1
00:00:00.600 --> 00:00:41.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. ما حدش سامع حاجة؟ معلش كالعادة الناس اللي بتخش في الاول تتعب معنا دي لو حد سامع اي حاجة يعرفني يعني حد سامع حاجة

2
00:00:42.000 --> 00:01:21.700
جايب حاجة طيبة طيب تمام شكرا شيخ اسماعيل واحشني والله ربنا يبارك فيك وينفع بك طفلك عايز تتجوز اه طيب  جميل الحمد لله الصوت واضح جزاكم الله خيرا يعني ايه دقيقة

3
00:01:22.700 --> 00:02:08.950
نبدأ بازن الله يعني ان يجتمع بعض الناس   احبك الله يا ابا انس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيك وان ينفع بك وآآ وان يحفظك وان يحبك وان يرزقك السعادة في الدارين

4
00:02:09.100 --> 00:02:34.600
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا في دار رضوانه كما جمعنا على احبتي في الدنيا اللهم امين  امين امين الله يرضى عنك يا اخي ويحفزك ويكفيك  طيب يعني لعل العدد قد بلغ نصابا فنبدأ

5
00:02:34.900 --> 00:02:47.000
بحيس ان ايه ما حدش يحسب علي الوقت ده ويقول لي انت اتأخرت وكده يعني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين اه وضعت

6
00:02:48.750 --> 00:03:04.750
طبعا يعني ايه؟ قبل ان نبدأ في الخوض في هذا الموضوع اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا اه من النسويين والذكوريين وان يخرجنا من بين ايديهم سالمين لان الايه؟ لان كل غال في في قضية ما

7
00:03:05.300 --> 00:03:22.350
يعني لا يعجبه ما يظن المرء انه الحق فيها وغالبا ما يكون الحق اه وسط بين طرفيه الحقيقة انا بكره جدا الكلام في المسائل المسألة التي يكثر فيها الثرثرة بتضايق جدا من الخوض في

8
00:03:22.500 --> 00:03:40.600
لمثل هذه الامور يعني ومادية خصوصا حقيقة من الكلام من كثرة الكلام  الذي هو في معنى المناقرة بين بين الجنسين وجابوا اللي هو لأ احنا احسن لائحته احسن انتم وحشين وفيكم كزا لا انتم وحشين فيكم كزا وجو اطفال

9
00:03:40.650 --> 00:03:57.950
اطفال الروضة ده وان حد يعني ايه يحط حاجة ويطلع لسانه ويطلع يجري والكلام ده يعني والحقيقة ده دلالته سيئة جدا بالنسبة لي يعني انا في النهاية يعني يعني يعني ارى ده دربا من دروب التفاهة العميقة. الحقيقة يعني يعني تفاهة بالغة

10
00:03:58.200 --> 00:04:24.900
كثرة الكلام قول هذا بهذه الطريقة يعني والحقيقة ده بيؤكد اكتر نقطة مهمة احنا عايزين نتكلم عنها وهي ان المجتمع المجتمع عشان يبقى باينة مليء بالتشوهات الاخلاقية والطباعية والعقلية آآ سواء المجتمع عموما او حتى فئات من المجتمع لانها تظل فئات من المجتمع ترعرعت في هذا المجتمع بما في ذلك مثلا فئات بعض المتدينين وبعض

11
00:04:24.900 --> 00:04:46.250
ملتزمين يعني اكيد يعني كجزء من هذا المجتمع الكبير قد لا تخلو من ايه؟ من تشوهات اخلاقية وطباعية متعلقة بالطباع. وحتى ذهنية في طريقة نظر للامور والحكم على الامور ومعالجة الاشياء ومعالجة المواقف اه وما شابه ذلك يعني. فده امر ده امر مفروغ منه واضح قوي. يعني اقل

12
00:04:46.250 --> 00:05:03.600
بصة على الفيسبوك او على السوشيال ميديا عموما توضح لك كم التشوه الاخلاقي والطباعي والذهني والمعرفي اللي موجود اللي موجود في في المجتمع او حتى المجتمع الواسع العالم كله بلا ادنى بلا ادنى مبالغة يعني

13
00:05:04.250 --> 00:05:20.200
اه وبقى فيه هنا بقى ده يجرنا لنقطة مهمة جدا بقى وهي مشكلة كبيرة كبيرة في مسائل كثيرة مش المسألة بنتكلم عنها بس وهي مشكلة الانطلاق من الواقع المشوه الى الشريعة والتراث

14
00:05:20.550 --> 00:05:38.550
مشكلة الانطلاق من الواقع المشوه الى الشريعة والتراث. يعني الانسان يعيش في واقع مشوه ويتلوث بالواقع المشوه ده وهو مشوه كده يروح رايح على الشريعة والتراث علشان ويجيء بهذه الحمولة المشوهة عشان يبدأ ينظر ويتعامل مع الايه؟ مع الشريعة

15
00:05:38.550 --> 00:05:57.700
والتراث لكي يعود منها للواقع مرة اخرى وعشان هو خارج من واقع مشوه وتلوث بهذا الواقع المشوه بينظر نظرة مشوهة للشريعة والتراث وبتكون نظرة انحيازية سلبا او ايجابا. ايا ما كان. تمام؟ يعني الانسان

16
00:05:58.300 --> 00:06:09.300
الانسان اللي عايش اللي بينظر مسلا موضوع العلاقة ما بين الزوجين مسلا اللي بيتعامل مع هزه العلاقة على انها حالة صراعية وان انا لابس فيها لقمة الحرب بشكل او وباخر

17
00:06:09.900 --> 00:06:26.400
دي دي صورة مشوهة لهذا الشيء العظيم الكبير. تمام؟ هذه العلاقة العظيمة المقدسة. هذه صورة مشوهة مشوهة للغاية فيبدأ الانسان يعيش في هذه الصورة ويختلط بهذه الصورة بشكل او باخر سواء بشكل مباشر او غير مباشر

18
00:06:26.450 --> 00:06:46.750
وبعد كده يبدأ على حسب موقعه من المعركة ينظر في الشريعة والتراث عشان يشوف مدى يعني مدى دعم الشريعة والتواصل لموقفه من المعركة تمام؟ ثم يعني يعني يقتطع منها من التراث ما يفيده في هذه المعركة او يؤول بحسب برضو ما يفيده في هذه المعركة. لكن

19
00:06:46.750 --> 00:07:04.850
في الاخر وهو بيتعامل مع الشريعة والتواسقي حالة من الايه؟ يعني كاداة في هذا في هذا الصراع بشكل بشكل او باخر يعني ويرجع بقى بالنظرة المشوهة للشريعة والطراث يرجع للواقع مرة تانية فيزيده تشوها بسلطان الشريعة. طبعا اللي هو حرفه او اللي هو النظر له نظرة

20
00:07:04.850 --> 00:07:17.200
جزئية ودي وده بيحصل في مشاكل اجتماعية كتيرة جدا. لما نيجي نتكلم مسلا عن عن عن مشاكل اه اه مشاكل اسرية مشاكل في التربية مشاكل في التحرش مشاكل فيه كثيرة جدا

21
00:07:17.300 --> 00:07:37.300
برضه بننطلق من الواقع المشوه للشريعة بهذه الحمولة مشوهة عشان نرجع مرة ثانية بنظرة مشوهة مع سلطان بقى نستخدم الشرعي بطريقتنا احنا عشان في الواقع المشوه ده. وبالتالي وبالتالي وبالتالي غالبا غالبا مش دايما لكن غالبا في تقديري

22
00:07:37.300 --> 00:07:53.600
اللي بيحيا في بيئة سليمة اه من الاختلالات النفسية والاخلاقية والذهنية. ما بيكونش عنده ازمات خالص في في يعني في هذه القضايا اللي احنا ممكن بنتكلم عنها. يعني اه اه

23
00:07:53.650 --> 00:08:10.300
يعني مسلا مسلا حتى يعني يمكن هو الموضوع زايد قوي في الجانب مسلا النسوي في جانب البنات وطبعا ده له اسبابه لكن عادة عادة البنات او النساء اللي بيكون عندهم مسلا مشكلة كبيرة مع بعض الاحكام الشرعية او بتظن مسلا يعني ظن

24
00:08:10.300 --> 00:08:32.050
سوء في بعض الاحكام الشرعية وتنظر لها نظرة سلبية معينة بسبب الجهل وبسبب يعني التحيز وبسبب اللي حاصل حواليها غالبا غالبا بتكون لم تحيا في بيئة سليمة. يا اما هي كانت جزء من مشكلة وجزء من من حالة مشوهة يا اما يعني تعاملت معها بشكل او

25
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
واخر بتشوف ده في البيت بين والدها ووالدتها مسلا خالتها وجوز خالتها آآ واختها وجوزها هي زات نفسها ممكن تكون زوجة وشافت وشافت ده بشكل او باخر فبالتالي هي بتيجي بالحالة الانفعالية بتاعتها وعايزة تروح للشريعة بقى عشان يعني ايه يبقى في يعني ايه كل حاجة تتحل من ايه من هنا

26
00:08:52.050 --> 00:09:11.950
وتبقى مسكن وكل حاجة وانطبطب وان ده اللي غلطان وانت والدنيا تمام وبس اوكي يعني هو هي في اللحزة دي في الحالة دي بتدور على دكتور نفساني وعايزة الشجاعة تبقى بالشكل ده فلما بتلاقي لأ ده في قوانين وموضوعة بشكل معين وحاجة كلية اجمالية تحس ان ممكن تحس ان ده مش كافي يعني

27
00:09:12.400 --> 00:09:32.400
غالبا غالبا برضه اللي ممكن يحيا في بيئة سليمة مش عنده التحيزات دي ومش عنده الضغوط وحالة الانفعال الشعوري الكبير اللي بتولدها عنده ازمات ويبص لموضوع اسهل من كده خالص يعني. ونفس الفكرة على فكرة في الذكور في مشاكل كثيرة جدا. نفس الفكرة اللي بيكون من فعل بسبب

28
00:09:32.400 --> 00:09:53.350
من السياق اللي هو عايشه يبدأ ينظر نظرات يعني ايه؟ نظرات مش منضبطة للموضوع وبيمسوه نظرة خاصة هو عايز موضوع متفصل عليه هو آآ وغالبا بيكون برضو عايش حياة متزنة به ويبدأ ينظر للشريعة نظرا متزنة. فعشان كده كان من الضروري جدا في صفة القاضي ان هو لا يقضي وهو غضبان. صفة المفتي ان هو

29
00:09:53.350 --> 00:10:03.350
آآ بردو نفس الفكرة لا يفتي وهو غضبان. وكذلك حتى الفقيه هو بيحرر احكام يكون في حالة يعني ما يكونش في حالة انفعالية ونحو ذلك ده هيأثر على احكامه. ودي من اصعب

30
00:10:03.350 --> 00:10:15.550
الامور في صناعة الفقه يعني هو طبعا يعني في جانب صعب وهو تحصيل الالة العلمية في جانب صعب جدا وهو معرفة الواقع كويس وفي جانب صعب جدا هو الانسان يحكم بشكل

31
00:10:15.550 --> 00:10:29.550
لانه غالبا بيكون جزء من هذه السياقات الاجتماعية طبعا يعني. طب ما انا مسلا واحد مراته مطلعة عينه قام وهو بيكتب بقى فتوى. تمام؟ تخيل بقى يعني حالها فيه انتقام بقى في الايه؟ اه في اللحزة دي. الموضوع مش هين ابدا يعني

32
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
وبالمناسبة ده مش خاص بس في التعامل مع احكام الشريعة. ده ده فيه مشكلة كمان كبيرة جدا جدا وهو ان احنا برضو بننطلق من الواقع المشوه للمستقبل الخاص. الواقع المشوه للمستقبل للمستقبل الخاص وبنعيد صناعة الواقع المشوه مرة تانية. يعني ايه؟ موضوع عامل زي فكرة تمسيل التمثيل. يعني احيانا بحس اني دايما بحس حتى

33
00:10:50.200 --> 00:11:00.200
صغير من الناس في الواقع بتمثل التمثيل. يعني بحيث ان في ناس بتيجي تمسل وحش فبتأفور في حاجات. فاحنا بنيجي يعني ايه؟ نيجي نعيش من كتر ما الناس اتفرجت على مسلسلات واقفة

34
00:11:00.200 --> 00:11:16.450
الكلام يعني يعيشوا المواقع يعيشوا لنفس المواقف بالافورة اللي جت حصلت في التمسيل يعني متخيلتش يعني متخيل مسلا في حد في يوم من الايام فلما اتضايق سند على الحيطة وعينه غربت وراح مايلو وراح ماسح الحيطة بضهره لغاية الارض لما نزل قعد عالارض

35
00:11:16.500 --> 00:11:36.500
فالناس بقت بتشوفها فبقى الناس بقت بتنفعل كمان انفعال غريب جدا يعني بس يعني الناس بتمسل التمثيل نفس الفكرة بالنسبة لمبدأ انتشار يعني في ناس كانت تعرف لا المهرجانات بيئات اجتماعية ما كانتش تعرف ولا عمرها شافت حياتها بلطجي ولا الكلام ده كله. ومن خلال برضو الميديا بدأ من ده من من مجتمع ضيق في تشوهات

36
00:11:36.500 --> 00:11:52.450
كتيرة جدا دي حالة عامة يعني. فالناس بتمثل التمثيل بتاع الايه او بتقتضي بالتمثيل بتاع جزء معين من الواقع. او مش في الواقع اصلا. المهم ده برضو بيحصل بشكل كبير جدا. يعني احنا في الاخر ممكن ان احنا نشوف ازمة اجتماعية

37
00:11:52.600 --> 00:12:18.850
اه كبيرة جدا وعميقة جدا ومليئة بالتشوهات وبدل ما احنا نشوف ده نصنع خط موازي صحي للمستقبل بتاعنا لأ بننطلق برضو من من البيئة المشوهة هو الواقع كده انا وجدنا ابانا على امة وانا لعثرين مقتدون. فبالتالي احنا هنمشي وراء بهذه الطريقة وعشان مخاوفي من الواقع المشوه هتشوه برضو هشوه الواقع

38
00:12:18.850 --> 00:12:40.950
المستقبل بتاعي انا كمان. فانطلق من ده من اللي انا شايفه حواليا لبناء مستقبلي يعني ايه بما يتناغم مع ده؟ فارجع اصنع برضه مستقبل مشوه مرتين ده يختلف ان الانسان يشوف ان دي حاجة مشوهة انا ما ينفعش ان انا لازم اقاومها لازم كلنا يعني في كده يعني فرض اجتماعي علينا ان احنا نقاوم

39
00:12:40.950 --> 00:13:00.600
تشوهات ونحاول نتخلص منها مش نكمل فيها وخلاص بقى جو نهائي هو الدنيا بايزة بايزة الحياة بتمشيها بالشكل ده يعني ومن من المشاكل العظيمة في يعني خلينا بقى ننتقل لموضوع بقى المشاكل الاجتماعية والنظرة الاجتماعية وننتقل للنقطة اللي بنتكلم عنها وهي مسألة الفلسفة

40
00:13:00.600 --> 00:13:26.900
العلاقة بين الزوجين في الشريعة من المشاكل العظيمة من التشوهات في هذه القضية اه اه وجود عقلية حصر الزواج في الجانب التعاقدي دون الجانب التراحمي دي ازمة كبيرة جدا مع ان الجانب التراحمي هو اكثر الزواج. وهو حقيقة الزواج وغاية الزواج وقيمة الزواج وقوام الزواج

41
00:13:27.050 --> 00:13:41.950
الجانب التعاقدي بيمثل نعمي الاساس الاول الحاجة اللي بنصب عليها هو في الاخر ده الاساسات وبنصب عليها بعد كده بس البناء كله هو الجانب الايه؟ الجانب الترهبي مش الجانب التعاقدي لكن ان من ضمن العقليات المشوهة

42
00:13:41.950 --> 00:14:02.050
التركيز على الجانب التعاقدي تمام؟ اللي هو الجزء المتعلق بالعقد الاساس للقانون الحاد المنظم للموضوع دون بقى اي حاجة تانية وده له تمثلات كتيرة جدا اللي هو مسألة تقديس الجانب او التركيز على الجانب التعاقدي دون الجانب التراحمي يعني

43
00:14:02.150 --> 00:14:21.900
وزي ما قلت دي مشكلة كبيرة. يعني الموضوع عامل زي ايه؟ عامل زي ان انا واحد اعرفه كويس جدا وصديقي واخويا في الله عملنا تجارة مع بعض سوا فحطين عقد فيه هدوء فيه بنود عملنا كما امرنا الشرع ان احنا يعني بندون الحقوق. ده مش معناه ان انا خلاص اتعامل معه بقى بما ان انا

44
00:14:21.900 --> 00:14:38.000
حطينا عقد وعقد فيه بند لو حصل كزا يحصل كزا ان انا اتعامل معه اول ما نكتب انه كأنه انسان غريب معرفوش واحاسبوا محاسبة الشريك الخوان. يعني في النهاية ان انا كاني يعني يعني

45
00:14:38.250 --> 00:14:55.350
يعني اشكك فيه وفي ذمته وفي كذا ولا احنا كاتبين عقد العقد بيقول ان يحصل كذا. وفعلا ابدأ وشي يتقلب تماما عشان كتبنا عقد تمام؟ العاد بيمسل الجانب التعاقدي اللي بينا. لكن في جانب تاني في جانب معاملة المسلم المسلم

46
00:14:55.400 --> 00:15:05.400
لو انا مش كاتب مسلا في الحقوق وفي كذا وكذا ان انا ان انا مسلا مش كاتب ان في نظرة الى ميسرة انا هاعمل كده. تمام؟ لو ما حتى ما اتكتبش

47
00:15:05.900 --> 00:15:25.900
لو اخويا مسلا اتزنق في فلوس وانا يعني وانا معه مش هنسى ان هو اخويا عشان احنا في بيننا عقد مش هيحولني لحاجة تانية خالص. وبالمناسبة يعني ده ده ما بيحصلش في سياقات كتيرة جدا. يعني قصدي حتة الجانب التعاقدي وتعظيم هذا الجانب التعاقدي دون الجانب التراحمي مشكلة ازمة عامة مش خاصة

48
00:15:25.900 --> 00:15:48.150
بس بموضوع الايه؟ الزواج هتلاقيه في حاجات تانية كتير تمام؟ فاحنا لما نيجي نبص للجانب التعاقدي بتاع الزواج. ايه هو خلاصة عقد الزواج؟ عقد الزواج ده فيه طرفين طرف اللي هو الراجل الذي يقدمه ده العقد. ده ممكن نعتبره الاساس القانوني. الاساس القانوني. تمام؟ ليه؟ الايه

