1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب لمعة الاعتقاد حافظ لموفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس السادس. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.350 --> 00:01:00.350
ومن كلام الله سبحانه الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وبعد لما ذكر المؤرخ رحمه الله ان من صفات الله جل وعلا الكلام فوصفة فعلية يتكلم سبحانه وتعالى

3
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
ما شاء وبما شاء. بكلام يسمع سمعه جبريل وبلغه للنبي صلى الله عليه وسلم وسمعه موسى عليه الصلاة والسلام بدون قد ذكر المؤلف رحمه الله هذا مبسوطا وذكر الايات الدالة على ذلك

4
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
من كتاب الله سبحانه وتعالى. فهو يتكلم جل وعلا بكلام حقيقي نسمع وبحرف وصوت يسمع. ويتلى ويقرأ ويكتب يتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى وكلامه قديم النوع. حادث الاحاد. فلا يجوز

5
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
القول بان كلام الله قديم بل يقال كلام الله قديم النوع. ولكنه حادث الاحاد بمعنى انه يتعلق بالمشيئة وهو يتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى وبما شاء ومن ذلك القرآن فهو

6
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
ومن افراد كلام الله جل وعلا. ومن افراد كلام الله جل وعلا. والا كلام الله جل وعلا لا يحصيه الا يخلق ويرزق ويدبر بالكلام. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

7
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
فلا يحصي كلامه الا هو سبحانه وتعالى. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد

8
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
من بعدي سبعة اظفر ما نفدت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم. فهو جل وعلا يتكلم بما يشاء يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويدبر. بلا بداية ولا نهاية سبحانه وتعالى ولا يعلم ويحصي كلامه جل وعلا الا هو. ومن كلامه العظيم القرآن. القرآن العظيم

9
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
الذي انزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال الله سبحانه قال نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي نزل به الروح جبريل عليه السلام هو الروح. الامين وصفه بالامانة. في ان

10
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
عليه الصلاة والسلام امين على وحي الله. لا يزيد في ولا ينقص. بل يبلغه كما امره الله جل وعلا. وصفه الله بالامانة وهذا توثيق لسند القرآن انه من رواية جبريل الامين عن ربه سبحانه وتعالى. بلغه

11
00:04:20.350 --> 00:04:50.350
محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد لامته وروته امته عنه. كما في الاية الاخرى انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن لما تذكروه تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض

12
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
لاخذنا منه باليمين اي بالقوة. واهلكناه. ثم لقطعنا منه اليتيم وعرق الحياة لانتقم الله جل وعلا منه اشد الانتقام. لو تقول على الله جل وعلا. فهو عليه الصلاة والسلام امين. انه لقول رسول كريم ذي قوة يعني جبريل عليه السلام. عند ذي العرش

13
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
مطاع فما في الملأ الاعلى تطيعه الملائكة. امين وصف له بالامانة. ثم قال وما صاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم؟ وما صاحبكم بمجنون؟ كما تقولون. بل هو البشر واكمل البشر عليه الصلاة والسلام. فهذا توثيق لسند القرآن انه من رواية محمد

14
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. فهو كلام الله. منه بدأ اي تكلم الله به سبحانه

15
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
وبدأ منه لا من اللوح المحفوظ كما تقوله الجهمي بل من الله جل وعلا. منه بدا واليه يعود في اخر الزمان حين يهجر العمل بالقرآن يرفع. يرفع من المصاحف ومن صدور الرجال. فلا يوجد

16
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
منه شيء في الارض. وذلك اذا عطل العمل به في اخر الزمان عند قيام الساعة هو كلام الله جل وعلا. لا كلام غيره. حروفه ومعانيه. نعم ومن كلام الله سبحانه وهو كتاب الله المبين. هو كتاب الله وهو كلام الله

17
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
وهو القرآن اسمع اسمع كثيرة له وهو كتاب الله لانه مكتوب اللوح المحفوظ ومكتوب في المصاحف. وهو كلام الله لان الله تكلم به. جل وعلا. لا وغيره وهو القرآن وهو الفرقان. وهو الذكر. ذكر

18
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
في وهو الهدى والبيان الى اخر اسماء القرآن العظيم. مما يدل على عظمته لان الشيء اذا كثرت اسماؤه وصفاته دل على عظمته. نعم وحر مبين كتاب الله المبين. الذي بين فيه سبحانه وتعالى ما يحتاجه العباد. فهو مبين

19
00:08:00.350 --> 00:08:40.350
معنى بين واضح فصيح وهو مبين بمعنى مبين لما يحتاجه الناس لدينهم ودنياهم. فهو كتاب عظيم. شامل جامع عجائبه ولا تنفذ علومه. نعم. وهو حبله المتين الحبل معروف وهو ما يتعلق

20
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
به ما يتعلق به للنجاة والسلامة من الخطر. فالقرآن حبل الله قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. حبل الله هو القرآن. او هو الاسلام وفي الحديث هو حبل الله المتين. الذي طرفه بيد الله وطرفه بايدينا

21
00:09:10.350 --> 00:09:40.350
بمعنى من سار على نهجه وصل الى الله جل وعلا ونجا. نعم. وصراطه هذا الصراط الصراط المستقيم قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما الصراط هو الطريق في اللغة الصراط في اللغة هو الطريق والمراد به هنا

22
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
قيل القرآن وقيل الرسول وقيل الاسلام والكل حق. فالقرآن صراط الله والاسلام صراط الله والرسول صلى الله عليه وسلم صراط الله اي الطريق الموصل اليه سبحانه وتعالى. نعم وتنزيل رب العالمين. تنزيل رب العالمين. وانه قال جل وعلا وانه اي القرآن لتنزيل رب العالمين

23
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين هذه اوصاف القرآن تنزيل رب العالمين. نزل من عند الله. تنزيل من حكيم حميد. تنزيل الكتاب من الله

24
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
فهو منزل من الله غير مخلوق كما تقوله الجهمية قبحه الله منزل منزل من الله. تكلم الله به وانزله على رسوله بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام. نعم. نزل على قلب سيد المرسلين. على قلبك الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. لتكون من المنذرين

25
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
لتنذر الناس بهذا القرآن العظيم. القرآن حجة الله جل وعلا على عباده واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. فهو حجة الله على عباده. فمن بلغه القرآن قامت عليه الحجة. ولا عذر له. نعم. برسالة عوامل المبين. بلغة العرب

26
00:11:30.350 --> 00:12:00.350
بلغة العرب التي هي افصح اللغات بل بلغة قريش. التي هي افصح لغات العرب فهو فصيح افصح اللغات لغة العرب وافصح لغة لغة العرب لغة قريش التي نزل بها القرآن الكريم فلا افصح من القرآن العظيم. في الفاظه

27
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
وكلماته ومعانيه. نعم. منزل القرآن والنور. منزل الله جل وعلا. من الله لا من اللوح المحفوظ بل من الله جل وعلا. لان الله ذكر هذا في ايات كثيرة تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. تنزيل من حكيم حميد

