1
00:00:00.250 --> 00:00:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام الذهبي رحمه الله تعالى فصل من اخرج له الشيخان من اخرج له الشيخان يعني من الرواة

2
00:00:17.300 --> 00:00:44.500
او احدهما على قسمين. نعم    قال من اخرج له الشيخان او احدهما على قسمين اي هؤلاء الرواة الذين اخرج لهم الشيخان البخاري ومسلم او احدهما حالهم على قسمين احدهما ما احتج به في الاصول اي اصول هذه الاحاديث. والاصول هنا بمعنى عكس المتابعات

3
00:00:44.950 --> 00:01:07.650
عكس المتابعات والشواهد والاعتبارات  اه وقد عرفنا الفرق بين الاصول وبين المتابعات والاعتبار ونحو ذلك او الشواهد عرفناه بالتفصيل في شرح نزهة النظر. قال احدهما ما احتج به في الاصول وثانيهما من خرج له متابعة وشهادة واعتبارا

4
00:01:07.850 --> 00:01:24.450
شهادة يعني يعني في الشواهد. اخرج له في الشواهد وليس في الاصول  طيب قال فمن احتج به او احدهما ولم يوثق ولا غمز فهو ثقة حديثه قوي. ومن احتج به او احدهما وتكلم فيه

5
00:01:25.450 --> 00:01:40.050
فاذا تكلم الان في هذا الراوي. الان عندنا الاولى لا اشكال فيه. احتج به الشيخان او احد الشيخين ولم يوفقه احد ولم يطعن فيه احد فهذا ما حكمه؟ نقول هذا الراوي ثقة

6
00:01:40.350 --> 00:02:05.450
لماذا باخراج الشيخين له    وحديثه يكون قويا القسم الثاني من احتج بي احدهما وتتكلم فيه احتجبه الشيخان طيب وتكلم فيه في هذا الراوي غير الشيخين صباحكم هذا الراوي هل نذهب مع الجمهور؟ يعني هل نذهب مع

7
00:02:05.600 --> 00:02:20.450
اه هل نذهب مع غير الشيخين؟ ام ام نقول الشيخان امامان؟ فهما المقدمان ولا نلتفت الى من طعن فيه قال ومن احتج به احدهما وتكلم فيه فتارة يكون الكلام فيه تعنتا

8
00:02:20.850 --> 00:02:39.300
والجمهور على توثيقه وهذا حديث قوي ايضا يعني يكون الكلام في هذا الراوي من قبيل التعنت يعني التشدد. يعني الذي طعن في هذا الراوي كان يعني طعنه في شيء ليس بمطعم وانما لان هذا الامام الذي طعن فيه فيه تعنت وفيه تشدد

9
00:02:39.350 --> 00:02:55.900
طيب وتزمت فلذلك طعن فيه فحين اذ الجماهير على توثيقه فلا نلتفت لا نلتفت الى من طعن فيه. ممن خرج له او ممن احتج به الشيخان. فهذا حديثه قوي ايضا. وتارة يكون الكلام في

10
00:02:55.900 --> 00:03:13.150
دينه وحفظه له اعتبار فهذا حديثه لا ينحط عن مرتبة الحسن التي قد نسميها من ادنى درجات الصحيح. كما تقدم في اوائل الكتاب طيب فاذا يقول واحيانا يكون هذا الراوي الذي احتج به الشيخان

11
00:03:13.450 --> 00:03:33.900
آآ لم يطعم فيه امام ذو تعنت لا وانما الذي تكلم فيه كلامه له اعتبار وآآ يعني طعن في حفظه او لينه من ناحية الحفظ فهذا حديثه يقول الذهبي لا يكون مثل مثل الحديث الاول بمعنى انه لا يكون حديثه صحيحا وانما ينحط عن درجة الصحة الى

12
00:03:34.250 --> 00:03:51.450
ادنى مراتب الصحة وهو الذي يقال له ايش؟ الحسن. لك ان تقول ان مراتب الصحة ولك ان تجعله قسما برأسه فتقول حديثه حسن مثال ذلك مطر الوراق فهذا الرجل قد احتج به مسلم

13
00:03:53.250 --> 00:04:09.450
قد احتج به مسلم  كل ما في حفظه ومن تكلم فيه ليس متعنتا. فلذلك حكم عليه الائمة قالوا هذا الرجل صدوق. ما معنى صدوق الناس صندوق هو المتوسط يعني لا بأس به

14
00:04:09.950 --> 00:04:29.700
لا بأس به. فهذا مظهر الوراق لو جاء في سند فان حديثه لا ينحط عن رتبة الحسن  قال رحمه الله فما في الكتابين بحمد الله ما هنا نافية فما في الكتابين بحمد الله رجل احتج به البخاري ولا مسلم في

15
00:04:29.700 --> 00:04:45.100
ورواياته ضعيفة. اذا الكلام كله عن ايش؟ الكلام كله عن الاصول. اذا خرج له الشيخان في الاصول. يقول الذهبي لا يوجد في الكتاب اي في الصحيحين رجل من الرواة احتج به البخاري ولا مسلم في الاصول

16
00:04:45.200 --> 00:04:59.000
ورواياته ضعيفة لا يوجد اما روايته صحيحة بان يكون طعن فيه متعا او رواياته حسنة اذا كان من تكلم فيه له اعتبار. بل حسنة او صحيحة لا ينحط عن الحسن او الصحة

17
00:04:59.350 --> 00:05:15.300
ثم قال القسم الثاني وهو من خرج له في المتابعات والشواهد والاعتبارات وليس في الاصول. قال ومن خرج له البخاري او مسلم في والمتابعات ففيهم من في حفظه شيء وفي توفيقه تردد

18
00:05:16.350 --> 00:05:28.200
قال لكن لا ينحط في الحاشية يقول ولا ينحط الى درجة الاطراح مثلا في ترجمة ابن ابي المخارق من الميزان قال اخرج له البخاري تعليقا. ومسلم متابعة ليس في الاصول

19
00:05:28.550 --> 00:05:51.000
وهذا يدل على انه ليس بمطرح  الذهبي فكل من فكل من خرج له في الصحيح يعني البخاري ومسلم فقد قفز القنطرة القفص القطري تجاوز القنطرة وهذا ما جاز. القنطرة اصل القنطرة في اللغة هي هو القنطرة هي الجسر الصغير. او القصير

