رحمكم الله تعالى الى الامام المصنف رحمه الله انه قال ثم لما فرغت من انكار اليدين وفي اعين الله ذي الجلال والاكرام اقبلت قبل وجه الله تبارك وتعالى تنفيه عنه بمثل هذه العمايات كما نفيت عنه اليدين فزعمت انعمش عن ابي وائل عن حذيفة ان العبد اذا قام يصلي اقبل الله عليه بوجهه
ولا نصفه عنه حتى يكون هو الذي يصرف. او يحدث حدث سوء. ثم قلت ايها المعارض ان هذا يتحمل ان هذا يحتمل ان الله يقبل عليه بنعمة واحسانه وافعاله. وما اوجب للمصلي من الثواب كما قلتم فثم وجه الله كل شيء هالك الا وجهه. وكقوله ابتغاء وجه ربك
وكيقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ان يبقى الله وحده فان قال قائل ولله وجه قيل له كنت تريد كل شيء هالك الا وجهه كل من عليها فاني ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فاينما تولوا فثم وجه الله. فقوله الحق وان اردت عضوا
كما ترى من الوجوه فهو الخالق فهو الخالق هذه الوجوه. فقد يحتمل ان يقال هذا وجه الشيء ووجه الامر ويقول هذا وجه الثوب الحائط فقوله وجه ربك ما توجه به الى ما توجه به الى ربك من الاعمال الصالحة وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله
يقول ثم يقول ثم قبلة ثم قبلة الناس يتوجهون اليه وقوله ثم وجه الله ثم قبلة الله فيقال لي هذا المعارض لم تدع غاية في انكار وجه الله للجلال والاكرام والجحود به وباياته التي تنطق بالوجوه حتى ادعيت ان وجه
والله الذي وصفه بالجلال والاكرام المخلوق لانك ادعيت انها اعمال مخلوقة موجه بها اليه ونعم واحسان والاعمال كلها مخلوقة لا شك فيها وجه ربك ذو الجلد ذي الجلال والاكرام في دعواك مخلوق. فزعمت ايضا انها قبلة الله والقبلة ايضا مخلوقة. فادعيت ان كلما ذكر الله تعالى في كتابه من ذكر وجهه وجه مخلوق ليس
لله منه وجه معه ولا هو ذو وجه في دعواك وكتاب الله المكذب لك في دعواك وهو ما تلوت ايها المعرض من هذه الايات التي كلها ناقضة لمذهبك بحلقك او او تأثي تفسيرك هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأثر مأثور منصوص مشهور. ولن تفعله ابدا لما قد روي عنه
خلافه وهو قوله للذين احسنوا الحسنى والزيادة. قال النذر الى وجه الله افيجوز ان يتأول هذا؟ انه قال الزيادة النظرية للكعبة او الى اعمال المخلوقين وكان يدعو اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك فيجوز في تأويلك ان يقول اللهم اني اسألك لذة النبض الاعمال الصالحة من اعمال خلقك ام الى القبلة
ويلكم ما سبقكم الى مثل هذه الفرية عند الله انس ولا جان ولا فرعون من فرعون ولا شيطان واعظم من ذلك دعوة كأن وجه الله كوجه الثوب والحائض والميت الذي لا يوقف
الذي لا الذي لا يقف منه على وجه ولا ظهر ما تركتم من الكفر بوجه الله غاية ولو قد تكلم بهذا رجل من ولو قد تكلم بها رجل بالمغرب لوجب على اهل لوجب على اهل الشرق ان يغزوه حتى يقتلوه غضبا لله وايجانا لوجهه وايجانا لوجهه ذي الجلال والاكرام ارأيتك
ايها الجاهل ان كان وجه الله عند قبلته والاعمال التي والاعمال التي ابتغي بها وجهه وكوجه الثوب والحائض. افيجوز ان يقال للقبلة وللاعمال وللاعمال العباد ذو الجلال والاكرام فقد علم المؤمنون من خلق الله انه لا يقدس وجهه بذي الجلال والاكرام غير وجه الله. واما تكريرك وتهويلك علينا بالاعضاء والجوارح
وهذا ما يقوله مسلم غير ان غير ان نقول كما قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام انه على الوجه الذي هو الوجه عند المؤمنين الاعمال الصالحة لا الاعمال الصالحة ولا القبلة ولا ما حكيت من الخرافات كاللعب بوجه الله عز وجل وكذا
كل شيء هالك الا وجهه. يقول كل شيء هالك الا وجهه. نفسه الذي هو احسن الوجوه. واجمل الوجوه. وانور الوجوه الموصوف بذي الجلال والاكرام الذي لا يستحق هذه الصفحة غير وجهه. وان الوجه منه غير اليدين واليدين منه غير وجه على على رغم الزنادقة والجهمية
وسنذكر في ذكر الوجوه آيات وآثار المسندة التي يعرضها اهل المعرفة بالله على تفسيره هل يحتمل شيئا منها شيء منه؟ فإن كنت لا تؤمن بها فخير منك واطيب من عباد الله المؤمنين من قد امن بها وايقن. قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل
شيء هالك الا وجهه وقوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله. انما نطعمكم لوجه الله. فالخيبة لمن كفر بها هذه الايات كلها انها ليست لوجه الله نفسه وانها وجوه مخلوقة. ومما يوافقها من صحاح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حدثنا عثمان بن ابي شيبة
قال حدثنا جليل عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات فقال
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل حجابه النور لو كشفها لاحترقت سبحات لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره من خلقه
افيستقيم ايها المعارض ان يتأمل هذا انه احرقت سبحات وجهه الاعمال الصالحة ووجهه القبلة كل شيء ادركه بصره ما يشك مسلم في في بطونه واستحالته ام قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال حدثنا عن سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيدان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال
لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك افيجوز ايها البنات اول هذا اعوذ بثوابت والاعمال التي ابتغي بها وجهك. وبوجه القبلة فانه لا يجوز ان يستعان بوجهه شيء غير وجه الله تعالى وبكلماته
الاستعانة بوجهه مخلوق. ومن ذلك قال ما حدثنا ما حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد عن قائل ابن السائب عن ابيه عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو
اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. افيجوز لك ان تقول في هذا لذة النظر الى قبلتك والى الاعمال التي ابتغي بها وجهك ومن ذلك طالما حدثنا يحيى الحمماني وابو بكر لابي شيبة عن شريك عن ابي اسحاق عن سعيد ابن نمران عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تعالى