28
00:12:30.350 --> 00:13:00.350
تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. لا من اللوح المحفوظ ولم يأخذه جبريل من اللوح المحفوظ. كما تقوله وانما جبريل تلقاه عن الله جل وعلا. نعم. منه من بدأ يعني تكلم الله به لا من اللوح المحفوظ ولا من غيره من ولا من محمد ولا من جبريل

29
00:13:00.350 --> 00:13:30.350
بل هو من الله جل وعلا ومنه بدر واليه يعود في اخر الزمان كما سمعت. نعم كما القرآن سور وايات وكلمات وحروف والصور جمع صورة وهي آآ القطعة من القرآن المبتدأة ببسم الله الرحمن الرحيم. فبسم الله نزلت للفصل

30
00:13:30.350 --> 00:14:00.350
بين السور بين كل سورتين ما عدا براءة والانفال. اول هذه السور فاتحة الكتاب وهي الفاتحة الحمد لله رب العالمين واخرها سورة الناس وهو مئة واربع عشرة سورة منه الطويل ومنها المتوسط ومنها القصير. وسور هذه هي السور. والسورة في

31
00:14:00.350 --> 00:14:30.350
اصل الشيء المحمي الشيء المحمي الرفيع. المتر ان الله اعطاك سورة من المجد كما فيقول النابغة في مدحه النعمان ابن المنذر. الم ترى ان الله اعطاك صورة من المجد ترى كل ملك دونها يتذبذب. والصورة المنزلة الرفيعة. ومنه سميت سور القرآن لرفعتها

32
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
ولانها منيعة لا احد يرومها بزيادة او نقص او تحريف. القرآن محفوظ كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم يبدل ولم يغير منه شيء. لان الله تكفل بحفظه

33
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
قال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فلا احد على كثرة والحاقدين ما احد تجرأ الى ان يغير في كلام الله او يزيد او ينقص. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى

34
00:15:10.350 --> 00:15:40.350
حفظ الله كتابه من العبث. وسيحفظه الى ان يرث الله الارض ومن عليها لا يتطاول اليه احد. مع كثرة خصومه وكثرة اعدائه. ولو حاول احد شيئا لذلك لفضحه الله سبحانه وتعالى واخزاه. كما حصل لمسيلمة الكذاب الذي زعم انه ينزل عليه

35
00:15:40.350 --> 00:16:10.350
فضحه الله واخزاه وصار مضحكة للعالم. وكذلك كل من حاول ان يحاكي ان يحاكي القرآن فان الله جل وعلا يفضحه ويخزيه ويجعله مضحكا بل ويهلكه كما حصل لمسيلمة وغيره. نعم

36
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
وهو اسباب محكمة صورنا معنى السورة محكمات محكمات يعني متقنات من الاحكام وهو الاتقان. فالقرآن كله محكم. بمعنى انه متقن كتاب احكمت اياته. ثم فصلت فهو كله محكم بمعنى انه متقن. وكله

37
00:16:40.350 --> 00:17:20.350
متشابه بمعنى انه يشبه بعضه بعضا يشبه بعضه بعضا في في الحسن والصدق وحلاوة اللغو فهو متشابه كله متشابه بمعنى يشبه بعضه بعضا في الاتقان والاحكام والحلاوة والبلاغة كما قال الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها متشابه كله متشابه يعني

38
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
يشبه بعضه بعضا في في الحسن والاتقان. والفصاحة والبلاغة ومنه محكم ومنه متشابه. والمراد الاحكام الجزئي والتشابه الجزئي المحكم كما عرفنا سابقا هو الذي لا يحتاج في تفسيره الى غيره. واضح. واضح في نفسه. لا يحتاج في تفسيره الى غيره. هذا هو

39
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
المحكم والمتشابه هو اللفظ المجمل الذي يحتاج في تفسيره الى غيره هذا هو المتشائم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فعرفنا اذا ان القرآن يطلق عليه كله

40
00:18:10.350 --> 00:18:40.350
انه يحكم. ويطلق عليه كله انه متشابه ويطلق على بعضه انه محكم وعلى بعضه انه متشابه وهذا ما يسمى بالاحكام والتشابه العام والاحكام والتشابه الخاص. ولكل منهما معنى خاص به. نعم. بل هو ايات بينات. ايات جمع اية والاية في اللغة

41
00:18:40.350 --> 00:19:10.350
العلامة سميت اية القرآن اية لانها دالة دلالة وعلامة على عظمة الله سبحانه وتعالى الاية في اللغة الدلالة والعلامة وهي علامة وعاية متلوة واية مخلوق الاية المتلوة ايات القرآن والايات المخلوقة مثل الشمس والقمر والليل والنهار والشجر

42
00:19:10.350 --> 00:19:40.350
والبحار والانهار هذي ايات ايات سميت ايات لانها دلالات وعلامات على قدرة الله جل وعلا ايات مخلوق كونية. واما الايات المتلوة فهي الوحي. المنزل من عند الله جل وعلا وسمي الجميع اية لانه يدل على عظمة الله جل وعلا. وعلى احكامه

43
00:19:40.350 --> 00:20:10.350
وتشريعاته سبحانه وتعالى. نعم. وكلمات. نعم هو حروف وكلمات وايات. الحروف حروف الهجاء المعروفة الالف باء تاء الى اخر حروف الهجاء الثمانية والعشرين. هذه حروف. سميت حروف من الحرف والواو. وهو الطرف

44
00:20:10.350 --> 00:20:40.350
لانها قطع وهي لا تدل على معنى في نفسها الا اذا ركبت مع غيره. فاذا تركبت تكونت الكلمة واذا تكونت الكلمة مع الكلمة تكونت الجملة. تكونت جملة اسمية كانت او في علم. فهو حروف وكلمات وايات. فالقرآن

45
00:20:40.350 --> 00:21:10.350
تكون من هذه الحروف العربية. تكونت من هذه الحروف كلمات القرآن. وتكونت من كلمات القرآن ايات القرآن وتكونت من ايات القرآن سور القرآن. وتكون من هذه السور القرآن العظيم والكتاب المبين فهو حروف وكلمات وايات وسور. نعم. من قرأه

46
00:21:10.350 --> 00:21:40.350
عشر حسنات. من قرأه فاعرضه يعني قرأه قراءة صحيحة ليس فيها لحن. ليس فيها الاعراب معناه السلامة من اللحن. فمن قرأ القرآن قراءة سليمة من من اللحم فله بكل حرف عشر حسنات. لان الحسنة بعشر امثالها. ومن قرأه

47
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
ولم يعربه لعجزه عن ذلك فله اجر. له اجر لكنه دون اجر من يتقن القراءة لهذا جاء في الحديث الماهر بالقرآن مع السفر الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق له اجر