20
00:05:51.700 --> 00:06:05.700
طيب ومنها القنطرة التي يعبرها المؤمنون قبل دخول الجنة. ومراده بقوله فقد قفز القنطرة هذا كناية من عن انه صار في عداد الثقات يعني لا الى ما تكل الى من تكلم فيه

21
00:06:06.200 --> 00:06:26.350
وهذه الكلمة قالها الحافظ ابو الحسن المقدسي المالكي يقول كما في الاقتراح آآ قال وبه نقول يقول هذه الكلمة قالها ابو الحسن المقدسي. طيب ثم نقول كما في الاقتراح لابن دقيق العيد. وقال عقبها اي قال عقبها من تقرير العيد يقول وبه نقول اي بكلمة ابي الحسن

22
00:06:26.350 --> 00:06:42.600
نؤمن ونقول ولا نخرج عنه الا ببيان شاف وحجة ظاهرة يعني من خرج له في الصحيح فهذا الرجل قد جاوز القنطرة. فلا تلتفت الى من تكلم فيه. كانه قد دخل الجنة

23
00:06:42.600 --> 00:06:58.400
فلا يعدل عنه الا ببرهان بين في النكت قال وها هنا فائدة جليلة وهو ما جرت به عادة كثير من المتأخرين في الرجل اذا روى له البخاري ومسلم وقد تكلم فيه

24
00:06:58.700 --> 00:07:14.650
ان يعتمدوه ويقولوا قد جاز القنطرة وجرى على ذلك الحافظ ابو الحجاج الميسي والذهبي وغيرهم مما يظهر من تصرفاتهم. نعم يعني يقولون احاديث الصحيحين ورواة الصحيحين قد تلقتهم الامة بالقبول

25
00:07:14.950 --> 00:07:37.450
فلا يلتفت الى من تكلم فيهم فقال نعم الصحيح مراتب. نحن لا نقول كل ما في الصحيحين على مرتبة واحدة من الصحة. لا. احاديث الصحيحين متفاوتة في الصحة بعضها في اعلى درجات الصحة وبعضها في ادنى درجات الصحة. قال نعم الصحيح متفاوت او الصحيح مراتب

26
00:07:37.600 --> 00:07:56.150
الحديث الصحيح مراتب والثقات طبقات ليسوا على درجة واحدة هناك من هو ثقة متقن وهناك من هو ثقة فقط قال والثقافة طبقات فليس من وثق مطلقا كمن تكلم فيه. بلا شك. وليس من تكلم في سوء حفظه مع صدقه واجتهاده في الطلب

27
00:07:56.150 --> 00:08:16.250
من ضعفوه ولمن ضعفوه ورووا له كمن تركوه ولا من تركوه كمن اتهموه وكذبوه  كذلك فرق بين من اجمعوا على توثيقه ومن اختلفوا في توثيقه. ومن اجمعوا على تكذيبه ومن اتهم بتكذيبه. فرق فالترجيح يدخل عند

28
00:08:16.250 --> 00:08:33.700
الروايات متى نرجح؟ رواية عن رواية او راوي على راو او سند على سند عندما يحصل تعارض اذا حصل تعارض نقدم الحديث الذي رواه الثقات المجمع عليهم على الحديث الذي رواه انسان في سنده كلام. او او راو في سنده كلامه

29
00:08:34.400 --> 00:08:50.500
او في حفظه كلام. قال وحصر الثقات في مصنف كالمتعثر يعني اذا اردت ان تحصر كل الثقات في مصنف واحد هذا يقول كالمتعذر. لماذا؟ لان بعض الثقات مختلف فيهم. فما توثقه انت غيرك

30
00:08:50.500 --> 00:09:05.300
وضبط عدد المجهولين مستحيل اذا اردت ان تظبط اسماء المجهولين هذا مستحيل قال فاما من ضعف او قيل فيه ادنى شيء ولو شيء سخيف. يعني ولو كان شيئا ليس مما يضعف به

31
00:09:05.450 --> 00:09:31.100
شيء ضعيف جدا ادنى شيء. فهذا قد الفت فيه مختصرا سميته بالمغني المغني في ايش؟ المغني في الضعفاء قال السيوطي عنه هذا مختصر نفيس. وهو مطبوع ومطبوع طبعا هذا مختصر ونفيس. طيب قال الذهبي فهذا قد الفت فيه مختصرا سميته بالمغني ووصدت فيه مؤلفا سميته

32
00:09:31.100 --> 00:09:58.000
بالميزان ميزان كتابه كتاب عظيم جدا له اسمه ميزان الاعتدال في نقد الرجال. وهو من اجل الكتب. قاله ابن السبكي في الطبقات وقد طبع مرارا. قد طبع مرارا  طيب  ثم قال رحمه الله تعالى فصل ومن الثقات الذين لم يخرج لهم في الصحيحين خلق

33
00:09:58.150 --> 00:10:11.400
منهم من صحح لهم الترمذي وابن خزيمة ثم من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما هذي الدرجة التي تحتها ممن لم يظعفهم احد واحتج هؤلاء المصنفون برواياتهم اذا بعد ان

34
00:10:11.400 --> 00:10:34.500
من الكلام عن رواة الذين وردوا في الصحيحين انتقل الى غير الصحيحين. فقال من صحح لهم الترمذي وابن خزيمة هؤلاء درجة ثم من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما ممن لم يضعفهم احد واحتج هؤلاء المصنفون برواياتهم. وقد قيل في بعضهم فلان ثقة فلان صدوق فلان لا بأس به فلان ليس به

35
00:10:34.500 --> 00:10:53.250
فلان محله الصدق فلان شيخ فلان مستور. فلان روى عنه شعبة ومالك او يحيى بن سعيد وامثال ذلك يعني نحوهم ممن شهر بالتثبت في من يروي عنهم او كان لا يروي الا عن ثقات. وامثال ذلك فلان حسن الحديث وفلان صالح الحديث. فلان صالح

36
00:10:53.250 --> 00:11:11.000
صدوق ان شاء الله. فهذه العبارات كلها جيدة ليست مضاعفة لحال الشيخ. نعم ولا مرقية لحديثه الى درجة ايش؟ الصحة الكاملة المتفق عليها. لكن كثير ممن متجاذب بين الاحتجاج به

37
00:11:11.200 --> 00:11:26.600
على انه حسن وعدمه على انه ضعيف. وقد قيل في جماعات ليس بالقوي واحتج واحتج به. احيانا يقولون عن راو بانه ليس بالقوي. مع ذلك يحتجون به. وهذا النسائي قد قال في عدة ليس بالقوي

