوا هم المقصودين في هذه الاية والملائكة وكذلك في قوله انما يخشى الله من عباده العلماء مراد علماء الشرع 71 00:35:40.350 --> 00:36:07.100 الذين يعرفون الله حق معرفته ويعبدونه حق عبادته ويخشونه. اما هؤلاء فان اكثرهم لا يخشون الله عز وجل بل يكفرون بالله ويجحدون ويدعون ان ان العالم ليس له رب وانما الطبيعة هي التي توجده وهي التي تتصرف فيه كما هو عند الاتحاد السوفيتي 72 00:36:07.550 --> 00:36:32.700 وغيرها وغيرهم من الشيوعيين ينشرون الله سبحانه وتعالى ما هم عندهم علم ينجوا اختراع كيف نقول هؤلاء هم اهل العلم وهذا غلط آآ العلم آآ لا يطلق الا على اهله وهو لقب شريف. اولو العلم لقب شريف 73 00:36:32.800 --> 00:37:02.500 لا يطلق على الملاحدة والكفار وقال هؤلاء هم اهل العلم والملائكة واولي العلم هؤلاء شهدوا لله بالوحدانية لمن لا عبرة بقول غيرهم من الملاحدة والمشركين وطبائعيين هؤلاء لعبة بهم ولا بقولهم 74 00:37:03.800 --> 00:37:33.100 لانه لانه مخالف لشهادة الله وشهادة ملائكته وشهادة اولي العلم من خلقه قائما بالقسط منصوب على منصوب على الحال من شهد قال كقوله قائما سبحانه وتعالى تلتفت العدل ان الله سبحانه وتعالى 75 00:37:33.250 --> 00:38:04.050 قائم بالعدل بكل شيء والعدل ضد الزور والقسط ضد الجور وهو سبحانه وتعالى حكم عدل لا يصدر عنه الا العدي بكل شيء لا اله الا هو التأسيس للاولى العزيز الحكيم 76 00:38:04.300 --> 00:38:28.600 عثمان بالله عز وجل يتظمنان صفتين من صفاته وهي العزة والحكمة هذا دليل شهادة ان لا اله الا الله ان ان انها قد شهد بها الله جل وعلا وشهد بها ملائكته 77 00:38:28.900 --> 00:38:51.400 وشهد بها اولو العلم من خلقه ولا شك ان اولي العلم في طليعتهم الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم في طليعة اولي العلم واول اولي العلم كلهم يشهدون لله بالوحدانية واولي العلم نعم 78 00:38:53.250 --> 00:39:25.250 لما ذكر دليلها لما ذكر دليل الشهادة ذكر ايضا تعريفها وتبليلها لا يترك شيء الا ويوضحه رحمه الله ويبينه. نعم وما رأى لا اقول لحق الا الله. معنى لا معبود بحق الا الله 79 00:39:26.000 --> 00:39:45.400 وليس معناها ما يقوله اهل الباطل لا خالق ولا رازق الا الله. لان هذا توحيد الربوبية يسر به المشركون فليس معنى لا اله الا الله لا خالق ولا رازق الا الله 80 00:39:46.000 --> 00:40:05.300 لان هذا المعنى يقر به المشركون وهم لا يقولون لا اله الا الله. قال تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ويقولون ائنا لتارك الهتنا اي معبوداتنا 81 00:40:05.500 --> 00:40:30.600 لشاعر مجنون عيون الرسول صلى الله عليه وسلم وخفوه بالشعر والجنون لانه نهاهم عن عباده الاصنام ولما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب 82 00:40:31.250 --> 00:40:52.250 يريدون الالهة ومتعددة كل له اله لا يريدون الاله واحدا فدل على ان معناها لا معبود حق ولو كان معناها لا خالق ولا رازق فان هذا يضرون به ولا يمانعون منه 83 00:40:53.300 --> 00:41:09.950 لو كان هذا هو معناها ما امتنعوا من قول لا اله الا الله لانهم يقولون اذا سئلوا من خلق السماوات والارض؟ يقولون الله اذا سئلوا من خلقهم من الذي يرزق؟ من الذي يحيي ويميت ويدبر الامر؟ يقولون الله فما في في القرآن 84 00:41:10.200 --> 00:41:29.900 وهم يعترفون بهذا فلو كان هذا هو معنى لا اله الا الله لا فروا بها لكن معناها لا معبود حق الا الله معناها ابطال عبادة لغير الله سبحانه وتعالى هذا معنى هذا هو معناه الصحيح 85 00:41:31.500 --> 00:41:51.700 نعم ومعناها ثم دخل الى الله. لا معبود بحق لو قلت لا معبود الا الله قال غلط انتبه ترك كل الاصنام والمعبودات كلها هي الله تعالى الله عز وجل لكن اذا قيدتها وخذ بحق 86 00:41:51.850 --> 00:42:13.150 انتهت المعبودات كلها الا الله سبحانه وتعالى فلابد ان تكون لا معبود حق او لا معبود بحق الا الله اما ان تقول لا معبود الا الله فهذا غلط كبير هذا مذهب وحدة الوجود 87 00:42:15.350 --> 00:42:42.950 ومع الاسف بعض العوام يقول ولا معبود غيره اشهد الصلاة يقولها الاستفتاح ومحمد ولا معبود بحق غيره؟ نعم ان لا معبود غيره لا وغلط شديد نعم ان الله هذا معناها معناها لا معبود بحق 88 00:42:42.950 --> 00:43:08.300 الا الله ثم بين ثم بين ذلك من لفظ الكلمة بينه من لفظ الكلمة فلا اله هذا نفي نفي للعبودية عما سوى الله الا الله هذا اثبات في العبودية لله وحده لا شريك له 89 00:43:08.650 --> 00:43:31.500 ولا اله الا الله تشتمل على نهج واثبات ولابد في التوحيد من الذي اثبات وحده ولا يفتن الذي وحده بل لابد من النفي والاثبات فمن يذكر في الطاغوت ويؤمن بالله هذا الذي هو وحده واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا على النبي 90 00:43:31.600 --> 00:43:51.850 والاثبات فلو قلت الله اله هذا يكفي؟ الله اله لا يكفي بل لا بد من من الجمع بينهما حتى يتحقق التوحيد وينتفي الشرك نعم. لو قلت لا اله نفي فقط 91 00:43:52.100 --> 00:44:10.500 صار معناه انه صار هذا كلام اهل وحدة صار هذا معنى كلام الملائكة الذين ينفون وجود الرب. لا اله الا ولا ولو قلت الله اله هذا ايضا ما يكفي. لانه لا يخرج 92 00:44:10.550 --> 00:44:52.750 المعبودات والالهة غير الله عز وجل فلابد من النفي والاثبات وهذا معنى دقيق يحتاج الى الى تفهم بمعنى هذه الكلمة. نعم انني خير خير ما يفسر به القرآن القرآن فلا اله الا الله فسرها الله في القرآن 93 00:44:54.750 --> 00:45:16.500 وذلك في قول الخليل عليه الصلاة والسلام لما ذكره الله عنه اه قال لابيه وقومه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني هذا معنى لا اله الا الله 94 00:45:17.000 --> 00:45:38.300 انني براء هذا النفي لا اله الا الذي فطرني هذا الا الله فهذه الاية تفسر لا اله الا الله تماما السيرة الواضحة واذ قال ابراهيم هو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ابو الانبياء 95 00:45:41.750 --> 00:46:15.650 الذي اتخذه الله قليلا وكل الانبياء الذين جاءوا من بعده كلهم من ذريته وجعلنا في ذريته نفوسا والكتاب لابيه ادم واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتقي اصناما اسمه ازه لان اباه كان يصنع الاصنام يبيعها على الناس 96 00:46:16.950 --> 00:46:48.650 يصنع التماثيل ويبيعها على الناس فبدأ بابيه وهكذا ينبغي للداعية ان يبدأ باقرب الناس اليه اذ قال لابيه وقومه انني براء يعني بريء البراء معناه البريء براء مما تعبدون من الاصنام 97 00:46:49.850 --> 00:47:18.750 وكان قومه يعبدون والكواكب ويعبدون التماثيل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكانوا في ارض بابل العراق ملكهم ابن مرود الذي قال انا احيي واميت ذلكم هو هذا الجبار الطاغية 98 00:47:21.850 --> 00:47:52.400 ولما فسر اصنامهم عملوا له نارا عظيمة وقذفوه فيها فخلقها الله واولها الى روضة باردة قلنا يا نار كوني بردا وسلام على ابراهيم انطلقت النار المحرقة الى فرض السلام على ابراهيم ولن تضره 99 00:47:53.650 --> 00:48:24.600 وبعد ذلك هاجر من ارض العراق الى ارض الشام وضع بعض ذريته في الشام وجاء في حاجة وابنها اسماعيل الى ارض الحجاز بامر الله سبحانه فذهب الى مصر ايضا كل ذلك في سبيل الدعوة الى الله عز وجل 100 00:48:26.400 --> 00:48:54.700 الشاهد من الاية ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام تبرأ من معبودات ابيه وقومه وهي الاصنام واستثنى الله عز وجل الا الذي فطرني فانه سيهديه اي يدلني ويرشدني ويوفقني الى قريب الصواب هذا توكل على الله سبحانه وتعالى 101 00:48:55.200 --> 00:49:19.150 وفيه انه لا يعبأ بهم ولا بتهديدهم ووعيدهم لانه متوكل على الله وان الله سيهديه الى الصواب والى الحق وجعلها كلمة باقية جعلها اي هذه الكلمة كلمة التوحيد. لا اله الا الله 102 00:49:20.150 --> 00:49:45.100 باقية في عقبه في ذريته فما زال في ذرية ابراهيم فليعبدوا الله عز وجل لعلهم اي كفار قريش يرجعون الى دين ابيهم ابراهيم الذي هو التوحيد لعلهم اي كفار قريش. لانهم من ذرية ابراهيم 103 00:49:45.250 --> 00:50:25.700 نيرية اسماعيل لعلهم يرجعون الى دين ابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي هو التوحيد ويتركونها عبادة الاصنام هذا معنى الاية نعم وقال اما بعد ان الله على ولا ينفع هذه الاية من سورة ال عمران نزلت في 104 00:50:26.450 --> 00:51:03.550 ووفد نجران من النصارى الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وناظروا وسألوه اصل بينه وبينهم كلام طويل وهم نصارى هم نصارى العرب وفي النهاية طلب المباهلة طلب المباحث وقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله 105 00:51:03.550 --> 00:51:26.900 على الكارهين فلما طلب منهم المباهلة خافوا ولم يباهلوه عليه الصلاة والسلام ودفعوا له الفتنة دفعوا له الجزية لانهم على باطل يعلمون انهم على باطل. ويعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم 106 00:51:28.450 --> 00:51:55.900 نقول تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل ونجعل لعنة الله على الكافرين اي ندعو باللعنة على الكاذب منا وكانوا يعلمون انهم هم الكاذبون ولو باهلوه لنزلت عليهم النار واحرقتهم في مكانهم 107 00:51:57.100 --> 00:52:19.400 فقالوا لا لكن ندفع الجزية ولا نباهي فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم الفيزياء ومن سمية ما دار بينهم ان ان الله امره بهذه الاية ويا اهل الكتاب تعالوا اي هلموا واقبلوا 108 00:52:19.750 --> 00:52:46.500 الى كلمة سواء بيننا وبينكم عدل كلمة عدل ليس فيها خيف مع احد او مجاملة لاحد هل احد يجزع من العدل ما احد يجزع من العبد الا المكابر الذي لا يريد العدل ولا يريد الحق. تعالوا اذا كلمة سواء بيننا وبينه 109 00:52:47.450 --> 00:53:10.300 الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا معنى لا اله الا الله ان لا نعبد هذا النبي الا الله هذا الاثبات. هذا معنى