48
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
طيب والذي يقرأ القرآن ويتسعتع فيه فهو عليه شاق له اجران. فجعل صلى الله عليه وسلم الذي القراءة ويقيمها من اللحن والخطأ. جعله مع السفرة الكرام البررة. اعظم من الذي يقرأ

49
00:22:20.350 --> 00:22:50.350
القرآن ويتتعتع فيه ويشق عليه. نعم. له اول واخر اوله للقرآن له اول واخر يعني له بداية ونهاية. اوله سورة الفاتحة واخره سورة الناس هذا هو القرآن العظيم. يبدأ من سورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس. نعم. واجزاء العار

50
00:22:50.350 --> 00:23:20.350
نعم والقرآن اجزأ كما هو معروف ثلاثون جزءا ثلاثون جزءا كل جزء عشر ورقات. وهو ايضا احزاب. الحزب الفلاني الحزب والاحزاب معناها ما يقرأه القارئ في صلاة الليل. الصحابة كانوا يحزبون القرآن. يحزبون القرآن في صلاة الليل

51
00:23:20.350 --> 00:23:50.350
نعم. متلو بالالسنة. ومحكوم في الصدور. ومكتوب في المصاحف وهو كلام الله جل وعلا. باي اعتبار سواء كان متلوا او كان مكتوبا في المصاحف او كان محفوظا في الصدور. هو كلام الله جل وعلا. لا يختلف في ذلك

52
00:23:50.350 --> 00:24:20.350
فالقارئ اذا قرأ انما يقرأ كلام الله جل وعلا. الصوت صوت القارئ ولكن المقروء اتلوه وكلام الله جل وعلا. والمكتوب هو كلام الله. حروفه ومعانيه. لكن الورق والحبر والكتابة هذه من عمل

53
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
بشر مخلوقة الورق المكتوب فيه المصحف مخلوق. الحبر والمداد المكتوب فيه مخلوق الذي يقرأ القرآن الصوت مخلوق لكن المقروء والمتن هو كلام الله جل وعلا. ولهذا يقولون الصوت صوت القارئ

54
00:24:40.350 --> 00:25:10.350
والكلام كلام الباري سبحانه وتعالى. فهو كلام الله باي اعتبار. متلو بالالسن او محفوظة في الصدور او مكتوبا الالواح او الاوراق. والمصاحف. او مكتوبا فيما هو من ذلك وهو اللوح المحفوظ. لان القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ. مكتوب في اللوح المحض

55
00:25:10.350 --> 00:25:40.350
وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. وام الكتاب هو اللوح. هي اللوح المحفوظ. انه لقرآن المجيد في لوح محفوظ عن اللوح المحفوظ الذي كتب الله به مقادير الخلائق نعم. محفوظ بالسرور. مسموع بالاذان. مكتوب

56
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
في اي اعتبار هو كلام الله. المقروء والمسموع لن تسمعه الاذان والمكتوب في المصاحف والمحفوظ في صدور اهل العلم هو كلام الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا

57
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
يشربونه. نعم. هو كلام الله جل وعلا. هو حفظ في صدورهم وهو كلام الله. يحفظون كلام الله جل وعلا لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا

58
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
فليس هو كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم. ولا كلام القارئ وانما هو كلام الله جل وعلا. وانما هذه وسائل ادب فقط والمؤدى والمبلغ هو كلام الله. نعم

59
00:26:40.350 --> 00:27:10.350
سبقها وقلنا القرآن يطلق عليه كله انه محكم. ويطلق عليه كله انه متشابه. ويطلق على بعضهم مهتم ببعضه متشابه ولكل قسم معنى خاص. نعم. وبينا هذا. نعم فيه ناسخ ومنسوخ لهذا رد على الذين ينكرون النسخ كاليهود ومن شابههم

60
00:27:10.350 --> 00:27:40.350
فالقرآن فيه ناسخ ومنسوخ وذلك لحكمة الله جل وعلا. فان الله يشرع شيئا في وقت لمصالحه العباد في ذلك الوقت. ثم تتغير حالهم تتغير حالهم وتنتهي حاجتهم الى ذلك فينسخ الله ما سبق بحكم جديد والنسخ عند الاصوليين هو رفع حكم ثابت

61
00:27:40.350 --> 00:28:10.350
ثابت بدليل رفع حكم ثابت بدليل بحكم اخر بدليل متراخ عنه بدليل متأخر متراخ عنه فالنسخ. الناسخ هو المنسوخ ثابت في القرآن. وذلك من رحمة الله بعباده ولطفه بهم واحسانه اليهم انه يشرع لهم في كل وقت ما يناسبهم وذلك كما في قوله تعالى

62
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير الاخراج. كانت عدة الوفاة في الاول سنة كاملة سنة كاملة. ثم نسخ الله ذلك بقوله تعالى والذين يتوفون منكم

63
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
ويذرون ازواجها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر. فنسخ الحول باربعة اشهر وعشر ايام هذا ناسخ ومنسوخ في القرآن. قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها

64
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الله جل وعلا ينسخ ما يشاء من كلامه واحكامه وتشريعاته العباد وحاجة العباد الى ذلك. فهو يشرع في كل وقت ما يناسب

65
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
فاذا انتهت الحاجة الى ذلك التشريع ابدله الله بتشريع اخر. يليق بحاجة حاجة الناس والنسخ في القرآن وقع كما القبلة كانوا يصلون في اول الاسلام الى بيت المقدس ثم نسخ

66
00:29:30.350 --> 00:30:00.350
ذلك الى استقبال الكعبة المشرفة. هذا من النسخ بالقرآن العظيم. نعم وهذا معنى قوله منه ناسخ ومنسوخ ولا ينكر النسخ في القرآن او الاحكام الشرعية الا اهل الضلال. نعم وخاص وعام. نعم. في القرآن خاص وعام. خاص وعام

67
00:30:00.350 --> 00:30:30.350
العام هو اللفظ الشامل. لكل الافراد. والخاص هو اللفظ الخاص بطائفة مثل ذلك قوله تعالى ان الانسان لفي خسر هذا لفظ عام لجميع الانسان جميع البشر الا الذين امنوا هذا خاص لان المخصصات انواع منها مخصصات متصلة ومنها مخصصات منفصلة كما هو معلوم في كتب

68
00:30:30.350 --> 00:31:00.350
الاصول فخصص اول الاية باخرها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. القرآن منه عام ومنه خاصة. والعام يحمل على الخاص. نعم فيه امر والامر طلب الفعل هذا هو الامر. الامر طلب الفعل مثل اقيموا الصلاة واتوا

69
00:31:00.350 --> 00:31:30.350
طلب للصلاة وطلب للزكاة. والنهي طلب الكف. طلب الكف ولا تقربوا الزنا. هذا نهي عن وسائل الزنا من النظر وكشف العورة والخلوة بالاجنبية وسفر المرأة بدون محرم كل هذه من وسائل الزنا ومن الموصلة اليه فنهى عنها الشافعي. قال ولا تقربوا ولا