38
00:11:26.750 --> 00:11:40.950
النسائي كان معروفا بالتشدد فيقولون قال في عدة من الرواة ليس بالقوي. ويخرج لهم في كتابه طب كيف تقول ليس بالقوي ثم تخرج لهم في كتابك قال فان قال هنا فان قولنا

39
00:11:41.600 --> 00:12:13.300
ليس بالقوي ليس بجرح مفسد ليس بجرح مفسد نعم وهذا والله اعلم ليس من كلام النسائي ليس من كلام النسائي وانما هو من كلام الذهبي. طيب اه اذا ليس بالقوي يعني ليس في درجة يعني رجال الصحة او الثقة. ننتقل الان الى القسم الخامس وهو معرفة الضعفاء

40
00:12:13.550 --> 00:12:25.950
قال رحمه الله تعالى هذا فصل نفيس جدا. قال والكلام في الرواة يحتاج الى ورع تام. ليس كل احد يتكلم في المروءة. تحتاج ان تتجرد من هواك ومن عصبية ومن ومن القبلية

41
00:12:25.950 --> 00:12:41.400
المذهبية ومن كل شيء فتحتاج الى ورع تام وبراءة من الهوى والميل قد تميل انت ايراوي لانه ابن عمك لانه اباك لانه ابوك لانه ابنك الى اخره. او لانه شيخك فتميل اليه. فلا تبين ضعفه

42
00:12:41.850 --> 00:13:00.200
اذا يحتاج هذا الى ورع تام وبراءة من الهوى والميل وخبرة كاملة بالحديث وعدله ورجاله. ثم ثم نحن نفتقر الى تحرير عبارات التعديل والجرح وما بين ذلك من عبارات المتجاذبة. ثم اهم من ذلك ان نعلم بالاستقراء التام

43
00:13:00.650 --> 00:13:21.850
عرف ذلك الامام الجهبيث. لان الفاظ الائمة تختلف  مثلا النسائي قبل قليل يقول ليس بالقوي قد له معنى عند النساء قد لا يكون كذلك عند غيره من الائمة طيب اه مثلا البخاري سيأتي معنا قبل سيأتي معنا بعد قليل انه يقول احيانا عن بعض الرواة فيه نظر

44
00:13:22.150 --> 00:13:43.400
فيه نظر فانت ثم تقرأ فيه نظر تظن انه انه يعني فيه يعني كلام يسير والواقع انه ليس كذلك الواقع ليس كذا بل فيه نظر معناه انه متهم متهم لكنه كان البخاري رحمه الله من شدة ورعه وتقواه يهذب الفاظه

45
00:13:43.650 --> 00:13:58.850
فيقول فيه نظر وهو يريد انه متهم بالكذب لكن من ورعه كان يقولها. اذا لا بد من معرفة ايش؟ اصطلاحات الائمة. لذلك قال اهم من ذلك ان نعلم بالاستقراء. كيف نعرف اصطلاحات الائمة بالاستقراء والتتبع

46
00:13:59.050 --> 00:14:18.600
الاستقراء التام وليس الناقص عرف ذلك الامام الجهبي واصطلاحه ومقاصده بعبارة ماذا يقصد بهذه العبارة؟ ماذا يقصد بتلك العبارة وهذا يقصد بقوله آآ ليس بالجيد لا اروي عنه لا يعجبني ماذا يقصد بهذه الاشياء؟ فكثير ما يقول البخاري سكتوا عنه احيانا يقول رواه

47
00:14:18.600 --> 00:14:34.400
بخاري عالراوي سكتوا عنه وظاهرها انهم ما تعرضوا له بجرح ولا تعديل. هذا معنى السكوت. عندما تقرأ انت هذه العبارة انت المبتدأ ونحن كذلك مبتدئون. عندما نقرأ هذه العبارة الراوي بانه سكتوا عنه

48
00:14:34.750 --> 00:14:52.950
انت تغن سكتوا عنه معناه لم يجرحوه ولم يعدلوه هل هذا هو مراده قال الذهبي وعلمنا معتقده بها بالاستقراء انها بمعنى تركوه ما معنى سكتوا عنه يعني تركوه تركوه عن علم

49
00:14:53.600 --> 00:15:08.300
يعني هذا الري متروك. متروك غير عن راوي سكتوا عنه بمعنى لم يتعرض له بجرح ولا تعديل. اذا معنى سكتوا عنه عند البخاري معناها تركوه يعني اطلعوا على حاله ووجدوا انه

50
00:15:08.400 --> 00:15:24.650
يعني ضعيف او انه متهم او شيء من هذا القبيل اكتشفوا ضعفه فتركوه واعرضوا عنه عمدا. هذا جرحهم فيه فاذا سكتوا عنه هذا تجريح وليس توقف مثال اخر. قال وكذا عادته اذا قال فيه نظر

51
00:15:24.700 --> 00:15:40.800
لو قال عن راوي فيه نظر. بمعنى بالاستقراء عرفنا ان معناه عند البخاري انه متهم او ليس بثقة. اذا هو تجريح شديد وهو عنده اسوأ حالة من الضعيف. تخيل اذا قال البخاري عن رجل فيه نظر

52
00:15:40.900 --> 00:16:10.650
هذا اشد من ان يقول فلان ضعيف تخيل طيب كيف نعرف هذا؟ بالاستقراء والتتبع لالفاظ البخاري ودراستها وجمعها     فاذا قول البخاري فلان فيه نظر معناه عند غير البخاري معناهم مطروح معناه متروك

53
00:16:11.150 --> 00:16:31.200
واضح وسكتوا عنه سكتوا عنه معناه تركوه لاحظ كيف كل واحد له معنا ثم قال وبالاستقراء اذا قال ابو حاتم ليس بالقوي ماذا يقصد؟ قال يريد بها ان هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثبات

54
00:16:31.700 --> 00:16:49.550
طيب والبخاري قد يطلق على الشيخ ليس بالقوي ويريد انه ضعيف فرق بين ان يقال انه ضعيف وبين ان يقال انه لم يبلغ درجة القوي الثابت  لم يبلغ درجة القوي الثابت قد يكون بلغ الدرجة التي هي دونها وهي ايش؟ الحسن