لا اله الا الله وهذا هو العدل الذي قامت به السماوات والارض 110 00:53:10.350 --> 00:53:32.050 ان السماوات والارض قامت بالتوحيد وعلى العدل ولا نشرك به شيئا في عبادته لا نشرك في عبادته شيء لا المسيح الذين تشعرون انه رب تعبدون من دون الله ولا غير المسيح 111 00:53:32.250 --> 00:53:46.800 ولا محمد عليه الصلاة والسلام ولا احد من الانبياء ولا من الصالحين ولا من الاولياء الا نشرك الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء. لا الانبياء ولا غير الانبياء 112 00:53:48.900 --> 00:54:17.200 انتم تعبدون الحسين وتعبدون المسيح تعالوا نرجع الى التوحيد ونترك عبادة غير الله سبحانه وتعالى هذا هو العدل ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله كما اتخذتم الاحبار والرهبان اربابا من دون الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم 113 00:54:17.300 --> 00:54:40.050 اربابا من دون الله والمسيح وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا واتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله بينه النبي صلى الله عليه وسلم في انه طاعتهم في تحليل ما حرم الله وتحريم 114 00:54:40.100 --> 00:55:00.950 ما احل الله قال اتخاذهم اربابا من دون الله اذا جعلناهم يحللون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله قد اتخذناهم اربابا لان الذي يشرع للناس ويحلل ويحرم هو الله سبحانه وتعالى 115 00:55:02.400 --> 00:55:31.500 فان تولوا اي لم يقبلوا هذه الدعوة دعوة التوحيد فقولوا اشهدوا باننا مسلمون اشهدوهم على انكم موحدون وانهم كفار بينوا لهم بطلان ما هم عليه اشهدوا بانا مسلمون هذا معناه انكم انتم لستم 116 00:55:31.750 --> 00:56:12.650 المسلمين ما دمتم على الشرك وفيه البراءة من دين المشركين والمصارحة في هذا. اشهدوا بانهم مسلمون مصارحة وفي هذا وجوب اعلان بطلان ما عليه والمشركون وعدم السكوت عن ذلك والاعلام في في بطلان الشرك ورث على اهله. اشهدوا بانها مسلمون 117 00:56:13.750 --> 00:56:35.900 ومن لم يكن معنا فانه يكون غير مسلم وان كان من اهل الكتاب هذه الاية تفسر لا اله الا الله كما قال الشيخ رحمه الله ذكر لكم ايتين اية الزخرف 118 00:56:36.800 --> 00:56:56.300 واية ال عمران على سبيل المثال والا القرآن كله يفسر لا اله الا الله كل القرآن يفسر لا اله الا الله نعم وتريد الشهادة ان محمدا رسول الله. ثم رحمه الله من بيان شهادة ان لا اله الا الله 119 00:56:56.750 --> 00:57:18.100 بيان معناها والدليل على ذلك من كتاب الله عز وجل واتماما للفائدة لا اله الا الله لها ركنان هم الذي والاثبات فاذا قيل لك ما هي اركان لا اله الا الله؟ ماذا تقول 120 00:57:18.650 --> 00:57:47.500 يقول النبي والاثبات هذا شروطها شروطها سبعة لا تنفع الا بتوفر هذه الشروط سبعة شروط نظرها بعضهم بقوله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. سبعة شروط ها 121 00:57:47.650 --> 00:58:16.100 هذي سبعة ولا لا علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذي سبعة العلم ضده الجاد بمعنى لا اله الا الله الذي يقول هذا بلسانه ولكن يجهل معناها 122 00:58:16.300 --> 00:58:34.200 انا ما ما تنفعه لا اله الا الله العلم هذا الشرط الاول ان يكون عالما بمعناه يقين لا يكون عنده شك بعض