70
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
والزنا لم يقل ولا تزنوا فقط بل قال لا تقربوا والشيعة مش اذا نهى عن الشيء وعن اسبابه فهو ابلغ مما لولا نهى عن الشيء نفسه فقط ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل هذا نهي ولا تأكلوا اموالكم اي اموال بعضكم البعض

71
00:31:50.350 --> 00:32:20.350
بالباطل يعني بغير طريق شرعي وبغير اذن من صاحب المال المالك الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. الى غير ذلك من من الاوامر والنواهي التي في القرآن. الامر بكل خير والنهي عن كل شر. اوامر ونواهي. نعم

72
00:32:20.350 --> 00:32:40.350
من بين يديه ولا من صدره تنسيق من حكيم حميد. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه نعم فكتاب عزيز. كتاب عزيز يعني منيع منيع الجانب لا احد يصل اليه لا

73
00:32:40.350 --> 00:33:10.350
يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ليس قبله شيء يكذبه ولا بعده شيء يكذبه لا يأتيه الباطل اي التكذيب. من بين يديه. ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد وهو الله جل وعلا. نعم. وقوله تعالى

74
00:33:10.350 --> 00:33:40.350
كل من اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم ببعث خيرا الله تعالى لما انزل القرآن تكلم الاعداء والكفرة قالوا ان هذا القرآن انه اساطير الاولين. اكتتبها. يعني اخبار الامم الماضية

75
00:33:40.350 --> 00:34:10.350
كتبها محمد صار يقرأها عليكم. ما نزل عليه شيء من الله. وانما هي اساطير الاكاذيب السابقة اللي يسمونها السواليف سواليف الناس ومضحكاتهم وبعضهم قال انه شعر هذا القرآن شعر. وبعضهم قال انه سحر. لان هذا القرآن سحر

76
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
قالوا وقالوا وبعضهم قال لو لو شئت لانزلت مثل ما انزل الله. وقالوا يعني القرآن هذا ما هو من عند الله المهم انه من عند محمد. ووصفوه بهذه الاوصاف. ان هو الا قول البشر. قول محمد

77
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
ان هو الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد ان هو الا افك افتراه واعانه عليهم عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبا اية تملى عليه بكرة واصيلا

78
00:34:50.350 --> 00:35:20.350
الله جل وعلا تحداهم. تحداهم فقال ما دمتم تقولون ان هذا القرآن من عند محمد. وانه من كلام البشر ومحمد بشر مثلكم. وهذا القرآن مكون من حروف ومن كلمات ومن ايات من لغتكم التي تتخاطبون بها

79
00:35:20.350 --> 00:35:50.350
فما دمتم تقولون ان هذا القرآن من كلام البشر؟ انتم بشر؟ بل انتم افصح البشر في وقتها. هاتوا مثل هذا القرآن. تحداهم الله ان يأتوا بمثله. فلم يستطيعوا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض

80
00:35:50.350 --> 00:36:10.350
هذه الاية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل الهجر ما بعد صار له شوكة ولا دولة ولا قوة ومع هذا يتحداهم هذا التحدي. مع شدة عداوتهم له. وما استطاعوا. ثم تحداهم الله

81
00:36:10.350 --> 00:36:30.350
ان يأتوا بعشر سور. ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. ادعو من استطعتم من دون الله استعينوا بمن تشاؤون من الجن والانس وبمن تشاء استعينوا. وهاتوا عشر سور

82
00:36:30.350 --> 00:37:00.350
مثل هذا القرآن لم يستطيعوا. تحداهم الله بان يأتوا بسور واحد. بل باقصر سورة كسورة انا اعطيناك الكوثر او اذا جاء نصر الله اقصر سورة. تحداهم ان يأتوا. بسورة من مثل هذا القرآن وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم

83
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
من دون الله ان كنتم صاغون. استعينوا بمن شئتم. وهاتوا من يشهد ان هذه ان هذه السورة التي جئتم بها مثل القرآن الم يستطيعوا. فعند ذلك تبين وثبت ان القرآن كلام الله جل وعلا. لانه لو كان من كلام

84
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
بشر لاستطاعوا ان يأتوا بمثله. فدل على انه ليس من كلام البشر. وانما هو من كلام الخالق. جل وعلا هذه اية عظيمة ومعجزة من معجزات الرسول ولهذا القرآن هو اعظم معجزة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو

85
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
معجزة باقية على مر الدهور التحدي لا يزال قائما بكل احد الى ان تقوم الساعة ما احد استطاع ولن يستطيع. فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا

86
00:38:00.350 --> 00:38:30.350
اولا ولن تفعلوا هذا اخبار هذا اخبار عن المستقبل الى ان تقوم الساعة. تحدي ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين القرآن قائم يتحدى العالم البشر كله الجن والانس على ان يأتوا مثل اقصر سورة

87
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
سور القرآن فهذا برهان واضح على ان هذا القرآن تنزيل من حكيم بن حميد وانه كلام الله جل وعلا لان احدا لا يستطيع ان يأتي بمثل كلام الله جل وعلا. نعم

88
00:38:50.350 --> 00:39:20.350
وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين بهذا القرآن. هذا جملة مقالاته قالوا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه. لن نؤمن هذا من باب من باب العناد من باب العناد والعياذ بالله والمكابرة نعم فقال بعضهم

89
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
البشر وقال الله سبحانه ساوصيه ثمرة. قال بعضهم فهو المغيرة به. آآ وهو الوليد الوليد بن المغيرة الوليد بن المغيرة المخزومي اشد او من اشد خصوم رسول الله صلى الله عليه

90
00:39:40.350 --> 00:40:00.350
وسلم في مكة. هو الذي قال ان هذا الا قول البشر. قال الله جل وعلا متوعدا له سقط وهي جهنم وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا لانه قال هذه المقالة وهو يعلم

91
00:40:00.350 --> 00:40:20.350
ان هذا القرآن ليس من كلام البشر. وان وانما هو من كلام الله وهو اعترف بهذا. اعترف بان هذا القرآن لا يمكن ان يكون من كلام البشر. لكن لما رأى تغير قومه عليه وانكارهم عليه

92
00:40:20.350 --> 00:40:40.350
فانه تظاهر امامهم فقال ان هذا الا قول بشر. انه فكر وقدر فقتل لكي لا قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسق ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر

93
00:40:40.350 --> 00:41:10.350
يؤثر يعني القرآن ان هذا الا قول البشر. هذا هو الوليد ابن المغيرة المقصود الله سبحانه وتعالى واخزاه. نعم وبين كذبه وتناقضه في نفسه. نعم وصل بعضهم مبشرين. فقال الله تعالى وما علمناهم شعار وما ينبغي له وقرآن مبين

94
00:41:10.350 --> 00:41:30.350
بعضهم قال هذا القرآن شعر. والله جل وعلا نفى ذلك فقال وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون وقال وما علمناه الشعر. الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر. ولا عرف عنه