55
00:16:49.700 --> 00:17:05.250
لكن البخاري اذا قال ليس بالقوي يقصد انه ضعيف ليس بحسب اذا فرق بين اصطلاح ابي حاتم وبين اصطلاح البخاري. كلاهما يستعمل نفس العبارة. لكن مراد الابيحات بشيء ومراد البخاري شيء اخر. قال ومن ثم قيل

56
00:17:05.250 --> 00:17:30.100
في حكام حكام الجرح والتعديل حكام الجرح والتعديل يعني الذين يحكمون على الرؤى جرحا وتعديلا. يحكمون على الرواية يقولون هذا ثقة هذا ظعيف هذا كذاب يقول يقولون فيهم فيهم من من نفسه حاد في الجرح. يعني متعنت في التوث شديد جدا لا يوثق الا بصعوبة بالغة ومشقة جارة

57
00:17:30.100 --> 00:17:54.600
فيكون متشددا في التوثيق متثبت في الجرح يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث ويلين بذلك حديثه. فاذا وثق شخصا هذا الانسان اذا وفق شخصا فعض على قوله بناجذيك. وتمسك بتوثيقه. واذا ضعف رجلا هذا المتشدد. اذا ضعف رجلا فانظر

58
00:17:54.650 --> 00:18:08.950
هل وافقه غيره على تضعيفه ام لا؟ لانه هو متشدد محتاط بشدة ويبالغ في هذا. فاذا ضعف او جرح تثبت توقف. انظر هل وافقه غيره او لا؟ فان وافقه غيره

59
00:18:08.950 --> 00:18:29.350
ولم يوثق ذاك احد من الحذاق فهو ضعيف. وان وثقه احد فهذا الذي قالوا فيه لا يقبل تجريحه الا مفسرا انتهى كلام الذهبي رحمه الله في جزء له اسمه ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل. وهي رسالة لطيفة صغيرة مطبوعة

60
00:18:29.450 --> 00:18:50.300
اذا نعود قال ومن ثم قيل في حكام الجرح والتعديل فيهم من نفسه حاد يعني متعنت في الجرح وفيه من هو معتدل وفيه من هو متساهل مثل فالحاد فيهم مثل من؟ يحيى بن سعيد وابن معين وابو حاتم وابن خراش وغيرهم

61
00:18:50.450 --> 00:19:04.150
ايضا قد ذكرت لكم قبل قليل من قلت لكم النسائي النسائي معروف بالتشدد والجو سجاني والازدي. كل هؤلاء متشددون والمعتدل فيهم احمد بن حنبل وبخاري وابو ذرعة وكذلك ابن عدي

62
00:19:04.900 --> 00:19:20.900
والمتساهل مر معنا في الدرس الماظي. من هم المتساهلين من الدرس الماظي ذكرنا؟ ذكرت لكم ايش؟ ابن حبان هنا يقول والمتساهل كالترمذي اضف عليه ابن حبان والحاكم والدارقطني في بعض الاوقات. الدارقطني احيانا ويتسائل احيانا لا

63
00:19:21.550 --> 00:19:42.750
وقد يكون نفس الامام فيما وافق مذهبه او في حال شيخه الطف منه فيما كان بخلاف ذلك طبيعة البشر يؤثر عليهم هذه الامور المذهب او ان هذا شيخي او ان هذا يعني من من من ذوي فهذا يؤثر على الانسان. يحتاج الانسان الى التجرد

64
00:19:43.100 --> 00:20:04.800
والعصمة للانبياء والصديقين وحكام القسط يعني العدل  قال الذهبي طبعا هنا يعني هذه العبارة مشكلة انه يقول العصمة ثابتة لمن؟ للانبياء هذا لا اشكال فيه لكن الصديقين وحكام القسط كيف يكونون معصوم؟ كيف يكونون معصومين؟ هذا مشكل

65
00:20:05.550 --> 00:20:24.150
قال الذهبي في السير لسنا ندعي في ائمة الجرح والتعديل عصمة من الغلط النادر. ولا من الكلام بنفس حاد فيما بينهم وبينه شحناء واهنة  فان ويقول ايضا في الميزان فاننا لا ندعي العصمة من السهو والخطأ في الاجتهاد في غير الانبياء. هذا الكلام ادق

66
00:20:24.200 --> 00:20:40.450
واضبط ثم قال الذهبي ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى لم يجمع علماؤه على ظلالة بحمد الله. كما في الاثر ان الله لا يجمع امتي على ظلالة. وهذا الاحاديث وان كان في سنده كلام لكن معناه مقبول عند العلماء قد

67
00:20:40.450 --> 00:20:53.200
به وتداولوه بينهم. هذه الامة لا تجتمع على ضلالة. بمعنى لا يمكن ان يتفق علماء الجرح والتعديل كلهم قاطبة من اولهم على الى اخرهم على ان زيد من الرواة كذاب

68
00:20:53.400 --> 00:21:11.300
والواقع في نفس الامر انه صادق او ان يجمعوا على العكس يجمعوا كلهم انه صادق والواقع انه كذاب. لا يجتمعون على ظلالة لانه معصومين لان الله عز وجل حفظ لنا هذا الدين. لانهم لو اجتمعوا على ضلالة هذا معناه انهم سيحتاجون الى نبي ولا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم

69
00:21:11.900 --> 00:21:29.350
قال لم يجمع علماؤه على ضلالة لا عمدا ولا خطأ فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة وانما يقع اختلاف عباراتهم في مراتب القوة او مراتب الضعف

70
00:21:29.900 --> 00:21:48.650
يعني يقول الامر نسبي. يعني يعني يقول لا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا يجتمع اثنان على تظعيف ثقة يعني لم يجمع العلماء على توثيق ضعيف ولم يجمع العلماء على تظعيف ثقة

71
00:21:49.650 --> 00:22:02.800
وهو كقولهم هذا لا يختلف فيه اثنان. ويؤيد ذا لقول المصنف في سباق هذه الجملة. في سباق هذه الجملة يقول لم يجمع علماءه على ضلالة قبل قليل. ويقول في واذا اتفقوا على تعديل او جرح فتمسك به

72
00:22:02.850 --> 00:22:21.350
واعضب عليه بناجديك. ولا تتجاوزه فتندم. ومن شذ منهم فلا عبرة به. طيب اذا اين يقع اختلاف علماء الجرح والتعديل؟ قال في المراتب يعني هم متفقون انه قوي لكن ما رتبته من القوة؟ هل هو في اعلى درجات قوة ام في الوسط ام في الادنى