احصاء الحسنى وزيادة؟ قال الزيادة النظر الى وجه الله تعالى افيجوز ان يتناول هذا انه النظر الى الاعمال التي ابتغي بها وجه الله او الى وجه القبلة وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا احسنوا الحسنى وزيادة. قال النظر الى وجه الله تعالى. قال حدثناهم موسى ابن اسماعيل وغيره عن
عن ثابت البنيان عن عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن يونس عن ابي شهاب الحناق عن خالد بن دينار
عن حماد ابن جعفر عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ وظنوا ان لا ما افضل من تجلى لهم الرب. فنظروا الى وجه الرحمن فنسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا الى وجه الرحمن. افيجوز ان
نتجلى لاهل الجنة فنظروا الى وجه قبلته والى الاعمال الصالحة. كأن النظر الى وجه القبلة في دعواك اثرا عندهم مما هم فيه من نعيم ومن ذلك قال ما حدثنا عبد الله ابن وجاهد البصري عن المسعودي عن عبد الله ابن ابن المخالق عن ابيه قال قال عبدالله ابن مسعود ان العبد اذا
الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر. وتبارك الله حط عليهن ملك فضمهن تحت جناحه فصعد لا يمر على قوم ما الا استغفروا للقائهن حتى يحيي بهن وجه الرحمن وقرأ اليه يصعد الكلم الطيب
الصالح والعمل الصالح يرفعه الا يجوز لك ان تتأول هذا الملك يصعد بهن حتى يحيى حتى يحيى وجه القبلة في السماء والقبلة في الارض. قد علمت ايها المعلم وعلم كل ذي فهم ان هذه ان هذه التفاسير المطلوبة ومغاليط لا يستقيم شيء منها بالقياس فكيف بالاثر ولا يهدي شيء منها الى الهدى ولا
نصل الى التقى ومن ذلك قال عن سفيان عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد عن مسلم بن يزيد عن حذيفة رضي الله عنه قال للذين الحسنى وزيادة الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله وعن ابي معاوية عن جويبر عن الضحاك وعن ليث عن عبد الرحمن ابن سابق وحدثنا
الحمادي عن وكيع ابي بكر الهذلي عن ابي تيمثل الهجمي عن ابي موسى الاشعري ليس طيب عن ابي تيمة عن ابي تميمة الهجمي عن ابي موسى الاشعري قال ابو سعيد كلهم قالوا الزيادة في النظر الى وجه الله تعالى ولم يقل احد منهم الى وجه الكعبة ووجوه الاعمال الصالحة كما ادعيت
يا تصديقة هذه الاثار والايمان بها ادركنا اهل الفقه والعلم ولو لم يكن الا ما رويت عن مش عن ابي وائل عن حذيفة ان العبد اذا قام يصلي يقول الله عليه بوجهه فادعيت
انه يقبل عليه بنعمته وثوابه وانه قد يقال وجه الله في المجاز كما يقال وجه الحائض ووجه الثوب. ويلك ويلك فهذا مع مع ما فيه من الكفر محال في الكلام فانه لا يقال شيئا ليس من ذوي ليس من ذوي الوجوه. اقبل بوجهه على انسان او غيره الا والمقبل بوجهه من ذوي الوجوه. وقد
يجوز ان يقال للثوب وجه للحائط ولا يجوز ان يقال اقبل الثوب بوجهه على المشتري واقبل حائط وجهه على فلان لا يقال اقبل بوجهه على شيء الا الا وقدرة عن الاقبال وكل قادر على الاقبال ذو وجه هذا معقول مفهوم في كلام العرب. فان جهلت فان جهلته فسم شيئا من من الاشياء ليس من ذوي
يجوز ان تقول اقبل بوجهه على فلان فانك لا تأتي به فافهم ما اراك ولا امامك تفهمان هذا وما اشبه ولولا كثرة ما يستنكر الحق ويستحسن الباطل ما اشغلت ما اشغلتنا ما اشغلنا كل هذا الاشتغال بتثبيت وجه الله ذي الجلال والاكرام ولو لم يكن فيه الا اجتماع الكلمة من
العالمين اعوذ بوجه الله العظيم واعوذ بوجهك يا رب وجاهدت اجراء وجه الله واعتقت لوجه الله لكان كافيا مما ذكرنا اذ اذ عقلهن النساء والصبيان والبر والفاجر والعربي والعجمي غير هذه العصابة الزائغة الملحدة باسماء الله المعطلة لوجه الله ولجميع
صفاته عز وجل وجهه وتقدست اسماؤه لقد لقد سببتم الله لقد سببتم الله باقبح ما ما سبه اليهود. قالت اليهود والله مبلولة وقلتم انتم يد الله مخلوقة لما ادعيتم انها نعمته ورزقه لان النعمة والارزاق مخلوقة كلها ثم زدتم عليه وجبت دعيتم ان وجه الله
مخلوق اذا ادعيتم ان وجهه القبلة ووجوه الاعمال الصالحة وكوجه الثوب والحائط وهذه كلها مخلوقة فادعيتم ان علمه وكلامه واسمائه محدثة مخلوقة كما هي لكم فما بقي الا ان تقولوا هو بكماله مخلوق. فاذا لو قلنا انكم سببتم الله باقبح ما سبتم اليهود. وروى المعارض عن
عن حماد ابن سلمة عن قداسة عن عتمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت على ربي في جنة يعني شاب جعد في ثوبين اخبطين وليس هذا من الاحاديث
يجب على العلماء نشره واذاعته في ايدي الصبيان فاذا فان كان منكرا عند المعلم فكيف يستنكره مرة ثم يثبته اخرى فيفسر تفسير الانكار من الحديث والله اعلم بهذا الحديث وبعثته غير اني استنكرت
لانه يروى حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه ويعارضه قول عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا
رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فهذا هو الوجه عندنا فيه والتأويل والله اعلم لا مد لا مد دعيت ايها تفسيره اني دخلت على ربي في جنة عدن كقول الناس اتيناك ربنا ربنا شعثا غبرا من كل فج عميق لتغفر لنا ذنوب
وهذا تفسير محاول لا يشبه ما شبهت لان لان في روايتك انه قال رأيته شابا جعدا في ثوبين اخوين ويقول اولئك اتيناك بعثا غبرا اي قصدنا اليك ولم يقولوا اتيناك فرأيناك شابا جعلا في ثوبين هؤلاء قصدوا قصد الثواب والمغفرة ولم
يصفوا الذي قصدوا اليه بما في حديثك من الحلية والكسوة والكسوة والمعاناة فلفظ هذا الحديث بخلاف ما فسرت وتفسيرك انت ومن نفس الحديث فافهم عن الشبه فافهم واقصر عن شبه هذا الضرب من الحديث فان الخطأ فيه كفر ورأي الصواب مرفوعا ومن الاحاديث احاديث
اتى عن النبي صلى الله عليه وسلم قالها العلماء ورواوها ولم يفسروها ومفسرها برأيه التامون. فقد كتب الي قال فقد كتب الي علي بن ان وكيعا سئل عن حديث عبدالله بن عمرو ان الجنة مطوية معلقة بغرون الشمس. فقال وكيع هذا حديث مشهور قد روي فهو يروى فان سألوا عن