95
00:41:30.350 --> 00:42:00.350
لا عرف عنه المشاعر ولا انه يقول الشعر. فكيف يكون هذا القرآن شعرا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم ليس ليس بشاعر هذا من الكذب الواضح. نعم شعره هذا الكتاب العربي. الذي

96
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
وكلماته لم يبق شبهة لذيذ يعني ذي عقل اللب معناه عقل. ان هذا القرآن هو كلام الله جل وعلا كلام غيره. وانما هو كلام الله. واما جبريل ومحمد عليهم الصلاة

97
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
والسلام واما الامة حينما تتلو القرآن او تكتبه او تحفظه انما هو كلام الله جل وعلا. يحفظ ويكتبونه ويقرأونه. هو كلام الله جل وعلا. نعم. لان القرآن هو على الكتاب العظيم

98
00:42:40.350 --> 00:43:00.350
الذي هو كلمات لان ما ليس كذلك لا يضر احد الا هو شعره. نعم صلى الله عليه وسلم وعيشته في غير مما انزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من منه وادعوا شهداء من دون الله

99
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
ولا يجوز وان كنتم في غيب ان كنتم ايها الكفار في ريب يعني في شك مما نزلنا على عبد محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله

100
00:43:20.350 --> 00:43:40.350
بمن شئتم ان يشهدوا معكم ويعينكم ان كنتم صادقين انه من كلام البشر فان لم تفعلوا اي لم تقدروا على الاتيان بصورة ولن تفعلوا في المستقبل الى ان تقوم الساعة

101
00:43:40.350 --> 00:44:10.350
تعلم انه كلام الله جل وعلا. وانكم كذبتم على الله وعلى رسوله فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت للكافرين. لان هذا جزاء من عاند وكابر وجحد بايات الله سبحانه وتعالى وجادل فيها. نعم. ولا يجوز ان يتحداه

102
00:44:10.350 --> 00:44:50.350
الله ما تحداهم الا بشيء من جنس كلامهم حروف وكلمات وجمل من جنس كلامهم يعرفون معانيه ويعرفون تراكيبه. بحكم انهم عرب هم صحابة. فهو ان يأتوا بشيء يشبه هذا القرآن العظيم مما هو من كلامهم. لم يتحدهم بشيء

103
00:44:50.350 --> 00:45:20.350
الا يقدرون على حروفه او على كلمات التي يتخاطبون بها او شيء لا يعلمون معناه هو كلام عربي فصيح. تراكيب من حروف وكلمات وجمل ومعانيه معروفة لديهم. لانه بلغتهم وبلسانهم

104
00:45:20.350 --> 00:45:50.350
الذي يتخاطبون به فيما بينهم. قال الله سبحانه وتعالى ولو نزلناه على بعض فقرأه عليه ما كانوا به. ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي كيف ينزل قرآن اعجمي على نبي عربي؟ الله جل وعلا من حكمته انه انزل

105
00:45:50.350 --> 00:46:20.350
القرآن بلغة النبي صلى الله عليه وسلم. وبلغة المرسل اليهم. والمبعوث فيهم. وما ارسلنا رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الرسول يكون بلسان قومه بلغتهم خاطبهم بما يعرفون ومن ذلك انه خاطبهم بهذا القرآن المكون من الحروف والكلمات والجمل تراكيب

106
00:46:20.350 --> 00:46:40.350
التي هي موجودة في لغتهم. فما الذي منعهم ان يأتوا بمثله؟ الذي منعهم هو ان هذا القرآن معجز لانه كلام الله ولا يمكن لاحد ان يأتي بكلام يشبه كلام الله. لان كلام الله من صفاته جل وعلا

107
00:46:40.350 --> 00:47:10.350
وصفاته لا يشبهها صفات خلقه. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع بسيط فلا يمكن ان يأتي كلام يشبه كلام الله. لان صفات المخلوقين لا تشبه صفات سبحانه كلام المخلوقين لا يشبه كلام الخالق سبحانه وتعالى. فدل على ان هذا القرآن منزل من عند الله

108
00:47:10.350 --> 00:47:50.350
وان الرسول انما هو مبلغ فقط. مبلغ عن الله جل وعلا. نعم الله تعالى ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. واذا تتلى عليهم اياتنا وبينات اياتنا عن القرآن. بينات واظحات في الالفاظ والمعاني. والدلالات

109
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
ليس فيها لبس ولا غمور. قال الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يؤمنون بالبعث. والنشور والحساب للرسول صلى الله عليه وسلم ائت بقرآن غير هذا. او بدله. يقولون نريد غير هالقرآن هذا خاتمنا غيره ونسلم

110
00:48:10.350 --> 00:48:40.350
اذا جبت من غير هالقرآن نحن على استعداد اننا نسلم. لانهم يظنون ان هذا القرآن اوى انهم يلبسون انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. او بدله قال الله جل وعلا لنبيه قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. انا مبلغ فقط اما الذي يبدله

111
00:48:40.350 --> 00:49:10.350
وينسخ منه ما يشاء فهو الله جل وعلا. الذي تكلم به. ان اتبع الا ما يوحى اليه مجرد مبلغ متبع. واسطة. بينكم وبين الله سبحانه وتعالى. لتبليغ رسالتك وما انا الا نذير قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي لنتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف ان عصيت

112
00:49:10.350 --> 00:49:30.350
ربي عذاب يوم العمر. لو تصرف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن وبدل منه شيئا لعذبه الله سبحانه وتعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. الرسول لا يتصرف في القرآن. وانما يبلغنا

113
00:49:30.350 --> 00:49:50.350
كما جاء من عند الله عز وجل هل الامانة؟ وهل الرسالة؟ رسول. الرسول مهمته يبلغ الرسالة ثم قال قل لو شاء الله ما تلوته عليكم. ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبل

114
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
افلا تعقلون؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بقي في مكة اربعين سنة. قبل البعثة اربعين سنة قبل البعثة يعيش ويعرفونه ولا يعرفون انه تعلم. ولا انه حتى سافر وراح للبلاد الاخرى. هل كان

115
00:50:10.350 --> 00:50:30.350
موجودا معهم في مكة عليه الصلاة والسلام. يعرفون امانته ويعرفون اخلاقه عليه الصلاة والسلام يعيش بينهم اربعين سنة لبثت فيكم عمر اربعين سنة. وما تحدثت اليكم بشيء من هذا القرآن

116
00:50:30.350 --> 00:50:50.350
ما تحدثت اليكم خلال اربعين سنة كامل ما تحدثت اليكم بشيء يا اخي. فلما اراد الله سبحانه وتعالى ان او ان يرسلها انزل عليه هذا القرآن. فبلغه كما جاء. قد لبست فيكم عمرا من قبله. افلا