الناس قد يكون يعلم لكن عنده شك في علمه هذا هو الصحيح 123 00:58:34.400 --> 00:58:53.500 لازم يكون عنده يقين يقين بلا اله الا الله وانها حق اخلاص يغضه الشرك بعض الناس يقول لا اله الا الله ولكنه لا يترك الشرك مثل ما هو الواقع الان عند عباد القبور 124 00:58:54.300 --> 00:59:20.100 بما تنفعهم لا اله الا الله لان من شروطها ترك الشك علم يقين واخلاص يعني ثلاثة يده الشيء وصدق انه الكذب لان المنافقين يقولون لا اله الا الله. لكنهم كاذبون في قلوبهم ما يعتقدون معناه 125 00:59:20.550 --> 00:59:43.100 قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فخذوا ايمانهم سنة وصدق مع محبة فكن محبا لهذه الكلمة ولاهلها. مواليا لهم. اما الذي لا يحبها او لا يحب اهلها 126 00:59:43.100 --> 01:00:21.200 فانها لا تنفعه وانقياد ضده آآ ظده الاعراب الانقياد ظده الانقياد لما تدل عليه من عبادة الله وحده لا شريك له وامتثال اوامره ما دمت اعترفت وشربت انه لا اله الا الله يلزمك ان تنقاد لاحكامه ودينه. اما انك تقول لا اله الا 127 01:00:21.200 --> 01:00:43.300 الله ولكن لا تمتد لاحكام الله وشرعه؟ فانها لا تنفعك لا اله الا الله والقبول هذا الشرط السابع القبول المنافي للرد بالا ترد شيئا من حقوق لا اله الا الله. وما تدل عليه 128 01:00:43.900 --> 01:01:13.600 بل تقبل تقبل كل ما تدل عليه لا اله الا الله تتقبله قبولا اه صحيح وزير شرط امن وزيد ثامنها الكفران بالماء ايوا الاله سوى الله قد اوله قد اوله البراءة من الاستبداد 129 01:01:13.750 --> 01:01:35.450 البراءة من الشرك وزيد ثامنها الكفران بما مع الله قد اولها يعلون البراءة من الشرك لا يكون موحدا حتى يتبرأ من الشيء. ان لي براء مما تعبدون هذه ثمانية كتب للا اله الا الله 130 01:01:35.850 --> 01:01:55.000 ثم ننتقل لشهادة ان محمدا رسول الله لان الركن الاول مخون من شيئين شهادة ان لا اله الا الله قد انتهى منها فالشيء الثاني شهادة ان محمدا رسول الله هما ركن واحد 131 01:01:56.800 --> 01:02:27.350 الشق الاول يعني الاخلاص في العبادة والشق الثاني يعني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم وان محمدا رسول الله. قوله تعالى فاولياء الرسول المؤمن اولا الدليل على شهادة ان لا اله الا الله ثم بيان معناها معنى شهادة 132 01:02:27.350 --> 01:02:52.150 كل هذا بينه الشيخ رحمه الله الدليل على شهادة ان محمد وقع على ان محمدا رسول الله ادلة كثيرة ادلة عقلية وادلة نقلية من الادلة النقلية هذه الاية يقول الله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم وهذه شهادة من الله 133 01:02:52.450 --> 01:03:24.000 لنبيين بالرسالة رسول من انفسكم عزيز عليه ما عملتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لعلنا نؤجل السلام على الشهادة ان محمدا رسول الله الى الدرس القادم ان شاء الله يرى بعض العلماء 134 01:03:25.000 --> 01:03:52.800 انه يجوز ان الانسان يترك الوتر ويسلم لاخره الى اراد ان يوتر بخمس يسندها يسلم في اخره او بسبع او بتسع يرى بعض العلماء هذا لانه ورد فيه بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم 135 01:03:53.000 --> 01:04:14.850 فيفهم منه هذا ولكن الصحيح ان صلاة الليل مبنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فيسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة هذا هو الارجح وهو 136 01:04:15.000 --> 01:04:38.250 الثالث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعمل الروايات التي فيها ما يفهم انه يسرد في سلام واحد تحمل على احاديث مثنى مثنى هذا هو الثابت من هديه صلى الله عليه وسلم 137 01:04:40.850 --> 01:05:07.400 ولو فعله انسان لنفسه عملا بهذا القول وظاهر هذه هذه الاحاديث فلا بأس. اما ما يفعله بعض ائمة المساجد هداهم الله في رمضان انهم يعملون هذا مع الجماعة ويسردون بهم التراويح كلام واحد او تهجد بسلام واحد هذا غلط 138 01:05:07.400 --> 01:05:26.600 اول شي انه يشق على الناس يعني لا دخل معك من اول ركعة تمسكه الى اخر ركعة وربما عنده شغل وعنده فهل يؤمن هذا فيه مشقة على الضعفاء والمرضى كبار السن 139 01:05:27.050 --> 01:05:48.550 تسليم من كل ركعتين ارفق بالناس فامام المسجد يصلي للناس مهوب يصلي لنفسه يراعي الناس الذين خلف يقول صلى الله عليه وسلم ايكم اه اي من الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف والحاجة 140 01:05:49.200 --> 01:06:12.050 فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء الذي يصلي لنفسه ويختار بعض المذاهب اذا ترجح لديه الدليل ففي مانع لكن انه يجي يلزم الناس برأيه هو هذا غلط والامام يتبع الاسهل 141 01:06:12.600 --> 01:06:37.550 والايسر للناس يسروا ولا تعسروا ولا يكون الامام يتبع ما يراه هو هذا يفعله بنفسه اذا خرب بيته او في مكان يصلي لحاله كيف على مسؤولية لكن انه يلزم الناس بهذا الشيء 142 01:06:37.600 --> 01:07:07.600 يشق عليهم وقد يكون فيهم من لا يرى هذا الرأي هذا فيه احراج نعم ماذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الاستعاذة بصفة الله الاستعاذة بالله عز وجل لظل اعوذ بكلمات الله التامات كلمات الله من من صفاته 143 01:07:08.350 --> 01:07:35.700 سبحانه وتعالى ويجوز الحلف بها نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ برضاك اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك واعوذ بك تعالوا النبي صلى الله عليه وسلم بالصفات واستعاذ بالله عز وجل. نعم 144 01:07:36.650 --> 01:08:11.950 هذا لا يعرفه الله الحساب. شيء الزوال هو الذي يبقى عند عند توسط الشمس في السماء يبقى ظل يبقى ظل يسمونه شيء الزوال خصوصا اذا مالت الشمس الى الجنوب او مالك من الشمال الى الجنوب في وقت الشتاء او الى الشمال في وقت الصيف 145 01:08:12.050 --> 01:08:39.900 يكون هناك ظل لميل الشمس عن الرؤوس الى اليمين او الى اليسار هذا يسمونه غير الزوال ولا يعرف الا اهل الحساب. يقدرونه نعم. يوم الجمعة كغيره من الايام وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس 146 01:08:40.200 --> 01:09:34.250 ارتفاع الشمس الى الى اه قيام الشمس في وسط السماء هذا وقت صلاة الظحى يقول وقال والله الشيخ ابو المهدي ما ادري عنه انا ولا تحلف ولا شيء كل ما ادري 147 01:09:34.900 --> 01:10:08.600 ما ادري عنه نعم حديث صحيح انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره واقام الصلاة بين هذين الوقتين نعم دخل رجله على يقول لا بأس بذلك 148 01:10:09.150 --> 01:10:23.700 لا بأس بذلك هو على الصحيح يجوز اقتداء المغترظ للمتنفل كما كان الصحابة يصلون خلف معاذ رضي الله عنه وهو قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك 149 01:10:24.700 --> 01:11:01.100 فلا بأس به في ذلك والجهر بالقراءة ليس بواجب انما هو سنة. نعم وركعتي نعم اذا نوى بهاتين الركعتين اه تحية المسجد تدخل فيها سنة الوضوء فسخا في في اه تحية المسجد 150 01:11:02.250 --> 01:11:38.300 اذا نوى لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم نعم والذي يقسم الحمد لله اذا جعلت موعد لاخراج الزكاة كرمظان مثلا من السنة 151 01:11:38.450 --> 01:11:51.650 واخذت زكاة عن جميع ما عندك الذي تم عليه الحول هو الذي لم يتم عليه حول فلا بأس بذلك الذي تم عليه حوض هذا معروف والذي لم يتم حوله من زكاة 152 01:11:51.650 --> 01:12:25.550 عجلة ما في بس نعم عشر ساعات اذا كان الطيران يستمر الى خروج الوقت فانك تصلي في الطائرة تتجه الى القبلة اذا امكن والا فانك تصلي على حسب حاله قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم 153 01:12:25.800 --> 01:12:46.550 ولا تؤخر الصلاة الى ان يخرج الوقت الا اذا كانت هذه الصلاة مما يجمع الى ما بعده فصلاة الظهر مع العصر وكانت الطائرة تنزل قبل غروب الشمس فانك تؤخر الظهر مع العصر وتصليها اذا نزلت ولو قبل غروب الشمس. ان وقت العصر 154 01:12:46.700 --> 01:13:04.650 لا يزال باقيا للضرورة وكذلك المغرب اذا كانت الطائرة التي تنزل قبل طلوع الفجر فانك تؤخر المغرب تصليها مع العشاء اذا نزلت ولو قبل طلوع الفجر لان اخر وقت للعشاء الى طلوع الفجر 155 01:13:06.600 --> 01:13:23.850 اما اذا كان تبييج النهار او ينجي الليل والطيران مستمر والرحلة تستمر خمسة عشر ساعة او اربعة عشر ساعة فان تصلي به اذا حان الوقت على حسب استطاعتك فاتقوا الله ما استطعتم. نعم 156 01:13:24.300 --> 01:14:03.800 يقول نعم ولا ديون عليه ولا ديون له قيوم عليه ها ما يعرف اهلها خلص ذمته من هذه باعطائها اهلها اذا كانوا معروفين وموجودين فان كانوا ما هم موجودين يعطيها ورثتهم اذا كانوا ميتين 157 01:14:04.000 --> 01:14:31.250 ففيها وردته اذا لم يعرف احد من ورثته وبحث ولم يجد احد ولا اهتدى الى احد. تصدق بها على بيوت ان اجرها لاصحابها الذي عليه جنابة لا يقرأ من القرآن 158 01:14:32.200 --> 01:14:56.050 اه وانما يقرأ الاوراد غير القرآنية. الاوراد غير القرآنية تعوذات بسم الله الرحمن الرحيم الاذكار التي هي غير قرآن اما القرآن فلا يقرأ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يمنعه من قراءة القرآن الا الجنابة 159 01:14:56.900 --> 01:16:25.700 يقول شراب وقال وقال علما ان لا بأس بذلك شيء مؤقت والمؤذن سيرجع وان تقوم بالاذان بدلة وسمح فيه باخذ الراتب فلا بأس بذلك يقول الشعب اذا كنت قادما من مكة 160 01:16:26.050 --> 01:16:49.300 يجوز للدواء الجنة لتوفر المغرب وتصليها اذا اردت تصلي العشاء تصليها قبل العشاء مع الجماعة صلاة العشاء يجوز ذلك تحية المسجد تصليها اذا دخلت المسجد لانها معلقة بالدخول فاذا دخلت المسجد 161 01:16:49.500 --> 01:17:36.050 تصليها تحية المسجد نعم لا يفعل شيئا صلاته صحيحة تسعة وزاد خمسة في تكبيرات الجنازة مو صلاة صحيحة ولا يفعل شيء نعم رسول الله ابتلاء عقلي من غير ابتلاء عقلي ولا اضطراب عرفي 162 01:17:36.950 --> 01:18:29.150 عبارة من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي معناه ان العبادة توقيفية لا تؤخذ من العقل ولا من عرف الناس واعراف الناس انما تؤخذ من الدليل. نعم الايمان نعم لا يحج الا به لمرجعه لانه قد يحصل طوالي 163 01:18:29.150 --> 01:18:50.950 يحصل طوالي ويحتاجون ايه؟ في اي ساعة في اجازة لو في اجازة فانه لو يحصل فوائد ولا اشياء تدعوه فهو تحت الخدمة في اي لحظة والله المستعان سبحانه وتعالى لا يحج الا اذا صار ما 164 01:18:51.350 --> 01:19:12.600 ما عندي التعلق للعسكرية او هذه نوبة بحيث انهم لو اجتازوا هم امنين انه ما يروحون ما يروحون يدعون وهم امنين به اما ان يأذنون له واما ان يكون تحت امرتهم في اي لحظة 165 01:19:13.200 --> 01:19:55.850 ولا يتلبس بالاحرام وهو ما يدري ربما يحتاجونه وهو محرم او ما خلص الحد والاوامر العسكرية ما فيها ما فيها خيار نعم يقولون نعم اهل الكتاب من انتسب الى ديانة 166 01:19:55.900 --> 01:20:25.400 انه اليهود او النصارى من الكسب الى اهل الديانتين فهو من اهل الكتاب ولو كان من العرب لو اعتقد هذا لكنه ما يعتقد هذا اذا كان عامي او جاهل ما يكفر ان شاء الله لكنه اخطأ 167 01:20:25.800 --> 01:20:46.350 اما لو اعتقد انه لا معبود الا الله يكون هذا وحدة الوجود من كل المعبودات والاصنام كلها هي الله لا لا الدعاء ما يجوز الا لله عز وجل يجعل موصول ولا تدعى الصفة 168 01:20:47.150 --> 01:21:23.250 نعم نعم لا فوائد نبي منها ولو كان تربى في بيتكم ما دام انه بلغ الحلم صار رجلا يجب عليها ان تحتجب منه الا تصافحه ولا من وراء حجاب خاصة ولا من وراء حجاب السلام بالكلام فقط 169 01:21:24.200 --> 01:21:50.250 الرسول صلى الله عليه وسلم لا ليسوا من الثلاث تاركين من الاسلام الوجود والعياذ بالله الذين يقولون ان ما فيهم قتال في الوجود. الوجود كله هو الله. تعالى الله عما يقولون 170 01:21:50.350 --> 01:22:37.700 وهنا الوجود كله هو الله ليس هناك خالق ومخلوق بل الوجود كله هو الله نعم يعتبرون ان اللي يقول هناك خالق ومخلوق يعتقد انه مشرك نعم عليهم واذا واحد اما والدك او بعض النساء اللي في البيت 171 01:22:37.800 --> 01:23:14.900 توقيعهم ولتذهب للصلاة كل يشكو كل يجيب مبررات يجيب الخادمات وهذا امر فيه خطورة وفيه فتنة وفيه شر والاولى بالمسلم انه يتجنب جلب النساء الاجنبيات في بيته ولعائلته واسرته. لما في ذلك من المخاطر 172 01:23:17.300 --> 01:23:37.650 كونه يقوم بالاعمال هو بنفسه اسلم واخ من المؤمنين امرأة اجنبية ويجعلها مع مع بناته ونسائه كأنها من محارم فيما في هذا من الخطورة عليه وعلى اولاده على الناس لان المرأة فتنة 173 01:23:37.900 --> 01:24:04.850 نعم يقول ان جهرت بها فهو سنة وان لم تجهر فليس بلازم ان جعلت بها على اعتبار انها الثانية له وهذا سنة والى الصبر فلا من الجهر والاصرار سنة الصلاة. نعم 174 01:24:05.400 --> 01:24:30.750 وفي محرم بالغ الصبي لا يعتبر محرم لانه ما الصبي بحاجة الى من يتولاه الصبي في حاجة اذا لم يتولاه فلا يكون وليا على غيره ويحتاج في المرأة في سفرها 175 01:24:31.150 --> 01:25:07.050 لم يستطع الصبي القيام بحاجته او المدافعة عنها اه صبي صبي صغير يا رب السجود على الوسادة او على الصندوق. هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى مريضا جعل وسادة يفسد عليها اخذها صلى الله عليه وسلم