73
00:22:21.850 --> 00:22:40.150
وكذلك مراتب الضعف في اي رتبة من رتب الضعف هو هل هو في احق رتب الضعف ام وسط ام آآ ام اعلاها يقول هذا الذي يختلفون فيه  لكن ان يجمعوا على توثيق ظعيف او تظعيف ثقة هذا لا يحصل

74
00:22:40.450 --> 00:22:58.450
قال والحاكم منهم اي من يحكم في الجرح والتعديل. يتكلم بحسب اجتهاده وقوة معارفه وهو مش معصوم فان بدر خطؤه في نقده فله اجر واحد فله اجران. والله الموفق. وهذا فيما اذا تكلموا في نقد شيخ

75
00:22:58.500 --> 00:23:19.400
ووزنه في في نقد شيخ ووزنه في حفظه وغلطه وزنه يعني درجة تعبير مستعمل عند الذهبي كثيرا  اه وهذا فيما اذا تكلموا في نقد شيخ ووزنه في حفظه وغلطه. فان كان كلامهم فيه من جهة معتقده

76
00:23:19.500 --> 00:23:38.550
يعني اني اتكلم عن عن معتقدي هل هو جهمي؟ هل هو مرجئ؟ هل هو خارجي؟ فهو على مراتب. فمنهم من بدعته غليظة وهي البدعة الكبرى كما يقول الذهبية. ومنهم من بدعته دون ذلك وهي البدع الصغرى. ومنهم الداعي الى بدعته. الرواة ليسوا على درجة واحدة. اذا قلنا ان

77
00:23:38.550 --> 00:24:02.750
هذا الراوي مبتدع الراوي مبتدع انواع واشكال. منهما بدعته خفيفة صغيرة ومنه من بدعته كبيرة. منه من بدعته مفسقة. منهم بدعته مكبرة. مكفرة. منهم من بدعته منهم من يدعو الى بدعته. ومنهم من لا يدعو الى بدعته. فهذا له حكم هذا له حكم هذا له حكم. قال ومنهم الداعي لبدعته ومنهم الكاف يعني لا يدعو الى بدعته

78
00:24:02.750 --> 00:24:21.000
وما بين ذلك فمتى جمع  اي غرف البدعة شدة البدعة مثل يعني ان يكون رافظيا او او جهمية والدعوة اي الدعوة الى بدعته تجنب الاخذ عنه العلماء انهم يتجنبون الاخبث

79
00:24:22.100 --> 00:24:42.650
ومتى جمع الخفة؟ بدعة خفيفة يسيرة ليست غليظة. والكف اي لا يدعو الى بدعته اخذوا عنه اي اخذ علماء الحديث عنه وقبلوه قبلوا روايته سيمثل فالغلظ كغلاة الخوارج لاحظوا غولات الخوار لان الخوارج نفس انفسهم درجات وانواع

80
00:24:43.350 --> 00:25:06.800
ليسوا كلهم على درجة واحدة فيهم النجادة وفيهم القعديون وفيهم الازارقة وفيهم يعني انواع واشكال. هو يقول لك غلاة الخوارج هؤلاء بدعتهم غليظة. وهم الذين يكفرون بالكبيرة والجهمية والرافضة  والخفة مثل ماذا؟ التشيع تشيع اليسير التشيع غير عن الترفض

81
00:25:07.800 --> 00:25:22.400
التلفظ هو تكفير الصحابة. رمي عائشة رضي الله عنها بالفاحشة. القول بان القرآن ناقص الى اخره طيب الطعن في خلافة الشيخين اما التشيع التشيع هو مثلا ان يقول ان عليا افضل من عثمان فقط

82
00:25:23.150 --> 00:25:33.150
علي افضل من عثمان ولا يكفر علي لا يكفر عثمان ولا يكفر الشيخين ولا يطعن في الصحابة ولا في ال البيت ولا في زوجاته يسلم ولا في القرآن ولا شيء. هذا قد وجد في كثير من

83
00:25:33.150 --> 00:25:51.600
قال كالتشيع والارجاء. الارجاء معروف وهو اخراج العمل عن مسمى الايمان. والارجاع ايضا درجات لكن هو مراده هنا الارجاء الخفيف. وهذا الارجاء الخفيف قد وقع من الائمة قد وقع من الائمة

84
00:25:52.550 --> 00:26:19.150
ومع ذلك قبلوا روايتهم التشيع كذلك وجد في كتب الستة من رمي بالتشيع ومن هو يعني شيعي على هذا المذهب على هذا التفسير الذي فسرته ليس رافظيا  قال الذهبي في السيارة جميع تصرفات ائمة الحديث تؤذن اي تشعر بان المبتدع اذا لم تبح بدعته خروجها من دائرة الاسلام يعني ليست مكفرة

85
00:26:19.150 --> 00:26:34.950
فان قبول ما روه ثائق وهذه المسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي. والذي اتضح لي منها ان من دخل في بدعة ولم يعد من رؤوسها فداعية وليس من رؤوس هذا هذا المذهب. ولا امعن فيها يقبل حديثه

86
00:26:35.350 --> 00:26:54.400
ثم قال نعود الى الكتاب. قال واما من استحل الكذب تحلى الكذب لماذا؟ نصرا لرأيه. من يفعل هذا؟ كالخطابية وهي فرقة من فرق الروافض منسوبون الى ابي الخطاب محمد بن ابي الاجدع الاسدي. عرفوا باستحلال الكذب يرون ان الكذب حلال

87
00:26:54.450 --> 00:27:11.550
بل يستحلون سائر المحرمات والتدين بشهادة الزور لموافقيهم انظروا الكلام عنهم في كتاب مقالات الاسلاميين لابي الحسن الاشعري هؤلاء الخطابية قالوا فبالاولى رد حديثي. من استحل الكذب لا شك في رد حديثه

88
00:27:11.900 --> 00:27:31.400
ما يؤمننا ما يأمننا انه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخنا بن وهب يعني من دقيق العيد. العقائد اوجبت تكفير البعض للبعض اختلاف العقائد بين الرواة يوجب تكفير بعض فهذا الخارجي يكفر السني والسني قد يكفر خارجي هذا رأي عند بعض اهل السنة تكفير الخوارج

89
00:27:31.400 --> 00:27:50.200
مسألة فيها خلاف الرافض يكفر السني والسني يكفر الرافضي وهكذا فاختلاف العقائد اوجبت تكفير بعضه البعض او التبديع واوجبت العصبية ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير والتبديع. وهو كثير في الطبقة المتوسطة من المتقدمين