117
00:50:50.350 --> 00:51:10.350
انا اعيش بينكم تعرفونني ولا تحدثت عن شيء من ذلك من قبل. تعرفون امانتي تعرفون مكانتي بينكم؟ ما جاكم واحد اجنبي ما تعرفونه؟ نتكلم معكم بهذا الكلام حتى تقولوا هذا بل انا

118
00:51:10.350 --> 00:51:30.350
بينكما عيش بينهم فما الذي جعلني اربعين سنة ما تكلمت بشيء من هذا وبعد الاربعين تكلمت بهذا الا انه الله جل وعلا قل لو شاء الله ما تلوته عليك ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبل. افلا تعقلون

119
00:51:30.350 --> 00:52:00.350
نعم. وقال تعالى نعم. وقال تعالى. بل هو اي القرآن. وما كنت هاجر من قبله من كتاب. الرسول صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يفهم وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لاغتاب المبطلون. الرسول ما كان يقرأ

120
00:52:00.350 --> 00:52:20.350
حاول يكتب كان اميا عليه الصلاة والسلام. وانزل الله عليه هذا القرآن العظيم الذي اعجز الخلق. الجن والانس فهو امي عليه الصلاة والسلام ما تعلم ولا قرأ ولا اطلع على اخبار الاولين وما كنت تتلو من قبل

121
00:52:20.350 --> 00:52:40.350
من كتاب ما قرأ في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور. ولا تخطه بيمينك ما كان يكتب عليه الصلاة والسلام حتى يقال انه كتب هذا هذا القرآن من اخبار الناس. اذا لارتاب المبطلون. ثم قال جل وعلا

122
00:52:40.350 --> 00:53:10.350
بل هو ايات بينات دلالات واضحة على انه من عند الله جل وعلا. في صدور الذين اوتوا العلم يحفظونه في صدورهم ويتلونه من صدورهم فحفظه وسهولة حفظه وتلاوة هذا دليل على انه من عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال تعالى

123
00:53:10.350 --> 00:53:30.350
نعم. وقال تعالى بل هو اي القرآن. وما كنت تتلو من قبل من كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه

124
00:53:30.350 --> 00:53:50.350
بيمينك اذا لا ارتاد المبطلون الرسول ما كان يقرأ ولا يكتب كان اميا عليه الصلاة والسلام. وانزل الله عليه هذا القرآن العظيم الذي اعجز الخلق الجن والانس. وهو امي عليه الصلاة والسلام ما تعلم ولا قرأ

125
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
على اخبار الاولين وما كنت تتلو من قبله من كتاب. ما قرأ في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا تخطه بيمينك ما كان يكتب عليه الصلاة والسلام حتى يقال انه كتب هذا هذا القرآن من اخبار الناس

126
00:54:10.350 --> 00:54:30.350
اذا لو تاب المبطلون ثم قال جل وعلا بل وايات بينات دلالات واضحة على انه من عند الله في صدور الذين اوتوا العلم يحفظونه في صدورهم ويتلونه من صدورهم فحفظه

127
00:54:30.350 --> 00:54:50.350
وسهولة حفظه وتلاوته هذا دليل على انه من عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال تعالى انه للقرآن الكريم في كتاب مكنون لا ينصره الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك

128
00:54:50.350 --> 00:55:20.350
فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم. اقسم بمواقع الى المراد نجوم السماء نجوم السماء وكانوا في الجاهلية انها تنزل المطر او انها تؤثر في نزول المطر. هذا من اعتقاد الجاهلية يعني الاستسقاء

129
00:55:20.350 --> 00:55:40.350
للنجوم نسبة المطر الى طلوع النجم او غروبه. الله جل وعلا اقسم بمواقع النجوم لان هذه النجوم ليست تصرف وانما هي من مخلوقاته سبحانه وتعالى. وانه لقسم لو تعلمونه. وقيل المراد بمواقع النجوم نجوم

130
00:55:40.350 --> 00:56:00.350
القرآن لان القرآن نزل منجما. نزل منجما على الرسول صلى الله عليه وسلم. حسب الوقاية والحوادث من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى ان توفاه الله والقرآن ينزل عليه مجزأا. حسب الوقائع

131
00:56:00.350 --> 00:56:20.350
خلال ثلاث وعشرين سنة هذا وقت نزول القرآن ومنه المكي ومنه المدني وقالوا لولا ان وقال الذين كفروا لولا نزل هذا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. هذا من جملة اعتراضات

132
00:56:20.350 --> 00:56:40.350
السخيفة وش دخلكم بنزول القرآن جملة واحدة او من فضلك؟ المهم انكم تتبعون القرآن لكن هذا من اعتراضاتهم السخيفة لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك ليثبت به فؤادك. ورسلناه ترتيلا

133
00:56:40.350 --> 00:57:00.350
ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. هذه هي الحكمة في تنجيم القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم ولان هذا اسهل على الامة ايضا التكاليف والاوامر والنواهي لو نزلت الاوامر والنواهي جملة واحدة لشق ذلك على الامة

134
00:57:00.350 --> 00:57:30.350
الله جل وعلا نزل هذا الشرع شيئا فشيئا. لان هذا ارخص بالامة. لولا نزل عليه القرآن واحدة وهنا يقول جل وعلا فلا اقسم بمواضع النور اي نجوم القرآن وان انه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن هذا جواب القسم. لقرآن كريم. في كتاب مكنون وهو اللوح المحفوظ

135
00:57:30.350 --> 00:57:50.350
لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام. تنزيل من رب العالمين اي اهل القرآن تنزيل من الله جل وعلا لا من اللوح المحفوظ ولا من جبريل ولا من محمد وانما هو منزل من الله جل وعلا

136
00:57:50.350 --> 00:58:20.350
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. قد ورد في كتب التفسير ان القرآن الكريم نزله في فهل هذا الكلام صحيح وان كان صحيح هل تكلم الله عز وجل بالقرآن كله اكثر من مرة؟ هذا نعم ورد عن ابن عباس رضي الله عنه

137
00:58:20.350 --> 00:58:40.350
انه نزل عليه في ليلة القدر جملة من اللوح المحفوظ. الى بيت العزة ثم نزل منجما على النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا القول ضعيف لم يثبت. ولعله من الاخوة الاخبار

138
00:58:40.350 --> 00:59:00.350
الاسرائيلية وقد كتب الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله رسالة يرد بها على السيوطي في هذا الموضوع الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن الكريم. وهي موجودة ومطبوعة. ضمن الفتاوى ومفردة ايضا

139
00:59:00.350 --> 00:59:30.350
نعم الحاصل ان هذا قول ضعيف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما المقصود ماذا تعني كلمة مخلوق؟ هل يعني مبتدأ بذلك؟ ان الله خلقه بصدر جبريل مثلا اللهم فينا بين الرضا. نعم. هم يقولون ان قصدهم ان الله لا يتكلم