لم نفسر لهم من ينكرهم وينازع فيه والجهمية تنكره. فلو يقتديت ايها المعرض في مثل هذه الاحاديث ضعيف المشكلات مع عن ابي وكيع كان اسلم لك من ان تنكره مرة ثم تثبته اخرى ثم تفسر تفسيرا لا يناقش في اثر ولا قياسا عن ضرب المجلس والثلج ثم لا حاجة لمن بين ظهريك من الناس الى
في هذه الاحاديث ثم فسرته تفسيرا اوحش من الاول وقلت يحتمل ان يكون هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت على ربي في جنة عدن شابا جعدا. ان النبي
رأى رأى شابا في الجنة من اولياء الله وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنة عدن فقال دخلت على ربي فقد ادعى معاذ على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا عظيما انه
ادخل الجنة امرأة شابة من اولياء الله اذا رأيت ربي ثم بعد ما فسرها مقلوبة قال ويحتمل ان يكون هذا من الاحاديث التي وضعتها الزنادقة فدسوها في كتب المحدثين فيقال يا الاحمر الذي تتلعب به الشياطين واي زنديق استمكن من كتب المحدثين مثل محمد ابن سلمة محمد ابن زيد وسفيان وشعب بن مالك الركيع ومضغاء فيجستون
والحديث في كتبهم وقد كان اكثر هؤلاء اصحاب حفظ اصحاب حفظ ومن كان منهم من اصحاب الكتب كانوا لا يكاد كانوا لا يكادون يطلعون على كتبهم اهل الثقة اهل الثقة عندهم فكيف الزنادقة؟ واي زنديق كان يجترئ على اجراء لامثالهم ويزاحمهم في مجالسهم فكيف فكيف
كيف يفتعل عليهم الاحاديث؟ ويدسوها في كتبهم ارأيتك ايها الجاهل ان كان الحديث عندك من وضع الزهد قد فلما تلتمس له الوجه والمخارج من والتفسير كانك تصوبه وتدمجه. وتستريح او تريح العناء والاشتغال بتفسيره. ولا تدعي في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
من رأى شابا من اولياء الله تعالى فقال هذا ربي غير انك خلقت على نفسك فوقعت في تشويش وتخليط لا تجد نفسك مفزعا الا بهذه التخاليط ولن يجدي عنك شيئا عند اهل العلم والمعرفة وكلما يحفظك من هذه وشبهه ازددت به فضيحة لان احسن حجج الباطل تركه والرجوع
والله والمعايذ ايضا عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن ابي يحيى عن ابي يزيد عن ابي سلمة عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ربي في احسن صورة فقال يا
محمد فيما يختصم الملأ الاعلى فقلت لا اعلم فقلت لا علم لي يا رب. فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد انامله من صدري. فتجلى ما بين السماء والارض. ادعى المعارض ان هذا يحسب ان يقول اتاني ربي من خلقه باحسن صورة فاتيتني فاتتني تلك السورة. وهي غير الله
والله فيه مدبر وضع كفه بين كتفيه حتى وجدت برد انامله بصدري. يعني تلك الصورة التي هي من خلقه والانام من تلك الصوت المنسوبة الى الله على معنى ان الخلق كله لله. فيقال كم تدحض من في قولك وترتقم فيما ليس لك به علم
ارأيتك اذا ادعيت ان هذه كانت صورة من خلق الله سوى الله اتيت اتته فيقال له هل تدري يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى؟ افتت الاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اجاب صورة غير الله لا يا رب لا يا رب لا ادري فدعاه ربا دون الله ام اتته صورة مخلوقة؟ فقال النبي
صلى الله عليه وسلم اتاني ربي ان هذا لكفر عظيم ادعيته على رسول الله صلى الله عليه وسلم واية سورة تضع اناملها وكفها بيد النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك ما بين السماء والارض غير الله. ففي دعواك ادعيت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مقر بالربوبية صورة مخلوقة غير الله غير الله
ان في وجهك ان الصدقات لله قالت له هل تدري يا محمد؟ فقالها يا رب وهل يمكن ان تكون صورة مخلوقة تضع ناملاها في كذب نبي مثل محمد؟ فيتجلى له بذلك فيما بين
السماوات والارض امور لم يكن يعرفها لم يكن يعرفها قبل ان تضع تلك الصورة كفها بين كتفيه ويحك لا يمكن هذا جبريل ولا ميكائيل ولا ولا يمكن هذا غير الله. فكم تجلب على نفسك من الجهل والخطأ وتتقلد من تفاسير الاحاديث الصعبة؟ ما لم يرزقك الله من معرفتها. ولا تأمن من ان ان
كذلك الى الكفر كالذي تأوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سورة مخلوقة كلمته فاجابها محمد يا رب ام الله سورة ام لله سورة لم يعرفها فقال اتاني ربي بما ان الله بتلك السورة مدبر. ففي دعواك يجوز لك كل ما رأيت كلبا او حمارا او خنزيرا قلت هذا ربي لما ان
الله مدمن في صورهم في دعواك وجاز لفرعون في دعواك ان يقول انا ربكم الاعلى بما ان الله مضي في صلاته بزعمك وهذا ابطل باطلا لا ينجح الا لا الا في اشهر جاهل. ويلك ان تأويل هذا الحديث على غير ما ذهبت اليه لما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي ذر ان انه لم يرى ربه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ربكم حتى تموتوا فقالت عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الله الفدية. واجمع المسلمون على ذلك مع قول الله تعالى لا تدركوا الابصار ابصار اهل الدنيا وانما هذه الرؤيا كان في المنام وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل سورة. روى معاذ ابن جبيع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صليت
ما شاء الله من الليل وما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي فأتاني ربي في احسن فأتاني ربي في احسن صورة فحين وجد هذا لمعاذ كذلك الأدوية التي فيها الى ما قال
الى ما قال معاذ فهذا تأويل هذا الحديث عند اهل العلم لا ما ذهبت اليه من الجنون والخرافات فزعمت ان الله بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم صورة في اليقظة كلمته فقالها النبي صلى الله عليه وسلم يا رب
اني اظنك لو دريت انه يخرجك تأويلك الى مثل هذه الضالات لامسكت عن كثير منها ولو انك تكلمت على حد الحوار آمنا من من الجواب غارا ان ينتقد عليك ان ينتقد عليك وقد روى المعارض ايضا عن الاعمش عن ابي وائل فقال بينما عبد الله يمجد ربه اذ قال اذ قال معضد نعم المرء ربنا فقال عبد الله اني
عن ذلك وليس ولكن ليس كمثله شيء. هل دعا المعاذ في تفسيره تخليطا من الكلام غير انه قال الشخص في قوله شيء. ولا يجوز ان يوصف ان يوصف الله الا