90
00:27:50.250 --> 00:28:08.150
والذي تقرر عندنا انه لا تعتبر المذاهب في الرواية ولا نكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة متواتر من الشريعة يعني معلوم من الدين والضرورة مثل وجوب الصلاة

91
00:28:08.350 --> 00:28:26.200
فاذا اعتقدنا ذلك وانضم اليه الورع والظبط والتقوى فقد حصل فقد حصل معتمد الرواية. وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه حيث يقول اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الروافض لماذا؟ لانهم يستحلون الكذب

92
00:28:26.300 --> 00:28:47.050
اما يقول باقي اهل الاهواء فاني اقبل روايتهم. طبعا المسألة يا اخوان فيها خلاف. رواية المبتدعة هل تقبل مطلقا؟ ام ترد مطلقا؟ ام نفصل نحكم بالتفصيل بين من يدعو بين يدعو بين من يعني من اه من كان خفيفا او غليظا رأيت من ذهبي قبل قليل كيف فصل

93
00:28:47.650 --> 00:29:04.100
بين البدعة الخفيفة والغليظة اه فالمسألة فيها خلاف. المسألة فيها خلاف قال شيخنا يعني ابن دقيق العيد وهل تقبل رواية المبتدع فيما يؤيد به مذهبه  يعني مثلا لو روى شيعي

94
00:29:04.250 --> 00:29:29.600
شيعي يفظل علي على عثمان. روى حديثا في فضل بفضل علي  هل نقبل هذا قال فمن رأى رد الشهادة بالتهمة لم يقبل اذا كان الذي يشهد متهما في شهادته فلا تقبل شهادته عند بعض العلماء فقام النقالة بهذا فانه يقيس الرواية على الشهادة كما ان الشاهد لا تقبل شهادته اذا كان محل تهمة كذلك الراوي

95
00:29:29.600 --> 00:29:51.100
لا تقبل روايته اذا روى حديثا فيه تهمة يعني بمعنى فيه تأييد لمذهبه  او يأتي خارجي مثلا يروي حديثا ظاهره تكفير مرتكب الكبيرة هكذا قال ومن كان داعية متجاهرا ببدعته فليترك اهانة له واخمادا لمذهبه

96
00:29:51.250 --> 00:30:11.250
اللهم الا يكون عنده اثر تفرد به فنقدم سماعه منه اي نقدم سماعه على مصلحة ايش؟ الاهانة وينبغي ان نتفقد حال الجارح مع من تكلم فيه باعتبار الاهواء. اذا رأيت اماما جرح راويا فعليك ان تبحث عن هذا

97
00:30:11.250 --> 00:30:33.900
الذي جرح هل هو متجرد ام جرحه لانه يخالفه في مذهبه او في معتقده فان لاح لك انحراف جارح ظهر لك ان الجارح فيه تعصب ووجدت توثيق المجروح من جهة اخرى فلا تحفل بالمنحرف يعني بالجارح وبغمزه المبهم

98
00:30:34.000 --> 00:30:58.500
لانه جرحه دون تفسير. قال لك هذا الراوي ضعيف ليس بثقة طيب هذا تجريح مبهم وغيرك قد وثقهم مفسرا فحصل تعارض عندنا بين تجريح مبهم وتوثيق مفسر ماذا نفعل؟ يقول الذهبي اترك هنا الجرح المبهم لماذا؟ لان هذا الرجل اتضح لك بانه

99
00:30:58.600 --> 00:31:19.500
اتضح لك بانه منحرف في في في جرحه. ما معنى منحرف؟ يعني متحيز او متحامل او متعصب واضح؟ اي نعم. فيقول حينئذ صار عندنا جرح مبهم وصار عندنا توثيق مفسر نأخذ الجرح. نأخذ التفسير

100
00:31:19.500 --> 00:31:40.400
نأخذ التوثيق المفسر ونترك الغمز المبهم  وان لم تجد توثيق المغموز فتأنى وترفق وان لم تجد توثيق المغموز هذا الذي غمزه هذا الجارح الذي لاح لك فيه آآ انحراف فان لم تجد احدا وافقه

101
00:31:40.400 --> 00:32:15.050
وعلى لم تجد احدا وثقه وخالفه. فحينئذ يقول لك تأنى وترفق كن رفيقا. وتأمل في الامر اكثر طيب     قال شيخنا بن وهب رحمه الله في دقيق العيد. ومن ذلك اي الافات الداخلة على المتكلمين في الجرح. يعني من الاشياء التي تؤثر على

102
00:32:15.050 --> 00:32:27.450
الحاكم جرحا او تعديلا قال الاختلاف الواقع قبل قليل ايش قلنا؟ مما من الاشياء التي قد تؤثر على على تجريح المجرح ان ان الراوي يخالفه في معتقده او في مذهبه

103
00:32:28.200 --> 00:32:51.200
فهذا شي يؤثر فيه ويجرحه طيب هل هناك اشياء اخرى تؤثر ايضا في في تجريح المجرح الاختلاف الواقع بين المتصوفة واهل العلم الظاهر المقصود باهل العلم الظاهر هو اصحاب الحديث. والمتصوفة معروفون

104
00:32:51.750 --> 00:33:12.450
لكن هذا النوع الذي سيذكره من دقيق العيد الان هو في الحقيقة داخل في قسم ايش؟ مخالفة العقائد وان عده من دقيق العيد قسما اخرا قال في الحاشية وما ذهبت اليه الصوفية من تقسيم العلم الى حقيقة وهو العلم الباطن وهم يزعمون انهم الصوفية هم اهل الحقائق يعني اهل العلم الباطل المتعلق

105
00:33:12.450 --> 00:33:33.750
ببواطن الناس يعني الخوف والرهبة والخشية والمحبة ونحو ذلك. والى شريعة وهو العلم الظاهر يعني اعمال الجوارح مثل الصلاة وصاهم الحج. هذا التقسيم لا اصل له لا اصل له. طيب. قال ومن ذلك الاختلاف الواقع بين المتصوفة واهل العلم الظاهر فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام

106
00:33:33.800 --> 00:33:50.650
اه اوجب كلام بعضهم في بعض. وهذه غمرة يعني شدة شدة غمرة الشيء شدته ومنهمكه وهذه غبرة لا يخلص منها يعني شيء غمر الناس بمعنى انه لا يكاد يسلم منه احد