49
00:15:48.150 --> 00:16:09.000
لهذه العلاقة ايه هو بقى العقل ان فيه راجل بيقدم صداق مبلغ مادي في الاول وبيقدم نفقة مستمرة اللي هي المسكن والملبس والمشرب والمأكل وما يحوم حول هذا. وبيقدم صدافة في الاول زائد نفقة مستمرة. في مقابل

50
00:16:09.000 --> 00:16:29.900
دين ايه؟ تقديم للمرأة تمكنه من نفسها وما يحيط بهذا وما يتعلق بهذا بس هو ده الجانب التعاقدي هو ده الجانب التعاقدي في الايه؟ بتاع بتاع عقد الزواج. وده وهتلاقي الفقهاء بيتكلموا يعني بيذكروه بالطريقة دي. ايه هو عقد الزواج؟ يقول لك ده عقد صفة

51
00:16:29.900 --> 00:16:49.900
كذا كذا يعني كذا في عوض مقابل كذا. فانت تقول ايه ده؟ ايه النظرة الغريبة جدا للزواج دي اللي بتقلل من الزواج والكلام ده كله؟ يا حبيبي ده قانوني يعني صيغة معلش يعني والفقيه اعظم من القانون ودوره اعظم من قوله بس معلش احنا بنقربها نقول قانوني بيصيروا صياعة قانونية

52
00:16:49.900 --> 00:17:07.400
دلوقتي عشان هيبني عليها قوانين واحكام ولوائح انت تبقى عندك مشكلة لو اعتبرت الموضوع كزا بناء على هزه الصيغة القانونية ان انت المفروض تتعامل كده بناء على الصيغة القانونية زي ما في حاجات كتير تانية برضو ما ينفعش تعامل بناء على الصياغة القانونية المحضة

53
00:17:08.100 --> 00:17:28.100
ده انت عارف بقى وفاهم كويس قوي على الرغم من ده الجانب التعاقدي وعلى الرغم من ده الجانب القانوني الاساسي القانوني انت عارف ان ان مقاصد الزواج اعظم من كده مش كده اصلا. اعظم من كده. وقيمة الزواج وحقيقة الزواج اعظم من كده بكثير جدا. بدليل الشارع ندبا

54
00:17:28.100 --> 00:17:46.300
ناس ندبا شديدا للزواج مع انه كان ممكن يتسرع. كان ممكن يبقى عنده امة واتنين وتلاتة واربعة. لو الموضوع مجرد الموضوع استمتاع ينسي لكن لأ ده هو مع انه قادر ان هو يتسرع الندب الشديد والنصوص الشديدة جدا في مسألة الزواج

55
00:17:46.550 --> 00:18:04.300
هو واقع فيها تمام؟ يعني على على خلاف بين اهل العلم في درجة ايه؟ في رتبة حكم المخاطرة بالنكاح على حسب الاحوال لكن لكن في قول متين معتبر حتى مهما كان حتى لو يعني عنده مسلا من الايماء ونحو ذلك ممكن يقضي بيها ما ينفعش

56
00:18:04.500 --> 00:18:19.150
ومخاطب بهذا لان الموضوع اعظم من كده بكتير جدا والمقصد اكبر من كده ده الله سبحانه وتعالى شف الجانب التعاقدي ده اللي احنا وضحناه ده. شف بقى قارنه كده بالمقصد العظيم في مسألة الزواج لما يشوف رب العالمين سبحانه وتعالى يقول ومن اياته ان

57
00:18:19.150 --> 00:18:37.750
خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها يبقى الازواج ليه لتسكنوا اليها؟ معنى السكن الاستقرار الطمأنينة تمام؟ سواء سكوت الشهوة او سكون النفس الشاعرة بالغربة وبالوحدة ونحو ذلك او بمشقة الحياة

58
00:18:38.400 --> 00:18:59.300
لفظ عام لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. لما اتذكر المقصد ليه الزواج لتسكنوا اليها  مع ان انت شايف الجانب التعاقدي لكن لأ ده ده الجرد الاساسي اللي هنبني عليه المقصد الاهم لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. وفي بقى

59
00:18:59.300 --> 00:19:18.900
الجميلة البديعة اللي انا حتى عشان كده سميت بها المجلس يعني البث اللي هو ميثاق غليظ الله سبحانه وتعالى يقول وان اردتم استبدال زوج مكان زوج. واتيتم احداهن قنطارا. فلا تأخذوا منه شيئا. اتاخذونه بهتانا واثما مبينا

60
00:19:19.350 --> 00:19:37.250
وكيف تأخذونه قد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظ الاية دي عظيمة جدا. ليه بقى؟ ليه؟ اللي عاجبني في الاية ومدى لصوق الاية بالجانب الكراهي اللي بنتكلم عنه. الله سبحانه وتعالى بين

61
00:19:37.250 --> 00:19:57.550
واذا اردتم استبدال زوجي ما كان زوج واتيتم احداهن قنطارا. خلاص انت عايز تطلق المرأة دي. وانت كنت اديت حصادك قد كده. ان شاء الله قنطار فلا تأخذوا منها شيء. مهما كتر ان شاء الله هتسيبها بعد قد ايه بعد شهر. واديتها قد كده تقول يا نهار ابيض! ده انا دفعت ده كله عشان شهر. انا خلاص مش عايز مش عايز اكمل معها. بس انا ما دفعتش كتير قوي

62
00:19:57.550 --> 00:20:11.250
يعني احنا فلا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا واثما مبينا. خلص الحكم الشرعي. بعد كده بقى انكار هو الحكم لسه هو يعني في الاخر تقمع نازل اهو ومع زلك في انكار ليه بقى

63
00:20:11.300 --> 00:20:28.300
انكار مستند لايه؟ مستند للمروءة مستند للرجولة مستند للانسانية وكيف تأخذونه استفهام استنكاري استنكار كيف زي ما تقول لحد انت ازاي تعمل كده؟ وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض

64
00:20:28.700 --> 00:20:44.900
امتزجتم حتى كنتم في الشيء الواحد في هذه العلاقة. واخذنا منكم ميثاقا غليظا والميثاق الغليظ في في تفسير التفسير الاشهر بين المفسرين اللي هو ان انت تمسكها بمعروف او تسرحها بمعروف ومش من المعروف ان انت تعاملها

65
00:20:44.900 --> 00:21:00.250
المعاملة لو عايز يسيبك آآ ادفعي فلوس او رجعي لي فلوسي. هذا مش من المعروف مش من المروءة. مش من الرجولة مش من الانسانية فانكار مش مبني بقى على الجانب التعاقدي وان العقد هذا البند ده في القانون لسه نازل

66
00:21:00.850 --> 00:21:15.750
تمام او في الاخر لسه قايل بس في النهاية من غير هذا بغض النظر عن ده كيف للجانب التراحمي؟ كيف للمروءة؟ كيف للرجولة؟ كيف انسانية؟ يبنى عليها. مع هذا ان تكون قد افضى بعضكم الى بعض. واخذنا منكم ميثاقا غليظا

67
00:21:15.750 --> 00:21:34.050
وحاولوا تعملوا ده بتفسير هذه الاية في كلام عظيم جدا بيوضحوا فيه المعنى اللي هو معنى اللي هو الامساك المعروفة او التسريح بمعروف او تسريح باحسان اه اه البقاعي وهو بيفسر هذه الاية يقول له اخذنا منكم ميثاقا غليظا قال قويا عظيما

68
00:21:34.400 --> 00:21:51.200
ايه هو بقى الميثاق؟ اي بتقوى الله في المعاشرة بالاحسان وعدم الاساءة لان مبنى النكاح على ذلك وان لم يصرح به فيه الله مبنى النكاح اساس النكاح هو هذا. المعاشرة بالاحسان وعدم الاساءة

69
00:21:51.500 --> 00:22:09.850
ده مبنى النكاح وان لم يصرح به فيه. ولو كان الجانب التعاقدي هو هذا الايه؟ هو هذا الجانب وان صرح باشياء اخرى لكن في النهاية في النهاية مبنى النكاح على ايه؟ على هذا. مبنى النكاح على هذا الجانب. على هذا الجانب التراحمي. زي ما خشاري في التفسير بيقول

70
00:22:09.850 --> 00:22:34.700
ميثاق غليظ حق الصحبة والمضاجعة. كأن قيل واخذنا به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الى بعض. ووصفه بالغير لقوته وعظمه. فقد قالوا يعني الناس اصحاب المروءة اصحاب العقل بيقولوا صحبة عشرين يوما قرابة. يعني اللي انت تمشي معه وتصاحبه عشرين يوم ده دي قرابة كان بينك وبينه لأ يعني ايه صلة قرابة

71
00:22:34.750 --> 00:22:48.500
صحبة عشرين يوم القرابة فكيف بمن كيف بما يجري بين الزوجين بين الاتحاد والممازجة يا اخي ده دي قرابة صحبة عشرين يوم تصون حقها فما بالك انت ما بين الاتنين دول

72
00:22:49.100 --> 00:23:02.100
فشوف مبنى الانكار على ايه؟ طبعا بقى الشيخ العلامة بقية السلف الامام الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير عند هذه الاية قال وكيف تأخذونها استفهام تعجيب بعد الانكار اي ليس من المروءة

73
00:23:02.150 --> 00:23:21.300
ان تطمعوا في اخذ عوض عن الفراق بعد معاشرة امتزاج وعهد متين فهمت؟ اه اه والميثاق الغليظ عقدة النكاح على نية اخلاص النية ودوام الالفة والمعنى انكم كنتم على حال مودة وموالاة فهي في معنى كالميثاق على حسن المعاملة

74
00:23:21.350 --> 00:23:41.600
يعني حالة المودة وحالة التواد وحالة الموالاة والمناصرة انت واقف في ضهرها وهي واقفة في ضهرك هذا المعنى كالميثاق ده ميثاق ده ميثاق ده عقد المواد اللي بينكم عقد هذه الموالاة والنصرة عقد

75
00:23:41.800 --> 00:24:04.850
هذه التواد والالفة عقد هذه الممازجة والاتحاد هذا عقد. هذه كالميثاق العقد تمام؟ وان كان وان كان الجانب التعاقدي معلوم لكن في جانب اعمق اعمق واعظم ويمثل اكبر الزواج واكبر النكاح وهو الايه؟ هو الجانب التراحمي. فهو ده هو ده لب لب الزواج. هو ده حقيقة

76
00:24:04.850 --> 00:24:20.400
الزواج المرأة فيه شريكة الرجل ورفيقة العمر والصاحبة سيبك من الكلام التعبان اللي هو بتاع المرأة الزواج الزواج ليس شراكة ولكن كذا والمرأة ليست رفيقة العمر ولكن كذا هذا كلام لا يمت

77
00:24:20.850 --> 00:24:35.650
لنظرة الشريعة لهذه العلاقة المقدسة بصلة فضلا بقى عن عن انك تفعل هذه الحماقة انك تيجي واحدة ما تعرفكش وانت لسه في مرحلة الخطوبة ولا تعرف اخلاقك وخائفة منك اصلا باللي بتسمعه

78
00:24:35.650 --> 00:24:48.800
تروح تقول لها تعالي كده خدي الميثاق خدي العقد الزواج انت مش شريكة لي في حياة الزواج طاعة وليس مش عارف رفقة عمر انت مش شريكة انت مجرد واحدة تطيعي وخلاص

79
00:24:51.650 --> 00:25:01.150
يعني ده عقل اصلا يعني في الاخر في واحدة ما تعرفكش لم ترى منك اصلا ما يدل ان في الاخر هتتقي الله فيها ولا وانت داخل من اولها تقول لها تعالي اسمعي الكلمتين دول

80
00:25:01.750 --> 00:25:18.650
طبعا انتم بكون في عقلية شيء لو كملت لما يكون الموضوع بالطريقة دي بالشكل ده تمام والواقع مع انه غلط اصلا. يعني هو حتى لو كان صح ما ينفعش. لكن هو اصلا غلط. المرأة شريكة الرجل ورفيقة عمره وصاحبة الرجل. العرب تسمي المرأة صاحبة

81
00:25:18.650 --> 00:25:32.650
ولم تكن له صاحبة. يعني زوجة بتصاحب الرجل وروي عن عن سيدنا علي وعن سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه آآ عنهما وروي عن غيرهما ايضا من التابعين ان المراد بقول الله سبحانه وتعالى والصاحب بالجنب اي الزوجة

82
00:25:32.900 --> 00:25:53.200
صاحبة الرجل وبجواره وملازمة له الصاحب اللي جنب الزوجة. المرأة في حقيقة الامر هي الشريكة ورفيقة وصاحبة بل الصق صاحبه والمعاشرة بالمعروف حقيقتها هي الرحمة والتواد والموالاة. الشيء يختلف عنهما او عنها اصلا

83
00:25:53.400 --> 00:26:10.850
من فالعلاقة اعظم بكتير جدا من هذا الجانب هذا الجانب الايه اللي احنا بنتكلم عنه شف حتى كلام النبي صلى الله عليه وسلم امور كثيرة جدا بصراحة ما فيش وقت ان احنا نقول ده كله لكن حديث ثوبان حديث ثوبان النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:26:10.900 --> 00:26:20.900
لم يعني لما جاء الكلام عن المال وعلى ذم التكثر من المال ونحو ذلك قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاي المال خير نتخذه يا رسول الله؟ طيب خلاص الذهب

85
00:26:20.900 --> 00:26:37.300
والفضة والذين يكنزون الذهب والفضة وفي وعيد كذا. طب اي المايل خير؟ نتخذه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال افضله لسان ذاكر وقلبه شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على ايمانه الزوجة صاحبة

86
00:26:37.350 --> 00:26:58.400
شريك للانسان في رحلة الايمان تعينه والانسان بيطلبها مش عشان مجرد آآ تغسل له وتطبخ له وبس كده حقيقة الامر ان هي تعينه على ايمانه تعينه على على ايمانه. شف حتى نظرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجن اللي ما السيدة عائشة رضي الله عنها طبعا يعني كانت كانت صغيرة في السن وكان يغيضها كانت تحب

87
00:26:58.400 --> 00:27:13.850
النبي صلى الله عليه وسلم كان يغيظها كثرة ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة رضي الله عنها بعد ما توفت السيدة خديجة رضي الله عنها. فكان يثني كثيرا كثيرا جدا. فغارت السيدة عائشة رضي الله عنها. وكانت قالت كلام شديد في حق السيدة

88
00:27:13.850 --> 00:27:34.100
خديجة وقالت قد ابدلك الله خيرا منها. اللي هو انا يعني تمام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والله ما ابدلني الله خيرا منها طب ايه بقى ايه اللي صنع هذه العلاقة العظيمة بين النبي صلى الله عليه وسلم والسيدة خديجة؟ المساحة التعاقدية؟ لا لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال قد آمنت بي

89
00:27:34.100 --> 00:27:50.550
اذ كفر بي الناس وصدقتني اذ كذبني الناس. وواستني بمالها اذ حرمني الناس. ورزقني الله اولادها وحرمني اولاد الناس هذا الذي كان يصنع به المحبة العظيمة اللي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم للسيدة خديجة

90
00:27:50.800 --> 00:28:09.900
مش عشان مجرد كذا. هو ده معنى الصحبة هو ده معنى الشراكة هو ده معنى السند. تمام؟ مش الكلام اللي بنتكلم عنه ده. او اللي احنا قلناه من شوية هو ده هو ده اللي صانع هذا المعنى الباقي الحي النابض في قلب النبي صلى الله عليه وسلم مهما حصل

91
00:28:10.350 --> 00:28:23.000
تمام وحتى يعني يعني قارن هل احنا بنقوله ده حال النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الناس النبي صلى الله عليه وسلم تشور عليه ام سلمة ان هو بالزواج بقى مش مشهورة ومش عارف ايه تشور

92
00:28:23.000 --> 00:28:36.700
عليه ام سلمة رضي الله عنه فيما يفعل في شأن عام المهم لما في في في عمرة الحديبية وما وقع في احداث الحديبية ونحو ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني قد حزن لاجل ما وقع

93
00:28:36.700 --> 00:28:46.250
وقع من الصحابة رضي الله عنهم وشق على الصحابة ان هم يعني يرجعوا يرجعوا بعد ما كانوا رايحين فام سلمة اشارت على النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم

94
00:28:46.300 --> 00:29:06.300
استحسن ما اشارت به وفعله في امر عام. تمام؟ وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني يستهجن ان ان المرأة تحطم وتقدر وان هي تشارك الرجل الرأي ونحو ذلك. جاء حديث انس ابن مالك حديث النبي لما النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطب فتاة لجليبيب

95
00:29:06.300 --> 00:29:24.100
وقال لابيها هذا كان رجل فقير معروف الحديث يعني فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لوالد هذه الفتاة فامر جليبيب فقال حتى استأمر امها لغاية ما استأزن امها الاول في امرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا. ايام طيب طبعا

96
00:29:24.250 --> 00:29:40.700
روح استأمر امها استأزن امها شوف رأي امها في ايه في هذا الامر عشان كده اصحابنا الحنابلة رضي الله عنه هنجد في كتب الحنابلة كده موجود في كتاب الاقناع هنلاقي عبارة ويسن استئذان بكر بالغة هي هي

97
00:29:40.700 --> 00:29:57.100
وامها ان في الزواج تستأذن طبعا تستأذن في هذا الرجل بعينه يعني تستأذن ان هي تزوج يعني. تمام؟ ففي امر في امر التزوير لكن مش المقصود ان هي يعني يسن ان هو يستحب ان ان هي

98
00:29:57.250 --> 00:30:09.700
يتاخد رأيها في ان هي تتجوز اي حد وخلاص. المرأة في النهاية يعني ان رفضت رجلا ما يعني ليس لوليها ان يجبرها على هذا الانسان وكانت لا تحبه ولا تطيقه ونحو ذلك

99
00:30:10.850 --> 00:30:20.850
لكن مبدأ الزواج هو لهو يعني عن مذهبنا نحن له ان هو يعني ايه يجبرها عن تتزوج لكن ما يجبروش ان هي تتزوج حد ايه حد معين يقبله ان هو يضغط عليها

100
00:30:20.850 --> 00:30:35.800
نزوجها لكن ما تتجوزش حد هي لا تحبه ولا تريده تمام؟ فالنبي عشان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر علماؤنا ان مش بس هي كمان تستأذن البكر

101
00:30:35.850 --> 00:30:51.650
لكن هي وام وهي وامها هي كمان تستأزن تمام لاجل هذا الحديث ولاجل حديث اخر ولكن فيه ضعف رواه لابو داوود في سننه ان حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه امروا النساء في بناتهن