وصف به نفسه فاظن به انه يعني الشيء لا يخلو من ان يكون شخصا والله بانه شيء فان كان هذا المعنى ذهب الى هذا التأويل فهذا محض الزندقة لان الله
اكبر الاشياء واعظم الاشياء وخالق الاشياء ليس كمثله شيء. نور السماوات والارض من نور وجهه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. قال حدثنا موسى واسماعيل ابي ابي السلام عن ايوب ابن عبد الله الفهري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه ليس من المخلوق الا وله مر الا وله مرءا ومنظر
فكيف النور الاعظم خالق الانوار؟ وذكر المعارض ايضا عن ابن عيينة عن حميد الاعرج عن مجاهد قال يقول داود يوم القيامة يوم القيامة اه يوم القيامة دونه فيقال له فيقال له ابنه فيدنو حتى يمس ركبتيه فادعى معارض ان تأوي له انه يدنيه الى خلق من خلقه ذي ركبة حتى تمس ركبته تمس ركبته
واثبت ذلك فقال ويتحمل ايضا ان يتقرب اليه بالعمل الصالح فلو كان لهذا المعارض من يقطع لسانه وكان قد نصحه والى اي زنديق تروي عنه هذه التبسم سميه واي درك داوود اذا استغفر الله لذنبه ولجأ اليه واستعاذ به في ان يدنيه الى خلق سواه في مس ركبته وما وما يجزئ عن داود ركبة ذلك المخلوق
الذي لا مس له النبي صلى الله عليه وسلم النبي وركبته وغفر ذنبه وامن موعته ان ذلك خلق كريم على ربه اكرم من داوود ومن جميع الانبياء في دعواك اذ جعله مفزعا
اذ جعله مفزعا للانبياء ومعوا عليهم في ذنوبهم يحكم على يحكم على الله في مغفرته فيغفر لمن يشاء ويرحم من يشاء الله ولابد لمثل هذا الخلق ان يكون سبق لهم لله اسم من الله اسم في الملائكة او في او في النبيين فما اسمه ايها الجاهل؟ لو تكلم بهذا شيطان او مدن خبيث سكران ما زاد
ذلك جهلا فكيف إنسان ويعجب من ذلك قوله انه يتقرب الي يومئذ بالعمل الصالح بالدنو منه او لم تعلم اولم تعلم ايها المعرض عن يوم القيامة ليس بيوم عمل انما هو يوم جزاء للاعمال التي يتقرب يتقرب بها الى الله في الدنيا. فكيف رفع الله العمل يومئذ عن جميع المسلمين واوجبه على داوود؟ قلت
وكذلك ما روى مسعودي عن منها لابن عمرو عن ابي عبيدة عن عبدالله ان الرب يبدو لاهل الجنة في كل جمعة على كثير من كافور فيكونون منه في القرب على قدر على قد تسارعهم الى الجمعة في الدنيا. فادعيت ان تفسير قوله هذا ما يقول بانه يبدو لهم بظهور الدلالات وبذل الكرامات
يعني في ظهر بما فعل دلالاته وعلاماته لا هو بنفسه فيقال لك ايها المعلم بئس ما اثبت على اولياءه بئس ما اثبت على اولياء الله انهم لم يعرفوا الله بدلالته
علاماته وبرسالة نبيه وما انزل في كتبه في الدنيا قبل مقامهم حتى يعرفوه بها في الآخرة. اذا ماتوا كفارا في دعوك جهالا بالله وبدلالته فان كانوا كذلك في دعواك لم يكونوا اذا اولياء الله اذ لم يمتوا على حقيقة معرفة الله تعالى ويستحقوا الكرامة من الله ولم يكونوا اهلا في دعواك ان ان يبدو لها
في كثير من ميكافول بل يحتجب عنهم اذ لم يعرفوه بدلالات وعلاماته ورسالات نبيه الا يوم لا ينفع نفسا ايمانها ولم تكن عملت من قبله اذ يكافئون منافق يعرفه يومئذ بدلالاته وعلاماته. فما فضل المؤمن عندك في هذا على الكافر؟ ثم فسرت قول عبد الله انهم كانوا
انهم يكونون في القرب منه على قضية على قدر تسارعهم الى الجمعة ان ذلك تقرب اليه بالعمل الصالح كما قال الله تعالى من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا واليكم ايها
اين لك ايها الحيوان؟ انما قال الله انما قال الله تعالى ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا في الدنيا بالاعمال الصالحة لا في الاخرة وما تصنع الاعمال من عبادك. لقد تقلدت ايها
ومن تفاصيل هذا الحديث اشياء لم يسبقك الى مثلها فصيح ولا اعجمي ولو قد عشت سنين لقلبت العربية على اهلها ان شاء الله تعالى ثم قلتها ثم قلتها كقول ابن عمر رضي الله كقول ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى انه ابن المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقرره بذنوبه فيقول
سترتها عليك في الدنيا والاخرة لك اليوم قلت فتفسير كان فيه نعمة واستوى وعافيته فتأويل هذا انهم على الستر مع القرب والدنون والمناجاة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم وانت لجميعها منكر على من
امن بها مغتاظ. ثم قال المعارض في في الحجب التي احتجب الله تعالى بها على عن خلقه. فقال روى وكيل عن سفيان عن عبيد عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر احتجب الله من خلقه باربع بنار ونور وظلمة ونور. ففسرهم المعارض تفسيرا يضحك منه فقال
يحتمل ان تكون تلك الحجب ايات يعرفونها ودلائل على معرفة انه الواحد المعروف اذ عرفهم بجلاس فهي ايات لو قد ظهرت للخلق لكانت معرفته كالعين بها. فيقال هذا المعروف عن من رأيت هذا التفسير ومن اي شيطان تلقيته؟ ومن ادعى قبلك ان ان حجب
والله يا ايها الذين حلفوا بها فما معنى قول الله تعالى؟ وما كان لشيء ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. امعناه عندك من وراء الدلالات والعلامات ام قوله
كل كلا انها كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هو عندك الا يرووا يومئذ اياته ودلالته ولا يعرف يومئذ انه الواحد المعروف بالوحدانية وانه ليس احد يوم القيامة في دعوة كأنه محجوب لما ان ان كلا يرى يومئذ دلالاته وعلاماته واياته وكل يعرف يومئذ انه الواحد الاحد فما موضع
الحجاب يومئذ وكيف صارت الكدالات والعلامات من ناد ونور وظلمة؟ وما يصنع بذكر النار والظلمة ها هنا في الدجاج. قلت وكذلك حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات ووجهه كل شيء ادركه بصره
ثم قلت فداود الحجاب في هذا الحديث الاول هي الدالة التي ذكرها وعلى ان الدالة كشف عن الشيء لا حجاب ورضاء ثم قلت في تأويل قوله لو كشفها وجهه لو كشف تلك النار لاحرقت سبحات وجهه ذلك العلم الدال عليه. قلت ويحتمل قوله سبحات وجهه سبحات وجه ذلك العلم وذلك العلم وجه