140
00:59:30.350 --> 00:59:50.350
وانما خلق الكلام في جبريل وتكلم بما اراده سبحانه او خلقه في اللوح المحفوظ واخذه جبريل من اللوح المحفوظ قصده من هذا نفي ان الله يتكلم. كما ينفون سائر الصفات عن الله جل وعلا. وقصدهم من هذا الكفر والالحاد. لكن لا يصرحون بهذا صراحة

141
00:59:50.350 --> 01:00:10.350
وانما يكون من هذه الطرق الملتوية قبحها. الله جل وعلا تكلم بالقرآن حقيقة وسمعه جبريل منه بامر سبحانه وبلغه جبريل الى الرسول وبلغه الرسول الى الامة. وبلغته الامة الى اجيالها جيلا بعد جيل

142
01:00:10.350 --> 01:00:40.350
الى ان تقوم الساعة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ان القرآن عبارة عن ثلاثة عن كتاب الله المعنى واحد لكن ما تريديه يقولون انه حكاية عن كلام الناس. وليس عبارة والاشاعرة يقولون لا انه عبارة

143
01:00:40.350 --> 01:01:00.350
عن كلام الله والخلد الاشاعرة والماتريدية يقولون ان هذا الذي في المصاحف ليس هو كلام الله لان كلام الله هو القائل بنفسه سبحانه وتعالى. واما هذا القرآن فانه من كلام جبريل. او من كلام محمد عبر به عن كلام

144
01:01:00.350 --> 01:01:30.350
فهو عبارة ما تريديها يقولون حكاية لانهم يقولون العبارة من الحكاية الحكاية اخف. اذا في العبارة معناه انه انه طبق الاصل في كلام الله النفسي طبق الاصل لكلام الله النفسي. وهو ليس كذلك عندهم بل هو عبارة حكاية بل هو حكاية

145
01:01:30.350 --> 01:01:50.350
الا شكاية قد يكون فيها شيء من السعة اوسع من العبارة والكل ضلال والعياذ بالله هو موافق الجهمية الجهمية من ناحية وهو ان هذا القرآن الذي بين ايدينا ليس هو كلام الله كما هذا مثل قول الجهمية سواء نعم

146
01:01:50.350 --> 01:02:20.350
وفقكم الله نعم المتشابه الجزئي مثل المطلق والمقيد والخاص والعام والناسخ والمنسوخ هذا الناس هو المنسوق هذا من المتشدد المطلق والمقيد هذا من من المتشابه. الذي يرد بعضهم الى بعض. فمثلا في قوله تعالى

147
01:02:20.350 --> 01:02:40.350
هذه كفارة الظيار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسك هذا مطلق. لكن في الاية الاخرى فتحرير رقبة مؤمن فحملوا اية اه الظهار على اية الكفارة كفارة القتل. لانه يشترط في الرقبة ان تكون

148
01:02:40.350 --> 01:03:10.350
مؤمنة هذا من المتشابه الذي يرد بعضه الى بعض ويفسر بعضه ببعض. نعم وفقكم الله المكتوبة بالقرآن فهل يجوز مسكها بالمصحف نعم لا يقولون المتصل بالمصحف المتصل بالمصحف لا يمس وان كان ورقا وان كان قطايا

149
01:03:10.350 --> 01:03:40.350
جلود لا يمس لانه ياخذ حكم المصحف للحرمة. فما كان متصلا بالمصحف فانه لا يمس الا بطهارة انسان طاهر على وضوء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل الكتب السابقة واعتداء في القرآن الكريم ام لا؟ الكتب السابقة من عند الله وهي كلام الله سبحانه وتعالى

150
01:03:40.350 --> 01:04:10.350
لانها كلام الله التوراة كلام الله والانجيل كلام الله والزبور كلام الله هذه معجزات بلا شك لكن القرآن اعظمها نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم مثالا على الناس وهو والى ما في سورة البقرة فهو التوضيح. نعم

151
01:04:10.350 --> 01:04:30.350
لا مانع انه انه تكون الاية السابقة ناسخة والاية المتأخرة منسوخة. في المصحف وانما النزول النزول هو مختلف اما كتابة المصحف فلا يمنع هذا ان تكون هذه قبل هذه هذا في كتابه لكن في النزول

152
01:04:30.350 --> 01:05:00.350
لابد ان يكون الناسخ متأخرا عن المنسوخ. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل ام بدون واجبة القراءة اعراض القرآن معناه قراءته بدون لحن. بدون لحن لغوي هذا هو اعراض القرآن

153
01:05:00.350 --> 01:05:30.350
اما التجويد المدود والادغام وما اشبه ذلك من احكام التجويد فهذه محسنات للتلاوة والادب وليست واجبة وانما هي مستحبة بدون مبالغات وبدون اه اه التشديد في احكام التجويد. فالتجويد واحكام التجويد هذه من المحسنات. من تعلمها

154
01:05:30.350 --> 01:05:50.350
وادى بها فهو حسن هو من جهلها فلا حرج عليه بشرط ان يقرأ القرآن غير ملحوظ غير ملحون فيه غير ملحون برفع المنصوب او اه نصب المرأة المرفوع او جر المنصوب او غير ذلك

155
01:05:50.350 --> 01:06:20.350
فالمطلوب اعراض القرآن اي قراءته على الوجه العربي الذي لا لحن فيه. واما تحسين الصوت وتحسين التلاوة والتجويد فهذه امور مستحبات ومكملات. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل وان تكون قرارا للقرآن وقلوبكم على ذلك. صوتك مخلوق. اما المقروء فهو كلام الله

156
01:06:20.350 --> 01:06:50.350
فهذا غير المفروض غير مخلوق واما صوتك فهو مخلوق. نعم. كتابك للقرآن الكتابة مخلوق لكن المكتوب غير مخلوق. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكركم ان القرآن ينسب ولكن بما قاله الكتاب. والله سبحانه وتعالى يقول انه لصف الرسول الكريم. فما المراد

157
01:06:50.350 --> 01:07:10.350
نعم لانه مبلغ. لانه مبلغ. الله جل وعلا نسب القرآن الى نفسه. ونسب القرآن الى ونسبه الى محمد. ولا يمكن ان يكون كلام واحد يصدر من اكثر من واحد. هذا ما هو ممكن ابدا مستحيل

158
01:07:10.350 --> 01:07:30.350
فدل على ان القرآن كلام الله جل وعلا. واما واما الرسول الملكي والرسول البشري فهما مبلغان عن الله جل وعلا. والكلام ان ما ينسب حقيقة الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا فان نسبته اليه

159
01:07:30.350 --> 01:07:50.350
من باب المجاز لا من باب الحقيقة لانه مبلغ فقط. فهو كلام كلام جبريل كلام الرسول بمعنى كلام تبليغ فقط. كلام تبليغ. لا كلام ابتداء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

160
01:07:50.350 --> 01:08:20.350
هل هذا الكلام الحقيقي؟ ان القرآن من الامر وان الامر خير بدليل ان انه عرب نعم فليس من الخلق. نعم. هذا كلام صحيح القرآن من الامر لا من الخط. لانه من امر الله يأمر به وينهى سبحانه وتعالى