102
00:30:52.100 --> 00:31:05.200
اميروا النساء في بناتهن. لكن عندنا هذا الحديث حديث جليبيب قال حتى استأمن امها؟ قال نعم اذا. فشايفين ده وغيره واشباهه كتير جدا. اين هذا من الاقتصار على النظرة للعلاقة التعاقدية

103
00:31:07.300 --> 00:31:26.450
فرق شاسع فرق شاسع من الانسان يكون حاصر عينه بس في العلاقة التعاقدية. ييجي واحد كده يحط رجل على رجل يقول انا زوجتي ما لهاش عندي غير النفقة وبعد كده اديها فلوس وفي المقابل تطيعني طاعة مطلقة وافعل فيها ما بدا لي وتصبر وتحتمل

104
00:31:29.200 --> 00:31:46.200
بغض النظر ان هو غلط اصلا يعني بغض النظر ان هو فهم خاطئ للعلاقة التعاقدية. ولكن في النهاية فين النظرة دي والكلام ده والعبارة دي؟ من هذه الاحوال ذكرناها هل ده فعلا انسان؟ هل ده فعلا انسان رايح الشرع عشان يشوف الشرع عايز منه ايه

105
00:31:46.400 --> 00:32:04.250
يريد منه اي شيء ولا رايح الشرع وهو يعني محمل باعباء معركة معينة وعايز ياخد منه اللي يفيده في هذه المعركة هل ده انسان يتقي الله سبحانه وتعالى هل ده انسان يعني يبحث عن مراد الله سبحانه وتعالى منه اللي يفكر بهذه العقلية بغض النزر هيعبر عنها ازاي بالقول او بالفعل

106
00:32:04.400 --> 00:32:25.100
ونفس الفكرة يعني انا بستعجب جدا لما الاقي نساء تقول ان الشرع جعل ما للمرأة من حقوق مبني على التراحم لا التعاقد بخلاف الرجل حقوقه مبنية على التعاقد مش على التراحم. يعني تقول لحقوق الرجل فيها واجب واثم وحرام والكلام ده. لكن حقوق المرأة كلها مبنية على الفضل والرحمة ونحو ذلك

107
00:32:25.100 --> 00:32:43.650
ويعني ايه وتقول ليه ليه دي حالة من الدونية ان حقوق المرأة تبنى على الايه على التراحم وعلى الفضل ولكن مش على التعاقد بخلاف حقوق الايه؟ الرجل. حقوق الرجل هي اللي فيها اثم وحرام وكذا. لكن حقوق المرأة يعني ايه؟ والله لو لو حابب يعمل مش حابب لا

108
00:32:44.000 --> 00:33:04.850
طب بغض النزر ايه دي يعني دي نزرة دونية للعلاقة التراحمية وبرضو نفس الفكرة تقديس تقديس المعنى التعاقدي المعنى القانوني اللي هو برضه بنشوفه في حاجات كتير وفي اخلاقيات كتير وفي معاملات كتير مش بس هنا. تقديس للجانب ده دون احترام وتقدير للجانب التاني. بس بس قبل ما نتكلم في الحتة دي اصلا

109
00:33:04.850 --> 00:33:21.950
الكلام ده مش صحيح مش صحيح الجانب التعاقدي. الجانب التعاقدي في الزواج اشد على الذكر اصلا لان هو هو ربنا فطره ان هو يتحمل هذه الشدة لكن الجانب التعاقدي اشد على الذكر. الجانب اللي فيه واجب وحرام واثم اشد على الذكر

110
00:33:22.050 --> 00:33:33.350
لذلك كان كان له درجة ويستحق ان يقدر لاجل ذلك. هنيجي نتكلم ان شاء الله على النقطة دي. وعشان كده ربنا وضع فيه الشهوة الشديدة اكثر من الايه؟ اكثر اه اه

111
00:33:33.350 --> 00:33:56.550
من المرأة اه حد من اخواننا بيقول ان البث مش شغال. فهل البث عندكم مش شغال مسموعة مش اي حد يقول لنا بسرعة كده بس مش الوقت علي انت سامعني

112
00:33:57.200 --> 00:34:29.700
حد شايفني هم بسم الله شغال يا رب يكون شغال او مش شغال واقع حاجة بقى يعني ان شاء الله يكون متسجل بازن الله. طيب جميل. طيب يبقى احنا بنقول يعني ارجع تاني ما حدش بقى يحسب علي الاربع دقايق ما عشان انا وقفتهم دول عشان تتطور ومش بتطول والكلام ده. فاحنا

113
00:34:29.700 --> 00:34:44.600
نتكلم ان النقطة اللي بنتكلم فيها ان الجانب التعاقدي اصلا اشد على الرجل. اشد على الرجل جانب الحقوق المتعلق بالحقوق دلوقتي اشد على الراجل مش في كفته اصلا تمام؟ وهيجي هيجي مزيد على الكلام على ده ان شاء الله

114
00:34:44.850 --> 00:35:05.000
لكن يعني يعني لما نيجي نشوف في اخر يعني ايه الراجل عنده آآ مطالب ان هو يدفع مال في بناء الحياة الزوجية قد كده وصداقة قد كده ويوفر مسكن ويوفر حياة ويتعب جهد كبير جدا فيه ثم

115
00:35:05.000 --> 00:35:25.250
استمر في النفقة على طول وفي في المقابل الجانب التعاقدي ان المرأة تطيعه تطيعه في امر الايه في امر ان هي تمكنه من نفسها وما يحب ذلك وما يحيط بذلك. ومش وبالمناسبة الطاعة الواجبة شرعا اللي فيها اثم وحرام وتعرض للعقوبة مش طاعة مطلقة

116
00:35:25.250 --> 00:35:42.750
مش طاعة مطلقة. يعني احنا في الاخر احنا عندنا وعند الجمهور ان المرأة لا يجب عليها شرعا ان هي مسلا ان هي تخدم زوجها مسلا تمام؟ صحيح هتبص للموضوع من الجانب التعاقدي احنا اصلا لو بصينا للجانب التعاقدي بس ولغينا الجانب التراحمي مش دي بس اللي هتبوظ مليون حاجة هتبوظ

117
00:35:42.800 --> 00:36:01.250
هي مش ممكن الزوجة تخدم زوجها بس مكشرة في وشه على طول تمام ممكن ممكن يعني يبقى ممكن تكرهه في حياته وهي بتخدمه ؟ ممكن فيعني القفش برضه في الجانب التعاقدي والتعامل على ان الحاجة لو ما اتحطتش في الجانب التعاقدي ده هتطير

118
00:36:01.500 --> 00:36:11.200
فازا لازم تركيزنا كله يكون عليه ومش مشكلة لان اي حاجة اتحطت في جانب التقييم اعتبرها وقعت اصلا. خلينا بس نركز في الجانب. اوعى تكون مش مش واجب لاما مش مش هتعمل لي كوباية الشاي

119
00:36:11.850 --> 00:36:31.850
تمام؟ برضو نرجع نفسد عدم احترام الجانب الترحمي. بس نيجي بس في الاخر يعني الذي عليه علماؤنا والذي عليه الجمهور اصلا ان في الاخر ان ان طاعة المرأة تجاه زوجها تجاه زوجها اللي فيها اثم وحرام وتعرض للعقوبة هي فيما يتعرض يتعلق بامر بامر

120
00:36:31.850 --> 00:36:45.600
العلاقة بينهما انها تمكنه من نفسها وما يحب ذلك منها مسلا ان هي ما تخرجش من من بيته آآ بدون اذنه لا تدخل بيته من لا يريد هي لا تسافر من غير اذنه وما شابه ذلك

121
00:36:45.750 --> 00:36:58.400
وما شابه ذلك. مش كل حاجة في الحياة مش كل حاجة في الحياة زي بعض الناس متصور وبرضو عايز يعني ايه آآ يحطه داخل الجانب التعاقدي عشان يضمن ان الدنيا ان الدنيا تمشي يعني

122
00:36:58.550 --> 00:37:15.850
فلو احنا هنحسبها هنجد بس ان في الاخر المرأة بالجانب التعاقدي المرأة مطلوب منها ان هي ان هي تمكن الرجل من نفسها تمام وما يحيط بذلك وما يتعلق بذلك ما يتعلق بجانب الايه؟ بجانب العلاقة فقط هي دي المأمورة فيه في حرام وواجب ونحو ذلك

123
00:37:16.000 --> 00:37:26.000
هي داخل فيه الجانب ده زي مسلا ما تخرجش من بيته بدون اذنه زائد ما تدخلش حد بدون اذنه زائد ما تسافرش بدون اذنه زائد شوية حاجات برضه وحتة الصوم بدون اذنه ونحو ذلك يعني هي في الآخر معناها

124
00:37:26.000 --> 00:37:49.200
منه يعني بالصوم طيب فده في نفسه ده في نفسه آآ يعني ده المطلوب من المرأة مقابل بقى ان الرجل هيعنيه ايه؟ مقابل ان هو يقوم على الحياة  يقوم على يتحمل يعني يبني البيت من الاول ويدفع صداق خاص بيها المفروض بعيد عن البيت وبعيد عن تركيزاته وبعيد عن كل حاجة ويستمر في النفقة عليها

125
00:37:49.200 --> 00:38:04.550
او على ولاده ونحو ذلك على طول. احنا هنبص للجانب التعاقدي تعاقدي اشد على الرجل بلا شك بلا شك الجانب اللي فيه حرام وعقوبات وتضييع وتفريط ونحو ذلك هو تعرض للعقوبة

126
00:38:05.100 --> 00:38:21.550
هو الاكبر في حق الايه؟ في حق الرؤى. بس احنا هنيجي بقى سيبك من الحتة دي خالص. هنيجي للمشكلة الاكبر بالنسبة لي انا وهي مشكلة عدم احترام التراحمية عدم احترام التراكم. عدم احترام الجانب التراحمي. اللي هو في الاخر لا لا انا لازم دي تبقى واجب لانها ما كانتش واجب. الدنيا هتبوظ

127
00:38:21.950 --> 00:38:41.950
تمام؟ ازاي مسلا او برضو حتى فكرة السؤال بتاعي اللي هو اللي هو ازاي علاقة حقوق المرأة مبنية على فضله على التواد وعلى الرحمة. لا انا عايزها تكون واجبة. عايزها تكون موجودة في الجانب المقصودة في العقد. انت طبعا في اشتراط في العقود وممكن المرأة تشترط امور كثيرة

128
00:38:41.950 --> 00:38:57.250
فيعني لها حدود طبعا ولكن الفقهاء لهم تفصيل فيها. لكن في النهاية في النهاية برضه حتة عدم احترام التراحمية. عارف ان ده شبيه بايه؟ شبيه بعدم احترام السنن برضو يعني في الاخر بعض الناس كده عايزين يكبروا دماغهم في الجانب الاصلاحي

129
00:38:57.350 --> 00:39:09.200
هو بعض الناس مسلا حاجة هي جماهير اهل العلم على انها مستحبة ومسلا هو يحب يقول لأ دي واجبة لازم تكون واجبة شرعا. زي مسلا مسلا زي مسألة مسلا الصلاة في المسجد يعني

130
00:39:09.500 --> 00:39:25.350
صلاة المسجد هي الجمهور لجماهير اهل العلم على انها مستحبة او فرض كفاية خلاص ما بين ده وبين ده في قول مشهور طبعا هي فرض عين. فالانسان لأ انا طبعا ممكن يكون الانسان شايف ان هو فرض عين ويقلد هذا القول. تمام. لكن انا بتكلم دلوقتي على عقلية معينة ان حد يجي يقول لك

131
00:39:25.350 --> 00:39:37.700
انت لو قلت للناس ان هي مستحبة ما حدش هيصلي في الجامع فانت لازم تقول له ان هي فرض عشان يصلي انا في تقديري ان ده كسل ده كسل دعم. ده كسل اصلاحي

132
00:39:37.900 --> 00:39:50.450
انت مش عايز يعني انت انت بتساهم في كارثة عظيمة جدا وهي كارثة عدم احترام السنن. ترسيخ عدم الناس الناس ما بقتش بتحترم السنن. تمام فازا انت هتعمل ايه؟ امش وراهم

133
00:39:50.550 --> 00:40:03.500
امشوا وراهم وبدل ما تعظم السن في نفوس الناس وتخليها كبيرة قوي كبيرة قوي لأ انت هل لسة هعمل كده لأ لأ انت امشي وراهم وخلي فعلا السنن ملهاش لازمة وهات الحاجات اللي انت شايفها مهمة في السنن وانقلها في الواجبات

134
00:40:03.600 --> 00:40:27.100
لغاية ما بتضيع الواجبات ونخش في اعلى مسلا وما شابه ودي حالة من تكبير الدماغ حالة من الكسل الاصلاحي محاولة لحل المشكلات بسلطان الواجب والحرام بدل ما نحلها فعلا نفس الفكرة في تقديري انا في الجانب عدم احترام التراحمية الناس ما عدتش عندها احترام للمودة للمروءة للرجولة فعايزين نمشيها بالايه؟ نمشيها السلطان الشرعي

135
00:40:27.100 --> 00:40:43.550
هو في الاخر انا عايزها تعمل لي كوباية شاي بعد الاكل. انا بقى لسه هعملها كويس واحترمها واوريها مني مقدمات تخليها يعني عايزة تدي عينيها لي مسلا لو هي طبعا عندها الحد الادنى من التربية والاصل يعني على حسب فهي يعني

136
00:40:43.700 --> 00:40:57.750
آآ والكلام ده يعني ابزل ده كله عشان تقولي لي كوباية شاي عشان تقوم وتحترمني وتقدرني وتعمل لي كوباية شاي من غير من غير ازعرينا وخناقة. لأ. الاسهل بكتير قوي ان انا اقول لها مسلا ان طاعة المرأة بالرجل

137
00:40:57.750 --> 00:41:11.200
واجبة وانت ما عدتش عملتي لي كوباية شاي دلوقتي فانت آثمة وانا هغضب منك طول الليل لغاية بالليل وتبيت الملائكة غضبان عليك وادخلي جهنم ان شاء الله مش عيب طبعا هو الكلام ده غلط في غلط

138
00:41:12.350 --> 00:41:27.550
كان ده غلط في غلط من الناحية الشرعية لكن في النهاية انا بتكلم بقى عن حتة المبدأ النظرة ان بدل الانسان عايز يتعب في انه يصنع حالة التودد والتراحم هو بيؤكد لأ ما فيش تواد وتراحم. هو انا علي كزا وانت عليك تخدمي

139
00:41:27.550 --> 00:41:51.250
كده حالة من التعاقد كل واحد فينا يعمل اللي عليه وللتاني وخلاص لكن رحمة وتواب واعمل واقدم شيء عشان اجد شيء في المقابل لا الغي الكلام ده خالص بل بالعكس يعني سبحان الله! يعني يعني الله سبحانه وتعالى يقول فان اطعنكم فلا تبقوا وان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. جاء في تفسير هذه الاية

140
00:41:51.250 --> 00:42:14.000
تفسير هذه الاية آآ سفيان بن عيينة قال في تفسيرها اي لا تطلبوا منهن ما لا يلزمهن شرعا. ما تطلبوش منهن ما تضغطوش عليهم في انك تطلبوا ومنهم ما لا يلزمهن شرعا. بل اتركوهن الى خيارتهن. ان هم يعملوها من نفسهم. فانهن جبلن طبعا بالطبع على التبرع بكثير

141
00:42:14.000 --> 00:42:24.000
من الحقوق والخدمة التي لا تلزمهن. سفيان ابن عيين يشوف فقه الرجل. شوف فقه الرجل. بيقول ان المرأة كده كده هي مطبوعة على العطاء. ان الانسان اللي هي بتحبه او

142
00:42:24.000 --> 00:42:38.350
مش بتحبه حتى. يا ترى منه خير بترى منه مودة ان هي تدي وتحاول تصلح بيتها وان بيتها يكون كويس ونفسها تربي عيالها عشان تربية ونفسها تعيش حياة كويسة. هي مشغولة مشغولة على التبرع بكثير من الحقوق والخدمة

143
00:42:38.350 --> 00:42:57.450
لا تلزمها اصلا. فما تقعدش تضغط عليها عشان تحولها من انسانة بتعطي وصاحبة فضل وتضرع لانسان. لأ هو واجب لازم تعمله لازم تعملي لازم تعملي مع انه مش واجب عليها شرعا بس انت عمال تضغط عليها عشان تفعل عشان تفعل عشان تفعل الواجب عليها شرعا مش بطالب بها لكن اكثر من ذلك ما تحاولش بقى تستطيل

144
00:42:57.700 --> 00:43:21.100
ما تحاولش تستطيل تمام آآ واحنا بقى احنا لو هنتكلم بقى في موضوع كوباية الشاي والكلام ده كله هنجد هنجد يعني ايه آآ واللي مفروض الانسان يعمله في بيته ان اكمل الناس وارجل الناس واعظم الناس مروءة واعظم الناس شرفا. النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم. لما سئلت السيدة عائشة ما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:43:21.100 --> 00:43:35.550
في اهله قالت كان في مهنة اهله. فاذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة. بس في رواية توضح لك جانب عظيم جدا سمع شوية تقول كان بشرا من البشر. كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه

146
00:43:35.650 --> 00:43:56.250
زي ما كل الرجالة بتعمل حتى جاء في بعض الروايات يعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم. فالرجالة بتعمل كده في بيوتهم بيخدم في بيته وبيعين في بيته وما شابه فده ده يعني ده اللي مفروض الراجل يعمله في بيته مش ان هو يقعد يحط رجل على رجل ويقول بقى سلطان الشريعة وما عملتيش طلع عينك الملائكة وروحي اعملي كزا واعملي كزا واعملي كزا وروحي هاتي العيال

147
00:43:56.250 --> 00:44:12.850
يجيب عياله وافعلي وافعلي وافعلي وهكزا. طبعا ممكن لاسباب كتيرة الراجل ما يعملش ده. ضغوط الحياة وفعلا الناس ممكن بتتفرتك الناس بتتفرتك وممكن فعلا الراجل مع الضغوط الحياة او مع اسباب كتيرة جدا ومع نمط تربية اي حاجة ممكن الراجل ما يعملش ده

148
00:44:13.050 --> 00:44:33.800
وممكن زوجته تتقبل ده لكن المشكلة بقى في عدم التقدير. نرجع بقى لكلام سفيان بنوعين بقى. ان الانسان يتعامل الذكر يتعامل الاخ يتعامل. الرجل يتعامل كأن ده حق لازم له وواجب عليها. وان هي يا دوبك كده بتفر من النار باللي هي بتعمله. وده اقل حاجة تعملها عشان خاطري. انا اصلا انسان عظيم وحلو