ويتوجه برؤيته الى معرفة الله قوله فثم وجه الله قلت قبلة الله قلت قبلة الله فيقال هذا المعارض نواك قد نواك قد كثرت لجاجاتك في رد هذا الحديث ان كان منك لوجه الله تعالى اذ تجعل ما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
عربي مبين معقول في سياق اللفظ انه وجه الله نفسه فجعلته انت وجه العلم ووجه القبلة واذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاب الله النار حجاب الله النار لو كشف
فان لم تتحول العربية عن معقولها انه لوجه حق كما هو رسول الله كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان سبحات وجهه الاعلام لقال النبي صلى الله عليه وسلم حجاب النار لو كشفها لاحرقت النار سبحات وجهه وجه الخلق كلها وما بال تلك النار تحت
احرقوا من من العلم شروحاته وتترك سائره. وانما تفسير الصفحات الجلال والنور فاي نور لوجه الخلق حتى تحرقه وما للنار تحرق منهم سبحاتهم بعد ان يكشفها الله عن وجهه ولا تحرقها قبل الكشف. فلو قد ارسل الله منها حجابا واحدا لاحقا الدنيا
كل هذا فكيف سبحات وجه الخلق؟ ويحك ان هذا بين لا يحتاج الى تفسير انما نقول احتجب الله احتجب الله بهذه عن خلقه وسلطانه قد كشف لاحقا نور الرب وجلاؤه كل كل ما ادرك نصره. وبصر الله المدرك كل شيء غير انه يصيب ما يشاء ويصرفه عما يشاء
كما انه حين يتجلى اليك الجبل خاصة من بين الجبال ولو قد يتجلى لجميع جبال ارضها صاد كلها دكا كما خرج ابن موسى ولو قد تجلى لموسى كما الجبل جعله دكا وانما خر موسى صعقا مما هاله من الجبل مما رأى من صوته حين دك فصار في الارض
ولا يحدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن النعمان المشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس والقمر فقال انهما لا ينكس
انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولا لحياته ولكن الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له وانما كانت تحرق سبحات وجهه لو كشف اعلى كل شيء في الدنيا لان الله كتب الفناء عليها وركب ما ركب من جوارح الخلق للفناء فلا يحتمل نور البقاء فتحرق
فتحرق به اوجهك كما دك الجبل فان فاذا كان يوم القيامة ركبت الابصار والجوارح والبقاء فاحتمل فاحتملت النظر الى وجهه والى ونور وجهه من غير ان تحرق احدا. كما لو ان كما لو ان اجزم رجل واعظمه واكمله لو القي في الدنيا مسجون
الا صار رمادا في ساعة هو يحترق بنار جهنم الف عام واكثر ونارها اشد حرا من نار الدنيا سبعين ضعفا لا يصير ما يصير منها رمدا ولا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا عظا ليذوقوا العذاب. لان لسانهم وابصارهم واسماعهم تركب يومئذ للبقاء. فاحتمت من عذاب جهنم
الم تكن تحتمل جزءا من الف جزء من عذاب الدنيا؟ وكذلك اولياء الله تحت تحتمل ابصارهم النظر الى وجه الله يوم القيامة. ويعقد ولو قد ادركهم شيء من سبحات وجهه في الدنيا يحترق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تحتملها ابصارهم فهذا تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تدل عليه الف
العلماء تأولت ان له من تفسير مقلوب الذي لا ينقاص من لفظ الحديث الا الا ان تقلب لفظه كما قال فربح العناء فاربح العناء فان ظاهر الفاظه تشهد عليك بالتقليل بالتكذيب بالتوحيد. وسنذكر بعض ما ذكر ما ذكر في القرآن وفي الرواية من امر الحجب
ليعرضها ليعرضها عاقل على قلبه هل ينقاس شيء منها على ما تولت؟ اول ذلك ما رويته ايها النبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثناه عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا
عن عمد ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه
يرفع يرفع اليه عمل الليل قبل قبل النهار وعام النهار قبل الليل. حجابه نور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه كسره. قال وحدثنا المديني قال حدثنا موسى ابن مريم ابن كثير من بشر ناصري قال سمعت ابن خراش يقول سمعت يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه
ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يكلم احدا الا من وراء حجاب قال حدثنا عمرو ابن عون ادنى ابى ان ان قال ابناه شيء عن داوود عن الشعبي عن عن مصدوق عن عائشة رضي الله عنها قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الله الفرية ثم تلت لا تدركه
صار وهو يلف الابصار ما كان وما كان بشيء ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. افيجوز ان يتأول هذا ان الله لم يكلم بشرا الا من وراء
قال وحد الله محمد ابن كثير يا سفيان عن عبيد المكتب المكتب المجاهد عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه قال احتجب الله من خلقه بناء وظلمة ونور وظلمة. الا يجوز ان يأتي اولا على الله في هذا الحديث باربع علامات واربع دلائل وناد وظلمة ونور وظلمة. قال وحدثناه مسلم واسماعيل عن محمد عن ابن عمر
عن ابي عمران الجاوني عن زرارة ابن ابي ابن اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل رأيت ربك؟ قد اتبع جبريل جبريل وقال يا محمد ان بيني
وبينه سبعين حجابا من نور لو دنوت من لو دنوت من ادناها حجابا لاحترقت. افيجوز ان يتأول على جبريل ان يقول بيني وبين الله سبعين علامة اية من نور لابد ان منها لو دامت من ادناها الاحتراظ ام يجوز ان يتأول على جبريل انه لا يستدل على معرفة الواحد لما رأى وشاهد من اياته وعلاماته الا
بهذه الاربع الحجب التي ادعيتها انها دلائل على معرفة الواحد المعروف. او لم او لم يكتفي جبريل بما رأى وعين من الدلالات بما رأى وعان من والعلامات على ما على معرفة الوحي المعروف؟ اولم اولم يكتفي جبريل بما رأى؟ الله وهو وهو السفير بينه وبين رسوله حتى
لا يستدل عليها بالحجب التي ادعيت انها اياته وعلاماته. ولو قد رزقت ايها المعرض شيئا من العقل علمت ان ما تدعي زور وباطن ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من
ما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان لم تستحي مصنع ما شئت قال احدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني يحيى ابن ايوب عن المثنى عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن
صلى الله عليه وسلم قال احتجم ربنا عز وجل عن خلقه باربع بناء وظلمة ثم بنور وظلمة من فوق السماوات السبع. والبحر الاعلى فوق ذلك كله تحت تحت العرش قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حبابة بنت عجلان
الخزاعية عن امي يا ام حفص عن صبية ابنة جرير انا امي حكيمة بنت وداع الخزاعية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعاة دعاء الوالدة يفضي الحجاب ويحك ايها المعرض قد علم كل ذي عقل ان الفاظ هذه كلها مخالفة لما لما ادعيت من هذه التفاسير المقلوبة وان لله اكثر من الف اية وعلامة
فكيف لم نحتسب منها الا باربع؟ جعلها دلالة وعلامات على وعلامة على معرفته. وسائرها لا تدل في دعواك باب اثبات الضحك ثم انشأ المعارض ايضا منكرا ان الله يضحك الى شيء ضاحكا هو الضحك طاع على الروايات التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يفسرها اقرأ احد تفسير ويتأولها اقبح التأويل ويتأولها اقبح التأويل فذكر منها حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتجلى ربنا ضاحكا يوم القيامة وايضا حديث ابي رزيل العقيلي انه قال يا رسول الله ايضحك الرب؟ فقال نعم فقال لن نعد من رب يضحك
الطيران وحديث جابر عن النبي وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرد. ادعى المعروف في تفسير الضحك ان ضحك الرب ان ضحك الرب برضاؤه ورحمته وصفحه عن الذنوب. الا ترى انك تقول رأيت زرعا يضحك؟ فيقال يا ابا علي قد قد كذبت في رواية
كانت في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك. شبهت ضحكه بضحك الزرع. لان ضحك الزرع ليس بضحكه انما هو خطوته ونظارته. فجعل للضحك فعمن رويت هذا التفسير من العلماء ان ضحك الرب رضاه ورحمته فسمه والا فانت المحرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بتأويل
تأويل ضلال اذا شبهت ضحك الله الحي القيوم الفعال لما يشاء ذي الوجه الكريم والسنيع والسمع والسمع السميع والبصر البصير الزرع الميت الذي لا ضحك له ولا قدرة له ولا يقدر على الضحك وانما ضحكه يمثل وضحك وضحك الله ليس يمثل ويحك ان ضحك الزرع
وزهوته وخطبته فهو ابدا ما دام اخبر ضاحكا لكل احد للولي والعدو ولمن ولمن يسقيه ولمن يحسده لا لا بقصد لا بقصد بضحكه الى شيء والله يقصر بضحكه الى اوليائه. والله يقصر بضحكه الى اوليائه. عندما يعجبه فعله فعالهم
ويصرفه عن اعدائه فيما يسقطه في فيما يسقطه من من افعاله. فالدليل فالدليل من فعل الله انه يضحك الى قوم ويصرفه عن قوم ان ضحك الزرع مثل على المجاز وضحك الله اصل وحقيقة وحقيقة للضحك يضحك كما يشاء والزرع ابدا والزرع ابدا نظرته وخطبته التي سميت
ضحك قائم قائم ابدا حتى حتى يستحصد واما قوله ان ضحكه اضغام واحرجه فقد صدقت في بعضه. في بعض لان لا يضحك الا احدا الا فيجتمع ما يجتمع منه الضحك والرضا ولا يصفه الا
من عدو وانت تنفي الضحك عن الله وتثبته له الرضا وحده ولئن جزأت من حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك. حتى نفيته عن الله بمعنى ضحك الزرع
ما لك من ما لك من راحة فيما روى عنه. ابن مسعود رضي الله عنه بما يكذب دعواك ويستحل به تفسيره. قال حدثناه موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة
ثابت عن عن انس عن عبد الله ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر رجل يدخل الجنة يمشي يكبو ويستغفر فاذا داود هل ثبت اليها فقال تبارك الذي
فيقول يا ربي ادنني منها فيدنيه حتى انه حتى انه ليقول له يا ابن ادم ايرضيك نعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول يا ربي اتستهزأ بي وانت رب العالمين؟ فضحك ابن مسعود ثم قال الا تسألني مما ضحكت؟ هكذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ثم قال الا تسألوني مما اضحك؟ فقالوا مما تضحك؟ فقال من ضحك رب العالمين منه حين يقول اتستهزأ فيقول الله اني لا استهزئ بك ولكني على ما اشاء قادر فيدخله الجنة. افلا تسمع ايها المعارف من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك رب رب العالمين
انه لا يشبه ضحك الزرع لانه يقال للزرع يضحك ولا يقال يضحك من احد ولا من ايدي احد. وانما لم نجهل مجاز هذه في العربية. ولكن على خلاف ما ذهبت اليه فقد سمعنا قول الاشعار وفهمناهم وفهمناه معنى وفهمنا معناه وهو من وهو معنى ضحك الرب بعيد اذ يقول ما روضة من رياض
معشية خد معروظة من رياظ الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شيق مؤزر بعميم النبت مكتهل. فالزرع ما دام اخضر فهو مضاحك الشمس ابدا. لا يخص بضحكه احدا ولا يصرفه عنه احد
الله يضحك الى قوم ويصرفه عن اخرين. قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن اعلى بن عطا عن وكيع بن حلس عن ابي رزين عن ابي العقل العقيلي العقيلي العقيلي العقيلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قال ابو
ايضحك الرب يا رسول الله؟ قال نعم. قال لن نعجل من ربنا يضحك خيرا. فهذا حديثك ايها المعارض الذي رويته وثبته وفسرته كما قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ففي نفس حديثك هذا ما ينقل دعوك وهو قول ابي عزيز للنبي صلى الله عليه وسلم يضحك الرب ولو كان تفسير الضحك الرضا والرحمة والصفح
من الذنوب فقد كان ابو غزير في دعواك اذا جاهلا ان الا يعلم ان ربه ويرحمه ويرضى ويغفر ذنوبه. حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرحم ربنا ويغفر ويصفح عن الذنوب
بل هو كافئ بدعوك ان لم يعف الله بالرضا والرحمة والمكرمة. وقد قال القرآن وسمعنا ما ذكر الله فيه من الرحمة وصفحه عن الذنوب. ما كان وفيه من فما كان
ما كان له فيه ممدوحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايغفر ربنا ويرحم آآ انما سأله عما لا يعلم لا عن ما علم وامن به به قبل وقرأ القرآن فوجد فيه ذكره ولم يجد فيه فيه ذكر الضحك. فلما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم من ربه يضحك خيرا ولو كان
استحالة ان يقول ابو الرز الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل من ربه يرحمه ويرضى ويكثر خيره. بما انه قد امن وقوى القول في كتابه. انه غفور رحيم
فاعقل هو ما اراك تعقله ثم لم تأنف من هذه التأويل حتى ادعيت على قوم من اهل السنة انهم يفسرون ضحك الله على ما على ما يقوم من انفسهم وهذا كذب تدعيه عليهم لاننا لاننا لم نسمع احدا منهم يشبهوا شيئا من افعال الله تعالى بشيء من افعال المخلوقين ولكن نقول هو نفس الضحك يضحك كما يشاء
وكما يليق بي وتفسيرك هذا منبوذ في حسك. ثم فسرت الضحك لتفسيرا او اوحشا. ثم ثم مستبدل ضحك تفسيرا اوحش من هذا ايضا فقلت يحتمل ان يكون ضحكه وان يبدو له خلق من خلق الله ضاحكا يأتيه مبشرا مغيثا ودليلا يا جنة ويحك ايها المعاذ الا تسمع ما الا
لا تسمع ما في حديثك الذي رويته وثبته عن ابن عن ابي قال قلت يا رسول الله ايضحك ربنا؟ قال نعم ولم يقل اي خلق الله خلقا يضحك ثم قال لعدم ربي يضحك خيرا
ولم يقل لا نعدم من رب يخلق لا ولم يقل لا نعدم من رب يخلق الضاحك فهذا في نفس حديثك لو قد عقلته واني لك الحق واني لك العقل مع هذا التخليط. وادعيت ايضا تفسيرا للضحك ابعد من هذا من الحق والمعقول وزعمت ان الله يضحك من رجل او من شيء يوسع
تفسره انه يضحكه انه يضحكه ويسره. فلذلك ضحك الله تعالى عن النسبة يعني ان الخلق وضحكهم وكلامهم لله. فيقال لك ايها اذا تحول اذا تحولت الى لغتك ولغات اصحابك جاز فيها عنك ومن هذا التأويل وافحش من هذا التفسير وهذا ايضا بين في نفس حديثك الذي رويته عن ابي رزي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له
ايضحك ربنا يا رسول الله ولم يقل يضحك ربنا ولا قال كذلك لكان جاهلا اذ اذ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضحك الرب ايضحك الرب الخلق وقد قرأ في وقد قرأ في كتاب الله تعالى وانه اضحك وان وانه هو اضحك وابكى
فلو اشتغلت فيه ما تتقبل فيه ما تتقلب فيه من مسائل من مسائل ابي يوسف ومحمد ابن الحسن ومظاهر كان اعذر لك من ان تتعرض لمثل هذه الاحاديث الصعاب المعاني التي كان يستعفي من تفسير العلماء اصحاب العربية البسطاء. وتفسيرها بجهل وضلال وسيذكر لك ايضا بعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك الرب تعالى
مما ينقض دعواك حتى حتى تضم الى حديث ابي عزيم وابهم موسى فتعلم ان الله لم يوفقك فيها لصواب عن من تأويل قال حدثنا يحيى الحماني وابو بكر ابي شيبة عن هشيم
عن هشيم عن مجاهد عن ابي عن ابي الوداك عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يضحك الله اليهم يوم القيامة رجل قام من الليل والقوم اذا والقوم اذ
اذا اصطفوا مثال ويقوموا اذا اصطفوا للصلاة افلا ترى ايها المعلق ان الضحك لا يشبه ضحك الزرع الذي تأولته لان ضحك الزرع لا يخص به احد لا يصف عنه احد والله يضحك الى قوم ويصف قوم. قال حدثنا هشام ابن عمان الدمشقي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال قال حدثني بحير ابن
تعلو عن خالد بن معدان عن كثير ابن مرة عن نعيم عن نعيم ابن همام قال جاء رجل عن نعيم آآ عن نعيم ابن همام قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه
عن نعيم ابن همام قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الشهداء افضل؟ قال الذي يلقون في قال الذي يلقون في الصف ويا ولا يلتفتون ولا يلتفتون وجوههم حتى يقتلوا اولئك الذين اولئك الذين يتلبطون في العلا في الجنة يضحك اليهم ربك واذا
ضحك ربك الى عبد في موطن فلا حساب عليه. قال حدثنا عبد الله بن صالح عن ابي صريح المعاثر عن عبيد الله بن المغيرة عن ابي فراس عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال يضحك الله الى الى صاحب الوحي ثلاث مرات حين يركبه ويخلى من اهله
حين يميل متشحطا وحين يرى البر ليشرف له قال حدثنا احمد ابن مسعود ابنها اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص وابي الكنود عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال ان الله يضحك الى اثنين رجل قام
اذا توضأ وصلى الرجل وكان مع قوم فلقى فلقوا العدو فانهزموا وحمل عليهم فالله يضحك له اليه. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يضحك من رجلين قتل احدهما صاحبه كلاهما ذاق داخل الجنة مشرك قتل مسلما ثم يسلم فيتشهد بعد حدث قال حدثنا محمود ابن موسى عن ابي اسحاق
الفزعلي عن سفيان ابي حسين ابن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثناه القعنبي عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال او حدثناه محمد بن بكاء البغدادي؟ قال حدثنا اسماعيل بن زكريا ابو
وزياد عن محمد ابن ابي اسماعيل السلمي عن عبد الله ابن الهذلي انه سمع ابن مسعود يقول ان الله يضحك ممن ذكره في الاسواق. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن قال حدثنا يزيد ابن هابون قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اسحاق ابن الراشد عن اسماء بنت يزيد عن السكن قالت لما توفي سعيد بن معاذ صاحب صاحت امه
فقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يبقى الا يرقى؟ الا يرقى دمعك؟ ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك من ضحك الله اليه ولو كان تأويل ضحكه ما شبهت به ايها من ضحك الزرع ما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اول من ضحك الله اليه لان لان خطبة الزرع وضعته
بادية لاول ناض اليها واخر لا يقصد بضحكه الا الا تقي. ولا يصفه عن شقي. فكم تضحك فكم فكم عليكم السلام نعم قال فكم جرحك؟ فكم فكم تضحك في بولك؟ ودعه في قولك وسيغر من حولك؟ اولم تقل في صدق كتابك
هذا ان الله لا يقاس بالناس ولا يحل للرجل ان يتوهم في صفاته ولا يحل ان يتوهم في صلاته ويحله بنفسه وانت تقيسه في ضحكه بزرع وتتوهم فيه ما تتوهم بضلع
وادعيت ايضا في صدر كتابك هذا انه لا يجوز من صفات في صفة الله تعالى اجتهاد الرأي وانت تجتهد فيها اقبح الرأي حتى من قبائح اجتهادك تتخطى حتى اذا ما كنت والصواب هي الخطأ او لم تذكر في كتابك انه لا يحتمل في التوحيد الا الصواب فقط فكيف تخوض فيما فيه بما تدري؟ اي مصيب
انت مخطئ لان اكثر ما نراك تفسر التوحيد بالظن والظن يخطئ ويصيب وهو قولك يحتمل في تفسير كذا ويحتمل كما تفسير ويحتمله في صفاته كذا ويحتمل الخلاف ذلك كذا ويحتمل في كلامه كذا وكذا ويحسن ظن ان الناس غير يقين رأي غير مبين حتى تدعي الله في سورة المس فهذه الوان كثيرة
كثيرة انه يحتملها لا تقف على الصواب من ذلك فتختاره. فكيف تندب الناس الى صواب التوحيد؟ وانت دائم تجعل صفاته وانت يسوى بما ليس عندك بيقين ولكن اظنك تقول الشيء فتنساه حتى يدخل عليك فيه ما يأخذ ما يأخذ بحلقك او يكظمك. والعجب من رجل يدعي
ومن زور وكثير انهم يشبهون الله بآدم في صورته وتدعي عليهم بلاد كفر وهو ايش؟ وهو يشبهه في يده باقبع من ذرية آدم وفي بصره وفي سمعه وفي وجهه بوجه القبلة ووجوه الاعمال الصالحة وفي كلامه بابكم حتى حتى تتوهم في كلامه انه ككلام ككلام الجبال
في ضحكه بزرعه الاخضر فكيف تجيز لنفسك ايها المعلم من ذلك ما تشهده على غيرك لقد لقد احتضرت واسعا لقد احتضرت واسعة وكل بحث يشتري مذهبك من باطن احتمل وما احتج عليك غيرك فيه من حق بغل
وويدك بالقضاء فلا تعجل فتزل قدمك وتستهجن وتستجهل وتفتضح بها عند من عقل ولان ولئن لم يكن للجهمية من الحجج الا ما حكيت عنه من هذه العمليات المستشنعة والتفاسير المغلوبة ما اسديت اليهم بذكرها نصيحة وقد ازدتهم بها فضيحة
فضيحة اذ تضيف اليهم هذه الشرائع القبيحة فكشفت عنهم الغطاء فيما كان بينهم هينمة في خفاء. وروى عن الشعبية ان الله وقد ملأ العرش حتى انه حتى ان له اطيطا كأطيق الرحل
ثم فسر قول الشعبي انه قد ملأه قد ملأه الاء ونعم حتى ان له قيطا لا على تحميل جسمه. فقد حمل الله السماء فقد الله السماوات والارض والجبال الامانة فابين ان يحملنها والاماة ليست باسم فكذلك يحتمل ما وصف على العرش. فيقال لهذا المعرض
ليشت بها ولبست حتى صرحت بان الله ليس على العرش. انما علي له نعمائه فلم يبق من اذكاء العرش غاية بعد هذا النفس التفسير والى كفان لم يكن على العرش بزعمك الا الاؤه ونعمائه وامره فيما بال العرش فما بال العرش اطأر من
الا من الآلاء والنعمة لكن ما عندك لكن ما عندك احكام الحجارة والصخور والحديد فيتأطأ فيتأطأ فيتأطأ منها العشر. قيل انما انما الالاء هو الطباع اصناع ليس لها لا ليس لها ثقل من اجسام يتأقب منها العرش مع انك قد
حتى في تأويلك هذا ان يكون ان يكون العرش هو من الله ولا من تلك الآلاء والنعماء لشبأت بما حمي الله بما حمل الله السماوات والأرض والجبال من الأماكن فابين ان يحمي الله فقد اغاث بانه ليس على العرش شيء. لان السماوات والارض والجبال اذ ابين وان يحملهن الامانة اذ ابين ان يحملهن ان يحملن الامانة. اذ لم يحملنهن
فلم لم يحملهن الله شيئا بل تركهن خلوا من تلك خلوا من تلك وحملها الانسان انه كان وروما جهولا ففي دعواك ليس على العرش شيء من تلك الآلاء والنعماء التي دعيت كما ليس بها السموات والارض والجبال من تلك الامانة شيء فكما السماوات والارض والجبال خلوا من الامانة كذلك العرش خلوا من كل
كل شيء عليه فانظر ايها الجاهل اه فانظر ايها الجاهل ان تريدك هذه التفاسير فانظر ايها الجاهل ان تريدك هذه التباسيم ومعارك وماذا تجر اليك من الجهل فاشهد عليك باقبح المحال في العرش صل بكتابك تأويل الافحش ولا ابعد من الحق بهذا وادعيت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله خلقه السلق ووضع
ثم قال ينبغي ان يفعله. ثم فسره من الحق وهو مقر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال فزعم انه قيل في تفسير هذا الحديث ان الله لما خلق الخلق استلقى اتفسيره انه القاها انه القاها
فانه اعطاه وبثهم وجعل بعضهم فوق بعض. وذلك قول قول وضع احدى رجلي على الاخرى فيحتمل انه اراد من رجل الجماعة الجماعة كثيرة كقول الناس رجل من رجل من جواد فيا سبت تكر رجلي الله كما نسب روح عيسى الى الله بالاضافة على رجله فاي جماعة على جماعة في دعوة
من يتوجه الى قيد هذا الكلام ماشي ديال السحارة من شدة استحالته وخروجه عن جميع ما عند العرب والعجم حتى كأنه ليس من كلام الانس ومع كل كلمة منها شاهد
ينطق لها حتى لا تحتاج نقيبه. ويلك عن من اخذت هذا هذا التفسير ومن علمك وعن من رأيت هذا فسمه حتى يرتفع عنك عوف. ويلزم ما قاله فاغلب فاغلد بها بها من ضحك واعظم بها من واعظم بها من سخرية. ويحك اخلق الله خلق ما سماهم رجلا رجلا له ثم القى رجلا على
يدين بعضهم على بعض حطبا كانوا فخدهم فالقى فالقى بعضهم على بعض في الشمس وفي اي لغات العربي وجدتها استلقى في معنى القى فانك لم تجده بشيء من لغاتهم واعين من ذلك كله احتجاجك بجهلك لمقلوب تفسيرك هذا بقول الشاعر فمر فمر فمر بنا رجل من
ناس اليهم من الدجل الثمانية ارجل. ويلك انما قادش من الناس ويل من الثمانين ولم يقل من الله كما ادعيت ان الخلق من الله تعالى القى بعضهم على بعض ثمن ثم انتحلت انت بقول الشاهد انت فيه قول الشاعر بما بهته به ولو تكلم بهذا منهم ما زاده
فبؤسا للقرية مثلك فقيهها والمنظور اليه فيها والدعم معاي وايضا زورونا على اقوى من انهم يقرأون في تفسير قول الله تفسير قول الله تعالى يا حسرة على ما فرطت في جنب الله قال يعنون بذلك الجنب الذي هو
عضو وليس على ما يتوهمونه فيقول يا معاذ ما ارخص الكلم عندك واخف على لسانك فان كنت صادقا في دعواك فاشر بها الى احد من بني ادم قاله والا فليما تشنع بالكذب يعني اقوى منهم اعلم بهذا التفسير منك. بتأويل كتابك بتأويل بتأويل كتاب الله منك ومن امامك انما
عندهم تحسن تحصل الكفار على ما فرطوا في الايمان والفضائل التي يدعوهم الى ذات الله. واختاروا عليها الكفر والسخرية باولياء الله وسماهم فسماهم الساخرون فهذا تفسير الجمع عند الله فما انباك؟ قالوا جنب من الجنوب فانه لا يجهل هذا المعنى كثير من عوامل المسلمين فضلا عن علمائهم وقد قال ابو بكر
رضي الله عنه الكذب مجانب الايمان وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا يجوز من الكذب جد ولا هزل فقال الشعبي من كان كاذبا فهو منافق فاحذر فاحذر ان تكون منهم