107
00:33:50.950 --> 00:34:14.650
مصيبة عامة تامة. وهذه غمرة لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة. ولا احصر ذلك في العلم بالفروع يعني الفقه فان كثيرا من احوال المحققين من الصوفية لا يفي بتمييز حقه من باطنه علم الفروع. بل لابد معه من معرفة القواعد الاصولية والتمييز بين الواجب والجائز والمستحيل

108
00:34:14.650 --> 00:34:32.300
والمستحيل عادة وهو مقام خطر. اذ القادح في محق الصوفية آآ داخل في حديث من عاد لي محق الصوفي اذا كان الصوفية كما تكلم عنه ابن تيمية وغيره من العلماء الصوفية يا اخوان ليسوا على درجة واحدة فيهم

109
00:34:32.300 --> 00:34:53.800
وفيهم الفاسدون من هو ولي من اولياء الله وفيهم من هو ولي من اولياء الشيطان وهم على درجات وعلى على انواع واشكال آآ فالمؤلف ماذا يقول القادح في محق الصوفية اي من كان على الحق من الصوفية. يقول هذا داخل في حديث من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة

110
00:34:55.050 --> 00:35:08.450
هكذا بهذا اللف عند ابن ماجة لكن اصل الحديث في البخاري من اذى لي من اعاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. طيب لان هذا ليس خاصا بمن كان على حق من الصوفية بل اي مؤمن

111
00:35:08.650 --> 00:35:25.050
من اي من اي الطوائف كان؟ اذا اذا قدح فيه انسان وهو على وهو قدحه هذا باطل والمقدوح فيه على حق فيخشى عليه ان يدخل في هذا والتارك لانكار الباطل مما سمعه من بعضهم تارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طيب

112
00:35:25.600 --> 00:35:44.100
وايضا من المزالق يعني مما قد يؤثر على حكم الحاكم في الجرح والتعديل. الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم ويحتاج اليه في المتأخرين اكثر ومتقدمون قد استراحوا من هذا الوجه لعدم شيوع هذه الامور في اه زمانهم

113
00:35:44.500 --> 00:35:58.450
اه قال ومن ذلك الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم فيحتاج اليه في المتأخرين اكثر. يقول المتقدمون لا يحتاجون اليه بهذه الكثرة لكن متأخرون يحتاجون الى اكثر. فقد انتشرت علوم للاوائل

114
00:35:58.550 --> 00:36:16.400
وفيها حق الحساب والهندسة والطب وفيها باطل اذا فيها حق وفيها باطل. قالوا باطل كالقول في الطبيعيات. يعني الفلسفة وكثير من الالهيات واحكام النجوم. فيحتاج القادح اذا جاء انسان يقدح في انسان

115
00:36:17.850 --> 00:36:33.550
مشتغل باحد هذه العلوم ان يكون مميزا بين الحق والباطل. لئلا يكفر من ليس بكافر او يقبل رواية الكافر. يعني يأتيك راوي قالوا لك هذا الراوي بعلم النجوم علم النجوم فيه كفر

116
00:36:33.750 --> 00:36:46.650
وفيه حق فيه حق وفيه باطل فانت اذا كنت جاهلا بعلم النجوم ولا تعرف انواعه ومراتبه كيف ستحكم على هذا الراوي؟ فقد تقبل روايته وهو كافر وقد ترده روايته وهو صالح

117
00:36:46.650 --> 00:37:07.750
وقل مثل هذا في علم الهندسة وفي علم الحساب والطب وفي الطبيعيات و يعني وغير ذلك طبعا الطبيعيات الاصل فيها انها من العلوم الباطنة هي من علوم الفلسفة  طيب قال ومنه

118
00:37:08.350 --> 00:37:24.850
ومنه الخلل الواقع بسبب عدم الورع والاخذ بالتوهم والقرائن التي قد تتخلف فيأتي مثلا انسان يطعن في راوي. لماذا؟ تسرعا وعجلة وفيه قلة ورع او بالتوهم يظن انه فيه كذا وهو ليس كذلك

119
00:37:25.450 --> 00:37:40.900
او القراءة التي قد تتخلى قال لاني رأيته يفعل كذا او عندي قرينة تدل على انه فعل كذا. كلها قرائن قد تتخلف يعني ليست مضطردة لا تدل على ما ذهب اليه. قال صلى الله عليه وسلم يعني باختصار يعمل بايش؟ بالظنون

120
00:37:41.100 --> 00:37:59.850
اذا ساء فعل المرء ساء ظنونه وصدق ما يعتاده من توهمه  فالعمل بالظنون هذي مشكلة قال صلى الله عليه وسلم الظن اكذب الحديث اكذب الحديث رواه البخاري ومسلم وفي الاثر بئس مطية القوم زعموا

121
00:38:00.700 --> 00:38:19.150
والظن في اصله يعني في كثير من حالاته مذموم. قال فلابد من العلم والتقوى في الجرح فلصعوبة اجتماع هذه الشرائط في المذكين عظم خطر الجرح والتعديل انتهى كلام الحافظ ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح

122
00:38:19.450 --> 00:38:35.000
اه ختم اه الذهبي رحمه الله تعالى كتابه بالقسم السادس والاخير وهو المؤتلف والمختلف وقد تكلمنا عنه في عدة كتب اه في كتاب ابن الملقن وفي كتاب ابن حجر وفي كتاب البيقوني

123
00:38:35.350 --> 00:38:56.150
قال رحمه الله تعالى مؤتلف والمختلف ما هو المؤتلف المختلف؟ هو ان يشترك اثنان في الخط ويختلفا في النطق واضح مرة اخرى ان يشترك اثنان في الخط ويختلفان في النطق مثل ماذا

124
00:38:56.200 --> 00:39:11.800
اكتب كلمة حيان واكتب كلمة حبان طبعا بدون نقود قديما كانوا يكتبون ايش؟ بدون نقود كما نعلم. ففي الكتابة كيف الصورة؟ متطابقة حرفا بحرف لكن النطق النطق مختلف هذا حيان وهذا حبان

125
00:39:12.950 --> 00:39:36.000
مثال اخر بشير وبشير اكتبه بدون حروف وبدون نقاط وبدون تشكيل نفس الشيء بالظبط لكن في النطق في النطق مختلف  قال الذهبي المؤتلف والمختلف. فن واسع مهم واهمه ما تكرر يعني يتكرر اسمه في الكتب

126
00:39:36.100 --> 00:40:15.650
وكثر قال وقد يندر    يعني يندر وقوع هذا الائتلاف او الاختلاف كاجمد ابن عجيان يعني هذا اه نادر اجمد  يشتبه بايش؟ باحمد  ابن عديان طيب وابي اللحم  باللحم هذا صحابي

127
00:40:15.850 --> 00:40:36.500
كان يأبى ان يأكل اللحم. تكلمت عنه فريش الطاووس طيب يلتبس بايش؟ يشتبه بي ابي طيب وابن اتش الصنعاني  نعم يلتبس بايش؟ يلتبس بي انس نفس الكتابة لكن نطق مختلف

128
00:40:37.000 --> 00:41:01.700
وابن اتش هذا الصنعاني اسمه محمد بن الحسن معاصر لعبد الرزاق الصنعاني طيب ومحمد ابن عبادة الواسطي العجلي  عبادة بالفتح. يلتبس بايش؟ عبادة بالظم والكتابة واحدة والنطق مختلف. ومحمد بن حبان الباهلي حبان بالضم

129
00:41:02.550 --> 00:41:49.300
طيب يلتبس بايش؟ يلتبس بحبان بالكسر وحبان بالفتح   وشعيف بن محرز شعيس واضح انه يلتبس بايش يلتمس بشعيب كتابة واحدة والنطق مختلف  والله اعلم. تمت المقدمة الموقظة  علقها لنفسه طيب هذا سنأتي عليه الخاتمة هنا فقط قبل ان ننهي الدرس اريد ان ارى اذا وكان هناك شيء من اللطائف والفوائد التي ينثرها

130
00:41:49.300 --> 00:42:08.200
الشيخ عبد الفتاح ابو غدة في حاشيته رحمه الله تعالى طيب آآ هنا تكلم في الحاشية في صفحة ابو عثمانين عن مسألة تكفير العلماء بعضهم لبعض او مسألة التكفير في حد ذاتها

131
00:42:08.350 --> 00:42:29.900
اه فيقول هنا يقول هي مسألة خطيرة شائكة دقيقة. لا ينهض بتمحيصها الا الجهابدة الافذاذ النبغا. وخير من قام بتمحيصها وتلخيصها في معلم مع استيفاء جوانبه على وجه مبسوط واف ك شاف بالشواهد الادلة هو الامام الحافظ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع من كتبه

132
00:42:30.500 --> 00:42:48.700
والشيخ عبد الفتاح من شدة اعجابه بكلام ابن تيمية في مسألة التكفير لخصها لخص كلام ابن تيمية اه او يعني اورده في خاتمة هذا الكتاب. هو لما حقق الموقظة وضع في غير الكتاب تتمات

133
00:42:48.950 --> 00:43:15.600
تتمة واحدة من هذه التتمات هي كلام ابن تيمية في مسألة التكفير فمن اراده فليرجع اليه. في طبعة الشيخ عبد الفتاح. طيب اه    اه هنا فائدة اه قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة ابن فارض. ابن الفارض هذا كفره يعني بعض العلماء

134
00:43:15.650 --> 00:43:29.250
اه لان شعره فيه اه الاتحاد والحلول. قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال. قال حدث يعني اه يتكلم عن ابن الفارظ الشاعر. يقول حدث عن ابو قاسم العساكر ينعق اي شعره

135
00:43:29.350 --> 00:43:54.400
قال ينعق بالاتحاد الصريح في شعره. اي اتحاد الخالق المخلوق وهذي بلية عظيمة. فتدبر نظمه ولا تستعجل. ولكنك حسن الظن بالصوفية انتهاء كلامه  طبعا هذا موقف الذهبي لكن غير الذهبي آآ قد كفره ولم يحسن الظن كما قال هنا. آآ

136
00:43:54.400 --> 00:44:16.650
قال من دقيق العيد قلت اعراض المسلمين حفرة من حفر النار. وقف على شفيرها طائفتان من الناس. المحدثون والحكام. المحدثون لانهم يقولون هذا ضعيف وهذا كذاب وهذا كذا خطير والحكام الذين هم القضاة

137
00:44:16.750 --> 00:44:39.350
اجمد ابن عجيان ابن عجيان ابن عجيان هذا الذي ذكره الذهبي قبل قليل. هذا شهد فتح مصر اه وعجيان بوزن عثمان وقيل غير ذلك وهو صحابي جليل ترجم له الحافظ

138
00:44:39.600 --> 00:44:58.650
طيب نختم الان نقرأ خاتمة الناسخ. قال تمت المقدمة الموقظة قال علقها لنفسه الفقير ابراهيم بن عمر بن حسن الرباط الرباط الروحاني من هذا الرجل؟ تعرفون من هذا الرجل؟ هذا هو الحافظ البقاعي المشهور بيننا الان

139
00:44:58.800 --> 00:45:24.500
المحدث المفسر المقرئ الفقيه هو الذي نسخها علقها لنفسه. في الليلة التي يسفر صباحها عن يوم الخميس الخامس عشر ربيع الاول سنة اثنتين وثلاثين ومئة والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين. ويقول الشيخ عبد الفتاح ابو غدة في الحاشية يقول اه

140
00:45:24.500 --> 00:45:42.900
تم نسخ هذه المقدمة آآ في بعد عصر يوم السبت ثم ذكر التاريخ ثم قال في مدينة انديانا بوليس في امريكا خلال زيارتي لها والحمد لله على فضله وعونه وتيسيره. وثمة مقابلتها مني بالاصلين شيئا فشيئا

141
00:45:43.050 --> 00:46:01.350
ونحن ايضا نكون قد انتهينا اه من هذه السلسلة الصوتية التي اسأل الله عز وجل ان تكون مباركة. بعد ذلك عندكم في طبعة الشيخ عبد الفتاح ما يسمى بالتتمات الخمس خمس مباحث تمم بها كتاب الموقظة من ارادها فليطلع عليها

142
00:46:02.550 --> 00:46:23.500
ونسأل الله عز وجل ان تكونوا قد انتفعتم بهذه السلسلة الصوتية وان يكون ما قدمناه حجة لنا لا علينا هو ان ينفعنا آآ بما  وان يزيدنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. على امل ان شاء الله ان نلقاكم في كتاب اخر وسلسلة صوتية اخرى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

143
00:46:23.500 --> 00:46:24.444
وصحبه اجمعين