149
00:44:33.800 --> 00:44:46.150
وانا وانا افضل خلق الله فانا عشان بس انا راجل يعني. فبالتالي انا المفروض اقعد وهي هي كل اللي بتعمله ده الكنيس والغسيل والمسح والجري ورا الولاد وعمل كذا هي يعني ايه؟ يا دوبك

150
00:44:46.150 --> 00:45:00.850
من حقها. وانا بقى يعني ايه؟ وانا وانا بعمل حقي بس ما لهاش حاجة عندي غير ان انا اعملها. وهي تعمل كل ده وهي كده بتعمل الواجب عليها بس مش اكتر. وعدم تقدير للتعب والمعروف والعشرة الحسنة والفضل. اللي المرأة بتعمله

151
00:45:01.450 --> 00:45:13.500
دي بقى دي المشكلة دي المشكلة الاكبر برضو نفس الفكرة ان عدم بردو من عدم تقدير التراحمي لتحويل كل حاجة لحاجة ايه لحاجة تعاقدية انت واجب عليك وانا واجب علي

152
00:45:13.800 --> 00:45:29.650
فبالتالي الانسان مش قادر يشوف لأ ان دي تراحمية وانت المفروض تقدم تراحمية مكانها وتشوف ان دي تراحمية. وتحترم ده روي عن سيدنا يعني عن عن ابي البختري ان ان سيدنا علي رضي الله عنه قال لامه سيدنا علي قال لامه

153
00:45:29.700 --> 00:45:42.050
اكفي فاطمة فاطمة زوجة سيدنا علي اللي هو بنت النبي صلى الله عليه وسلم. قال لامه اكفي فاطمة الخدمة خارجة. خارج البيت وتكفيك هي العمل في البيت والعجن والخبز والطهر

154
00:45:42.850 --> 00:45:54.000
تمام؟ اللي انا عايز اقوله ايه؟ ان عايز اقوله ان ده حالة من التقدير لي من التقدير للسيدة فاطمة رضي الله عنها انا من التقدير للسيدة فاطمة رضي الله عنها

155
00:45:54.100 --> 00:46:12.550
ان ان ان سيدنا علي يعني آآ آآ يشعر بما هي فيه يشعر بالتعب. تمام؟ التي قد تمر به السيدة فاطمة رضي الله عنها فبالتالي بيقول لامه يعني اكفيها العمل خارجا ما تشيلش هي كل حاجة ده امر ثقيل عليها

156
00:46:13.100 --> 00:46:27.450
وطبعا ممكن السيدة فاطمة يبلغها هذا يعني هذا امر قد تسامع به الناس ونقل الينا والمرأة لما تجد هذا من الرجل ان هو يحترم الجهد اللي هي بتقدره وبيحاول يخفف عنها ده شيء عظيم جدا. ده شيء عظيم جدا وده من الرجولة

157
00:46:27.550 --> 00:46:47.550
ده مند الرجولة ده يعني من الترحمية اللي بنتكلم عنها. يعني حديث اسماء بنت ابي بكر حديث مشهور لما يعني طبعا بتتكلم فيه ان حياة كانت صعبة جدا تقول تزوجني الزبير وماله شيء غير فرسه. ما يبقاش معي غير فرس. فكنت اسوسه واعرفه وادق لناضحه النوى

158
00:46:47.550 --> 00:47:00.150
واعجب وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي انقل اروح اطحن النوى في مكان بعيد واروح جاي شايلاها على راسي وامشي تلتين فرسخ

159
00:47:00.200 --> 00:47:13.050
على رجلي وشايلاهم على على راسي فهي بتحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيها ذات يوم واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحملها خلفه ان يحملها ايه؟ ان يحملها خلفه

160
00:47:13.250 --> 00:47:28.500
فقالت فاستحييت فاستحييت ان انا اركب وذكرت وذكرت الزبير وغيرة الزبير المهم ان هي لما اخبرت الزبير رضي الله عنها على هذا قال ايه؟ هو عارف ان ورجل شديد وفيه شدة

161
00:47:28.650 --> 00:47:43.500
ودمه حامي وصاحب غيره ونحو ذلك. هو وهي بتعمل كده طول عمرها بس انظر انظر يعني ايه حالة التقدير التي كانت في كلام الزبير رضي الله عنه قال قال لاسماء لحملك النوى لحملك النوى على راسك وانت ماشية ده كله

162
00:47:44.050 --> 00:47:55.650
كان اشد علي من ركوبك معه. انت عارفة ان انت ركوبك معه او مع الرجال عموما شديد على نفسي جدا لكن والله حملك النوى كان اشد علي هاديك هادي من فقه الزبير

163
00:47:55.750 --> 00:48:09.850
من فقه الزبير رضي الله عنه ان في الاخر ان هو يشعر ان هو يعني ان المرأة تشعر ان ان زوجها يشعر بها ويشعر بما تقدمه ويشعر برضو بالتراحمية التي تفعلها

164
00:48:10.000 --> 00:48:27.650
ونحو ذلك برضو الموضوع مش خاص بالراجل يعني المرأة برضو احيانا بتحب عايزة تحل المشاكل احيانا بسيف الشرع برضو. يعني عايزة تحل المشاكل بسيف الشريعة يعني وان انا لأ لي كزا وده واجب وده مش واجب وبرضو الجانب التعاقدي

165
00:48:27.700 --> 00:48:49.650
الجانب التعاقدي يعني انت مفروض ومش مفروض يعني دايما الموضوع يمشي بالشكل ده. مع ان احيانا كتيرة طبعا لو الراجل عنده شيء من المروءة يسير قد يصلح هذا الانسان المرأة تحترمه. ان المرأة تهابه. وان هي تبذل مقدمات حفظ الود. هذا كافي جدا ان هي تصلح هذا الانسان وان هي

166
00:48:49.650 --> 00:49:08.400
هي بتستنيل هذا الانسان بدل ما الاستئساد تمام؟ خاصة يعني الانسان فطر عليه الرجل فطر عليه يعني ان هو ايه ان هو يحبش يكون قليل او ضعيف بين يديه امرأته او تنظر له نظرة يعني ايه؟ نظرة فيها استنقاص او نحو ذلك. يعني آآ

167
00:49:09.100 --> 00:49:29.100
آآ فده برضه برضه حالة من الايه؟ حالة من التساهل. انا عايز برضو عايزة قانون يجي يزبط لي كل حياتي. يعني يقول للراجل تعمل كزا ما تعملش كزا وتديني كزا وما تدينيش كزا. واروح فين واجي ازاي وخلاص يحط قانون تفصيلي. لكن نسيب الموضوع للجانب التراحمي ونصنع حالة تراحمية

168
00:49:29.250 --> 00:49:46.250
لا ده برضو يعني مش كافي. ممكن نعتبره مش كافي. وهذا برضو من نظرة دونية شوية للجانب التراحمي  انا زي ما قلنا في الاخر المرأة لولانت للرجل في احيانا لو كان الرجل عنده مروءة في الاخر يعني ستغلبه بذلك حتى يروى ان عن معاوية رضي الله عنه ان حد قال له يعني كيف نتبعه

169
00:49:46.250 --> 00:50:00.950
اوكي كيف نتبعك ونثق في عقلك او شيء من هذا القبيل وانت وانت تغلبك امرأة يعني كان معاوية رضي الله عنه يعظم زوجته ويسمع رأيها ونحو ذلك فكأن هذا استنكر

170
00:50:01.000 --> 00:50:17.800
لما؟ يعني لما في طبع بعض العرب من استنكار هذا يعني. فسيدنا معاوية رضي الله عنه اجاب جوابا حسنا جدا. فقال انهن يغلبن الكرام قلبوهن اللئيم انهن يغلبن الكرام ويغلبهن الايه؟ اه ويغلبهن اللئام

171
00:50:18.150 --> 00:50:34.000
فيعني ايه؟ ودي كانت نظرتهم دي في النهاية. ان الرجل الكريم صاحب المروءة يسيب يسيب زوجته ايه ان هي تغلبهم يعني. لكن طبعا تغلبه بالطريقة اللي احنا قلنا عليها عليها لكن بالخناقة وان هي تتحول لراجل وخلاص بقى ساعتها مش هيبقى يغلبنا

172
00:50:34.100 --> 00:50:49.100
هتبقى يعني ايه؟ يغلبون بقى. يعني لان خلاص هتقلب راجل يعني  فاه يغلبنا الكرام ويغلبهن اللئام. زي ما كان ابن تيمية بيقول بعض المعارك في خسرانها شرف من عاد منتصرا من مثلها انهزم

173
00:50:49.250 --> 00:51:09.250
فالمهم المهم يعني الواقع الواقع ان يعني زي ما بنقول ان تعظيم الجانب التعاقدي ده بدون الجانب التراحمي فيه ارخاص لمعاني الانسانية عظيمة. سواء في من الراجل او من المرأة. في ارخاص للمعاني الانسانية العظيمة اللي موجودة في الايه؟ اللي موجودة في البيت. اللي موجودة في الاسرة. تحويلها لمجرد شيء يعني زي ما قلنا كده

174
00:51:09.250 --> 00:51:25.700
حاجة ورقة عقد على حبر على ورق وخلاص مجرد عقد شراكة شراكة بيتعامل كل واحد بنكره بعض بس في بينا شراكة ومش طايقين بعض او بنتعامل لبعض يعني بنخون بعضنا البعض لكن والله بينا شراكة فاحنا مستمرين في الشراكة دي لغاية ما تتفض ونخلص

175
00:51:26.100 --> 00:51:42.200
فده فيه ارخاص ارخاص لهذه الايه؟ لهذه الحالة العظيمة جدا الرافعي في الرافعي في في في مقال قصة الزواج وفلسفة المهر بيقول كلام جميل جدا بيقول هل علمت المرأة قام بيقول على لسان يعني

176
00:51:42.300 --> 00:52:02.050
يعني احدى الشخصيات يعني هل علمت هل علمت المرأة انها لا تدخل بيت رجلها الا لتجاهد فيه جهادها وتبلو فيه بلاءها وهل يقوم مال الدنيا بحقها فيما تعمل وما تجاهد وهي ام الحياة ومنشئتها وحافظتها فاين يكون موضع المال ومكانة

177
00:52:02.050 --> 00:52:15.550
التفرقة في كثيره وقليله والمال كله دون حقها والمال كله دون حقها يعني بقول انه الدور اللي بتقوم به المراة وهذا الجهاد اللي بتقوم به المرأة في بيت زوجها عن عدة مستويات

178
00:52:15.650 --> 00:52:29.050
لا يوزن بمال ابدا يعني فيما يتعلق بالمخ. لا يوزن بالمال ابدا وكثير المال قليل في حق هذه المرات والمرأة محتاجة تشوف هذا وتشوف ده والراجل ايضا محتاج ايه؟ محتاج يشوف ده

179
00:52:29.700 --> 00:52:42.600
والرفيعي ايضا بيقول آآ بيقول في نفس في نفس المقال معنى بديع جدا بيقول ومتى كان الدين بين كل زوج وزوجته ومتى كان الدين بين كل زوج وزوجته فمهما اختلفا

180
00:52:42.600 --> 00:53:02.550
وتدابر وتعقدت نفسهما فان كل عقدة لا تجيء الا ومعها طريقة حلها. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. طب ايه هو الدين يوديني. هل مجرد الجانب التعاقدي؟ ده واجب ده حرام فقط كذب؟ لا. قال وهو اليسر والمساهلة والرحمة والمغفرة. ولين القلب وخشية الله وهو

181
00:53:02.550 --> 00:53:21.500
عهد والوفاء والكرم والمؤاخاة والانسانية وهو اتساع الذات وارتفاعها فوق ما تكون به منحطة او ضيقة هو ده الدين الدين التراحمي الدين اللي اوسع بكتير جدا من مجرد الواجب والحرام. والشرط والمانع في العلاقة يعني

182
00:53:21.500 --> 00:53:40.950
في العقد وآآ وحتى لو رجعنا تاني حتى بقى لموضوع التعاقدية والتراحمية وحالة المقارنة هذه بين يعني من جانب التعاقدي الرجالة فيه اكتر والكلام ده كله هنجد ان عند التأمل ان الله سبحانه وتعالى قد وسع في حقوق النساء

183
00:53:41.100 --> 00:53:50.650
بشكل عظيم جدا. وانا مش بقول الكلام ده من باب الطبطبة على الاناث. يعني من باب ان انا اراضيهم. ده بالعكس انا والله اللي يهمني في كل اللي بقوله ده الاخوة اكثر. قبل الاخوات

184
00:53:50.850 --> 00:54:01.750
يعني انا مش بقول كده عشان معنى اللي هو في الاخر لا الشريعة حلوة مش وحشة والله وبتعاملكم حلوة اهو مش زي ما انتم فاكرين فمش بلا شك مش في موقع مش في موقف الدفاع عن الشريعة والعياذ بالله

185
00:54:02.200 --> 00:54:18.000
لكن انا عايز الكلام ده يوصل اكتر للاخوة كمان قبل الاخوات يعني الله سبحانه وتعالى يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن

186
00:54:18.250 --> 00:54:35.550
عليهن درجة والله عزيز حكيم. بس شوف المبدأ خلاص البداية ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف في حالة من الايه؟ في حالة من التنازل ما بين الاتنين. مش الفكرة ان في واحد له حقوق مطلقة وحقوق كثيرة جدا وفي المقابل ما فيش حاجة او حاجة ضيقة. العكس

187
00:54:35.550 --> 00:54:53.950
بالعكس يضيع في علاقة زي ما قلنا في علاقة تراحمية مشتركة مشتركة ما بين الاتنين ومتبادلة ما بين الاتنين ومتكاملة ما بين الاتنين يعني اه اه يعني يعني اه اه ابن جرير الطبري ابن جرير الطبري يبقى هو بيفسر هذه الاية ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال له

188
00:54:53.950 --> 00:55:13.950
ان من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف على ازواجهن مثل الذي عليهن له من الطاعة. فيما اوجب الله تعالى ذكره له عليه زي ما هو واجب زي ما ده في واجبات هنا واجب عليها هو هي كمان لهن لهن واجبات زي مدار الايه؟ زي ما دار ايه واجبات

189
00:55:13.950 --> 00:55:34.950
اه اه حتى ذكر ايضا ابن زيد الطبري عن الضحاك ان هو قال في في تفسير الاية اذا اطعنا الله واطعنا ازواجهن فعليه ان حسن صحبتها ويكف عنها اذاه وينفق عليها من سعته. هذا واجب. هذا واجب شرعا. يعني نرجع تاني حتة الجانب التعاقدي والموازنة اللي بنتكلم عنها

190
00:55:35.250 --> 00:55:55.750
تمام؟ فهذا كله ايه؟ هذا كله واجب شرعا. فالقدر الواجب من ذلك القدر الواجب من من من العلاقة القدر الواجب من الهاء من هذا العقد القدر الواجب على المرأة واجب مثله على الايه؟ على الرجل. واجب مثله على الرجل. عشان كده الموفق ابن قدامة من فوق

191
00:55:55.750 --> 00:56:10.450
قهائن الكبار في كتاب المغني بعد ما ذكر هذه الاية قال وقال بعض اهل العلم التماثل ها هنا لهن مثل الذي عليهن التماثل ها هنا لها زي زي اللي عليها

192
00:56:10.700 --> 00:56:27.050
التماثل ها هنا في تأدية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه من معروف ولا ينطره ولا وبه. ولا يظهر الكراهة. بل ببشر وطلاقة. الاتنين عليهم ده ولا يتبعه اذى ولا منة

193
00:56:27.350 --> 00:56:43.500
الاتنين عليهم ده. سم قال بعد ذلك ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق مع صاحبه والرفق به واحتمال اذاه. يبقى كل واحد من الاتنين عليهم هم الاتنين تجاه الاخر واجب من المعاشرة بالمعروف ودرجة مستحبة من المعاشرة بالمعروف

194
00:56:43.650 --> 00:57:04.700
ده مثل ده ده مثل ده عشان كده ادي الحكم ده صاغه علماؤنا المتأخرين المتأخرون مثلا زي مكتوب كده في في متن الاقناع ويلزم واجب واجب يلزم كل واحد منهما معاشرة الاخر بالمعروف. ايه هي؟ من الصحبة الجميلة واجب على الراجل

195
00:57:04.750 --> 00:57:26.950
زي زي الست. وكف الاذى والا يمطره بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله الاتنين واجب على الاتنين بل ببش وطلاقة وجه ولا يتبعه اذى ولا منة وبواجب على الاتنين او يسن على الاتنين تحسين الخلق بالقدر الزائد على ده يعني والرفق به واحتمال الاذى ونحو ذلك

196
00:57:27.450 --> 00:57:42.950
تمام الله سبحانه وتعالى قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ثم قال جل وعلا وللرجال عليهن درجة للرجال عليهن درجة هذا التماثل اللي كان موجود في الاول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف خلى حتى بعض العلماء بعض المفسرين

197
00:57:43.500 --> 00:58:01.250
يقولوا ان كمان يفسروا هذه يعني هذه هذه العبارة والرجال عليهن درجة يفسرون الاية تفسير يزيد المسئولية عن الرجل يزيد المسؤولية عن الرجل. يعني الطبري ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما في في تفسير هذه الاية قال قال ابن عباس

198
00:58:01.300 --> 00:58:18.850
ما احب ان استنظف جميع حقي عليها. يعني ما احبش ياخد جميع حقي عليها. بس يبقى احب اسيب اكون تارك حاجة. اكون محسن بحاجة زايد حاجة ما احب ان استنظف جميع حقي عليها. لان الله تعالى ذكره يقول وللرجال عليهن درجة

199
00:58:19.600 --> 00:58:29.600
فهو ابن عباس فسر يا شيخ احنا ده راجع ان هو يعني ينبغي على الرجال كمان ان هم متساويين ينبغي على الرجال كمان ان هو يسعى في ان هو يفضل

200
00:58:29.600 --> 00:58:47.150
من ناحية الايه؟ من ناحية الود ومن ناحية الرحمة ومن ناحية المعاشرة بالمعروف حتى الطبري بيقول واولى هذه الاقوال بتأويل اية ما قاله ابن عباس وهو ان الدرجة التي ذكر الله تعالى ذكره في هذا الموضع الصفح من الرجل لامرأته عن

201
00:58:47.150 --> 00:59:08.850
بعض الواجب عليها واغضاؤه لها عنه واداء كل الواجب لها عليه تمام؟ فده كان تفسير الايه؟ الطبري للموضوع يعني وآآ آآ وطبعا طبعا وان كان يعني ان كان هذا تفسير جميل جدا ورائع لكن سواء من الاية دي او او او من غيرها بلا شك حق الرجل على امرأته

202
00:59:08.850 --> 00:59:23.900
اكبر من حق المرأة على ايه؟ على زوجها نيجي ان شاء الله نزكر الموضوع ده سريعا بازن الله لكن لكن عظم هذه الاية يعني من من الكلام الجميل في هذه الاية كلام طاهر ابن عاشور في التحرير والتدمير. قال وكان الاعتناء

203
00:59:23.950 --> 00:59:41.700
ليه ليه بيقول ليه ليه الله سبحانه وتعالى قال يعني ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. ليه ليه هذه هذه العبارة؟ يقول وكان الاعتناء بذكر مال من الحقوق على الرجال وتشبيهه بما للرجال على النساء لان حقوق الرجال على النساء مشهورة

204
00:59:41.900 --> 00:59:58.150
مسلمة من اقدم عصور البشر فاما حقوق النساء فلم تكن مما يلتفت اليه وكانت متهاونا بها وموكولة الى مقدار حظوة المرأة عند زوجها. والله لو بيحبها هيكرمها. ما بيحبهاش ولا اي حاجة. تطلع منه لاي حاجة

205
00:59:58.400 --> 01:00:13.550
حتى جاء الاسلام فاقامها يعني اقام هذه الحقوق. حقوق المرأة واعظم ما اسست به هو ما جمعته هذه الاية. بيقول اعظم ما اسست به الحقوق المرأة حقوق الزوج على زوجها هي قول الله سبحانه وتعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

206
01:00:13.600 --> 01:00:30.850
والكلام اللي بيقوله طاهر بنشور ده معروف فيه اصلا مشهور جدا مروي عند البخاري ومسلم ان عمر رضي الله عنه وهو بيحكي لابن عباس رضي الله عنه هو يعني  آآ قصة يعني غضب النبي صلى الله عليه وسلم آآ من ازواجه يعني ايه؟ وانعزاله عن ازواجه

207
01:00:31.150 --> 01:00:48.650
فعمر بيقول ايه رضي الله عنه بيقول والله آآ ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا. احنا كنا في الجاهلية ولا بنحط النساء في حساباتنا اصلا والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتى انزل الله فيهن ما انزل

208
01:00:49.950 --> 01:01:05.150
وقسم لهن ما قسم. قال فبين انا في امر اتأمره. يعني قلت انا قاعد كده في يوم من الايام وعمال اقلب دماغي في حاجة. وفي مسألة معينة وفي قضية معينة حاجة من امور ايه من شأني مسلا من شأنه يعني

209
01:01:05.550 --> 01:01:18.100
شأن تجارته مسلا شأن اي اي حاجة في سياسة البيت شأن مشكلة اي حاجة فبين انا في امر اتأمره اذ قالت امرأتي لو صنعت كذا وكذا طب ما ايه رأيك ما تعمل كذا وكذا وكذا

210
01:01:18.250 --> 01:01:30.050
عمر رضي الله عنه شديد. قال فقلت لها ما لك ولم ها هنا؟ وفيما تكلفك في امر اريده؟ انت مالك انت اللي انت؟ ايه اللي يدخلك في حاجة في حاجة خاصة بي وفي امر انا برتبه لنفسي

211
01:01:30.500 --> 01:01:42.150
ايه اللي دخلك في ده فقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب من تريد ان تراجع انت؟ انت مش عايز حد يراجعك في رأيك ولا انه يشير عليك ولا انه يغلطك ويقول لك ما تعملش كزا واعمل كزا

212
01:01:42.250 --> 01:01:57.800
وان ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان ده بتراجعه وهي تحتد كمان في المراجعة لغاية ما يغضب النبي صلى الله عليه وسلم ويظل يوم غضبا فعمره اتخض اذا هو ده بيحصل وراح فعلا سأل بنته انت كده بتعملي كده وقالت له احنا بنعمل

213
01:01:57.800 --> 01:02:08.550
كده آآ هي وغيرها من زوجية النبي صلى الله عليه وسلم. فشوف المهم ان الشاهد كلام عمر في الاول ان احنا ما كناش بنعد للنساء عشان حتى هزا انزل الله سبحانه وتعالى فيهن ما ايه؟ ما انزل

214
01:02:08.550 --> 01:02:28.800
فالدنيا اتغيرت حتى في رواية اخرى برضو موجودة في الصحيح كان بيقول عمر رضي الله عنه وكنا معشر قريش عادتنا نغلب النساء كنا نعشق قريش نغلي بالايه؟ النساء كان لنا هيبة كده على النساء يعني ايه؟ ما لهمش علينا كلمة خالص. فلما قدمنا على الانصار اذا هم

215
01:02:28.800 --> 01:02:52.650
ام تغلبهم نساؤهم لاكتشفنا ان هم يعني قوم للايه الست لها كلمة يعني في البيت هل تغلبهم نساؤهم؟ فطفق نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار بدأ الانسان زي اي زي نساء الانصار. فراجع فصحته على امرأتي فرجعتني. يعني انا مرة صحت عليه عليت صوتي ما رضيتش ما قبلتش مني الكلام ده

216
01:02:52.850 --> 01:03:10.300
فانا انكرت ان تراجعني الورد نفس الكلام لما تنكر ان اراجعك؟ فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يراجعنهم. فراح سأل وهكزا يعني. فالفكرة ففيك اشوف يعني شوف ايضا شوف شوف تفسير تاني لهذا اللي حصل وهو ايه

217
01:03:10.450 --> 01:03:25.000
وهو نساء فعلا نساء الانصار ودي نقطة مهمة بالمناسبة ينبغي التنبه لها احترام احترام الاعراف احترام الاعراف يعني وبرضو احنا احيانا بعض الناس ممكن يقرأ ممكن تصرفات معينة مسلا في افعال السلف

218
01:03:25.150 --> 01:03:39.200
يعني دماغه تركب ان هو لازم لازم يعملها ولو ما عملتهاش بمغامراته ما بتحترموش هذا مش بنحترم الاعراف كل زمان قد يكون له عرف عشان كده الشارع الشارع وضع اساسات مهمة جدا في العلاقة

219
01:03:39.500 --> 01:04:00.200
وبعد ذلك مبنية على المروءة وعلى المودة بحسب العرف وبحسب احوال وبحسب مروءة كل زمان ومكان الامور مختلفة وما ينفعش تمشي على سياق واحد فما ينفعش مسلا امرأة مسلا في سياق معين بطريقة معينة كانت يعني تلاقي مسلا واحد يقول لك ايه لا المرأة لو ما بقتش لزوجها يا سيدي

220
01:04:00.250 --> 01:04:12.400
يا سيدي فعلا ما تحترموش ما تتنقصش منه. كده ما تزيدش حقها عليه في الاخر ده كان ممكن ده سياق خاص بعرف معين بس مش لازم يكون في كل الاعراض بالشكل ده

221
01:04:12.900 --> 01:04:25.650
تمام مش لازم يكون كل الاعراض بالشكل ده ومش لازم نعمم الاعراف ممكن في عرف معين وفي سياق زماني ومكاني معين فعلا لا يقبل من المرأة ان هي ما تقولش لزوجها كده

222
01:04:25.750 --> 01:04:43.050
لان في السياق ده المرأة لو ما بقتش كده دي هو السياق ده يدل يساوي عدم احترامه وعدم تقدير زمان في مصر مكنتش تقول السيد فلان انت متقدروش السيد نديم هاشم السيد رفض الهجان وهكزا يعني

223
01:04:43.900 --> 01:05:00.050
دلوقتي انت لو قلتها الناس هتضحك منك زمان ممكن لو ما قلتهاش في سياقات معينة يعتبروها قلة ادب فا الاعراف مهمة جدا اعتراف الاعارة الاعراف مهمة جدا مش يعني مش لازم تقرأ عرف معين مسلا في سياقات معينة وتحس لا لا لازم السياق ده يطبق

224
01:05:00.100 --> 01:05:16.600
ودماغك تقفش في الحتة دي ودي مش بردو مش مش من عقل الايه مش من عقل الانسان  ومن قلة واقعية الانسان ومن حالة الاغتراب اللي عايز يعيشه الانسان عن واقعه احيانا يعني في بعض القضايا. المهم يعني على الرغم اللي احنا قلناه على الرغم اللي احنا قلناه

225
01:05:16.600 --> 01:05:37.350
شكك حق الزوج على زوجته برضو اكبر. وعظيم جدا واكبر من حق المرأة على زوجها مش بالصورة الخيالية التي يتخيلها الناس. تمام؟ لكن ليه اكبر؟ هو كده وخلاص؟ لا حقه اكبر حق الزوجة المرأة اكبر من حقه عليه لاجل لاجل الايه؟ لاجل القوامة

226
01:05:37.450 --> 01:06:04.150
تمام لاجل قوامة الرجل على المرأة. والقوامة قوام القوامة تمام؟ او قوام القوامة ان هي مبنية على النفقة والمسؤوليات والامرة لهذا انسان مسئول ليه هو؟ ليه هو عنده هدف؟ يعني ليه هو متصل بالقوامة؟ وبالتالي له حق ليه ليه حق عظيم لازم يحترم ويقدر

227
01:06:04.200 --> 01:06:21.550
ويتحط في الحسبان عشان رقم واحد النفقة ان هو طمعان عينه ليل نهار عشان يحصل النفقة ويجب عليها ومحاسب شرعا لو ما عملوش يعني لو حب يستريح وما يخرجش ويشتغل ويشقى عشان يجيب النفقة اثم

228
01:06:21.950 --> 01:06:33.800
النفقة مش بس النفقة المسئوليات. كل المسئوليات المتعلقة بادارة البيت متعلقة باصلاح البيت. واصلاح كل من في البيت هو مسئول عنها ويحاسب عليها بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة

229
01:06:34.650 --> 01:06:54.300
وهذا بيترتب عليه الطاعة والاحترام والهيبة والاتنين دول مجموعهم مع بعض النفقة والمسئوليات والامرة والقيام على شأن البيت زائد ما يترتب على هذا من الطاعة والاحترام والهيبة ضرورة الاتنين خلوا حق الرجل على امرأته اكبر من حق المرأة على زوجها

230
01:06:54.550 --> 01:07:05.950
مش بالفعل الخيالي اللي بعض الناس بيصوره احنا وضحنا لكن ده مهم بردو وده فرق مهم وده فرق مهم لاني كان فيها مسألة القوامة مش هطول كتير يعني ده تقريبا اخر حاجة هتكلم عنها

231
01:07:06.300 --> 01:07:19.950
اه اه بس انا عايز اتأكد بس ان الصوت مسموع عشان انا بتخض كده انا خايف بقى لي اكون بقى لي ساعة بكلم نفسي مريب قوي موضوع البث الصوت مسموع

232
01:07:20.200 --> 01:08:02.800
يعني اللي انا قلته ده وصل لحد في مكان ما ابيكم مني ايه   يا خوفي مسموعة جزاك الله خيرا يا شيخ عطاء وجزاكم الله خيرا والله يا جماعة يعني اثلجتم صدري. طيب مش هطول عليكم يعني بمناسبة المناسبة الجميلة دي مش اخر حاجة اتكلم عنها. هتكلم مسلا عن مفهوم حاجة متعلقة

233
01:08:02.950 --> 01:08:19.300
مفهوم القوامة. احنا زي ما قلنا احنا قلنا القوامة دي مبنية على حاجتين. رقم واحد النفقة المسئولية والامرة طبعا الكومنتات بتوصل لي متأخر شوية عشان فرق نقل البث لكن لسه شايفها في الشاشات المناخية

234
01:08:19.450 --> 01:08:37.050
النفقة والمسئوليات والامرة وكل الثقل الشديد ده وهو فعلا ثقل شديد فعلا الراجل عشان يبقى راجل الرجل الراجل الراجل فعلا اللي قايم صوته برجولة انسان فعلا بيتحمل تحمل شديد جدا جدا جدا

235
01:08:37.300 --> 01:08:57.300
يعني خلينا نكون منصفين يعني بالله بنكون منصفين فعلا ثقل ثقل شديد. فكل ده يقتضي يقتضي ان هو يطاع وان هو يحترم وان هو يهاب ان هو يتحط في منزلة مرتفعة. ليه؟ هنتكلم عن ده. بس خلينا عشان بس نتكلم في موضوع القوامة ده سريعا. عايز اقول مقدمتين مهمتين جدا. اول حاجة اول حاجة

236
01:08:57.300 --> 01:09:18.650
ان في فرق واضح جدا كل عاقل يعرفه بين الرجل والمرأة. الذكر والانثى. الذكر مشغول مشغول هو في في جبلته امم ان هو الحزم والشدة وحسن تدبير الامور تمام؟ وتغليب العقل على العاطفة

237
01:09:18.800 --> 01:09:38.550
في الجملة وفي المقابل المرأة مشغولة في الجملة في الجملة على الاتجاه العاطفي ان هي تكون آآ آآ يعني متأثرة بالعاطفة انها تكون اكثر انفعالية ان العواطف تتحكم في عقلها وفي تصرفاتها الى ايه الى حد ما

238
01:09:38.650 --> 01:09:54.200
وده شيء معروف ده شيء معروف ما يعني ايه ما ينفعش غير اللي فيه عاقل وهو لازم نفهم ان هو بطاقات الحياة فيه حالة كده من الايه؟ اه في حالة من ممكن نعتبره تضاد في ميزان كده هو ما بين

239
01:09:54.200 --> 01:10:14.700
المشاعر والتفكير العقلاني المنطقي المجرد حتى مشهور جدا للنظرية بتاعة عالم عالم النفس المشهور الطبيب النفسي المشهور نزرية مشهورة في وله كتاب حتى اسمه تايك سبورتس دلوقتي بيشرح فيه النظرية دي

240
01:10:14.750 --> 01:10:23.850
وذكر شوية حاجات كده هو شاف من ملاحظاتي ان هي عكس بعض. نيجي بعد كده اتبنى عليه نظريات كتير في انماط الشخصية زي المشهورة جدا ما بين الناس اللي هي

241
01:10:24.050 --> 01:10:34.050
هو هو من ضمن الاساسيات طبعا مجموعة من الاساسيات من ضمن الاساسيات ان هو شيء شايف ودي ملحوظة متينة جدا وواقعية جدا ان في في مجموعة مجموعات من الصفات عكس بعض

242
01:10:34.050 --> 01:10:56.350
بقدر ما يزداد الانسان من من من احدها ينقص من الاخر مين المجموعات دي مجموعة فيها الاف قصاد بقدر ما يزداد الانسان ان هو يكون يعني ان هو يكون متجه نحو العاطفة بيستخدم عطفه في الحكم على الاشياء

243
01:10:56.750 --> 01:11:15.100
بقدر بلا شك يعني اما هيكون عنده نقص في مسألة الايه؟ في مسألة الجانب المنطقي الموضوعي المحض غير المتأثر بالعواطف بالعكس بالعكس طبعا ده مش معنى كده ان ما فيش يعني ما فيش ما فيش نساء آآ مش ما هو في نساء عادي فيه نساء في نساء

244
01:11:15.200 --> 01:11:25.200
اي اس تي جي والكلام ده كله موجودين يعني لكن احنا بنتكلم اللي احنا عايزين ناخده من الموضوع ده ان في عامة حالة من الايه؟ حالة من التوازن كده في نفس الانسان ما بين ما بين ده

245
01:11:25.200 --> 01:11:44.250
بقدر ما يزداد في هذا ينقص في هذا وبغض النظر عن جزئيات الاشخاص في الجملة في الجملة مجتمع الذكور في الجملة هم فيهم ناس فيلنكس وبينتت في ناس فيهم عاطفيين. لكن في الجملة بغض النزر عن التفاصيل في الجملة الرجال في الاصل

246
01:11:44.500 --> 01:11:59.200
فين كينج اورينتون يعني خلاص يعني او او هما اكثر اكثر منطقية اكثر ابعادا للمشاعر في الانفعالات وفي القضايا وفي الحكم على الاشياء وفي العلاقات ونحو هذا بخلاف المرأة اكثر

247
01:11:59.200 --> 01:12:19.200
الفعالية وده واضح جدا يعني. يعني سيبكم بقى جونجري الكتاب المشهور بتاع الرجال من المريخ والنساء والزهرا. ده راجل لا اسلامي ولا متشدد ولا اي حاجة وكتابه يعني يعني بغض النزر عن بعض المسئولين اللي مش عاجبهم الكتاب بيقولوا ان هو والكلام ده لكن الكتاب يعني من اشهر الكتب اللي اتباعت واللي الناس معجبة به جدا ومبهر بين

248
01:12:19.200 --> 01:12:37.050
الراجل الكتاب شبه مبني في جزء كبير جدا منه على ده على ده والناس كلها بتقرأ الكلام وتمصمص شايفاتها يا ابن اللزين فعلا احنا كده سواء الرجالة ولا الستات الست تبقى عايزة دعم عاطفي والراجل يقعد يقول لها على ايه؟ على على خطوات منطقية لحل المشكلة

249
01:12:37.200 --> 01:12:55.750
تقول لها يا انا تعبانة ضهري واجعني. قال لها طب بصي في يعني ممكن نجيب مش عارف منين والدوا الفلاني روحي شوفيه. تمام فهي بتبقى قافشة جدا منه يعني في الاخر اللي هو مش عايزة كده انا عايز الف سلامة عايزة تقعد معي كده تعمل اي حاجة تعمل نفسك بتقوم تعمل حاجة

250
01:12:55.750 --> 01:13:05.750
تاني مسلا مش هتعملها بس انت هتعمل قوم بس وانا هقول لك لا لا يا ابو فلان ما تتعبش نفسك بس انا اديني كده حاجة في اليوم وفي الاخر اللي انت حاسس بي يعني انا مش عايز مش عايز مش

251
01:13:05.750 --> 01:13:24.050
عايز علاج انا ولا دواء ولا نيلة عامة الانسان هو انا انت عايز مني ايه؟ انا مش عايز طبطبة انت قول ان الراجل يعني ايه الراجل بيدي حلول في الجملة طبعا الناس هو الرجالة زات نفسهم بيتفاوتوا زي ما الناس بيتفاوتوا في جريم المشاعر خلاف المرأة المرأة الانفعالية دايما اي حد واقف في

252
01:13:24.050 --> 01:13:38.700
استقبال هيشوف مشهد كده متكرر قوي. تمام؟ الولد الصغير داخل متعور والست بتولول وتصوت ويبني راح ومش عارف ايه وتخنق في الواد وتقرف الدكتور وهو شغال ورا حق ابني حرام عليك

253
01:13:38.800 --> 01:13:53.000
والراجل داخل بيتكلم في الموبايل بيعمل صفقة تمام؟ وفعلا فعلا الحالة ما تبقاش مستدعية كل هذا الذعر الشديد. والراجل شايف انه عادي ايه يا عم في الراجل ده الواد دماغه اتفتحت وهياخد له غرزتين وخلاص من هنا ما اتفتحش

254
01:13:53.000 --> 01:14:04.100
ده قبل كده تغل يعني هتخليه ينشف كده والست داخلة تطول وتصوت ده منزر معتاد جدا وده ليه اشباهه كتير المهم مش عايزين نتكلم انه في الاخر في فرق ظاهر جدا ما بين الايه

255
01:14:04.150 --> 01:14:25.600
ما بين الاتنين فيما يتعلق بهذه الايه؟ في هذه القضية. قضية قضية ربطة الجأش وقضية الثبات الانفعالي في الجملة وقضية اه يعني تحكيم العقل اكتر على العاطفة في الجملة قدر الامكان ويمكن الرجال يعني بيتباينوا في ده في المقابل المرأة اكثر انفعالا واكثر عاطفة وده بيأثر في احكام

256
01:14:25.600 --> 01:14:40.600
انها بشكل كبير وفي تصرفاتها وفي اندفاعاتها الى حد كبير. وده شيء معروف في الجملة زي ما قلنا. ده اول حاجة. تاني حاجة الاسرة الاسرة والبيت مؤسسة. ومشروع حياة. ماشي؟ الاسرة والبيت مؤسسة ومشروع حياة مش موتيل

257
01:14:40.950 --> 01:14:55.850
اللي هو الاوتيل الصغير ده. ومش سكن طلبة جامعي يعني مش هتسوق سكن طلبة آآ يعني طلبة جامعيين قاعدين مع بعض في سكن واحد واكيد اكيد يعني البيت الاسرة مش فندق من فنادق ممارسة الجنس. زي موجود كده في كزا حتة في العالم كده في دول

258
01:14:55.950 --> 01:15:14.950
الدول الزبالة دي في في في فنادق مخصوصة لكده. هو فندق مخصوص يعني يعني هو بالساعة عشان ممارسة الجنس البيت البيت الاسري مش كده مش كده مش مش موطن الناس تتلاقى فيه تبات مع بعض وتصحى الصبح كل واحد عايش حياته مع نفسه والكلام ده. ده تدمير لمعنى الاسرة

259
01:15:15.000 --> 01:15:26.600
ده تدمير اللي مع الاسرة. الاسرة هي رحلة مشتركة في الحياة رحلة مشتركة في الحياة وده يستلزم وجود قائد للرحلة دي لازم وجود قائد هل لازم قائد؟ اه لازم قائد

260
01:15:26.850 --> 01:15:39.450
لازم قائد للرحلة. وده مش خاص بالمناسبة بالزواج مش ده مش مناكفة في المرأة. ومش خاص بالزواج ومش مش عشان الموضوع رجل وامرأة. دي فلسفة اجتماعية اسلامية غائبة عنا اصلا

261
01:15:39.750 --> 01:15:59.400
ابو داوود في السنن اخرج حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليأمروا احدهم ويعني والشيخ الاسلام ابن تيمية جعل هذا الامر للوجوب. واصحابنا ذكروا كلام الشيخ في كتبنا وما تعقبوه

262
01:15:59.750 --> 01:16:15.600
يعني يعني الشيخ يرى واجب واجب كل تلاتة خارجين في سفر ينبغي ان هما يأمروا احدهم وهيتعاملوا مع الشخص ده زي ما المرة بتعامل زوجها. بالزبط. يعني نفس التعظيم والاحترام ده رأيه وان هي تمشي وراه في النهاية وان هو يشاورك وفي الاخر هيعمل اللي هو هيشوفه في

263
01:16:15.600 --> 01:16:34.900
نهاية هو ده بالزبط اللي احنا بنتكلم عنه وده نفس الكلام اللي هيحصل هنا دي فلسفة دي فلسفة اجتماعية اسلامية غائبة ان ان الاصل دي فيه مجموعة من الناس رايحين طبعا احنا مش بنتكلم بقى سفرة اللي هو راكبين مسلا ايه رايحين من الزقازيق لبلبيس يعني احنا بنتكلم عن ايه؟ بنتكلم عن سفر

264
01:16:34.900 --> 01:16:50.250
مسلا زي بتاع زمان هو في الاخر راجل هيمشوا قافلة هتمشي ومجموعة هيمشوا مع بعض في الصحراء آآ يمشي تلاتين يوم بليلتهم والكلام ده كله. ففي النهاية احنا ماشيين مع بعض ما ينفعش كل واحد يمشي بمزاجه. احنا في الاخر احنا مجتمعين مع بعض

265
01:16:50.350 --> 01:17:02.300
آآ هتختلف وجهات موضوعنا في حاجات انا عايز امشي من غير ما انت عايز تمشي بايه؟ احنا عايزين انا عايز اتحرك النهاردة وانت عايز تبات. جو اللي هو في الاخر الفردانية اللي بقت مؤثرة في المجتمع

266
01:17:02.300 --> 01:17:12.750
فرضتها عليه الحداثة دي اللي هو ايه؟ اللي هو ايه المشكلة؟ ما انا امشي لوحدي انت تمشي لوحدك. لا لا بالعكس ده ده فيه تشديد من الشريعة في ان الرجل ان هو يسافر منفرد. يمشوا مع حد

267
01:17:13.100 --> 01:17:30.750
يمشوا مع حد ما تعيش كده مش عشان عشان الجماعة مش عجباك تمشي مع نفسك. وتنفرد عنها تماما عشان كده تلاقي بعض الناس هو دخل المسجد عايز المسجد وجماعة المسجد تمشي على مزاجه. هو مش عد مسلا النزام ده. يا ستي خلاص الناس ماشية عليه. احترم الجماعة

268
01:17:30.900 --> 01:17:42.500
قل لها بقى ما هي مسجد ما تصلحش انا اروح اصلي لوحدي. ما الجماعة ما اتزبطتش ان انا هاصلي لوحدي دين فرضني مقيتة اللي هو في الاخر اللي هو في الاخر لان الموضوع يمشي على مزاجي يا اما خلاص كل واحد يعمل اللي على مزاجه براحته. لأ

269
01:17:43.050 --> 01:17:54.250
لأ مش براحته احنا في الاخر طالعين مع بعض وبنحتمي ببعضنا البعض وبنستأنس ببعضنا البعض. وما ينفعش عشان حصل اختلاف في وجهات النظر نتدابر وكل واحد يمشي مع نفسه والكلام ده. لا ده احنا الاول

270
01:17:54.250 --> 01:18:04.250
احنا هنقعد احنا طالعين مع مين؟ طالعين عشرة مع بعض رايحين رحلة طويلة جدا. هنشوف مين ايه اللي احنا متفقين مع بعض؟ احنا هنتشاور. هنتشاور ونختار واحد. اللي هو في الاخر

271
01:18:04.250 --> 01:18:24.250
عقلا واكثرنا علما وعرفنا مسلا بالحوار دي الموضوع اللي احنا رايحينه وخاصة ده انت امير بلاش امير دي يا عم عشان بس ما حدش يعني خدها قائد ولا قائد والله الموضوع ما الموضوع مريب اوي خلاص يعني وحاطنا في حركة امير الرحلة اوكي امير الرحلة او سميها ما شئت يعني

272
01:18:24.250 --> 01:18:37.850
آآ حادي الرحلة باي طريقة زي ما انا عايزة بس ما تقولهاش بصوت عالي يعني اما تقول انت اقفل الرحلة اصلا وانتم واقفين على محطة القطر وانا داخل مشوار ما تقولهاش حاجة. فالمهم اه اه

273
01:18:38.100 --> 01:18:51.250
فده ده مطلوب خلاص يبقى الانسان ده احنا في كل مسلا اختلاف هنعمل كزا وهنعمل كزا انسان ده هيشاورنا وهيقلب الرأي وهيختار حاجة واحنا هنمشي وراه حتى لو مش عاجبنا هنمشي وراه. لان دي ده البركة وده الخير

274
01:18:51.650 --> 01:19:08.000
تمام؟ فبالتالي الانسان ده هيتعامل زي اي اي امارة هيتعامل بالمشهور وبعد كده ايه رأيه يحترم وان هذا الانسان يحترم حتى لو مش عاجبني رأيه وهو رأيه هيكون هو النافز ده صاحبي. ده صاحبي اه وعارف خلص الرحلة وانزل فيه ضرب بعد كده

275
01:19:08.200 --> 01:19:22.300
بهدله. بس انت في الاخر احنا متفقين خلاص ما نمشي رجالة مش جو عيال. فبالتالي زي ما قلنا ده يشبه ولاية الرجل على مرة بنتكلم عنها يعني يعني وده من اهم اسباب كثرة الاحاديث

276
01:19:22.700 --> 01:19:36.150
والتشديد في مسألة احترام المرأة للرجل زيك بالزبط الاحاديث في احترام الامير. وان الامير يعني حتى وان وقع منه ظلم. وان كان فاسقا في نفسه ما دام يصون الديانة في الجملة

277
01:19:36.150 --> 01:19:53.200
حقوق الامة في الجملة لازم تحترمه تمام؟ ولازم قدر الامكان ما تبوظش هذا النظام الذي ايه؟ الذي ينتظم فيه الناس والذي يحفظ حياة الناس ما هو في نفسه نيلة بس في الاخر طالما ان هو بيصون الديانة في الجملة وبيحفظ حقوق الامة في الجملة

278
01:19:54.250 --> 01:20:06.950
خلاص يقع حالا الاحترام. نفس الفكرة بالظبط بالظبط في حالة الايه؟ في حالة الرجل المرأة مع زوجها هذا الانسان وان وقع منه بعض الاشياء طالما ان في الاخر العقد ده قائم

279
01:20:07.100 --> 01:20:21.400
طالما ان العقد ده قائم يبقى هتظل يعني لابد لهذا الانسان المسؤول عن عن عن هذه القافلة المسئول عن هذه الاسرة ان هو يحترم وانه رأيه يحترم وانه يقدم وانه يهاب

280
01:20:21.850 --> 01:20:41.250
فدي من اهم اسباب التشديد وكثرة الاحاديث في هذا. التأكيد على ده لانه شديد. ممكن يكون شديد على النفس. بس الحقيقة مش هتستقيم غير بكده احيانا مش هتستقيم غير بكده. ممكن برضو لما تسافر مع صاحبك وانت قلت له خلاص يا عم انت قائد الرحلة وده حكم دماغه مش عارف يمشي بالطريقة الفلانية. وممكن يأدينا في داهية بس في الآخر

281
01:20:41.250 --> 01:20:50.550
خلاص احنا افترضنا انه هنمشي. مش طب مش هادينا في داهية في داهية مش هنمشي وراها دي في داهية. بس قصدي في داهية هيطول علينا الطريق يعني. انا مش عاجبني بس هو الموضوع مش هينتظم غير بكده

282
01:20:50.800 --> 01:21:07.550
فلازم احترم ده. فحتى لو كان صاحبي راجل برضو هحترم. انا لو كان راجل هحترم راجل. في الموضوع ده طالما الخاص انا حطيته قائد المكان ده وآآ آآ وطبعا واضح جدا ان هذه المسئوليات والضغوط يعني في الاخر يعني ايه

283
01:21:08.000 --> 01:21:30.000
الرجل يعني هو الايه بلا شك يعني هو هو الانسب ليها مفسدة للمرأة مش بس كمان المرأة مش مفسدة للمرأة ومدمرة للمرأة وفي سبب اخر بالمناسبة في كثرة الاحاديث والتجديد. يعني بعض يعني بعض النساء ممكن تقول يعني مسلا ماشي المرأة لهن مثل الذي عليهن بس احاديث كثيرة جدا وشديدة قوي

284
01:21:30.000 --> 01:21:42.400
الفاظ شديدة جدا في مسألة ان المرأة تحترم الرجوع ليه؟ عشان رقم واحد ان الرغبة منه هو من قائد وهو المسئول لابد ان هو يحترمه. عشان هذا النظام يستمر ما يطردش

285
01:21:42.600 --> 01:21:58.050
وده ممكن يكون شريك على النفس فلابد من موازنة ده بكلام شديد. ثقيل متكرر. نفس الفكرة برضه عشان موازنة اخرى وهي موازنة ما في طبع النساء عموما انغلبت العاطفة وتقلب المزاج والحدة عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان سيد فرن العشير

286
01:21:58.400 --> 01:22:21.600
من الاحسن هيكون الدهر كله ثم بدا منه شيء. قلت لم قلتن لا آآ لم نر منك معروفا قط وقالت اذا كنا لم نرى منك خيرا قط  هو ده مسلا ده الجحود ده مش جحود هي المرأة طبيعتها كده انت حتى تلاقي يعني النساء زات نفسهم مسلا موقف ميت حكي كده هتلاقي واحدة واحدة بنفسها تعلق تقول هرمونات

287
01:22:21.600 --> 01:22:35.800
واسماعيلي فيه ضحك والكلام من ده ومش موضوع بس هو هرمونات والكلام ده لكن لأ هو الطبيعة نفسية هي المرأة عشان عندها حالة عاطفية جياشة ده بيؤدي لحالة تقلب المزاج يحصل موقف يكسرها جامد وهي

288
01:22:35.800 --> 01:22:55.800
عاطفية جدا فتقلب مرة واحدة وما تشوفش قدامها بسبب العاطفة الغالبة عليها وترجع هي هيها بعد شوية لما تهدا تقلب حما الوديع خالص الناحية التانية وما شابه ذلك الجو اللي هو في الاخر طلع الله عليه. لو انت راجل طلقني اول ما يطلقها هنت عليك وراحت العشرة وانا كنت يا بنتي في ايه؟ اعمل لك

289
01:22:55.800 --> 01:23:07.800
تمام؟ فهو في النهاية هي حالة انفعالية. بس في النهاية ترجع تاني الموضوع تحس تاني اللي هو في الاخر. تلاقيه مرة واحدة قال لك انتم بتحترموا الراجل وبتحبوا اومال ايه اللي كان حاصل من شوية ده

290
01:23:07.850 --> 01:23:17.850
الفكرة مش مش حالة جحود هي الحالة الانفعالية. ونفس الفكرة الحالة الانفعالية دي تحتاج برضو الى حالة من التشديد عشان يحصل فيها حالة من الايه؟ عشان يحصل احكام لهذه الايه

291
01:23:17.850 --> 01:23:27.950
الحالة الانفعالية طب ليه ده كان موجود في زاوية النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث دي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هل هل كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى

292
01:23:28.100 --> 01:23:46.850
الى موازنة الحالة الانفعالية باحاديث اه طبعا. اه طبعا. بعض الناس عايشين في مش عايشين معنا. فاكرين عايز المرأة تبقى ملك من الملائكة مش متخيل ان افضل النساء افضل نساء الامة اللي هم صحابيات كان يقع منهن مثل هذا قد ما يقع من امرأته واكثر

293
01:23:47.250 --> 01:24:02.100
كان بيقع في عصر النبي وفي عصر الصحابة رضي الله عنه بيقع خناق ان المرأة لزوجها مشاغرات بين المرأة وزوجها ضرب المرأة لزوجها قتل المرأة لزوجها ده حاجة في الجينات خاف على نفسك يعني موضوع السكينة والاكياس دي حاجة في الجينات من القديم

294
01:24:02.250 --> 01:24:12.600
كان لازم سانية يعني ايه يقلق قال لا مش حاجة مش حاجة في وضع معاصر للرؤية يعني ايه لما يتصلح الدنيا هتزبط فالانسان يخاف على نفسه لكن ده موجود كان موجود

295
01:24:12.700 --> 01:24:25.000
يعني في عصر في عصر عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ روى سعيد الموصوف في سناني عن ابي المجاشع الازدي ان سيدنا عمر اوتي بامرأة شابة زوجوها شيخا كبيرا فقتلته

296
01:24:26.350 --> 01:24:42.550
تزوجها فسيدنا عمر قال ايه؟ شف بقى حكمة الانسان المصلح امير المؤمنين مش خاص هنقيم عليها الحد وجو بقى اللي عارفين جو الخناقات الرجالة اصلا مفتريين وزلمة الستات دول جبروت مش عارف. ده انسان عايز يخش يتخانق وعايز يعني جو المهرجانات

297
01:24:42.550 --> 01:24:58.100
اللي احنا بقينا عايشين فيه ده لكن سيدنا عمر على الرغم ان المرأة مذنبة وعلى الرغم ان هي قاتلة مع رغم ان الشيء لا شيء يبرر ما في حالته. لكن سيدنا عمر يقول يا ايها الناس كلمت وقل بيان يا ايها الناس اتقوا الله

298
01:24:58.250 --> 01:25:14.450
ولينكح الرجل لمته من النساء اللمى يعني الشبيه والمشاكل انت راجل شيخ كبير لا تستطيع ان انت تسعد هذه المرأة او ان انت آآ ان انت تتودد لهذه المرأة والمرأة هذه لها حقوق ولها تطلعات وليه

299
01:25:14.450 --> 01:25:32.700
ينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المرأة لمتها من الرجال من يشاكلها من الرجال عشان ما يوصلش الموضوع لده هل ده يبرر مشوارنا بس سيدنا عمر ينضب الاشكال هذا المرض الاجتماعي اللي هينتشر ده هيجي بسبب ايه؟ هييجي بسبب كزا

300
01:25:32.800 --> 01:25:52.100
مش مبرر مش مبرر للقتل اكيد يعني بس نعالج ننظر في الاشكالات الحقيقية ونعالجها. بدل ما يقعد نتراشف والكلام ده  ايضا مما يدل يعني يعني شيء مما يشي بكم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الايه؟ عن ضرب الرجل لامرأته اي ضرب وطبعا

301
01:25:52.100 --> 01:26:02.100
طبعا هو ده اصلا الاصل ان الرجل لا يجوز. يعني هو يعني احنا مسلا هنجد ان ان القرآن شرع للرجل ان يضرب ايه؟ ان يضرب امرأته. خلاص الضرب غير مبرح. طيب

302
01:26:03.000 --> 01:26:22.350
يعني هل ده معناه ان هو مستحب؟ مطلوب؟ لا. هو لازم يخلينا مش مطلوب. بل بالعكس ده خلاف الاول ليه؟ لان الاصل ان هو محرم. ده كان مجرد ازن اذن لو انت وصلت للمرحلة دي ما كنت حطيت بوست قبل كده وصعب جدا الانسان يوصل لها. يعني يعني انا فعلا اظن اظن ان مسلا تسعة وتسعين في

303
01:26:22.350 --> 01:26:42.450
حالات من حالات ضرب الرجل لامرأته في في مجتمعنا هي غير شرعية لان في مجموعة من الشروط كده لابد الانسان يعني تتحقق لكي يجوز له يعني الضرب اه طبعا ويجوز له صفة معينة ان الضرب مش هي اللي بتحصل برضو. بس برضه مبدأ الضرب حتى وان كان الضرب غير مبرح هذا

304
01:26:42.500 --> 01:26:59.600
مجموعة من الشروط انا ازن اكسر من خمسة وتسعين في المية من الحالات اللي بيحصل حاصلة مش مش حاصل فيها يعني تمام؟ فتخيل ان سيدنا عمر سيدنا عمر رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي ويقول ذئرن النساء عن ازواجهن يا رسول الله

305
01:27:00.150 --> 01:27:17.650
ازا ارض يعني استأسدنا بالنساء ام المقصود ان هي يعني ايه تتغير على الرجل وتخاطب الرجل يعني يعني بلهجة شديدة ونحو ذلك يعني  يعني ده ده المعنى في الجملة يعني

306
01:27:17.700 --> 01:27:35.950
ان يعني ممكن تقول الناس تأسدت هو طبعا مش تساوي استأسدت ولكن ولكن هي الخلاصة ان هي المرأة النساء استأسدت على الرجالة بقوا بيتسلطوا على الرجالة تخيل لما عمر يروح يشتكي من نزاء بيتصاباته على الرجالة. اومال غير عمر هيكون شاف ايه

307
01:27:36.750 --> 01:27:53.500
ده عمر رضي الله عنه راح يشتكي ان النساء على ازواجهن يا رسول الله وده عمر. تخيل بقى تخيل غير عمر ممكن يكون شاف ايه؟ فاه فده كان بيحصل كان بيحصل. اتى رجل يشكي جرير ابن عبد الله جاء في بعض الاثر وكان اثر فيه يعني فيه انقطاع

308
01:27:53.600 --> 01:28:07.950
لكن جاء جبريل بن عبدالله يشكو لعمر رضي الله عنه ما يلقى من النساء ان كان معاملة صعبة جدا وبتاع. فقال عمر انا لنجد ذلك. والله احنا هنا كمان متبهدل. انا لنجد ذلك حتى اني لا اريد الحاجة. تقول اذهب الى فتيات بني

309
01:28:07.950 --> 01:28:27.950
فلان تنظر اليهن. انا رايح راجل شقيان وتعبان ورايح يشتري حاجة. ولا رايح اخلص امر تقول لي رح شوف انا عارف انت رايح فين. رايح لفتيات بني فلان عشان تبص عليهم يعني فاهم؟ انا شيخ كبير محترم وعمر رضي الله عنه وامرأته تقول له انا عارفة انت من خارج عشان تبص على البنات

310
01:28:27.950 --> 01:28:47.000
الى فتيات بني فلان تنظر اليهن فقال عبدالله بن اللي كان سامي عبدالله بن مسعود؟ فقال اما بلغك ان ابراهيم شك الى الله عز وجل اه اه سوء خلقي صار فقيل له انما خلقت من ضلع. فالبسها على ما كان فيها ما لم ترى عليها خزي في دينها

311
01:28:47.350 --> 01:29:01.450
البسها على ماء ايه؟ على ما كان فيها. طبعا كلنا لبسنا. اوكي فايه؟ البسها. البسها بلغتنا كده او البسها على ما ايه؟ على اه ما كنا فيها فعمر عمر استحسن كلام ابن مسعود

312
01:29:01.900 --> 01:29:13.700
رضي الله عنه ومشهور الحديس الطويل انا مش عايز اقوله ان هو طويل قوي بس مشهور الحديس الطويل بتاع سيدنا علي رضي الله عنه يعني احاديث كان يعني بيصف عليه وفاطمة والدعاء الذي علمه النبي

313
01:29:13.700 --> 01:29:29.850
صلى الله عليه وسلم لهما يصف الشدة اللي كانت موجودة في في الحال في زمنهن وحالة المجاهدة في داخل داخل هذا البيت يعني يعني جاء يوم السيدة علي يقول لفاطمة والله لقد سنوت حتى لقد اشتكيت صدري

314
01:29:30.100 --> 01:29:46.600
قد سنوت كم يذهب يسقي البعير ومشوار وبهدلة وتراب ومش عارف ايه وما في هذا من المشقة بيقول انا من كتر المشقة فيما افعله يوميا وفي العام الذي اقوم به اشتكيت حتى سنوت حتى لقد اشتكيت صدري لقيت صدري واجعني

315
01:29:47.050 --> 01:29:58.750
وقد جاء باك بسبي فاذهبي فاستخدميه. يعني روحي روحي يعني النبي صلى الله عليه وسلم عنده سبي. فاطلبوا منه ان واحدة من الاناء دول اللي في السبي تيجي خادمة عندي يعني

316
01:29:59.450 --> 01:30:15.700
فقالت وانا والله لقد طحنت حتى مجلت يدي. يعني انا قعدت عمال اطحن يوميا بطحن الحبوب بطحن عشان ناكل ومش بطحن لغاية ما ايديا خشنة وطالع فيها بثور وتقرحت من كتر الايه من كتر الطحن. السيدة فاطمة رضي الله عنها

317
01:30:15.950 --> 01:30:25.950
فراحت للنبي صلى الله عليه وسلم واستحى انها تسأله في الاول ثم بعد ذلك يعني ايه؟ ذهب علي رضي الله عنه هو اللي قال له ان حصل كزا وحصل كزا حصل كزا وطلب منه ان حد يعني خادمة

318
01:30:25.950 --> 01:30:35.950
من السبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لاعطيكما وادع اهل الصفة تطوى بطونهم. لا اجد ما انفق عليه. لا ده انا هبيع دول وانا انفق على ايه اهل السنة

319
01:30:35.950 --> 01:30:47.350
مش هديكم فرجع وفايق طبعا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطيب خاطرهما فذهب النبي لهما وقال يعني ايه؟ الا اخبركما او الا اخبركم بخير ما مما سألتماني؟ اقول لكم حاجة احسن من

320
01:30:47.350 --> 01:31:00.750
انتم في الاخر علمهما ايه كلمات تسبحن الله في دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا واذا اتيتما الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدوا ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين. الى ايه؟ الى اخر الى اخر الاثر

321
01:31:01.400 --> 01:31:14.750
فهيشوف النبي صلى الله عليه وسلم يرى ابنته احب الناس اليه تعاني هذه المعاناة مع زوجها ما تقولهاش لا انت كنت عايشة في بيت اهلك مش عارف ازاي وهي اصلا مش واجب مش خدمتها مش واجبة عليك

322
01:31:15.000 --> 01:31:26.700
خدمتها مش واجبة فبالتالي لا نرجع بقى للعقيدة للعلاقة التعاقدية هي مش واجب عليها هذا اصلا فبالتالي خلاص لا بنتي وتيجي عندي لما تبقى تكتب لها خادمة لكن بنتي ما تتبهدلش البهدلة دي لأ

323
01:31:27.100 --> 01:31:49.450
في العلاقة التراحمية ايه العلاقة التراحمية؟ في كل هذه الضغوط في كل هذه الضغوط لمسلا لسيدة سيدنا علي رضي الله عنه يحاول يشيل من على فاطمة عينه انه يعني اشتكى صدره وتعبان جدا ليه يروح مسلا ما يضغطش عليه عشان عشان تأتي بحد من السب ليه ما يحاول يخفف الضغوط من عليها؟ ليه هي تقوم بكل ده

324
01:31:49.450 --> 01:32:03.750
لغاية ما ايديها يحصل فيها ده كله مع ان هو يعني على قول الجمهور مش واجب عليها انها تعمل ده ويجد ان بعض اهل العلم لا يتصور ان هذا مش واجب عليها وتعمله بالشكل ده فقط فاستدلوا بهذا الحديث على الوجوب. وجوب خدمة المرأة لزوجها بالمعروف

325
01:32:03.950 --> 01:32:17.700
ان كنا لا نقول في المقابل جمهور لا ليست واجبة وفي الاخر هي بتعمل ده تراحمي. التراحمية التراحمية امرأة خلاص هتسيب زوجها ازاي ويعني وتتركه في هذه الحياة ولا تجاهد معه فيها

326
01:32:18.550 --> 01:32:33.400
تمام؟ فدي نقطة دي نقطة. طبعا يعني ايه؟ طبعا ممكن اخر حاجة خالص ان شاء الله اخر حاجة تمام؟ ان في الاخر ان ممكن حد يقول او ده بسمع الكلام ده كتير يقول لك ايه طب ما اصل ده لو بقى الراجل راجل والست ست بس مش ده حاصل. اه يعني الراجل

327
01:32:33.400 --> 01:32:47.250
هو اشد بأسا واحكم عقلا ومش عارف ايه والست كذا والست كذا بس لقى الدنيا اتعكست والرجالة ما عادوش رجالة بقوا مخنثين والنساء هي اللي استرجلت عشان تقوم مكان الرجالة اللي قاعدين ما بيعملوش حاجة

328
01:32:47.500 --> 01:33:05.250
ده واقع موجود واقع موجود واقع موجود. بس فيه نقطتين بقى فيما يتعلق بالواقع ده. اول حاجة اول حاجة مسئولية الاختيار يعني في الاخر يعني المرأة هي مش مجبرة هي بتختار مش مجبرة على الانسان بعينه وغالبا في يعني في واقعنا المعاصر هي اللي بتوافق

329
01:33:05.250 --> 01:33:20.100
برضاها وممكن تختار حتى الانسان بترتبط به هي مسؤولة عن اختيارها طبعا المفروض كان في سياق اجتماعي اكثر صحية. الانفصال سهل جدا لو الايه لو لو التوافق مش موجود. او المرأة وجدت في الرجل يعني ايه

330
01:33:20.300 --> 01:33:39.200
ان هي تستقله او ان هو يؤذيها واي مكان يعني. لكن طبعا بردو من تعقيدات الواقع ان اللي احنا بنبوظ الدنيا وبنبوز السياق الاجتماعي بخلاف ما بخلاف تسهيلات الشريعة وبعد كده نيجي نقول ليه فين التعاقدية مش مزبط لنا الموضوع ليه

331
01:33:39.200 --> 01:33:48.750
ما نجبروش كزا. مين اصلا ده الحل؟ مين ده الحل؟ ان احنا نمشي وراء هذا البوظان. التلفان سواء في الزواج او في الطلاق وفي الصعوبة الشديدة سواء هنا ولا سواء هنا

332
01:33:49.350 --> 01:34:09.350
نفس الفكرة نرجع تاني لموضوع الاختيار. يعني في المرأة ان المرأة مسئولة عن اختيارها. المرأة مسئولة عن اختياري. هي اللي اختارت ان هي تحط يعني تبني هذه العلاقة المتينة بكل ما فيها من مسؤوليات ومن ومن تعاقدية ومن تراحمية كبيرة جدا وما يتعلق بها على انسان هي اما تكون ما عرفتوش كويس

333
01:34:09.350 --> 01:34:24.800
او اهلها ما سألوش عنه بشكل كافي او ما تبينتش في امره بشكل ايه؟ بشكل كافي وممكن حتى ده احيانا ممكن المرأة تنصح ان هذا الرجل غير ملائم وان الرجل فيه كذا وكذا وهي اللي تصر لاي سبب من الاسباب. تيجي بعد كده تشتكي في الاخر

334
01:34:24.800 --> 01:34:35.600
شرع مسلا كذا وشرع كذا والشرع كذا والمرأة مظلومة انت اللي فعلت نفسك كده هو انت انت بتتكلمي عن الراجل ما بيصليش اصلا هو ده راجل اصلا ملتزم بالشرع؟ يعني هو الشرع لو كان مسلا

335
01:34:35.750 --> 01:34:50.600
يعني اوجب عليه ان هو يفعل كذا او ان هو يفعل كذا او الكلام ده كله. هو الرجل ملتزم بحاجة مش ملتزم بحاجة اصلا فدي برضو تاني مشاكلنا ان الانسان يجي مشاكله هو اللي هو ممكن يكون شارك فيها بنفسه او اللي هي خارجة خالص عن الشرعي يروح جاي برضو بها

336
01:34:50.850 --> 01:35:10.000
يعني ايه بالنظر في الشريعة والنظر في التراث نحو ذلك؟ برضو في نقطة مهمة انا بغض النظر عن موضوع الاختيار الموضوع ان الراجل راجل والست ست والكلام ده كله برضو مشكلة التطبيع مع الازمات. في ازمة التطبيع مع الازمات. ان في ازمة ودي بقى اشكال كبير. ان بدل ما يكون في ازمة احنا بنطبع مع الازمة. مش

337
01:35:10.000 --> 01:35:23.050
بنحلها. يعني خلاص الراجل مش راجل مش راجل قوي والست بقت مسترجلة وشايلة مسؤولية الراجل فايه الحل؟ نقلب الدنيا خلاص نمشي نطبع مع اللي حاصل وده ونمشي وراه لغاية ما فعلا تبقى الست راجل

338
01:35:23.050 --> 01:35:41.550
والراجل ست والدنيا تتلخبط وتبوز تطبيع مع الازمة بدل محلها نفس فكرة باظت وواحد شغال مع واحد فالمدير متعسف جدا جدا ويعني والاجر مش مش مناسب والكلام ده كله بس الانسان مسلا لاي سبب من الاسباب مش عايز ياخد اجراء اجراء

339
01:35:41.550 --> 01:35:55.350
اه يعني مسلا يطلب به اه يعني يقول لا انا مش هرضى بالمبلغ ده او كزا. اروح اعمل ايه؟ يسرق يستخلص الفلوس. يقول لك اصل حرامي واكل حقي هو انا شغلي يستحق كزا ؟ طب ما انت ليه وافقت؟

340
01:35:55.750 --> 01:36:07.750
ليه قاعد في المكان ده ما تعترض؟ لا هو بيطبع مع الازمة وبيعايز يبني عليها هو كمان. فانا لا انا هسرقه من ورا. والتاني يشوف شوية لو مدوا شوية فانا بالتالي هعمل فيهم كزا

341
01:36:07.900 --> 01:36:20.450
طب ما نحط قانون واضح ونمشي عليه ليه ليه بنمشي ورا الازمات؟ برضه بنرجع تاني عقلية التريح تريح الدماغ ان عندي واقع بدل ما اغير الواقع ده اتبع معه وانيله اكتر

342
01:36:20.950 --> 01:36:40.950
وهكزا وكل ما يتأزم فانا في الاخر عندي واقع معين ان الراجل ان المفروض كان الراجل راجل ويقوم بهزه المسؤوليات ويكون عنده من المروءة والرجولة ان هم المسئوليات على الحد الادنى يعني من مما تقتضيه الرجولة فيها. والمفروض الست ست. ما عدش حاصل لاسباب معينة. مش الطبيعي

343
01:36:40.950 --> 01:37:02.500
المجتمع يعني ايه؟ والقوانين والشريعة تتغير على هذا الاساس واننا ماشيين كل ما تنحط الناس اكتر تنحط القوانين معهم اكتر مش خمسة بالعكس لابد ان احنا نجاهد في ان احنا نعود مرة اخرى للايه؟ للسياق الطبيعي الصحي للقوانين اللي اتوضعت فيه. انا هختم نفس الكلام

344
01:37:02.500 --> 01:37:26.300
نفس الموضوع ده هختم بكلام جميل جدا انا بديع للغاية الرافعي بوحي القلم في المقال البديع اللي هو زوجة امام الكلام ده بيحكيه على لسان على لسان الاعمش يعني بيقول وتصرح به وتصرح في الرواية يعني الاعمش حتى مر به هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هلاك الرجال طاعتهم

345
01:37:26.300 --> 01:37:41.800
نسائي هذا الحديث مذكور ذكره غير واحد من الفقهاء في كتبهم اه لكن يعني لا يعني انا لم اقف له على ان هو مسند. يعني مش مش ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم وليس له اسناد فيما يبدو. لكن من الاحاديث التي يظهرها. قال الفقهاء

346
01:37:41.900 --> 01:38:00.400
ومش مش ثابتة فيما فيما يبدو يعني. المهم فهو ذكر نقول ان ان هو قال هذا الحديث ثم بعد ذلك بيعلق على هذا الحديث بيقول كان الحديث بهذا اللفظ عليك الرجال طاعتهم لنسائهم. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هلاك الرجل طاعته لامرأته. فان هذا لا يستقيم

347
01:38:00.600 --> 01:38:19.050
اذ يكون بعض النساء احيانا اكمل من بعض الرجال. واوفر عقلا واسد رأيا. وقد تكون المرأة هي الرجل في الحقيقة عزما وتدبيرا وقوة نفس ويتلين الرجل معها كأنه امرأة. وكثير من النساء يكن نساء بالحلية والشكل دون ما وراءهن

348
01:38:19.500 --> 01:38:39.400
كأنما هيئنا رجالا في الاصل ثم خلقن نساء بعد. لاحداث ما يريد الله ان يحدث بهن. مما يكون في مثل هذه العجيبة عملا ذا حقيقتين في الخير والشر آآ وانما عم الحديث يدل على ان الاصل في هذه الدنيا ان تستقيم امور التدبير بالرجال

349
01:38:39.500 --> 01:38:57.350
بين البأس والعقل يكونان فيهم خلقة وطبيعة اكثر مما يكونان في النساء. كما ان الرقة والرحمة في خلقة النساء وطبيعتهن اكثر مما هم في الرجال فاذا غلبت طاعة النساء في امة من الامم فتلك حياة معناها هلاك الرجال

350
01:38:57.400 --> 01:39:15.150
وليس المراد هلاك انفسهم ان هم يموتوا يعني. بل هلاك ما هم رجال به يعني هلاك معنى الرجولة في انفسهم تمام ثم قال بعد ذلك والمرأة ضعيفة بفطرتها وتركيبها وهي على ذلك تأبى ان تكون ضعيفة او تقر بالضعف

351
01:39:15.250 --> 01:39:35.050
الا اذا وجدت الا اذا وجدت رجلها الكامل. رجلها او رجلها الذي يكون معها بقوته وعقله وفتنته لها وحبها اياه كما يكون مثال مع مثال ثم ذكر يعني كلام اخر جميل جدا ممكن تقرأوه بتفصيله يعني. آآ

352
01:39:36.350 --> 01:39:52.950
ثم قال بعد ذلك فان لم تصب المرأة رجلها القوي وهو الاعم الاغلب ده اللي بيحصل. لم تستطع ان تكون معه في حقيقة ضعفها الجميل. وعمل على ان يكون الرجل هو الضعيف لتكون معه في تزوير القوة عليه وعلى حياته وبهذا تخرج من حيازها من حيزها

353
01:39:53.250 --> 01:40:08.900
ثم ذكر كلاما بعد هذا اه ثم ذكر شدة بعض الحياة يعني شدة حياة بعض النساء مع بعض الرجال اللي هي ما تستحملش الحياة معاها وان الحياة صعبة وما شابه ذلك يعني

354
01:40:09.200 --> 01:40:29.200
فثم ذكر بعد ذلك وقد روينا ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني وافدة النساء اليك. ثم ذكرت ما للرجال في الجهاد من فاجود غنيمة ثم قالت فما لنا من ذلك؟ طب احنا هناخد ايه؟ فقال صلى الله عليه وسلم ابلغي من لقيتي من النساء ان طاعة للزوج واعترافا بحقه يعدل ذلك

355
01:40:29.200 --> 01:40:42.050
وقليل منكن من يفعله افزني النبي صلى الله عليه وسلم خير منكن من يفعله عشان تعرفوا ليه سبب التشديد الكثير في كلام النبي صلى الله عليه وسلم على هذا انه فعلا امر شديد ومهم للغاية لانتظام المجتمع

356
01:40:42.050 --> 01:41:07.050
بيحصل قليل قال الشيخ تأملوا اعجبوا من اعجبوا من حكمة النبوة ودقتها وبلاغتها. اي يقال في المرأة المحبة لزوجها المفتتنة المعجبة بكمالها بكماله انها اطاعته واعترفت بحقه. يعني بيقول هل انت تتصور النبي صلى الله عليه وسلم بيقول هذا الكلام لنساء بيحبوا ازواجهم ومفتنين به

357
01:41:07.050 --> 01:41:21.200
الزوج هذا كامل ومبهر بالنسبة لمراته. هل هو هل هل هي محتاجة كل هذا التأكيد والتجديد وان يكون ده في مقام الجهاد ونحو ذلك نقول لأ اكيد يعني نقول فلم يبق اذا الا المعنى الآخر

358
01:41:21.400 --> 01:41:37.150
حتى لا حين لا تصيب المرأة رجلها المفصل لها الرجل المفصل على مقاسها تمام التفصيل لما تلاقهوش المرأة ده اللي بيحصل في حالات كتير جدا يقول بل رجلا يسمى زوجا وهنا يظهر كرم المرأة الكريمة

359
01:41:37.250 --> 01:41:47.850
وها هنا جهاد المرأة وصبرها. وها هنا بذلها لا اخذها ومن كل ذلك ها هنا عملها لجنتها او نارها. هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو جنتك او نارك

360
01:41:48.300 --> 01:42:13.150
فاذا لم يكن الرجل كاملا بما فيه للمرأة هي رجلا بنزولها عن بعض حقها له وتركها الحياة تجري في مجراها وايثارها الاخرة على الدنيا وقيامها بفريضة كما بفريضة كمالها ورحمتها. فيبقى الرجل رجلا في عمله للدنيا ولا يمسخ طبعه ولا ينتكس بها ولا يذل

361
01:42:13.150 --> 01:42:33.150
فان هي بدأت وتسلطت وغلبت وصرفت الرجل في يدها فاكثر ما يظهر حينئذ في اعمال الرجال من طاعتهم لنسائهم انما هو طيش لذلك العقل الصغير وجرأته واحيانا وقاحته. وفي كل ذلك هلاك معاني الرجولة. في كل ذلك هلاك معاني الرجولة. وفي هلاك معاني الرجولة هلاك

362
01:42:33.150 --> 01:42:48.000
الامة وفي هلاك معاني الرجولة هلاك الامة. ثم قال الشيخ في اخر في اخر الكلام والقلوب في الرجال ليست حقيقة ابدا. بطبيعة اعمالهم في الحياة وامكنتهم منها ولكن القلب الحقيقي هو في المرأة

363
01:42:48.200 --> 01:43:02.450
ولذا ينبغي ان يكون فيه السموم فوق كل شيء الا وجه الرحمة ذلك الواجب الذي يتجه الى القوي فيكون حبا ويتجه الى الضعيف فيكون حنانا ورقة. ذلك الواجب هو اللطف. ذلك اللطف هو الذي يثبت انها امرأة

364
01:43:02.650 --> 01:43:22.650
الاخر كلام والكلام ده جميل جدا بس هو في تأكيد على معنى حالة الحالة المسخية التي تتحول اليها الامة لو احنا قلنا اصل والله الواقع الواقع والواقع حصل فيه كزا فبالتالي المفروض نمشي بقى نغير النزام كله وده اللي حصل في السياق الغربي. وده جزء من حالة الانفصال ما بين السكس والجندر يعني ما بين

365
01:43:22.650 --> 01:43:39.050
الجنس والجنس الجنس البيولوجي والجنس النفسي يعني يعني لو صح التعبير قال لك لأ قال لك لأ الراجل بيولوجيا ممكن يكون زكر. بس آآ يعني جنتريا من باب الجنس النفسي هو والله امرأة

366
01:43:39.050 --> 01:43:53.700
وعايز كده وبالتالي هيلبس زي ما المرأة بتلبس عادي هو حر يلبس يحط مكياج ويلبس جيبة قصيرة هو حاسس وعايز يتعامل وعايز يعيش على انه امرأة فما فيش مشكلة نفصل ما بين البيولوجيكال سيكس وما بين

367
01:43:53.750 --> 01:44:05.650
والمرأة كذلك والله هي عايزة تعيش دور الراجل فحرة. فيه قال لك ما فيش ارتباط او هم عايشين او شايفين ما فيش ارتباط ما بين ما بين الجانب البيولوجي وما بين الطبيعة

368
01:44:06.100 --> 01:44:21.150
هم عملوا اللي احنا وصلوا للحالة المسخية اللي احنا بنتكلم عنها دلوقتي ان في الاخر ظل الرجل يعني يعني ينسلخ من رجولته ينسلخ من رجولته ينسلخ من رجولته وظلت المرأة بطبيعة الحال عشان يعني مع انسلات

369
01:44:21.150 --> 01:44:36.250
اخرجوا من رشوة المرأة اصبحت تنسلخ من انوثتها الى ايه؟ الى معاني الرجولة. حتى اصبح الرجل والمرأة والمرأة رجل. وفعلا هم عبروا عن ده بمنتهى البساطة. هو من ناحية هو من ناحية راجل من ناحية

370
01:44:36.450 --> 01:44:55.600
هو امرأة وحابب كده وعايز يعيش الدور ده. حر هم شايفيني عادي حق شايفين ده ممكن اصلا وطبيعي وطبعا بقى ده ظهر يعني انبنى عليه من بنى من الشذوذ الجنسي وغير ذلك ويعتبره ان ده شيء عادي دي المشكلة ما هو هو الرجل ذات نفسه ما عدش رجل وهو

371
01:44:55.600 --> 01:45:14.700
حقه انه يعمل كده مش معنى ان هو عنده اعضاء تناسلية دكورية ان هو يكون راجل. لا. عادي. هو ممكن يكون امرأة  وده ممكن يقع في مبادئ احوال الناس زي ما بنشوف ممكن يكون راجل ومش راجل. بس في النهاية مش الحل ان احنا نقول اه برافو عليك فعلا من حق الانسان انه ما يكونش راجل. واحنا هنبدأ نعيد بناء

372
01:45:14.700 --> 01:45:30.400
الشريعة والقوانين مرة اخرى عشان تمشي مع حالتك المسخية البايزة دي  بس انا بعتزر جدا عن التطالع والله انا كان انا كنت عمال اقول هقعد ساعة اقل من ساعة زي كل مرة يعني وكنت ناوي اتكلم النهاردة في موضوع بسيط بحيس ان انا يعني ايه يعني انفي

373
01:45:30.400 --> 01:45:44.450
هذه الوصمة وصمة ان انا انسان رغاي واتكلم كتير آآ آآ لكن يعني سبحان الله حصل حاجة كده فجيب بالي ان انا عايز اتكلم عن الموضوع ده شوية آآ وهو موضوع كبير والله انا اخترت جانب صغير منه

374
01:45:45.250 --> 01:46:02.700
آآ وارجو ان انا اكون يعني آآ آآ قد بينته آآ بما يكفي قد بينته بما يكفي اخيرا انا مش انا كنت عايز اتكلم على حاجة بس انتم ممكن ترجعوا لها. يعني يعني خلينا نتكلم ان يعني الجانب التراحمي هذا

375
01:46:03.100 --> 01:46:20.050
آآ اكثرهم معقول في التراث من قول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني المنقول في التراث وفي الشرع آآ وفي الاحاديث وفي الاثار من قول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مش من امره. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش يعملوه مع النساء كذا واعمله مع النساء كذا واعمله مع النساء كذا. ولكن نقل في كتب السنن النبي صلى الله عليه

376
01:46:20.050 --> 01:46:35.700
ممكن فعل كذا. النبي صلى الله عليه وسلم اه اه يعني زوجته ضاع منها عقد اتقطع وضاع وقف جيش عشان عشان ما يحزنهاش ما وصوش بقى ان هو هيتلام ولا كذا ولا كذا او الناس هتقول كذا

377
01:46:35.950 --> 01:46:45.950
في الاخر عشان يعني عشان قلبها يجي الراجل يعني يعزمه على وليمة ونحو ذلك ما يرضاش يروح من غيره من غير من غير السيدة عائشة رضي الله عنها راجل مصر لأ تعال انت لوحدك وقل لأ انا مش

378
01:46:45.950 --> 01:47:03.200
لما تيجي معايا عائشة رضي الله عنها موقف مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لازواجهم وقف حتى صعبة وشديدة يعني موقف مسلا السيد رشد وهي صغيرة فتاة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ترفع صوتها عليه وتقول كلام شديد جدا ويدخل ابو بكر ويريد ان يلطمها او سيدنا ابو بكر

379
01:47:03.200 --> 01:47:13.200
الله عنه فيدفعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمازح السيدة عائشة رضي الله عنها. موقف شديد بقى جدا اصل انا في الاخر زي ما قلت لك من حكمة ربنا في

380
01:47:13.200 --> 01:47:23.200
النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش يجب عليكم انك تعملوا كزا يجب عليكم تعملوا كزا بس في النهاية زي ما قلنا في جانب تعاقدي وفي جانب تراحمي مبني على المروءة والانسانية والرجولة

381
01:47:24.100 --> 01:47:34.100
وربنا سبحانه وتعالى طلبك من حكمته ان هو ترك لنا امثلة كثيرة جدا من حياة الرجولة الكاملة النبي صلى الله عليه وسلم. المروءة الكاملة النبي صلى الله عليه وسلم الانسانية

382
01:47:34.100 --> 01:47:49.600
الكاملة. النبي صلى الله عليه وسلم فاللي عايز اللي عايز يكون راجل يكون صاحب مروءة صاحب انسانية هذا هو المثال تمام اه اللي عايز بقى زي ما قلنا بقى يتحول للتحول اللي احنا قلناه ده كده اللي هو يكون اه

383
01:47:49.700 --> 01:48:01.850
يعني يعني امرأة في مسلاخ رجل او شبه رجل في مسلاخ رجل فبالتالي يعني ما فيش اي شيء هيخضعه ما فيش اي شيء هيرضاه. لو هو في الاخر فقد المروءة والرجولة والانسانية

384
01:48:01.950 --> 01:48:18.550
يعني ما فيش اي شيء هيعوض ممكن يعوض ده يعني. يعني شف حد يعني شف موقف النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الافك. حادثة شديدة جدا جدا موقف صعب جدا ومع ذلك تمر ايام والنبي صلى الله عليه وسلم ما يفاتحش السيدة عائشة في الامر اللي هي عشان مريضة

385
01:48:19.100 --> 01:48:39.100
تخيل قارن هذا يعني قارن المروءة والرجولة وآآ والانسانية والتراحمية للنبي صلى الله عليه وسلم بيتعامل بها ممكن راجل يسمع كلام من بعيد لمز وكذب يروح جايب مراته من شعرها ممرمطها وماسح بها البلاط والكلام ده كله عشان حاجة زي كده تهمة فرية لم

386
01:48:39.100 --> 01:48:48.050
منها. النبي صلى الله عليه وسلم ما يكلمش عائشة رضي الله عنها اصلا ايام وهي مش فاهمة فيه. هي حاسة ان الاسلام بتغير ومش عارفة فيه. بس هي عشان كانت مريضة. ويجي يسأل عليها

387
01:48:48.450 --> 01:49:08.450
كيف هذه ما فعلت هذه؟ صحتها كويسة ولا لا؟ والخبر عمال يتناقل والناس تتناقله حوالين النبي سم النبي شايف الناس عمالة تنقل الخبر وتتكلم فيه وهو مش ما يفتحوش مع السيدة عائشة رضي الله عنها عشان الحالة المرضية اللي هي فيها. مش تلاقي الرجل لامرأته آآ يعني آآ مريضة ونحو ذلك وهو من ورائها يفعل بها الافاعيل

388
01:49:08.450 --> 01:49:18.450
والله المواقف غريبة جدا الواحد مر بها في حياته. والنبي صلى الله عليه وسلم كان زمان كان بيسأل عنها في حال مرضها. ولما عرفت السيدة عائشة واستهدفت النبي صلى الله عليه وسلم انها تذهب الى اهويها اذن له النبي

389
01:49:18.450 --> 01:49:28.450
صلى الله عليه وسلم من غير كلام كتير وكان بيزورها صحيح كان متغير وكان بيسكت لكن كان بيزورها في بيت ايه؟ في بيت اهلها. ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم في مرة ويجلس بجوارها

390
01:49:28.450 --> 01:49:45.400
مع كل مع فظاعة الحدث المتناقل المتناقل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت بريئة فسابرئك الله وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله بس هذا ما فعله النبي هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وان كنت اممتي بذنب فاستغفري الله

391
01:49:45.700 --> 01:50:02.200
فالسيدة عيشة غضبت وما رضيتش ترد يعني مع مع كل اللي حاصل ده ومع ما قد يمر في نفس الانسان لما يتحط في الموقف ده غضبت هي وردت على النبي اسمها رد جديد ما رضيتش ترد عليه اصلا وقالت وقالت راحت لابيها سيدنا ابو بكر وقالت اجب عني رسول الله

392
01:50:02.800 --> 01:50:20.800
انا مش هرد انا رد انت علي  فسيدنا ابو بكر سكت قال ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه كان موقف شديد جدا جدا وما اتكلمش طبعا ابو بكر مازا سيفعل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك حال النبي صلى الله عليه وسلم حتى حتى اخر لحظة

393
01:50:20.800 --> 01:50:31.400
ومروءة النبي صلى الله عليه وسلم ورجولة النبي صلى الله عليه وسلم. ده موقف شديد وشوف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم فيه ورحمته فيه. صلى الله عليه وسلم. وموقف تاني برضو يعني مواقف كتيرة الصراحة

394
01:50:31.400 --> 01:50:47.400
البسبس موقف يعني يعني ابنة ابنة الكندي ابنة النعمان الكندي لما لما النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتزوجها وقال اهبي هبي نفسك لي. النبي صلى الله عليه وسلم قال وكيف لبنت من ملوك ان تهب نفسها بالسوق

395
01:50:47.850 --> 01:51:06.000
وغضبت وانفعلت فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يهدئها فقالت اعوذ بالله منك طبعا بقى ممكن واحد يعني ايه دي واحدة اصلا في السبي انا ممكن ناخدها بقى عندي انا وامسح بها الارض ودي بقى مش بنية لا عشرة ولا اي حاجة ولا ولا اولاد ولا ولا مواقف قديمة

396
01:51:06.000 --> 01:51:17.900
بس انتم ازاي تردوا علي بالشكل ده النبي فهي تعوذ بالله منك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لقد عذت بعظيم انت غثي بعظيم رب العالمين سبحانه وتعالى فقال الحقي باهلك

397
01:51:18.450 --> 01:51:33.450
ودليل على اسيد بن الحضيض وقال اعطيها كذا والحقها باهلها بس كده بس كده امرأة تكرهني ومش عارفة تعيش مع بعضها بس في مواقف تانية كتير يعني مواقف تانية كتير فيعني ها هنا الانسانية الكاملة التراحمية الكاملة

398
01:51:33.550 --> 01:51:53.550
المروءة الكاملة لمن اراد يعني اللي عايز فعلا الشريعة وعايز يندر فلسفة الشريعة في التعامل في مثال لو انسان مش عارف كيف تكون الترحمية كيف تكون الانسانية كيف تكون ورجولة كيف تكون المروءة؟ الحمد لله الذي اقلنا مثالا المروءة الكاملة والرجولة كمال النبي صلى الله عليه وسلم. انا قلت بعد ما كنت ختمت

399
01:51:53.550 --> 01:52:07.100
اتكلمت تاني في مسلا واحد ساكت بقى وانا بعتذر جدا مش عارف انا زي ما قلت هسجلها كده واقطعها في اخر كل فيديو وخلاص على الاطالة آآ وان شاء الله المرة الجاية كده نشوف الموضوع كده يخلص في ربع ساعة بازن الله عشان آآ

400
01:52:08.400 --> 01:52:24.950
اهم الشهر اربعة ان شاء الله بعد كده الله المستعان. ويا رب يا رب اصدق يعني اه جزاكم الله خيرا طبعا اتمنى ان يكون يعني كان سامع الكلام لان كان واضح ان كان في يعني سقوط وكان واضح ان كان في مشابه

401
01:52:26.000 --> 01:52:44.700
بالاتصال واتمنى ان هو يكون اتسجل كده كده من غير من غير سقطات بحيس ان يعني ايه اللي فاته قدر وقع منه بسبب اتصال يعرف يحصله وحتى اللي ما سمعش يركز مع كامل وجزاكم الله خيرا واسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يهدينا لاحسن الاخلاق وان يهدينا

402
01:52:45.050 --> 01:53:08.500
لون يعني ايه للمروءة ولما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه وان يجعلنا آآ طالبين لمراد الله سبحانه وتعالى لا لاهواء انفسنا وان آآ الا يسلخنا سبحانه وتعالى من الانسانية ومن المروءة ومن الرجولة ومن هذه التراحمية المهمة اللي بتكون في كل حياتنا ليس فقط في العلاقة