161
01:08:20.350 --> 01:08:40.350
ويبشر وينذر فهو من الامر بلا شك نعم لا من الله فرق بينهما قال الاله خلق هو الامر؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل ترتيب الايات والسور في القرآن الكريم؟ توقيفية

162
01:08:40.350 --> 01:09:00.350
من العلماء والسلف. اما ترتيب الايات فقطعا انه توقيف. لانه من امر الرسول صلى الله عليه وسلم. هو الذي يأمر بوضع هذه الاية في مكان كذا وكذا يأمر بالكتبة كتبة الوحي ان يضعوا الايات في اماكنها التي وجههم اليها رسول الله

163
01:09:00.350 --> 01:09:20.350
صلى الله عليه وسلم ترتيب الايات توحيدي لا شك في ذلك. اما ترتيب السور فمحل خلاف. بين العلماء الصحيح انه ليس توقيديا وانما هو من اجتهاد الصحابة. ولهذا تجوز قراءة هذه قبل هذا قراءة هذه السورة قبل هذه السورة

164
01:09:20.350 --> 01:09:40.350
بينما لا يجوز قراءة الالة من اخر السورة قبل التي في اول هذا لا يجوز اجماعا. تنكيس الايات هذا لا يجوز اجماع اما السور يجوز انك تقرأ من اخر المصحف وتقرأ من اول المصحف. فلا بأس به سور. ولذلك

165
01:09:40.350 --> 01:10:00.350
صاحب الصحابة فيها اختلاف في ترتيب السور. فدل على ان هذا من الاجتهاد. وبعض العلماء يقول لا ان حتى السور توقيفية وضعها توقيف والله اعلم لكن الصحيح انه ما هو توقيف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله المعتدل

166
01:10:00.350 --> 01:10:30.350
والله سبحانه يقول فكيف نهج علينا؟ هذا كلام باطل الكل يخصص ما من كل وما من عموم الا وهو مخصص يدمر كل شيء. هل الريح التي بعثها الله تدمر كل شيء دمرت العرش؟ والسماوات. والافلاك

167
01:10:30.350 --> 01:10:50.350
من يقول هذا؟ تدمر كل شيء يعني امرت بتدبيره. ما دمر كل شيء. يعني دمرت العرش السماوات والكرسي ومن يقول هذا؟ من قال هذا احد؟ الا ان تقولوا ان العرش ليس ليس شيئا او الكرسي ليس شيئا فحين

168
01:10:50.350 --> 01:11:10.350
ان يكون لا عقل له. واوتيت من كل شيء ملكة سبأ اوتيت من كل شيء. هل معناه انه من كل شيء خلقه الله؟ او انه اوتيت من كل شيء شيء يليق بالملوك من كل شيء يليق بالملوك. والسياق يحدد هذا. السياق يحدد هذا. نعم

169
01:11:10.350 --> 01:11:30.350
اوتي في كل شيء يعني مما في السماوات ومما في الارض ومما في البحار والبراي من يقول هذا؟ فكل ليست على عموم كذلك الله خالق كل شيء. الله جل وعلا بصفاته خالق كل شيء. وما عداه فهو مخلوق. سبحانه وتعالى

170
01:11:30.350 --> 01:11:50.350
نعم فصفاته غير مخلوقة. نعم. ومنها كلامه جل وعلا كلامه من صفاته جل وعلا. الله جل وعلا فاسد خالق كل شيء وما عداه فهو مخلوق. ومن صفاته القرآن فهو غير مخلوق. نعم. فضيلة الشيخ وفق

171
01:11:50.350 --> 01:12:20.350
سبب هذا قول المعتزلة. هذا قول المعتزلة يقولون ان العرب يقدرون على ان يأتوا بمثل القرآن لكن الله صرفهم عن ذلك. هذا كلام الباطل بل عجزوا عن ذلك لانهم لا يقدرون عليه. لا يقدرون عليه. ولذلك سمي معجزا

172
01:12:20.350 --> 01:12:50.350
اما لو كانوا يقدرون عليها ليكونوا معجزة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع عن كتاب الشعر الجاهلية وفيه تعاون للقرآن الكريم. الشعر الجاهلي هذا طه حسين الاديب المعروف درس في فرنسا واخذ افكار الكفار وسرق هذا الكتاب من بعض المستشرقين

173
01:12:50.350 --> 01:13:10.350
هو ليس له خلاصة سرقه من بعض المستشرقين وتصرف فيه ووضع عليه اسمه او ان بعض المستشرقين له وامره بذلك من باب الدرس وهو كتاب فاسد ظال منحرف والعياذ بالله. وقد رد عليه علماء عصره

174
01:13:10.350 --> 01:13:40.350
ردوا عليه واسكتوه واخزوه وفضحوه امام الناس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هل هذا تخصيصكم مختصر ام منفصل من المخصصات المتصلة هذا شيء معروف. الاستثناء والشرط هذه من المخصصات

175
01:13:40.350 --> 01:14:10.350
اذا الصفة والاستثناء والشرط هذي كلها مخصصات متصلة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يدور يا اخوان هذه الايام لا تنبأ الاقامة والصلاة خارج المسجد للفروع مكبر الصوت فماذا تقولون في ذلك؟ وايضا اما المحراب فليس من البدع والحمد لله وبه تعرض قبلة

176
01:14:10.350 --> 01:14:30.350
والمحاريب معروفة عند المسلمين من قديم ولا اعتبروها من البدع. بل هي من علامات الفتن ولا تعرف القبلة الا لو صار ما فيه مسجد محراب ودخلته ما تدري وين تصلي اليه. ها هي مصلحة ظاهرة وليس فيها ابتداع ولله الحمد

177
01:14:30.350 --> 01:14:50.350
واما اخراج الاقامة والتلاوة خارج المسجد فليست من البدع لكن لا تنبغي لانها تشوش على الناس لانها تشوش على الناس في مساجدهم وفي بيوتهم. ففيها اذية للناس وفيها تشويش. اما انها بدعة فليست بدعة. نعم

178
01:14:50.350 --> 01:15:30.350
استخدام وحتى ان المعلمين هل هذا يشبه الدراسة؟ والناموس وهل هذا يكون بدعة؟ المساجد لها حرمتها والمصلون لهم حرمتهم ويجب على من دخل المسجد وعنده معه الالة هذه ام ان يغلقها

179
01:15:30.350 --> 01:15:50.350
ان يغلقها الى ان يخرج من المسجد. فلا يتركها تصوت على الناس وتشوش عليهم. او بعضهم يكلم يشوش على الناس في المسجد مساجد لها حرمة ولها اداب ولها والمسلمون ايضا لهم حرمتهم

180
01:15:50.350 --> 01:16:06.343
ولا تجعل المساجد مثل الاسواق والدكاكين. او كابينات للمكالمات. هذا من اهانة المسائل نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد